12335. Metin
مكية وعنه ﵊ «يس تدعى المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة» وآيها ثلاث وثمانون آية
Mekkîdir. Ondan [Peygamber] aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Yâsîn, sahibini iki cihanın hayrıyla kuşattığı için 'Muamme', ondan her türlü kötülüğü savdığı ve onun her ihtiyacını karşıladığı için de 'Dâfia' ve 'Kâdiye' diye isimlendirilir.» Âyetleri seksen üç âyettir.
12336. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١ الى ٤]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 1'den 4'e]
12337. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
12338. Metin
يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)} “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen elbette dosdoğru bir yol üzere gönderilen elçilerdensin.”
12339. Metin
يس ك الم في المعنى والإِعراب، وقيل معناه يا إنسان لغة طيئ، على أن أصله يا أنيسين فاقتصر على شطره لكثرة النداء به كما قيل (من الله) في أيمن. وقرئ بالكسر كجير وبالفتح على البناء كأين، أو الإِعراب على اتل يس أو بإضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث، أو إعراباً على هذه يس وأمال الياء حمزة والكسائي وروح وأبو بكر، وأدغم النون في واو: وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ابن عامر والكسائي وأبو بكر وورش ويعقوب، وهي واو القسم أو العطف إن جعل يس مقسماً به.
{يس} anlam ve irap bakımından Elif-Lâm-Mîm gibidir. Tayy kabilesinin lügatinde anlamının "ey insan!" olduğu da söylenmiştir; aslı "yâ üneysîn" (ey insancık) olup, nida olarak çok kullanıldığından yarısıyla yetinilmiştir; nitekim eymen kelimesinde "menullāh" denildiği gibi. [Yâsîn kelimesi], "ceyr" gibi kesre ile; "eyne" gibi mebnî kılınarak fetha ile; yahut "itlü Yâsîn" (Yâsîn'i oku) takdiriyle veya yemin harfinin gizlenmesi ve gayrimunsariflik sebebiyle fethalı irap olarak; "haysü" gibi mebnî olarak damme ile veya "hâzihî Yâsîn" (bu Yâsîn'dir) takdiriyle dammeli irap olarak da okunmuştur. Yâ harfini Hamza, Kisâî, Ravh ve Ebû Bekir imâle ile okumuştur. İbn Âmir, Kisâî, Ebû Bekir, Verş ve Ya'kūb ise {يس}’in sonundaki nunu {وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} ifadesindeki vâv harfine idgam etmiştir. Bu vâv, yemin vâvıdır; şayet Yâsîn üzerine yemin edilen şey kabul edilirse atıf vâvı da olabilir.
12340. Metin
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ لمن الذين أرسلوا.
{إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [Yani] gönderilen kimselerdensin.
12341. Metin
عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وهو التوحيد والإِستقامة في الأمور، ويجوز أن يكون عَلى صِراطٍ خبراً ثانياً أو حالاً من المستكن في الجار والمجرور، وفائدته وصف الشرع صريحاً بالاستقامة وإن دل عليه لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ التزاما.
{عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} o da tevhiddir ve işlerdeki istikamettir. {عَلى صِراطٍ} ifadesinin ikinci bir haber (yüklem) veya câr-mecrûrun içindeki müstetir (gizli) zamirden hâl olması caizdir. Bunun faydası; {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} ifadesi lüzum yoluyla buna delalet etse de, şeriatı açıkça istikametle nitelemektir.
12342. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٥ الى ٦]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 5'ten 6'ya]
12343. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦)
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦)} “Üstün ve çok merhametli olan [Allah'ın] indirmesidir; ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir topluluğu uyarman için.”
12344. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ خبر محذوف والمصدر بمعنى المفعول. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالنصب بإضمار أعني أو فعله على أنه على أصله، وقرئ بالجر على البدل من القرآن.
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} hazfedilmiş [bir mübtedanın] haberidir; buradaki masdar, mef'ûl (indirilen) anlamındadır. İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve Hafs, "a'nî" (kastediyorum) takdiriyle veya masdarın kendi aslı üzere kalarak kendi fiilinin takdiriyle nasb ile okumuşlardır. [Ayrıca] el-Kur'ân kelimesinden bedel kılınarak cer ile de okunmuştur.
12345. Metin
لِتُنْذِرَ قَوْماً متعلق ب تَنْزِيلَ أو بمعنى لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. مَّا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ قوماً غير منذر آباؤهم يعني آباءَهم الأقربين لتطاول مدة الفترة، فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم إلى إرساله، أو الذي أنذر به أو شيئاً أنذر به آباؤهم الأبعدون، فيكون مفعولاً ثانياً لِتُنْذِرَ، أو إنذار آبائَهم على المصدر. فَهُمْ غافِلُونَ متعلق بالنفي على الأول أي لم ينذروا فبقوا غافلين، أو بقوله إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ على الوجوه الأخرى أي أرسلناك إليهم لتنذرهم فإنهم غافلون.
{لِتُنْذِرَ قَوْماً} ifadesi {تَنْزِيلَ} kelimesine yahut {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} ifadesinin anlamına mütallıktır (bağlıdır). {ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ} ataları uyarılmamış bir kavim demektir; yani fetret süresinin uzamasından ötürü yakın ataları [kastedilmektedir]. Bu durumda [bu ifade], onların peygamber gönderilmesine olan şiddetli ihtiyaçlarını açıklayan bir sıfat olur. Yahut uzak atalarının kendisiyle uyarıldığı şeyi [ifade eder] ki bu durumda {لِتُنْذِرَ} fiilinin ikinci mef'ûlü olur; yahut masdar anlamıyla atalarının uyarılması demektir. {فَهُمْ غافِلُونَ} birinci ihtimale göre nefye (olumsuzluğa) mütallıktır; yani uyarılmadılar da gafil kaldılar [demektir]. Diğer ihtimallere göre ise {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} sözüne mütallıktır; yani onları uyarman için seni onlara gönderdik, zira onlar gafildirler [demektir].
12346. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٧ الى ٩]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 7'den 9'a]
12347. Metin
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (٩)
{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (٩)} “Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur; artık onlar inanmazlar. Şüphesiz biz onların boyunlarına halkalar geçirdik de onlar çenelerine kadar dayanmıştır; bu yüzden başları yukarı kalkıktır. Biz onların hem önlerine bir set, hem arkalarına bir set çektik de onları bürüdük; artık görmezler.”
12348. Metin
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ يعني قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ لأنهم ممن علم الله أنهم لا يؤمنون.
{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ} yani {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} “Andolsun ki cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım” sözü [hak olmuştur]. {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} çünkü onlar, Allah'ın iman etmeyeceklerini bildiği kimselerdendir.
12349. Metin
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الآيات والنذر، بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم. فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فالأغلال، واصلة إلى أذقانهم فلا تخليهم يطأطئون رؤوسهم له. فَهُمْ مُقْمَحُونَ رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له.
{إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً} ayetlerin ve uyarıların kendilerine fayda vermeyeceği derecede küfürdeki kararlılıklarının ve kalplerinin mühürlenmişliğinin, boyunlarına bukağılar vurulmuş kimselere benzetilmesi suretiyle teyididir. {فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ} o bukağılar çenelerine kadar ulaşmıştır; bu yüzden bukağılar başlarını öne eğmelerine imkân vermez. {فَهُمْ مُقْمَحُونَ} başlarını yukarı kaldırmış, gözlerini aşağı dikmişlerdir; hakka dönüp bakmamaları, boyunlarını ona doğru eğmemeleri ve başlarını onun için yere indirmemeleri bakımından [böyledirler].
12350. Metin
وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ وبمن أحاط بهم سدان فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل. وقرأ حمزة والكسائي وحفص سَدّا بالفتح وهو لغة فيه، وقيل ما كان بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم. وقرئ «فأعشيناهم» من العشاء. وقيل الآيتان في بني مخزوم حلف أبو جهل أن يرضخ رأس النبي ﷺ فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه، فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى قومه فأخبرهم، فقال مخزومي آخر: أنا أقتله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله بصره.
{وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} cehalet mahzeninde hapsedilmiş, âyetler ve deliller üzerinde düşünmekten menedilmiş olmaları hususunda; iki set ile kuşatılıp önlerini ve arkalarını göremeyecek şekilde gözleri örtülmüş kimselere [benzetilmişlerdir]. Hamza, Kisâî ve Hafs {سَدًّا} kelimesini fetha ile okumuşlardır; bu da kelimenin bir lehçesidir. İnsanların fiiliyle olana fetha, Allah'ın yaratmasıyla olana ise damme verildiği de söylenmiştir. "Gece körlüğü" anlamına gelen el-Aşâ kökünden «فأعشيناهم» şeklinde de okunmuştur. İki âyetin Mahzûmoğulları hakkında indiği söylenmiştir: Ebû Cehil, Peygamber ﷺ'in başını ezmeye yemin etmişti; o namaz kılarken kafasını yarmak için elinde bir taşla onun yanına vardı. Elini kaldırdığında eli boynuna doğru kıvrılıp büküldü ve taş eline yapıştı; öyle ki güçlükle taşı elinden ayırabildiler. Kavmine dönüp durumu anlattı. Bunun üzerine bir başka Mahzûmlu: "Bu taşla onu ben öldürürüm" dedi; gittiğinde ise Allah onun gözünü kör etti.
12351. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 10'dan 11'e]
12352. Metin
وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)
{وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)} “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar. Sen ancak zikre uyan ve gaybda Rahmân'dan korkan kimseyi uyarırsın. İşte böylesini bir bağışlanma ve cömertçe bir mükâfatla müjdele.”
12353. Metin
وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ سبق في «البقرة» تفسيره.
{وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} tefsiri daha önce Bakara [Suresi'nde] geçmişti.
12354. Metin
إِنَّما تُنْذِرُ إنذاراً يترتب عليه البغية المرومة. مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ أي القرآن بالتأمل فيه والعمل به.
{إِنَّما تُنْذِرُ} ancak peşinden arzulanan hedefin geleceği bir uyarı yaparsın; {مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ} yani üzerinde derinlemesine düşünerek ve onunla amel ederek Kur'an'a uyan kimseyi.
12355. Metin
وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة أهواله، أو في سريرته ولا يغتر برحمته فإنه كما هو رحمن، منتقم قهار. فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ.
{وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ} ve henüz azap inmeden ve onun dehşeti bizzat görülmeden önce veya gizlisinde O'nun azabından korkan ve O'nun rahmetine aldanmayan kimseyi [uyarırsın]; çünkü O Rahmân olduğu gibi intikam alan ve Kahhâr olandır. {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ}.
12356. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٢]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 12]
12357. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)} “Şüphesiz ölüleri biz diriltiriz; onların önceden yaptıklarını ve geride bıraktıkları eserlerini yazarız. Biz her şeyi apaçık bir kitapta sayıp kaydetmişizdir.”
12358. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى الأموات بالبعث أو الجهال بالهداية. وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُوا ما أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة. وَآثارَهُمْ الحسنة كعلم علموه وحبيس وقفوه، والسيئة كإشاعة باطل وتأسيس ظلم.
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى} diriltmeyle ölüleri yahut hidayetle cahilleri [diriltiriz]. {وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُوا} iyi ve kötü amellerden önceden yapıp gönderdiklerini [yazarız]. {وَآثارَهُمْ} öğrettikleri bir ilim ve vakfettikleri bir akar gibi güzel izleri; bâtılı yaymak ve zulmü ihdas etmek gibi kötü izleri de [yazarız].
12359. Metin
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ يعني اللوح المحفوظ.
{وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ} Levh-i Mahfûz'u kastetmektedir.
12360. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 13'ten 14'e]
12361. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤)
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْna إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤)} “Onlara o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti. Hani onlara iki kişi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de bir üçüncüyle [onları] güçlendirmiştik. Onlar: 'Şüphesiz biz size gönderilmiş elçileriz' demişlerdi.”
12362. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ ومثل لهم من قولهم هذه الأشياء على ضرب واحد أي مثال واحد، وهو يتعدى إلى مفعولين لتضمنه معنى الجعل وهما: مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ على حذف مضاف أي اجعل لهم مثل أصحاب القرية مثلاً، ويجوز أن يقتصر على واحد ويجعل المقدر بدلاً من الملفوظ أو بياناً له، والقرية انطاكية. إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ بدل من أصحاب القرية، والْمُرْسَلُونَ رسل عيسى ﵊ إلى أهلها وإضافته إلى نفسه في قوله:
{وَاضْرِبْ لَهُمْ} ve onlara misal getir; bu, Arapların "bu şeyler tek bir darb üzeredir" yani tek bir misal üzeredir sözünden gelir. Bu fiil "kılmak/yapmak" anlamını içerdiği için iki mef'ûle geçişlidir, onlar da: Muzâfın hazfedilmesi takdiriyle {مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ} [ifadesidir]; yani onlar için o şehir halkının meselini bir misal kıl [demektir]. Tek mef'ûl ile yetinilmesi ve takdir edilenin lafzen söylenenden bedel yahut beyân kılınması da caizdir; şehir ise Antakya'dır. {إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} şehir halkından bedeldir. {الْمُرْسَلُونَ} ise Îsâ aleyhisselâm'ın oranın halkına gönderdiği elçileridir. Şu sözünde [gönderme fiilini] Zâtına nispet etmesi:
12363. Metin
إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ لأنه فعل رسوله وخليفته وهما يحيى ويونس، وقيل غيرهما. فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا فقوينا، وقرأ أبو بكر مخففاً من عزه إذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولأن المقصود ذكر المعزز به. بِثالِثٍ وهو شمعون. فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ وذَلِكَ أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل إليهم عيسى ﵇ اثنين، فلما قربا من المدينة رأيا حبيباً النجار يرعى غنماً فسألهما فأخبراه فقال: أمعكما آية
{إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} elçisinin ve halifesinin fiili olduğu içindir; o ikisi Yahyâ ve Yûnus'tur, başkaları olduğu da söylenmiştir. {فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا} güçlendirdik [demektir]. Ebû Bekir, ona üstün geldiği zaman kullanılan "azzehû" fiilinden hafifleterek [şeddesiz] okumuştur. Öncesindekinin ona delalet etmesi ve asıl maksadın kendisiyle güçlendirilen şeyi zikretmek olması sebebiyle mef'ûl hazfedilmiştir. {بِثالِثٍ} o da Şem'ûn'dur. {فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} Şöyle ki: Onlar putperest idiler; Îsâ aleyhisselâm onlara iki kişi gönderdi. Şehre yaklaştıklarında koyun otlatan Habîb en-Neccâr'ı gördüler. Onlara durumlarını sordu, onlar da haber verdiler. Bunun üzerine o: "Yanınızda bir mucize var mı?" dedi.
12364. Metin
فقالا: نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص، وكان له ولد مريض فمسحاه فبرأ فآمن حبيب وفشا الخبر، فشفي على أيديهما خلق كثير وبلغ حديثهما إلى الملك وقال لهما: ألنا إله سوى آلهتنا؟
Onlar: "Hastaları iyileştiririz, doğuştan kör olanı ve alacalıyı iyi ederiz" dediler. Onun hasta bir oğlu vardı; onu sıvazladılar ve çocuk iyileşti; böylece Habîb iman etti ve haber yayıldı. Onların eliyle pek çok kimse şifa buldu ve durumları krala ulaştı. Kral o ikisine: "Bizim ilahlarımızdan başka bir ilahımız mı var?" dedi.
12365. Metin
قالا: نعم من أوجدك وآلهتك قال حتى أنظر في أمركما فحبسهما، ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكراً وعاشر أصحاب الملك حتى استأنسوا به وأوصلوه إلى الملك فأنس به، فقال له يوماً: سمعت أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه، قال لا، فدعاهما فقال شمعون من أرسلكما قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال صفاه وأوجزا، قالا: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، قال وما آيتكما، قالا: ما يتمنى الملك، فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتى انشق له بصره، وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما، فقال شمعون أرأيت لو سألت آلهتك حتى تصنع مثل هذا حتى يكون لك ولها الشرف، قال ليس لي عنك سر آلهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع، ثم قال إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به، فأتوا بغلام مات منذ سبعة أيام فدعوا الله فقام وقال: إني أدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال فتحت أبواب السماء فرأيت شاباً حسناً يشفع لهؤلاء الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون وهذان فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر فيه نصحه فآمن في جمع، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل ﵊ فهلكوا.
Onlar: "Evet, seni ve senin ilahlarını var eden [Allah vardır]" dediler. Kral: "Sizin durumunuzu inceleyene kadar [bekleyin]" dedi ve onları hapsetti. Sonra Îsâ Şem'ûn'u gönderdi. O kılık değiştirerek girdi ve kralın adamlarıyla ahbaplık kurdu; nihayet ona alıştılar ve onu kralın yanına soktular, kral da ona ısındı. Bir gün ona: "İki adamı hapsettiğini işittim, onların ne dediklerini dinledin mi?" dedi. Kral: "Hayır" dedi ve o ikisini çağırttı. Şem'ûn: "Sizi kim gönderdi?" dedi. Onlar: "Her şeyi yaratan ve hiçbir ortağı olmayan Allah" dediler. Şem'ûn: "O'nu kısaca niteleyin" dedi. Onlar: "Dilediğini yapar, istediği gibi hükmeder" dediler. Kral: "Peki sizin deliliniz nedir?" dedi. Onlar: "Kralın arzu ettiği şeydir" dediler. Bunun üzerine kral gözleri tamamen kapalı bir çocuk getirtti; Allah'a dua ettiler ve çocuğun gözü açıldı. İki fındık büyüklüğünde [çamur/madde] alıp göz çukurlarına koydular, onlar da kendisiyle gördüğü iki gözbebeği oldu. Bunun üzerine Şem'ûn: "Kendi ilahlarına istirham etsen de bunun bir benzerini yapsa, böylece hem senin hem de onların şerefi artsa ne dersin?" dedi. Kral: "Senden saklayacak bir sırrım yok; ilahlarımız ne işitir, ne görür, ne zarar verir, ne de fayda sağlar" dedi. Sonra: "Şayet sizin ilahınız bir ölüyü diriltmeye güç yetirirse ona iman ederiz" dedi. Yedi gün önce ölmüş bir genci getirdiler; Allah'a dua ettiler, genç ayağa kalktı ve: "Ben cehennemin yedi vadisine sokuldum; sizi içinde bulunduğunuz durumdan sakındırıyorum, iman edin!" dedi ve ekledi: "Göklerin kapıları açıldı, bu üç kişiye şefaat eden güzel yüzlü bir genç gördüm." Kral: "Onlar kimdir?" diye sordu. Genç: "Şem'ûn ve bu ikisidir" dedi. Şem'ûn kralın bu sözden etkilendiğini görünce ona nasihat etti; kral bir toplulukla birlikte iman etti. İman etmeyenlerin üzerine ise Cebrâîl aleyhisselâm haykırdı ve onlar helak oldular.
12366. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 15'ten 17'ye]
12367. Metin
قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)
{قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)} “Dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz. Rahmân hiçbir şey indirmemiştir; siz sadece yalan söylüyorsunuz.' [Elçiler] dediler ki: 'Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz. Bize düşen ancak apaçık tebliğdir.'”
12368. Metin
قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون، ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي إعمال ما بإلا. وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ وحي ورسالة. إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ في دعوى الرسالة.
{قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا} iddia ettiğiniz şeyin size tahsis edilmesini gerektirecek, bize karşı bir üstünlüğünüz yoktur. "Beşer" kelimesinin merfû olması, mâ edatının amel etmesini gerektiren nefiy durumunun illâ ile bozulmasından ötürüdür. {وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ} vahiy ve risaletten hiçbir şey [indirmemiştir]. {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ} peygamberlik iddiasında [yalan söylüyorsunuz].
12369. Metin
قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم، وزادوا اللام المؤكدة لأنه جواب عن إنكارهم.
{قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} Allah'ın ilmini şahit gösterdiler ki bu yemin makamına geçer; onların inkârına bir cevap olduğu için de pekiştirici lâm harfini ziyade ettiler.
12370. Metin
وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ الظاهر البين بالآيات الشاهدة لصحته، وهو المحسن للاستشهاد فإنه لا يحسن إلا ببينة.
{وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} doğruluğuna şahitlik eden mucizelerle açık ve aşikâr olan [tebliğdir]; şahit tutmayı güzelleştiren de budur, zira [şahit tutmak] ancak kesin bir delil ile güzel olur.
12371. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 18'den 19'a]
12372. Metin
قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩)
{قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩)} “Dediler ki: 'Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık. Eğer vazgeçmezseniz, sizi mutlaka taşlarız ve bizden size acı bir azap dokunur.' [Elçiler] dediler ki: 'Uğursuzluğunuz sizinle beraberdir. Size öğüt verildi diye mi [böyle yapıyorsunuz]? Hayır, siz haddi aşan bir topluluksunuz.'”
12373. Metin
قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ تشاءمنا بكم، وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه. لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا عن مقالتكم هذه. لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ.
{قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ} sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık [dediler]. Bu da onların iddia ettiği şeyi yadırgamalarından, onu çirkin bulmalarından ve ondan nefret etmelerindendir. {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا} bu sözünüzden [vazgeçmezseniz]. {لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ}.
12374. Metin
قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ سبب شؤمكم معكم وهو سوء عقيدتكم وأعمالكم، وقرئ «طيركم معكم» .
{قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ} uğursuzluğunuzun sebebi sizinle beraberdir; o da kötü inancınız ve amellerinizdir. «طيركم معكم» şeklinde de okunmuştur.
12375. Metin
أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ وعظتم، وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب، وقد قرئ بألف بين الهمزتين وبفتح أن بمعنى أتطيرتم لأن ذكرتم وإن وأن بغير الاستفهام و «أين ذكرتم» بمعنى طائركم معكم حيث جرى ذكركم وهو أبلغ. بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ قوم عادتكم الإِسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشؤم، أو في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب أن يكرم ويتبرك به.
{أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ} size vaaz-u nasihat edildi diye mi? Şartın cevabı mahzuftur; "uğursuz saydınız" veya "taşlamak ve azap etmekle tehdit ettiniz" gibi. İki hemze arasında bir elif ile ve "Size öğüt verildiği için mi uğursuzluğa uğradınız?" manasında istifham olmaksızın 'in ve 'en ile fethalı olarak ve "Uğursuzluğunuz, sizden bahsedildiği her yerdedir" manasında «أين ذكرتم» şeklinde de okunmuştur ki bu daha beliğdir. {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} isyanda haddi aşmayı âdet edinmiş bir kavimsiniz; işte uğursuzluk size oradan gelmiştir; yahut sapıklıkta [haddi aşan bir topluluksunuz], bu yüzdendir ki ikram edilmesi ve teberrük olunması gereken kimseleri tehdit ettiniz ve uğursuz saydınız.
12376. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 20'den 21'e]
12377. Metin
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لاَّ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١)
{وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لاَّ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١)} “Şehrin en uzak yerinden bir adam koşarak geldi: 'Ey kavmim! Bu elçilere uyun' dedi. 'Sizden bir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun.'”
12378. Metin
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى هو حبيب النجار وكان ينحت أصنامهم وهو ممن آمن بمحمّد ﵊ وبينهما ستمائة سنة، وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه.
{وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى} o kişi Habîb en-Neccâr'dır; onların putlarını yontardı. Kendisi, aralarında altı yüz yıl varken Muhammed aleyhisselâm'a iman edenlerdendir. Bir mağarada Allah'a ibadet ettiği, elçilerin haberi kendisine ulaşınca yanlarına gelip dinini açıkladığı da söylenmiştir.
12379. Metin
قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ.
{قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} “[O,] 'Ey kavmim! Elçilere uyun!' dedi.”
12380. Metin
اتَّبِعُوا مَنْ لاَّ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً على النصح وتبليغ الرسالة. وَهُمْ مُهْتَدُونَ إلى خير الدارين.
{اتَّبِعُوا مَنْ لاَّ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً} nasihat ve tebliğ karşılığında [bir ücret istemeyen kimselere]. {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} iki cihanın hayrına [ulaşmışlardır].
12381. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 22'den 24'e]
12382. Metin
وَما لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)
{وَما لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)} “'Bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim? Siz de ancak O'na döndürüleceksiniz. O'ndan başka ilahlar mı edineyim? Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda vermez ve onlar beni kurtaramazlar. Şüphesiz ben o zaman apaçık bir sapıklık içinde olurum.'”
12383. Metin
وَما لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي على قراءة غير حمزة فإنه يسكن الياء في الوصل، تلطف في الإِرشاد بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح، حيث أراد لهم ما أراد لها والمراد تقريعهم على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ مبالغة في التهديد ثم عاد إلى المساق الأول فقال:
{وَما لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} vasıl (geçiş) halinde yâ harfini sâkin okuyan Hamza dışındakilerin kıraatine göredir. Kendi nefsi için istediğini onlar için de isteyerek ve halis bir nasihat sunarak meseleyi kendi nefsine nasihat şeklinde sunması, irşadda bir nezaket ve letafettir. Buradaki maksat, yaratıcılarına ibadeti bırakıp başkasına ibadet etmelerinden ötürü onları azarlamaktır. Bu sebeple tehditte mübalağa yaparak: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} dedi, sonra ilk üsluba dönerek şöyle buyurdu:
12384. Metin
أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً لا تنفعني شفاعتهم. وَلا يُنْقِذُونِ بالنصرة والمظاهرة.
{أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً} onların şefaati bana fayda vermez. {وَلا يُنْقِذُونِ} yardım ve destekle [kurtaramazlar].
12385. Metin
إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فإن إيثار ما لا ينفع ولا يدفع ضراً بوجه ما على الخالق المقتدر على النفع والضر وإشراكه به ضلال بين لا يخفى على عاقل، وقرأ نافع ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء.
{إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} zira fayda vermeyen ve hiçbir şekilde zararı savamayan bir şeyi, fayda ve zarara gücü yeten Yaratıcı'ya tercih etmek ve O'na ortak koşmak, hiçbir akıl sahibine gizli kalmayacak apaçık bir sapıklıktır. Nâfi‘, Ya‘kūb ve Ebû Amr yâ harfini fetha ile okumuşlardır.
12386. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 25'ten 27'ye]
12387. Metin
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)
{إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)} “'Şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, beni dinleyin!' (25) [Ona:] 'Cennete gir!' denildi. O da: 'Keşke kavmim bilseydi!' dedi; (26) 'Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram olunanlardan kıldığını!' (27)”
12388. Metin
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ الذي خلقكم، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء. فَاسْمَعُونِ فاسمعوا إيماني، وقيل الخطاب للرسل فإنه لما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحوهم قبل أن يقتلوه.
{إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ} sizi yaratan [Rabbinize]. Nâfi‘, İbn Kesîr ve Ebû Amr yâ harfini fetha ile okumuşlardır. {فَاسْمَعُونِ} benim imanımı işitin. Hitabın elçilere olduğu da söylenmiştir; zira kavmine nasihat ettiğinde onu taşlamaya başladılar, o da öldürülmeden önce hızla elçilere doğru koştu.
12389. Metin
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قيل له ذلك لما قتلوه بشرى له بأنه من أهل الجنة، أو إكراماً وإذناً في دخولها كسائر الشهداء، أو لما هموا بقتله رفعه الله إلى الجنة على ما قاله الحسن وإنما لم يقل له لأن الغرض بيان المقول دون المقول له فإنه معلوم، والكلام استئناف في حيز الجواب عن السؤال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك: قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ.
{قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ} onu öldürdüklerinde cennet ehlinden olduğuna dair bir müjde olarak veya diğer şehitler gibi cennete girmesi hususunda bir ikram ve izin olarak ona böyle denildi. Ya da Hasan'ın dediğine göre, onu öldürmeye kalkıştıklarında Allah onu cennete yükseltti. Kendisine [açıkça "ona denildi" şeklinde zamir] getirilmemesinin sebebi, muhatap zaten malum olduğu için maksadın kime söylendiğini değil, söylenen sözü açıklamak olmasıdır. Bu söz, dinine yardım hususundaki kararlılığından sonra Rabbine kavuştuğundaki durumuna dair bir soruya cevap konumunda olan bir istînâftır (yeni bir başlangıç cümlesidir). {قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} ifadesi de böyledir.
12390. Metin
بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ فإنه جواب عن السؤال عن قوله عند ذلك القول، وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم على اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الإِيمان والطاعة على دأب الأولياء في كظم الغيظ والترحم على الأعداء، أو ليعلموا أنهم كانوا على خطأ عظيم في أمره وأنه كان على حق، وقرئ «المكرمين» و «ما» خبرية أو مصدرية والباء صلة يَعْلَمُونَ أو استفهامية جاء على الأصل، والباء صلة غفر أي بأي شيء غَفَرَ لي، يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة على أذيتهم.
{بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} zira bu, o söz söylendiğinde ne dediğine dair sorunun cevabıdır. Velilerin öfkelerini yutmaları ve düşmanlara merhamet etmeleri âdetine uygun olarak, küfürden tevbe edip imana ve itaate girmek suretiyle benzerini elde etmeye onları sevk etmek için kavminin kendi durumunu bilmesini temenni etmiştir. Ya da onun durumu hakkında büyük bir yanılgı içinde olduklarını ve kendisinin hak üzere olduğunu bilsinler diye [bunu istemiştir]. “المكرمين” (el-Mükremîn) şeklinde de okunmuştur. “Mâ” (ما) haberiyye yahut masdariyyedir; bâ harf-i cerri {يَعْلَمُونَ} fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır). Ya da aslı üzere gelen istifhamiyye olup bâ {غَفَرَ} fiilinin sılasıdır; yani "Rabbim bana ne sebebiyle mağfiret etti?" demektir. Bununla onların dininden hicret etmeyi ve eziyetlerine sabretmeyi kastetmektedir.
12391. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٢٨]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 28]
12392. Metin
وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨)
{وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨)} “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik.”
12393. Metin
وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ من بعد إهلاكه أو رفعه. مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ لإِهلاكهم كما أرسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك، وفيه استحقار لإِهلاكهم وإيماء بتعظيم الرسول ﵇.
{وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ} onun helak edilmesinden veya [göğe] yükseltilmesinden sonra. {مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ} Bedir ve Hendek gününde gönderdiğimiz gibi onları helak etmek için [bir ordu indirmedik]; bilakis bir meleğin tek bir çığlığıyla onların işini bitirdik. Bunda onların helakini basite alma ve Resul aleyhisselâm'ın kadrini yüceltmeye bir işaret vardır.
12394. Metin
وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ وما صح في حكمتنا أن ننزل جنداً لإِهلاك قومه إذ قدرنا لكل شيء سبباً وجعلنا ذلك سبباً لانتصارك من قومك، وقيل مَا موصولة معطوفة على جُنْدٍ أي ومما كنا منزلين على من قبلهم من
{وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ} hikmetimize göre kavmini helak etmek için bir ordu indirmemiz uygun düşmezdi; zira her şey için bir sebep takdir ettik ve bunu da kavmine karşı sana zafer sebebi kıldık. "Mâ" (ما) edatının {جُنْدٍ} kelimesine matuf bir mevsul olduğu da söylenmiştir; yani onlardan öncekilere indirdiğimiz...
12395. Metin
حجارة وريح وأمطار شديدة.
...taş, rüzgâr ve şiddetli yağmurlardan [da bir şey indirmedik].
12396. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 29'dan 30'a]
12397. Metin
إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠)
{إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠)} “Sadece tek bir çığlık oldu; anında sönüp gittiler. (29) Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hangi elçi geldiyse mutlaka onunla alay ederlerdi. (30)”
12398. Metin
إِنْ كانَتْ ما كانت الأخذة أو العقوبة. إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً صاح بها جبريل ﵇، وقرئت بالرفع على كان التامة. فَإِذا هُمْ خامِدُونَ ميتون، شبهوا بالنار رمزاً إلى أن الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد:
{إِنْ كانَتْ} helak edici yakalama veya ceza başka değil, {إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً} Cibrîl aleyhisselâm'ın attığı tek bir çığlıktı. Tâmm olan (nakıs olmayan) kâne fiiline binaen merfu olarak da okunmuştur. {فَإِذا هُمْ خامِدُونَ} ölüvermişlerdir. Canlının parlayan bir ateşe, ölünün ise onun külüne benzediğine işaretle ateşe benzetilmişlerdir; nitekim Lebîd şöyle demiştir:
12399. Metin
وَمَا المَرْءُ إِلاَّ كَالشّهَابِ وَضَوْئِه ... يَحُورُ رَمَاداً بَعْدَ إِذْ هُوَ سَاطِعُ
İnsan ancak bir ateş alevi ve onun ışığı gibidir; parıldayıp dururken sonunda kül oluverir.
12400. Metin
يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ تعالي فهذه من الأحوال التي من حقها أن تحضري فيها، وهي ما دل عليها:
{يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ} "Ey hasret (pişmanlık), gel! Zira bu haller, senin hazır bulunmanı gerektiren durumlardandır" [demektir]. Bu hal de şunun delalet ettiği durumdur:
12401. Metin
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ فإن المستهزئين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين أحقاء بأن يتحسروا ويتحسر عليهم، وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين، ويجوز أن يكون تحسراً من الله عليهم على سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه على أنفسهم ويؤيده قراءة يا حَسْرَتى ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها، وقيل بإضمار فعلها والمنادى محذوف، وقرئ «يا حسرة العباد» بالإِضافة إلى الفاعل أو المفعول، و «يا حسرة» بالهاء على العباد بإجراء الوصل مجرى الوقف.
{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} zira iki cihanın hayrı nasihatlerine bağlı olan samimi nasihatçilerle alay edenler, hasret çekmeye ve kendilerine hasretle acınmaya en layık kimselerdir. Melekler ve her iki cinsten (insan ve cin) müminler onların bu haline teessüf etmişlerdir. Kendi nefislerine karşı işledikleri cinayetin büyüklüğünü belirtmek üzere istiâre yoluyla Allah'tan onlara yönelik bir teessüf (hasret) olması da caizdir; "yâ hasretâ" (يا حَسْرَتى) kıraati de bunu destekler. Buradaki nasb hali, kendisine bağlanan car-mecrur ile uzamasından dolayıdır; fiilinin takdir edilmesi ve münâdânın hazfedilmiş olması da söylenmiştir. Fâile veya mef'ûle izafetle "Yâ hasrete'l-'ıbâd" (يا حسرة العباد) şeklinde ve vaslı (geçişi) vakıf (durma) yerine sayarak he harfiyle "Yâ hasreh, ale'l-'ıbâd" (يا حسرة على العباد) şeklinde de okunmuştur.
12402. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 31'den 32'ye]
12403. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)
{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)} “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi, onların da kendilerine dönüp gelmediğini görmediler mi? (31) Şüphesiz onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir. (32)”
12404. Metin
أَلَمْ يَرَوْا ألم يعلموا وهو معلق عن قوله: كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ لأن كَمْ لا يعمل فيها ما قبلها وإن كانت خبرية لأن أصلها الاستفهام. أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ بدل من كَمْ على المعنى أي ألم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم، وقرئ بالكسر على الاستئناف.
{أَلَمْ يَرَوْا} bilmediler mi? Bu fiil, {كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} sözünden dolayı amelden ta'lik edilmiştir (askıya alınmıştır); zira "kem" (كَمْ) haberiye olsa dahi aslı istifham olduğu için öncesindeki amil onda amel etmez. {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ} anlam bakımından "kem"den bedeldir; yani kendilerinden öncekileri çokça helak ettiğimizi ve onların artık kendilerine geri dönmediklerini görmediler mi? İstînâf olarak kesre ile [innehum şeklinde] de okunmuştur.
12405. Metin
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ يوم القيامة للجزاء، وإِنْ مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و «ما» مزيدة للتأكيد، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة لَمَّا بالتشديد بمعنى إلا فتكون إن نافية وجميع فعيل بمعنى مفعول، ولَدَيْنا ظرف له أو ل مُحْضَرُونَ.
{وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ} ceza için kıyamet gününde [huzurumuza getirileceklerdir]. "İn" (إِنْ), şeddeli (musaqqale) olan "inne"den hafifletilmiştir; lâm fârika (ayırt edici lâm), "mâ" ise tekit için zâiddir. İbn Âmir, Âsım ve Hamza "lem-mâ"yı (لَمَّا) şeddeli olarak "illâ" (إلّا) anlamında okumuşlardır; bu takdirde "in" nâfiye (olumsuzluk edatı) olur. "Cemî‘" (جَمِيعٌ), mef‘ûl anlamında faîl veznindedir. {لَدَيْنا} ise ya onun yahut {مُحْضَرُونَ} kelimesinin zarfıdır.
12406. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 33'ten 34'e]
12407. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤)
{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤)} “Ölü toprak onlar için bir delildir. Biz onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler. (33) Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içinden pınarlar fışkırttık. (34)”
12408. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ وقرأ نافع بالتشديد. أَحْيَيْناها خبر ل الْأَرْضُ، والجملة خبر آيَةٌ أو صفة لها إذ لم يرد بها معينة وهي الخبر أو المبتدأ والآية خبرها، أو استئناف لبيان كونها آيَةٌ. وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا جنس الحب. فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل ويعاش به.
{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ} Nâfi‘ şedde ile okumuştur. {أَحْيَيْناها} {الْأَرْضُ} kelimesinin haberidir; bu cümle de {آيَةٌ} kelimesinin haberi veya sıfatıdır, zira belirli bir şey kastedilmemiştir ve o haberdir yahut mübtedadır ve {آيَةٌ} onun haberidir; ya da onun bir ayet (delil) oluşunu açıklamak için bir istînâftır. {وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا} dane cinsidir. {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} danenin, yenilen ve kendisiyle geçinilen şeylerin çoğunu oluşturduğunu göstermek için sıla (bağlantılı mef‘ûl) öne geçirilmiştir.
12409. Metin
وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ من أنواع النخل والعنب، ولذلك جمعهما دون الحب فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال على الأنواع، وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والأعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع وآثار الصنع. وَفَجَّرْنا فِيها وقرئ بالتخفيف، والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظاً ومعنى. مِنَ الْعُيُونِ أي شيئاً من العيون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أو الْعُيُونِ ومِنْ مزيدة عند الأخفش.
{وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ} hurma ve üzüm çeşitlerinden [bahçeler]. Bu sebeple danenin aksine ikisini çoğul getirmiştir; zira cinse delalet eden lafız farklılığı hissettirir, türlere delalet eden ise böyle değildir. Ağacının çok daha faydalı ve yaratılış sanatının eserlerini barındırması sebebiyle daneye ve üzümlere uygun olsun diye hurma meyvesi yerine hurma ağaçları (nahîl) zikredilmiştir. {وَفَجَّرْنا فِيها} şeddesiz (hafif) olarak da okunmuştur; fecr ve tefcîr, lafız ve anlam bakımından feth ve teftîh gibidir. {مِنَ الْعُيُونِ} yani pınarlardan bir kısmını; böylece mevsuf hazfedilip sıfat onun yerine geçirilmiştir, yahut Ahfeş'e göre {الْعُيُونِ} kelimesidir ve {مِنْ} zâiddir.
12410. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٥ الى ٣٦]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 35'ten 36'ya]
12411. Metin
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦)
{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦)} “Onun meyvesinden ve ellerinin yaptıklarından yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi? (35) Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir. (36)”
12412. Metin
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ ثمر ما ذكر وهو الجنات، وقيل الضمير لله تعالى على طريقة الالتفات والإِضافة إليه لأن الثمر بخلقه، وقرأ حمزة والكسائي بضمتين وهو لغة فيه، أو جمع ثمار وقرئ بضمة وسكون. وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ عطف على الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما، وقيل مَا نافية والمراد أن الثمر بخلق الله لا بفعلهم، ويؤيد الأول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فإن حذفه من الصلة أحسن من غيرها. أَفَلا يَشْكُرُونَ أمر بالشكر من حيث أنه إنكار لتركه.
{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} zikredilen şeyin yani bahçelerin meyvesinden [yesinler diye]. Zamirin, iltifat yoluyla ve meyve O'nun yaratmasıyla olduğu için izafetle Yüce Allah'a ait olduğu da söylenmiştir. Hamza ve Kisâî iki damme ile (sümurihî) okumuşlardır; bu onun bir lügatidir yahut "simâr"ın çoğuludur; bir damme ve sükûn ile de (sümrihî) okunmuştur. {وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} meyveye matuftur; maksat şıra, pekmez ve benzeri gibi ondan yapılan şeylerdir. "Mâ"nın nâfiye olduğu, maksadın ise meyvenin onların fiiliyle değil Allah'ın yaratmasıyla var olduğu da söylenmiştir. Hafs dışındaki Kûfelilerin he zamiri olmadan okumaları birinci görüşü destekler; zira onun sıladan hazfedilmesi diğerinden daha uygundur. {أَفَلا يَشْكُرُونَ} terk edilmesini kınamak suretiyle şükretmeyi bir emirdir.
12413. Metin
سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها الأنواع والأصناف. مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ من النبات والشجر. وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ الذكر والأنثى. وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ وأزواجاً مما لم يطلعهم الله تعالى عليه ولم يجعل لهم طريقاً إلى معرفته.
{سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها} türleri ve çeşitleri. {مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ} bitkilerden ve ağaçlardan. {وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ} erkeği ve dişiyi. {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} ve Yüce Allah'ın kendilerini muttali kılmadığı ve bilinmesine bir yol kılmadığı çiftleri [yaratan Allah her türlü eksiklikten uzaktır].
12414. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 37'den 38'e]
12415. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)
{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)} “Gece de onlar için bir delildir; gündüzü ondan sıyırıp çekeriz de aniden karanlıkta kalıverirler. (37) Güneş de kendi karargâhına doğru akıp gider. Bu, Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen'in takdiridir. (38)”
12416. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في إعرابه ما سبق. فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ داخلون في الظلام.
{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ} onu yerinden giderir ve açığa çıkarırız; bu, derinin yüzülmesinden (selh) istiare edilmiştir. İrabına dair izah daha önce geçmişti. {فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ} karanlığa girmişlerdir.
12417. Metin
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها لحد معين ينتهي إليه دورها، فشبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره، أو لكبد السماء فإن حركتها فيه يوجد فيها بطء بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال:
{وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها} dönüşünün son bulduğu belirli bir sınıra doğru [akar]; bu, yolculuğunu tamamladığında yolcunun karargâhına (durak noktasına) benzetilmiştir. Yahut göğün tam ortasına doğru [akar]; zira onun oradaki hareketinde, sanki orada bir duraklaması varmış gibi zannedilecek derecede bir yavaşlık görülür. Şair şöyle demiştir:
12418. Metin
وَالشَّمْسُ حَيْرَى لَهَا بِالجَوِّ تَدْوِيمُ أو لاستقرار لها على نهج مخصوص، أو لمنتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقاً ومغرباً، تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليهما إلى العام القابل، أو لمنقطع جريها عند خراب العالم. وقرئ «لا مستقر لها» أي لا سكون فإنها متحركة دائماً و «لا مستقر» على أن «لا» بمعنى ليس. ذلِكَ الجري على هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن إحصائها. تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الغالب بقدرته على كل مقدور. الْعَلِيمِ
Güneş şaşkındır, gök boşluğunda dönüp durmaktadır. Yahut özel bir yöntem üzere kararı için; veya doğu ve batılardan her bir gün için takdir edilmiş son noktaya doğru [akar]; zira onun dönüşünde üç yüz altmış doğuş ve batış yeri vardır, her gün bir doğuş yerinden doğar ve bir batış yerinden batar, sonra gelecek yıla kadar o ikisine bir daha dönmez. Ya da âlemin harap oluşu sırasında akışının kesileceği noktaya doğru [akar]. "Lâ müstekarra lehâ" (لا مستقر لها) yani hiçbir sükûnu yoktur, çünkü o daima hareket halindedir şeklinde ve "lâ" (لا) edatının "leyse" (ليس) anlamında olmasıyla "lâ müstekarrun" şeklinde de okunmuştur. {ذلِكَ} akılların saymaktan aciz kaldığı hikmetleri içeren bu takdir üzere akıp gitmek, {تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ} gücüyle her şeye galip gelenin takdiridir, {الْعَلِيمِ}
12419. Metin
المحيط علمه بكل معلوم.
ilmi bilinen her şeyi kuşatan [Allah'ın takdiridir].
12420. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٩ الى ٤٠]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 39'dan 40'a]
12421. Metin
وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)} “Ay için de sonunda kuru bir hurma dalı gibi oluncaya kadar menziller takdir ettik. (39) Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedirler. (40)”
12422. Metin
وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ قدرنا مسيره. مَنازِلَ أو سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون: الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانا، الإِكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، الرشا، وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه، فإذا كان في آخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الإِجتماع دق واستقوس، وقرأ الكوفيون وابن عامر وَالْقَمَرَ بنصب الراء. حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ كالشمراخ المعوج، فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج، وقرئ «كالعرجون» وهما لغتان كالبزيون والبزيون. الْقَدِيمِ العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعداً.
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ} onun seyrini takdir ettik. {مَنازِلَ} yahut menzillerdeki hareketini [takdir ettik]. Bu menziller yirmi sekiz tanedir: eş-Şeratân, el-Butayn, es-Süreyyâ, ed-Deberân, el-Hek‘a, el-Hen‘a, ez-Zirâ‘, en-Nesre, et-Tarf, el-Cebhe, ez-Zübre, es-Sarfe, el-Avvâ, es-Simâk, el-Ğafr, ez-Zübânâ, el-İklîl, el-Kalb, eş-Şevle, en-Neâim, el-Belde, Sa‘du'z-Zâbih, Sa‘du Büla‘, Sa‘du's-Suûd, Sa‘du'l-Ahbiye, Ferğu'd-Delvi'l-Mukaddem, Ferğu'd-Delvi'l-Muahhar, er-Reşâ (ki o Batnu'l-Hût'tur). Her gece bunlardan birine iner, onu ne aşar ne de gerisinde kalır. Son menziline geldiğinde -ki bu kavuşumdan (içtima) hemen önce bulunduğu menzildir- incelir ve yay gibi eğrilir. Kûfeliler ve İbn Âmir {وَالْقَمَرَ} kelimesini râ harfinin fethasıyla okumuşlardır. {حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ} eğrilmiş hurma salkımı çöpü gibi [oluncaya kadar]. İnrâc (eğrilme) kökünden fa‘lûn veznindedir; “كالعرجون” şeklinde [ayın harfinin kesresiyle] de okunmuştur ve bunlar bizyûn ile bizyûn gibi iki ayrı lügattir. {الْقَدِيمِ} eski demektir; üzerinden bir yıl veya daha fazla zaman geçmiş olan salkım çöpü olduğu da söylenmiştir.
12423. Metin
لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها يصح لها ويتسهل. أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ في سرعة سيره فإن ذلك يخل بتكون
{لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها} ona uygun ve kolay olmaz, {أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ} hızlı seyrinde aya yetişmesi [uygun düşmez]; zira bu durum...
12424. Metin
النبات وتعيش الحيوان، أو في آثاره ومنافعه أو مكانه بالنزول إلى محله، أو سلطانه فتطمس نوره، وإيلاء حرف النفي الشَّمْسُ للدلالة على أنها مسخرة لا يتيسر لها إلا ما أريد بها. وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه، وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران، وبالسبق سبق القمر إلى سلطان الشمس فيكون عكساً للأول وتبديل الإِدراك بالسبق لأنه الملائم لسرعة سيره. وَكُلٌّ وكلهم والتنوين عوض عن المضاف إليه، والضمير للشموس والأقمار فإن اختلاف الأحوال يوجب تعدداً ما في الذات، أو للكواكب فإن ذكرهما مشعر بهما. فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يسيرون فيه بانبساط.
...bitkilerin oluşumunu ve hayvanların yaşayışını bozar; yahut eserlerinde ve faydalarında, ya da onun yerine inmek suretiyle mekânında, veya nurunu yok etmek suretiyle onun hâkimiyetinde [ona yetişmesi mümkün değildir]. Olumsuzluk harfinin {الشَّمْسُ} kelimesinin hemen başına getirilmesi, onun boyun eğdirilmiş (müsahhar) olduğuna ve kendisi için murad edilenin dışında bir şeyin ona kolaylaştırılmadığına delalet etmek içindir. {وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} onu geçip de arkada bırakamaz, bilakis onun peşi sıra gelir. İkisinden maksadın onların iki alameti yani iki ışık kaynağı (güneş ve ay) olduğu, geçmekten (sebq) maksadın ise ayın güneşin hâkimiyetini geçmesi olduğu da söylenmiştir; böylece bu ilkinin zıddı olur. İdrâk yerine sebq lafzının kullanılması, onun seyrinin hızına daha uygun olduğu içindir. {وَكُلٌّ} ve hepsi; tenvin muzâfun ileyhin yerindedir. Zamir güneşlere ve aylara aittir; zira hallerin farklılığı zatlarda bir nevi çokluğu gerektirir; yahut yıldızlara aittir, zira güneş ve ayın zikri yıldızları da hissettirir. {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} onun içinde rahatça akıp giderler.
12425. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤١ الى ٤٢]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 41'den 42'ye]
12426. Metin
وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (٤٢)
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (٤٢)} “Onların soylarını o dolu gemide taşımış olmamız da onlar için bir delildir. (41) Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler de yarattık. (42)”
12427. Metin
وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ أولادهم الذين يبعثونهم إلى تجاراتهم، أو صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم، فإن الذرية تقع عليهن لأنهن مزارعها. وتخصيصهم لأن استقرارهم في السفن أشق وتماسكهم فيها أعجب، وقرأ نافع وابن عامر ذرياتهم. فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ المملوء، وقيل المراد فلك نوح ﵊، وحمل الله ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين وفي أصلابهم هم وذرياتهم، وتخصيص الذرية لأنه أبلغ في الامتنان وأدخل في التعجب مع الإِيجاز.
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ} ticaretlerine gönderdikleri çocuklarını, yahut yanlarına aldıkları çocuklarını ve kadınlarını [taşımamız]. Zira zürriyet kadınları da kapsar; çünkü onlar neslin ekim yeridir. Onların tahsis edilmesi, gemilerde durmalarının daha meşakkatli ve orada tutunabilmelerinin daha hayret verici olmasındandır. Nâfi‘ ve İbn Âmir "zürriyyâtihim" (ذرياتهم) şeklinde çoğul okumuşlardır. {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} dopdolu [gemide]. Bundan maksadın Nûh aleyhisselâm'ın gemisi olduğu da söylenmiştir; Allah'ın onların zürriyetlerini orada taşıması, onların ilk atalarını ve onların sulblerinde olan kendilerini ve zürriyetlerini orada taşımış olmasıdır. Zürriyetin tahsis edilmesi, minnet bildirmede daha beliğ ve icaz ile birlikte hayret uyandırmaya daha uygun olduğu içindir.
12428. Metin
وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ من مثل الفلك. مَا يَرْكَبُونَ من الإِبل فإنها سفائن البر أو من السفن والزوارق.
{وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ} o geminin benzerinden, {مَا يَرْكَبُونَ} binecekleri develeri [yarattık]; zira develer karanın gemileridir; yahut gemilerden ve sandallardan [yarattık].
12429. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤٣ الى ٤٤]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 43'ten 44'e]
12430. Metin
وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤)
{وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤)} “Eğer dilersek onları suda boğarız; artık ne kendilerine bir feryatçı (yardımcı) bulunur ne de kurtarılırlar. (43) Ancak bizden bir rahmet ve belli bir vakte kadar yaşatıp faydalandırma müstesnadır. (44)”
12431. Metin
وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق، أو فلا إغاثة كقولهم أتاهم الصريخ. وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ ينجون من الموت به.
{وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ} onları boğulmaktan koruyacak hiçbir yardımcıları/kurtarıcıları olmaz; yahut "onlara feryatçı/yardımcı geldi" sözlerinde olduğu gibi hiçbir imdat ve kurtarılma olmaz. {وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ} onunla ölümden kurtulamazlar.
12432. Metin
إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إلا لرحمة ولتمتيع بالحياة. إِلى حِينٍ زمان قدر لآجالهم.
{إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً} ancak bir rahmet ve hayatla faydalandırmak için [kurtarılırlar]. {إِلى حِينٍ} ecelleri için takdir edilmiş bir vakte kadar.
12433. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤٥ الى ٤٦]
[Yâsîn Suresi (36): Âyet 45'ten 46'ya]
12434. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤٦)
{وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤٦)} “Onlara: 'Önünüzde olandan ve ardınızda olandan sakının ki merhamet olunasınız' dendiği zaman [yüz çevirirler]. (45) Rablerinin ayetlerinden kendilerine hiçbir ayet gelmez ki ondan yüz çevirmiş olmasınlar. (46)”