12528. Metin
[الجزء الخامس]
[Beşinci Cüz]
12529. Metin
(٣٧) سورة الصافات
(37) Sâffât Suresi
12530. Metin
مكية وآيها مائة واثنتان وثمانون آية
Mekkîdir ve yüz seksen iki ayettir.
12531. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١ الى ٣]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 1-3]
12532. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12533. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) } “Andolsun o saf saf dizilenlere, haykırıp sevk edenlere ve zikir okuyanlara!”
12534. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً أقسم بالملائكة الصافين في مقام العبودية، على مراتب باعتبارها تفيض عليهم الأنوار الإِلهية، منتظرين لأمر الله الزاجرين الأجرام العلوية والسفلية بالتدبير المأمور به فيها، أو الناس عن المعاصي بإلهام الخير، أو الشياطين عن التعرض لهم التالين آيات الله وجلايا قدسه على أنبيائه وأولياءه، أو بطوائف الأجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والأرواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لاَ يَفْتُرُونَ أو بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصائح التالين آيات الله وشرائعه، أو بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل، أو العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو والعطف لاختلاف الذوات، أو الصفات والفاء لترتيب الوجود كقوله:
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } Kulluk makamında saf tutan, kendilerine ilâhî nurların taştığı mertebelere göre dizilen, Allah'ın emrini bekleyen; gök ve yer cisimlerini oralarda emrolundukları sevk ve idareyle çekip çeviren veya insanları hayrı ilham ederek günahlardan alıkoyan ya da şeytanları onlara musallat olmaktan meneden; Allah'ın ayetlerini ve kutsî tecellilerini peygamberlerine ve velilerine okuyan meleklere yemin olsun. Yahut dizilmiş saflar gibi sıralanmış gök cisimleri zümrelerine, onları idare eden ruhlara ve kudsiyet denizlerine dalmış olup { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لاَ يَفْتُرُونَ } “Gece gündüz usanmadan tesbih ederler” buyurulan kutsal cevherlere yemin olsun. Veyahut ibadetlerde saf tutan, delillerle ve öğütlerle inkârdan ve fâsıklıktan sakındıran, Allah'ın ayetlerini ve şeriatlarını okuyan âlimlerin nefislerine yemin olsun. Yahut da cihadda saf bağlayan, atları veya düşmanı sürüp püskürten, Allah'ı anmayı okuyan ve düşmanla vuruşmanın kendilerini bundan alıkoymadığı gazilerin nefislerine yemin olsun. [Aralarındaki] atıf, zatların veya sıfatların farklılığından ötürüdür. "Fâ" (فَ) harfi ise varlık sıralaması içindir; nitekim şairin şöyle dediği gibidir:
12535. Metin
يا لهف زيابة للحارث الص ... ابح فالغانم فالآئب
Ziyâbe, sabahleyin baskın yapan, sonra ganimet elde eden, sonra da [sağ salim] dönen el-Hâris için ah vah eder!
12536. Metin
فإن الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر، أو الإِشاقة إلى قبول الخير والتلاوة إفاضته أو الرتبة
Çünkü saf tutmak bir kemaldir; menetmek (zecreylemek) kötülükten alıkoymak veya hayrı kabule şevklendirmek suretiyle bir olgunlaştırmadır (tekmildir); tilavet ise onu feyz olarak akıtmadır. Yahut da [bu sıralama] mertebe sırasıdır,
12537. Metin
كقوله ﵊ «رحم الله المحلقين فالمقصرين»
Onun aleyhisselâm: «Allah [başlarını] tıraş edenlere, sonra da kısaltanlara merhamet etsin» sözünde olduğu gibidir.
12538. Metin
غير أنه لفضل المتقدم على المتأخر وهذا للعكس، وأدغم أبو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها لتقاربها فإنها من طرف اللسان وأصول الثنايا.
Şu kadar var ki bu hadiste [fâ harfi] önde olanın sonrakine üstünlüğü içindir; buradaki ise bunun aksinedir. Ebû Amr ve Hamza, mahreç yakınlığından dolayı te harflerini kendilerinden sonra gelen harflere idğam etmişlerdir; çünkü bunlar dil ucu ile ön dişlerin köklerindendir.
12539. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 4-5]
12540. Metin
إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
{ إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) } “Şüphesiz sizin ilahınız tektir. O, göklerin, yerin, ikisi arasındakilerin Rabbidir ve doğuların da Rabbidir.”
12541. Metin
إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ جواب للقسم والفائدة فيه تعظيم المقسم به وتأكيد المقسم عليه على ما هو المألوف في كلامهم، وأما تحقيقه فبقوله تعالى:
{ إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } Yeminin cevabıdır. Bundaki fayda, Arapların kelamında alışılageldiği üzere, üzerine yemin edilen varlığı yüceltmek ve adına yemin edilen hükmü pekiştirmektir. Bunun ispat ve tahkiki ise Yüce Allah'ın şu buyruğundadır:
12542. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ فإن وجودها وانتظامها على الوجه الأكمل مع إمكان غيره دليل على وجود الصانع الحكيم ووحدته على ما مر غير مرة، وَرَبُّ بدل من واحد أو خبر ثان أو خبر محذوف وما بينهما يتناول أفعال العباد فيدل على أنها من خلقه، والْمَشارِقِ مشارق الكواكب أو مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثمائة وستون مشرقاً، تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب، ولذلك اكتفى بذكرها مع أن الشروق أدل على القدرة وأبلغ في النعمة، وما قيل إنها مائة وثمانون إنما يصح لو لم تختلف أوقات الانتقال.
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } Zira bunların başka türlü olması mümkün iken en mükemmel şekilde var olması ve intizamı, defalarca geçtiği üzere Hakîm olan bir Yaratıcının varlığına ve birliğine delildir. { وَرَبُّ } kelimesi "Vâhid"den bedeldir, yahut ikinci haberdir veya mahzuf bir mübtedanın haberidir. { وَما بَيْنَهُما } ifadesi kulların fiillerini de kapsar; dolayısıyla onların da O'nun yaratmasıyla olduğuna delalet eder. { الْمَشارِقِ } ise yıldızların doğuş yerleri veya güneşin bir yıldaki doğuş yerleridir ki bunlar üç yüz altmış doğuş yeridir; her gün birinden doğar ve buna göre batış yerleri de farklılaşır. Bu sebeple sadece doğuş yerlerinin zikriyle yetinilmiştir; kaldı ki doğuş, kudrete daha çok delalet eder ve nimet bakımından daha büyüktür. Bunların yüz seksen olduğu şeklindeki görüş ise ancak intikal vakitleri farklılaşmadığı takdirde doğru olur.
12543. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 6-7]
12544. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧)
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik. Ve onu itaatten çıkan her şeytandan koruduk.”
12545. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا القربى منكم. بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ بزينة هي الْكَواكِبِ والإِضافة للبيان، ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين «زينة» وجر الْكَواكِبِ على إبدالها منه، أو بزينة هي لها
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا } Size en yakın olan göğü. { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } Yıldızlar olan bir süsle [süsledik]; tamlama beyan (açıklama) içindir. Hamza, Ya'kûb ve Hafs'ın «zînetin» kelimesini tenvinli, «el-kevâkib» kelimesini de ondan bedel olarak cer ile okumaları bunu destekler. Yahut ona ait bir süsle,
12546. Metin
كأضوائها وأوضاعها، أو بأن زينا الْكَواكِبِ فيها على إضافة المصدر إلى المفعول فإنها كما جاءت اسماً كالليقة جاءت مصدراً كالنسبة ويؤيده قراءة أبي بكر بالتنوين، والنصب على الأصل أو بأن زينتها الْكَواكِبِ على إضافته إلى الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا أن تحقق لم يقدح في ذلك، فإن أهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر مشرقة متلألئة على سطحها الأزرق بأشكال مختلفة.
Işıkları ve konumları gibi bir süsle [süsledik demektir]. Yahut masdarın mef'ûle izafeti kabilinden olarak, biz yıldızları onda süsledik manasındadır. Çünkü zînet lafzı, "el-lîka" (mürekkep yalama) gibi isim olarak geldiği gibi "en-nisbe" gibi masdar olarak da gelir; Ebû Bekr'in tenvin ve asıl üzere nasb ile okuyuşu da bunu destekler. Yahut masdarın faile izafeti kabilinden olarak, yıldızların o göğü süslemesiyle [süsledik demektir]. Sabit yıldızların sekizinci feleğe yerleşmiş olması ve ay dışındaki gezegenlerin sekizinci felek ile dünya seması arasındaki altı felekte bulunması -şayet sabit bir hakikat ise- buna zarar vermez. Zira yeryüzü ahalisi, onların hepsini dünya semasının mavi yüzeyi üzerinde farklı şekillerde parıldayan, ışık saçan mücevherler gibi görürler.
12547. Metin
وَحِفْظاً منصوب بإضمار فعله، أو العطف على «زينة» باعتبار المعنى كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظاً. مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ خارج من الطاعة برمي الشهب.
{ وَحِفْظاً } Gizli bir fiille mansubdur, yahut mana bakımından "zîneten" üzerine matuftur; sanki 'Biz yıldızları en yakın göğe bir süs ve bir koruma olarak yarattık' demiştir. { مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } Şihabların atılmasıyla itaatin dışına çıkan her şeytandan.
12548. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 8-10]
12549. Metin
لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) } “Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler ve her taraftan kovulup atılmak üzere fırlatılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, hemen onu delen ve aydınlatan bir şihab takip eder.”
12550. Metin
لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى كلام مبتدأ لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم، ولا يجوز جعله صفة لكل شيطان فإنه يقتضي أن يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون، ولا علة للحفظ على حذف اللام كما في جئتك أن تكرمني ثم حذف أن وأهدرها كقوله:
{ لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } Gökyüzü onlara karşı korunduktan sonraki durumlarını beyan etmek üzere yeni bir cümledir (mübtedadır). Bunun { كُلِّ شَيْطانٍ } ifadesine sıfat kılınması caiz değildir; zira bu, korumanın dinlemeyen şeytanlardan yapılmış olmasını gerektirir. 'Bana ikram edesin diye geldim' (جئتك أن تكرمني) cümlesinde olduğu gibi lam harfinin hazfedilmesi, ardından da "en" edatının hazfedilip amelden düşürülmesi yoluyla حفظ kelimesinin gerekçesi (illeti) olması da caiz değildir; nitekim şairin şöyle dediği gibidir:
12551. Metin
أَلا أَيّهذا الزَّاجِرِي أحضر الوغى فإن اجتماع ذلك منكر والضمير ل كُلِّ باعتبار المعنى، وتعدية السماع بإلى لتضمنه معنى الإِصغاء مبالغة لنفيه وتهويلاً لما يمنعهم عنه، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع والْمَلَإِ الْأَعْلى الملائكة وأشرافهم. وَيُقْذَفُونَ ويرمون. مِنْ كُلِّ جانِبٍ من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده.
Ey beni savaşa katılmaktan meneden kişi! Zira bunların bir araya gelmesi münkerdir (kural dışıdır). Zamir, mana itibarıyla { كُلِّ } kelimesine aittir. İşitme (semâ') fiilinin "ilâ" (إِلَى) harf-i ceriyle geçişli kılınması, kulağı kabartıp can kulağıyla dinleme (ısgâ) manasını içermesinden dolayıdır; bu da dinlemenin nefyinde mübalağa yapmak ve onları engellediği şeyi korkutucu göstermek içindir. Hamza, Kisâî ve Hafs'ın işitmeyi talep etmek anlamına gelen "tesemmu'" (التسمع) kökünden şeddeli okuyuşları da buna delalet eder. { الْمَلَإِ الْأَعْلى } Melekler ve onların ileri gelenleridir. { وَيُقْذَفُونَ } Ve atılırlar, taşlanırlar. { مِنْ كُلِّ جانِبٍ } Göğe çıkmayı kastettiklerinde göğün her tarafından.
12552. Metin
دُحُوراً علة أي للدحور وهو الطرد، أو مصدر لأنه والقذف متقاربان، أو حال بمعنى مدحورين أو منزوع عنه الباء جمع دحر، وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل أيضاً أن يكون مصدراً كالقبول أو صفة له أي قذفاً دحوراً. وَلَهُمْ عَذابٌ أي عذاب آخر. واصِبٌ دائم أو شديد وهو عذاب الآخرة.
{ دُحُوراً } İllethir (gerekçedir), yani kovulup uzaklaştırılmak içindir; "duhûr" kovmak demektir. Yahut fırlatma (kazf) ile kovma birbirine yakın manada olduğu için masdardır; veya "kovulmuşlar olarak" manasında haldir; yahut kendisiyle kovulan şey demek olan "dahr"ın çoğulu olup başından bâ harf-i ceri hazfedilmiştir; fethalı okunuş da bunu destekler. Fethalı oluşu, "el-kabûl" gibi masdar olmasına yahut onun sıfatı olmasına da ihtimallidir; yani 'kovucu bir fırlatışla' demektir. { وَلَهُمْ عَذابٌ } Yani onlar için başka bir azap vardır. { واصِبٌ } Sürekli veya şiddetli; o da ahiret azabıdır.
12553. Metin
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ استثناء من واو يَسَّمَّعُونَ ومن بدل منه، والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة، وقرئ «خَطِفَ» بالتشديد مفتوح الخاء ومكسورها وأصلها اختطف. فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ أتبع بمعنى تبع، والشهاب ما يرى كأن كوكباً انقض، وما قيل إنه بخار يصعد إلى الأثير فيشتعل فتخمين، إن صح لم يناف ذلك إذ ليس فيه ما يدل على أنه ينقض من الفلك ولا في قوله وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ فإن كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض وزينة للسماء من حيث إنه يرى كأنه على سطحه، ولا يبعد أن يصير الحادث كما ذكر في بعض الأوقات رجماً لشياطين تتصعد إلى قرب الفلك للتسمع، وما
{ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } { يَسَّمَّعُونَ } fiilindeki vav zamirinden ve ondan bedel olan müstesnadır. Hatf, kapıp kaçmaktır. Kastedilen ise meleklerin sözünü gizlice çalıp kapmaktır; bu sebeple el-hatfe kelimesi marife getirilmiştir. «Hatafe» kelimesi, hı harfinin fethası ve kesresiyle şeddeli olarak da okunmuştur; aslı "ihtetafe"dir. { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ } "Etbe'a", peşine düştü (tebi'a) manasındadır. Şihab, sanki bir yıldız kaymış gibi görünen şeydir. Onun esir tabakasına yükselip tutuşan bir buhar olduğu şeklindeki söz bir tahmindir; şayet doğru olsa bile bu durum ayetle çelişmez. Çünkü ayette onun felekten kayıp düştüğüne dair bir delil olmadığı gibi { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlar için taşlamalar kıldık” ayetinde de buna dair bir delil yoktur. Zira yüksek hava boşluğunda meydana gelen her parlak nesne, yeryüzü halkı için bir kandildir ve onun yüzeyindeymiş gibi görülmesi bakımından da gök için bir süstür. Bahsedilen bu hadisenin bazı vakitlerde, kulak kabartmak için feleğin yakınına yükselen şeytanlara karşı bir taşlama haline gelmesi uzak bir ihtimal değildir. Ve
12554. Metin
روي أن ذلك حدث بميلاد النبي ﵊
Bunun Peygamber aleyhisselâm'ın doğumuyla meydana geldiğine dair rivayet
12555. Metin
إن صح فلعل المراد كثرة وقوعه، أو مصيره دُحُوراً. واختلف في أن المرجوم يتأذى به فيرجع أو يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه رأساً، ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق، لأنه ليس من النار الصرف كما أن الإِنسان ليس من التراب الخالص مع أن النار القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها. ثاقِبٌ مضيء كأنه يثقب الجو بضوئه.
Eğer doğruysa, muhtemelen kastedilen bunun vukuunun çoğalması veya bir kovma aracı (duhûr) haline gelmesidir. Taşlanan şeytanın bundan elem duyup geri mi döndüğü, yoksa onunla yanıp kül mü olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. Fakat tıpkı gemiye binen kişiye dalganın bazen isabet edip bazen isabet etmemesi gibi, yükselen şeytana da şihab bazen isabet eder, bazen etmez; bu sebeple bundan tamamen vazgeçmezler. Şeytan ateşten yaratılmıştır, dolayısıyla yanmaz denilemez; çünkü insan saf topraktan ibaret olmadığı gibi şeytan da saf ateşten ibaret değildir. Bununla birlikte güçlü ateş zayıf ateşe galip geldiğinde onu yok eder. { ثاقِبٌ } Işığıyla havayı delip geçiyormuş gibi aydınlatıcı olan demektir.
12556. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : آية ١١]
[Sâffât Suresi (37) : Ayet 11]
12557. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١)
{ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) } “Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık.”
12558. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة أو لبني آدم. أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا يعني ما ذكر من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب، ومَنْ لتغليب
{ فَاسْتَفْتِهِمْ } Onlardan fetva (haber) iste; zamir Mekke müşriklerine veya Âdemoğullarına aittir. { أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا } Yani melekler, gök, yer, ikisi arasındakiler, doğular, yıldızlar ve delici şihablar olarak zikredilenler mi? { مَنْ } edatı akıl sahiplerini tağlib etmek (çoğunluk saymak)
12559. Metin
العقلاء ويدل عليه إطلاقه ومجيئه بعد ذلك، وقراءة من قرأ «أم من عددنا» ، وقوله: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ فإنه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود، وإن المراد إثبات المعاد ورد استحالته والأمر فيه بالإِضافة إليهم وإلى من قبلهم سواء، وتقريره أن استحالة ذلك إما لعدم قابلية المادة ومادتهم الأصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائي إلى الجزء الأرضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد، وقد علموا أن الإِنسان الأول إنما تولد منه إما لاعترافهم بحدوث العالم أو بقصة آدم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة، فلزمهم أن يجوزوا إعادتهم كذلك، وإما لعدم قدرة الفاعل ومن قدر على خلق هذه الأشياء قدر على ما لا يعتد به بالإِضافة إليها سيما ومن ذلك بدؤهم أولاً وقدرته ذاتية لا تتغير.
İçindir; mutlak kullanılması, bundan sonra gelmesi, «أم من عددنا» (Yoksa saydıklarımız mı?) şeklinde okuyanın kıraati ve { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } buyruğu buna delalet eder. Çünkü bu, kendilerinden önceki Âd ve Semûd gibi kavimlerle onlar arasında değil, kendileriyle o [sayılan varlıklar] arasındaki farkı belirten şeydir. Burada kastedilen ahireti ispatlamak ve onun imkânsızlığını reddetmektir; bu husustaki durum ise onlara nispetle de öncekilere nispetle de eşittir. Bunun açıklaması şudur: Yeniden dirilmenin imkânsızlığı ya maddenin kabiliyetsizliğinden ileri gelir; oysa onların asıl maddesi su cüzünün toprak cüzüne katılmasıyla meydana gelen yapışkan çamurdur ve bu ikisi hâlâ mevcuttur, sonradan da birleşmeyi kabul edicidir. Nitekim onlar âlemin sonradan yaratıldığını kabul etmelerinden veya Âdem kıssasından ötürü ilk insanın ondan meydana geldiğini bilmişlerdir ve birçok hayvanın cinsel birleşme aracılığı olmaksızın ondan meydana geldiğini müşahede etmişlerdir; dolayısıyla kendilerinin de aynı şekilde iade edilmesini caiz görmeleri zorunludur. Yahut [imkânsızlık iddiası] Fail'in (Yaratıcı'nın) kudretsizliğinden ileri gelir; oysa bu sayılan şeyleri yaratmaya gücü yeten, bunlara nispetle hesaba katılmayacak derecede [küçük] olan şeyleri yaratmaya da elbette güç yetirir; özellikle de onların ilk başlangıcı bundan ibaret iken ve O'nun kudreti değişmeyen zatî bir kudret iken.
12560. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 12-14]
12561. Metin
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)
{ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) } “Hayır, sen şaştın, onlar ise alay ediyorlar. Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almıyorlar. Bir mucize gördüklerinde de onunla alay ediyorlar.”
12562. Metin
بَلْ عَجِبْتَ من قدرة الله تعالى وإنكارهم للبعث. وَيَسْخَرُونَ من تعجبك وتقريرك للبعث، وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء أي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلائقي أن تعجبت منها، وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها. أو عجبت من أن ينكر البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون ممن يجوزه. والعجب من الله تعالى إما على الفرض والتخييل أو على معنى الاستعظام اللازم له فإنه روعة تعتري الإِنسان عند استعظامه الشيء، وقيل إنه مقدر بالقول أي: قال يا محمد بل عجبت.
{ بَلْ عَجِبْتَ } Allah Teâlâ'nın kudretine ve onların öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmelerine [şaştın]. { وَيَسْخَرُونَ } Senin şaşmana ve dirilişi ispat etmene alay ederler. Hamza ve Kisâî te harfinin zammesiyle (عَجِبْتُ) okumuşlardır; yani 'Kudretimin kemali ve yarattıklarımın çokluğu öyle bir dereceye ulaştı ki sen buna şaştın, bunlar ise cehaletlerinden ötürü onunla alay ediyorlar' demektir. Yahut 'Fiilleri bunlar olan bir Zat hakkında dirilişin inkâr edilmesine şaştım; onlar ise bunu caiz görenle alay ediyorlar' manasındadır. Allah Teâlâ hakkında hayret/taaccüb (عجب) ya farazî ve temsilîdir ya da onun ayrılmaz bir neticesi olan tazim (büyük görme) manasındadır; zira hayret, insanın bir şeyi büyük görmesi esnasında ona arız olan bir dehşet halidir. Bir sözün takdir edilmesiyle 'De ki ey Muhammed: Hayır, ben şaştım' manasında olduğu da söylenmiştir.
12563. Metin
وَإِذا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ وإذا وعظوا بشيء لا يتعظون به، أو إذا ذكر لهم ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم.
{ وَإِذا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ } Kendilerine bir şeyle öğüt verildiğinde ondan ibret almazlar; yahut haşrin doğruluğuna delalet eden şeyler kendilerine hatırlatıldığında anlayışsızlıkları ve az düşünmeleri sebebiyle bundan faydalanmazlar.
12564. Metin
وَإِذا رَأَوْا آيَةً معجزة تدل على صدق القائل به. يَسْتَسْخِرُونَ يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر، أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها.
{ وَإِذا رَأَوْا آيَةً } Bunu söyleyenin doğruluğuna delalet eden bir mucize [gördüklerinde]. { يَسْتَسْخِرُونَ } Alay etmekte aşırıya kaçarlar ve onun bir büyü olduğunu söylerler; yahut birbirlerini onunla alay etmeye çağırırlar.
12565. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 15-18]
12566. Metin
وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨)
{ وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) } “Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir. Biz öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Evet, hem de siz aşağılanmış kimseler olarak!'”
12567. Metin
وَقالُوا إِنْ هذا يعنون ما يرونه. إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ظاهر سحريته.
{ وَقالُوا إِنْ هذا } Gördükleri şeyi kastederek. { إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } Büyü olduğu apaçık ortada olandır.
12568. Metin
أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أصله انبعث إذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في الإِنكار، وإشعاراً بأن البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة أشد استنكاراً، فهو أبلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الأولى وقراءة نافع والكسائي ويعقوب بطرح الثانية.
{ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } Aslı 'Öldüğümüz zaman mı diriltileceğiz?' (أنبعث إذا متنا) şeklindedir; fiil cümlesini isim cümlesiyle değiştirmişler, zarfı öne almışlar ve inkârda mübalağa yapmak, dirilmenin bizatihi kendisinin akıldan uzak olduğunu, bu durumdayken ise daha da imkânsız görüldüğünü hissettirmek için hemzeyi tekrarlamışlardır. Dolayısıyla bu, İbn Âmir'in birinci hemzeyi terk eden kıraatinden ve Nâfi', Kisâî ile Ya'kûb'un ikinci hemzeyi terk eden kıraatlerinden daha beliğdir.
12569. Metin
أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ عطف على محل إِنْ واسمها، أو على الضمير في «مبعوثون» فإنه مفصول منه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم، وسكن نافع برواية قالون وابن عامر الواو على معنى الترديد.
{ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } { إِنْ } ve isminin mahalline matuftur; yahut zamanlarının uzaklığından dolayı uzak görmeyi artırmak amacıyla istifham hemzesiyle arasının ayrıldığı «meb'ûsûn» kelimesindeki zamire matuftur. Kālûn rivayetiyle Nâfi' ve İbn Âmir, tereddüt manası vermek üzere vâv harfini sakin okumuşlardır.
12570. Metin
قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ صاغرون، وإنما اكتفى به في الجواب لسبق ما يدل على جوازه وقيام المعجز على صدق المخبر عن وقوعه، وقرئ «قَالَ» أي الله أو الرسول وقرأ الكسائي وحده نَعَمْ بالكسر وهو لغة فيه.
{ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } Aşağılanmış, hor ve hakir kimseler olarak [diriltileceksiniz]. Cevapta sadece bununla yetinilmesi, dirilişin imkânına delalet eden delillerin daha önce geçmiş olması ve bunun vuku bulacağını haber verenin doğruluğuna dair mucizenin gerçekleşmiş bulunmasından ötürüdür. «Kâle» (Dedi ki) şeklinde de okunmuştur; yani Allah yahut Resûl [dedi demektir]. Sadece Kisâî { نَعَمْ } kelimesini ayn harfinin kesresiyle okumuştur ki bu da onda bir lehçedir.
12571. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 19-21]
12572. Metin
فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
{ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) } “O ancak tek bir haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar! Ve derler ki: 'Eyvah bize! Bu, ceza günüdür.' Bu, yalanlamakta olduğunuz hüküm günüdür.”
12573. Metin
فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ جواب شرط مقدر أي إذا كان ذلك فإنما البعثة زَجْرَةٌ أي صيحة واحدة،
{ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } Takdirî bir şartın cevabıdır; yani 'Eğer durum böyleyse, yeniden diriltme ancak bir zecredir', yani tek bir çığlıktır,
12574. Metin
وهي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها وأمرها في الإِعادة كأمر كُنْ في الإِبداء ولذلك رتب عليها. فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء يبصرون، أو ينتظرون ما يفعل بهم.
Bu da çobanın koyunlarına bağırdığı zaman onları sevketmesinden (zecrinden) alınma olan ikinci sur üflemesidir. Yeniden yaratmadaki emri, ilk yaratmadaki 'Ol' (كُنْ) emri gibidir; bu yüzden onun peşine sıralanmıştır. { فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ } Bir de bakarsın ki onlar yattıkları yerlerden diriler olarak kalkmış bakıyorlar, yahut kendilerine ne yapılacağını bekliyorlar.
12575. Metin
وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ اليوم الذي نجازى بأعمالنا وقد تم به كلامهم وقوله:
{ وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ } Amellerimizin karşılığını göreceğimiz gün [derler]. Onların sözü burada tamamlanmıştır. Şu buyruk ise:
12576. Metin
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ جواب الملائكة، وقيل هو أيضاً من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء، أو الفرق بين المحسن والمسيء.
{ هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } Meleklerin cevabıdır. Bunun da onların birbirlerine söyledikleri sözlerden olduğu söylenmiştir. Fasl; hüküm vermek yahut iyilik yapan ile kötülük yapanı birbirinden ayırt etmektir.
12577. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 22-23]
12578. Metin
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣)
{ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) } “Zulmedenleri, onların eşlerini ve Allah'tan başka tapmakta olduklarını toplayın; sonra onları cehennemin yoluna götürün!”
12579. Metin
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا أمر الله للملائكة، أو أمر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف.
{ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا } Allah'ın meleklere emri veya meleklerin birbirlerine, zalimleri bulundukları yerden mahşer yerine (mevkıfe) toplamaları yönündeki emridir.
12580. Metin
وقيل منه إلى الجحيم. وَأَزْواجَهُمْ وأشباههم عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته كقوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً أو نساءهم اللاتي على دينهم أو قرناءهم من الشياطين. وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم، وهو عام مخصوص بقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى الآية، وفيه دليل على أن الَّذِينَ ظَلَمُوا هم المشركون. فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ فعرفوهم طريقاً ليسلكوها.
Oradan da cehenneme [toplanmaları emridir] denilmiştir. { وَأَزْواجَهُمْ } Ve onların benzerlerini; puta tapanın puta tapanlarla, yıldıza tapanın yıldıza tapanlarla birlikte [toplanmasıdır]. Nitekim Allah Teâlâ: { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Ve siz üç sınıf olduğunuzda...” buyurmuştur. Yahut kendi dinlerinde olan kadınlarını ya da şeytanlardan olan yoldaşlarını [toplayın demektir]. { وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } Pişmanlıklarını ve mahcubiyetlerini artırmak üzere putlardan ve diğer şeylerden [taptıklarını da toplayın]. Bu, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى } “Şüphesiz haklarında tarafımızdan en güzel olan takdir edilmiş olanlar...” ayetiyle tahsis edilmiş bir umumdur. Bunda, { الَّذِينَ ظَلَمُوا } [ifadesiyle kastedilenlerin] müşrikler olduğuna dair bir delil vardır. { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } Onlara girmeleri için bir yol gösterin.
12581. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 24-26]
12582. Metin
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لاَ تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
{ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لاَ تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) } “Durdurun onları, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir! Size ne oldu da yardımlaşmıyorsunuz? Hayır, onlar bugün boyun eğmişlerdir.”
12583. Metin
وَقِفُوهُمْ احبسوهم في الموقف. إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن عقائدهم وأعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز أن يكون موقفهم متعدداً.
{ وَقِفُوهُمْ } Onları durma yerinde (mevkıfta) alıkoyun. { إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } İnançlarından ve amellerinden [sorgulanacaklardır]. Durma yerlerinin birden fazla olması caiz olmakla birlikte vâv harfi tertip gerektirmez.
12584. Metin
مَا لَكُمْ لاَ تَناصَرُونَ لا ينصر بعضكم بعضاً بالتخليص، وهو توبيخ وتقريع.
{ مَا لَكُمْ لاَ تَناصَرُونَ } [Birbirinizi] kurtararak birbirinize yardım etmiyorsunuz? Bu bir azarlama ve kınamadır.
12585. Metin
بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم، وأصل الاستسلام طلب السلامة أو متسالمون كأنه يسلم بعضهم بعضاً ويخذله.
{ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } Çaresizliklerinden ve önlerindeki çare yollarının kapanmasından ötürü boyun eğmişlerdir. İstislâmın aslı kurtuluş istemektir (talebü's-selâme); yahut sanki birisi diğerini teslim edip yüzüstü bırakıyormuş gibi birbirini teslim edenlerdir (mütesâlimûn).
12586. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 27-28]
12587. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) } “Birbirlerine dönüp karşılıklı sorarlar. Derler ki: 'Şüphesiz siz bize sağ taraftan geliyordunuz.'”
12588. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يعني الرؤساء والأتباع أو الكفرة والقرناء. يَتَساءَلُونَ يسأل بعضهم بعضاً للتوبيخ ولذلك فسر بيتخاصمون.
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ } Yani önderler ve tâbiler yahut kâfirler ve yoldaşları [birbirine döner]. { يَتَساءَلُونَ } Kınamak amacıyla birbirlerine sorarlar; bundan dolayı 'birbiriyle tartışırlar' diye tefsir edilmiştir.
12589. Metin
قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ عن أقوى الوجوه وأيمنها، أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا، مستعار من يمين الإِنسان الذي هو أقوى الجانبين وأشرفهما وأنفعهما ولذلك سمي يميناً وتيمن بالسانح، أو عن القوة والقهر فتقسروننا على الضلال، أو عن الحلف فإنهم كانوا يحلفون لهم إنهم على الحق.
{ قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } En güçlü ve en uğurlu cihetlerden; yahut din veya hayır cihetinden, sanki bize uğurlu gelen şeyin faydası gibi fayda sağlıyormuşsunuz gibi gelirdiniz, biz de size uyup helak olduk [derler]. İnsanın iki tarafından en güçlüsü, en şereflisi ve en faydalısı olan sağ elinden (yemîn) ödünç alınmıştır (istiâredir); bu yüzden yemîn olarak isimlendirilmiş ve sağdan gelen şey (sânih) uğurlu sayılmıştır. Yahut güç ve zorlama cihetinden [gelip] bizi sapıklığa zorluyordunuz; ya da yemin cihetinden [geliyordunuz], zira onlar kendilerinin hak üzere olduğuna dair onlara yemin ediyorlardı.
12590. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 29-32]
12591. Metin
قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢)
{ قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) } “[Önderler] derler ki: 'Hayır, siz zaten mümin kimseler değildiniz. Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz de yoktu; bilakis siz azgın bir topluluk idiniz. Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz [azabı] tadıcılarız. Sizi azdırdık; çünkü biz de azgın kimselerdik.'”
12592. Metin
قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.
{ قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “[Önderler] derler ki: 'Hayır, siz zaten mümin kimseler değildiniz.'”
12593. Metin
وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ أجابهم الرؤساء أولاً بمنع إضلالهم بأنهم كانوا ضالين في أنفسهم، وثانياً بأنهم ما أجبروهم على الكفر إذ لم يكن لهم عليهم تسلط وإنما جنحوا إليه لأنهم كانوا قوماً مختارين الطغيان.
{ وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ } Önderler onlara ilk olarak, kendilerinin bizzat sapkın olduklarını [belirterek] onları saptırdıklarını reddetmekle cevap verdiler; ikinci olarak da üzerlerinde bir otoriteleri bulunmadığı için onları küfre zorlamadıklarını, onların taşkınlığı seçen bir topluluk oldukları için küfre meylettiklerini söylediler.
12594. Metin
فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ.
{ فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ } “Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz [azabı] tadıcılarız.”
12595. Metin
فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ ثم بينوا أن ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان أمراً مقضياً لا محيص لهم عنه، وإن غاية ما فعلوا بهم أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فأحبوا أن يكونوا مثلهم، وفيه إيماء بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية لإِغواء غاو فمن أغواهم.
{ فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } Sonra her iki grubun da sapıklığının ve azaba düşmelerinin kaçışı olmayan takdir edilmiş bir emir olduğunu; onlara yaptıkları şeyin nihayetinde, kendileri azgınlık üzere oldukları için onları da azgınlığa çağırmaktan ve onların da kendileri gibi olmasını istemekten ibaret bulunduğunu açıkladılar. Bunda, gerçekte onların azmalarının kendilerinden kaynaklanmadığına bir ima vardır; zira her azgınlık bir azdıranın azdırmasıyla olsaydı, onları kim azdırmıştı?
12596. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 33-35]
12597. Metin
فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)
{ فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) } “Şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar. Şüphesiz biz günahkârlara böyle yaparız. Çünkü onlara 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiğinde büyüklük taslarlardı.”
12598. Metin
فَإِنَّهُمْ فإن الأتباع والمتبوعين. يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ كما كانوا مشتركين في الغواية.
{ فَإِنَّهُمْ } Şüphesiz tâbiler ve önderler. { يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } Azgınlıkta ortak oldukları gibi [azapta da ortaktırlar].
12599. Metin
إِنَّا كَذلِكَ مثل ذلك الفعل. نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ بالمشركين لقوله تعالى:
{ إِنَّا كَذلِكَ } Bunun gibi bir fiil. { نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } Allah Teâlâ'nın şu buyruğundan dolayı müşriklere [böyle yaparız]:
12600. Metin
إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ أي عن كلمة التوحيد، أو على من يدعوهم إليه.
{ إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } Yani tevhit kelimesine karşı yahut kendilerini ona davet edene karşı kibirlenirlerdi.
12601. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٣٦ الى ٣٩]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 36-39]
12602. Metin
وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)
{ وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) } “Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?' Hayır, o hakkı getirdi ve peygamberleri tasdik etti. Şüphesiz siz can yakıcı azabı tadacaksınız. Ve siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.”
12603. Metin
وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يعنون محمداً ﵊.
{ وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } Muhammed'i aleyhisselâm kastediyorlar.
12604. Metin
بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ رد عليهم بأن ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون.
{ بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } Onun tevhitten getirdiği şeyin, hakkında delil bulunan ve peygamberlerin üzerinde ittifak ettiği hak bir gerçek olduğunu [belirterek] onlara bir reddiyedir.
12605. Metin
إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ بالإشراك وتكذيب الرسل، وقرئ بنصب الْعَذابِ، على تقرير النون كقوله:
{ إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } Şirk koşmanız ve peygamberleri yalanlamanız sebebiyle [azabı tadacaksınız]. Şairin şu sözündeki gibi nun harfini takdir ederek { الْعَذابِ } kelimesinin nasbı ile de okunmuştur:
12606. Metin
وَلاَ ذَاكِرُ الله إِلاَّ قَلِيلاً وهو ضعيف في غير المحلى باللام وعلى الأصل.
«وَلَا ذَاكِرُ اللهَ إِلَّا قَلِيلًا» (Allah'ı ancak az anan). Bu, lâm-ı tarif almamış olanda zayıftır ve asıl üzere [cer ile] okunması gerekirdi.
12607. Metin
وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إلا مثل ما عملتم.
{ وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } Ancak işlediklerinizin misliyle [cezalandırılırsınız].
12608. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤٠ الى ٤٣]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 40-43]
12609. Metin
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣)
{ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) } “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna. İşte onlar için bilinen bir rızık vardır. Meyveler... Ve onlar ikram olunanlardır; Naîm cennetlerinde.”
12610. Metin
إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ استثناء منقطع إلا أن يكون الضمير في تُجْزَوْنَ لجميع المكلفين فيكون استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة، فإن ثوابهم مضاعف والمنقطع أيضاً بهذا الاعتبار.
{ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } Munkatı bir istisnadır; ancak { تُجْزَوْنَ } kelimesindeki zamirin bütün mükelleflere ait olması durumu müstesnadır; o takdirde onların istisnası misliyet/denklik itibarıyla olur, zira onların mükâfatı kat kattır; munkatı olması da bu itibariledir.
12611. Metin
أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ خصائصه من الدوام، أو تمحض اللذة ولذلك فسره بقوله:
{ أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ } Süreklilik veya sırf lezzetten ibaret olma gibi özellikleri bilinen [bir rızıktır]. Bu sebeple onu şu buyruğuyla açıklamıştır:
12612. Metin
فَواكِهُ فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت بالعكس، وأهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت أرزاقهم فواكه خالصة. وَهُمْ مُكْرَمُونَ في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال كما عليه رزق الدنيا.
{ فَواكِهُ } Çünkü fâkihe (meyve), beslenme gayesi gütmeksizin sırf lezzet almak için kastedilen şeydir; gıda ve azık ise bunun aksinedir. Cennet ehli çözülüp yok olmaktan korunmuş sağlam bir yaratılış üzere yeniden yaratıldıkları için rızıkları sırf meyvelerden ibaret olmuştur. { وَهُمْ مُكْرَمُونَ } Onu elde etmede ikram görürler; dünya rızkında olduğu gibi [bu rızık] onlara yorulmadan ve istemeden ulaşır.
12613. Metin
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ في جنات ليس فيها إلا النعيم، وهو ظرف أو حال من المستكن في مُكْرَمُونَ، أو خبر ثان ل أُولئِكَ وكذلك:
{ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } İçinde nimetten başka hiçbir şey olmayan cennetlerdedirler. Bu [ifade], zarftır veya { مُكْرَمُونَ } kelimesinde müstetir olan [zamirden] hâldir yahut { أُولئِكَ } için ikinci haberdir; keza şu da öyledir:
12614. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤٤ الى ٤٧]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 44-47]
12615. Metin
عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧)
{ عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) } “Karşılıklı tahtlar üzerindedirler. Onlara kaynağından doldurulmuş bir kadehle dolaşılır; içenlere lezzet veren bembeyaz [bir kadeh]. Onda ne bir baş ağrısı/zarar vardır, ne de onlar ondan sarhoş olurlar.”
12616. Metin
عَلى سُرُرٍ يحتمل الحال أو الخبر فيكون: مُتَقابِلِينَ حالاً من المستكن فيه أو في مُكْرَمُونَ، وأن يتعلق ب مُتَقابِلِينَ فيكون حالاً من ضمير مُكْرَمُونَ.
{ عَلى سُرُرٍ } Hâl veya haber olma ihtimali taşır; bu durumda { مُتَقابِلِينَ } kelimesi ondaki müstetir zamirden yahut { مُكْرَمُونَ } kelimesindeki [zamirden] hâl olur; { مُتَقابِلِينَ } kelimesine müteallık olup { مُكْرَمُونَ } zamirinden hâl olması da mümkündür.
12617. Metin
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ بإناء فيه خمر أو خمر كقوله: وَكَأْسٌ شُرِبَتْ عَلَى لَذَّةٍ. مِنْ مَعِينٍ من شراب معين أو نهر معين أي ظاهر للعيون، أو خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء إذا نبع. وصف به خمر الجنة لأنها تجري كالماء، أو للإِشعار بأن ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من أنواع الأشربة لكمال اللذة، وكذلك قوله:
{ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ } İçinde şarap bulunan bir kap veya şairin: «وَكَأْسٌ شُرِبَتْ عَلَى لَذَّةٍ» (Lezzetle içilen bir kadeh) sözündeki gibi bizzat şarap [ile dolaşılır]. { مِنْ مَعِينٍ } Akıcı bir içecekten veya akıp duran, yani gözle görünen bir nehirden yahut pınarlardan fışkıran [bir içecekten]. Bu, su fışkırdığında söylenen 'âne'l-mâü' ifadesinden suyun bir sıfatıdır. Cennet şarabı su gibi aktığı için yahut onlar için içecek mesabesinde olan şeyin tam bir lezzet için talep edilen bütün içecek türlerini kendisinde topladığını hissettirmek için bu sıfatla nitelenmiştir. Keza şu buyruk da öyledir:
12618. Metin
بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وهما أيضاً صفتان لكأس، ووصفها ب لَذَّةٍ إما للمبالغة أو لأنها تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب ووزنه فعل قال:
{ بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } Bu iki kelime de kadeh için sıfattır. Onun { لَذَّةٍ } olarak nitelenmesi ya mübalağa içindir yahut tıb (tîb) gibi leziz manasına gelen lezz (لَذّ) kelimesinin müennesi olduğu içindir ve vezni fa'ldir (فَعْل). Şair şöyle demiştir:
12619. Metin
وَلَذّ كَطَعْم الصَرخديّ تَرَكْتُه ... بِأَرْضِ العِدَا مِنْ خَشْيَةِ الحَدَثَانِ
«وَلَذّ كَطَعْم الصَرخديّ تَرَكْتُه ... بِأَرْضِ العِدَا مِنْ خَشْيَةِ الحَدَثَانِ» (Zamanın felaketlerinden korktuğum için Sarhad şarabı tadındaki lezzetli içkiyi düşman yurdunda terk ettim).
12620. Metin
لاَ فِيها غَوْلٌ غائلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله إذا أفسده ومنه الغول. وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله، أفرده بالنفي وعطفه على ما يعمه لأنه من عظم فساده كأنه جنس برأسه، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي وتابعهما عاصم في «الواقعة» من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه، وأصله للنفاد يقال نزف المطعون إذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتى نزفتها.
{ لاَ فِيها غَوْلٌ } Dünya şarabında olan baş ağrısı ve sersemlik gibi bir gaile (zarar) yoktur; bozmak manasındaki 'gālehu yegūluhû' kökünden gelir, gūl de bundandır. { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } Sarhoş olurlar [demektir]. Aklı gittiğinde 'nezefe'ş-şâribu fehüve nezîfün ve menzûf' denir. Bozulmasının büyüklüğünden dolayı sanki başlı başına müstakil bir cinsmiş gibi onu nefyetmeyi tek başına zikredip kendisini de içine alan şeyin üzerine atfetmiştir. Hamza ve Kisâî zâ harfinin kesresiyle (yünzifûn) okumuş, Âsım da Vâkıa Suresi'nde onlara uymuştur; bu da içenin aklı veya içeceği tükendiğinde söylenen 'enzefe'ş-şârib' fiilindendir. Bunun aslı tükenmek anlamındadır; nitekim yaralının bütün kanı aktığında 'nezefe'l-mat'ûn', kuyu boşaltılıp suyu tamamen tüketildiğinde de 'nezehtü'r-rekiyyete hattâ nezeftühâ' denir.
12621. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤٨ الى ٤٩]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 48-49]
12622. Metin
وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)
{ وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) } “Yanlarında bakışlarını yalnız eşlerine çevirmiş iri gözlüler vardır. Sanki onlar saklı kalmış bir yumurta gibidirler.”
12623. Metin
وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ قصرن أبصارهن على أزواجهن. عِينٌ نجل العيون جمع عيناء.
{ وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ } Bakışlarını yalnızca eşlerine hasretmişlerdir. { عِينٌ } İri ve güzel gözlülerdir; aynâ (عَيْنَاء) kelimesinin çoğuludur.
12624. Metin
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه أحسن ألوان الأبدان.
{ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } Berraklıkta ve bedenlerin en güzel rengi olan hafif sarılıkla karışık beyazlıkta onları tozdan ve benzeri şeylerden korunmuş deve kuşu yumurtasına benzetmiştir.
12625. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٥٠ الى ٥٣]
[Sâffât Suresi (37) : Ayetler 50-53]
12626. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣)
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) } “Birbirlerine dönüp karşılıklı sorarlar. İçlerinden biri der ki: 'Benim bir yoldaşım vardı. Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin? Biz ölüp toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi ceza/mükâfat göreceğiz?'”
12627. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ معطوف على يُطافُ عَلَيْهِمْ أي يشربون فيتحادثون على الشراب قال:
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } { يُطافُ عَلَيْهِمْ } üzerine matuftur; yani içerler ve içki başında sohbet ederler. [Şair] şöyle demiştir: