(2) Bakara Suresi | Envârü't-Tenzîl (Beyzâvî Tefsiri)

328. Metin

مدنية وآيها مائتان وسبع وثمانون آية

[Bu sure] Medine döneminde inmiştir ve iki yüz seksen yedi ayettir.

329. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ١]

[Bakara Suresi (2): Ayet 1]

330. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

331. Metin

الم (١)

{ الم (١) } “Elif, Lâm, Mîm. (1)”

332. Metin

الم وسائر الألفاظ التي يتهجى بها، أسماء مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم، واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها، وبه صرح الخليل وأبو علي. وما

«Elif, Lâm, Mîm» ve hecelenen diğer bütün lafızlar, isim tanımına girmeleri, marifelik (belirlilik), nekrelik (belirsizlik), çoğul ve tesğir (küçültme) gibi isme has özelliklerin kendilerine arız olması sebebiyle, kelimelerin kendilerinden meydana getirildiği harflerin adları olan isimlerdir. el-Halîl ve Ebû Ali de bunu açıkça ifade etmişlerdir. Şuna gelince;

333. Metin

روي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه ﵊ قال: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف»

İbn Mes'ûd radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim Allah'ın kitabından bir harf okursa, onun için bir sevap vardır ve her sevap on misliyledir. Elif-lâm-mîm tek bir harftir demiyorum; bilakis elif bir harf, lâm bir harf ve mîm bir harftir.»

334. Metin

فالمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه، فإن تخصيصه به عرف مجدَّد بل المعنى اللغوي، ولعله سماه باسم مدلوله.

Burada kastedilen, terimsel anlamdan başkasıdır. Zira bunun harfe tahsis edilmesi sonradan oluşan bir örftür; bilakis kastedilen lügat anlamıdır. Belki de onu medlulünün adıyla isimlendirmiştir.

335. Metin

ولما كانت مسمياتها حروفاً وحداناً وهي مركبة، صدرت بها لتكون تأديتها بالمسمى أول ما يقرع السمع، واستعيرت الهمزة مكان الألف لتعذر الابتداء بها وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الإعراب لفقد موجبه ومقتضيه، لكنها قابلة إياه ومعرضة له إذ لم تناسب مبنى الأصل ولذلك قيل: ص وق مجموعاً فيهما بين الساكنين ولم تعامل معاملة أين وهؤلاء. ثم إن مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب منها. افتتحت السورة بطائفة منها إيقاظاً لمن تحدى بالقرآن وتنبيهاً على أن أصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم، فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن آخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الإتيان بما يدانيه، وليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلاً بنوع من الإعجاز، فإن النطق بأسماء الحروف مختص بمن خط ودرس، فأما من الأمي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعى في ذلك ما يعجز عنه الأديب الأريب الفائق في فنه، وهو أنه أورد في هذه الفواتح أربعة عشر اسماً هي نصف أسامي حروف المعجم، إن لم يعد فيها الألف حرفاً برأسها في تسع وعشرين سورة بعددها إذا عد فيها الألف الأصلية مشتملة على أنصاف أنواعها، فذكر من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه ويجمعها (ستشحثك خصفه) نصفها الحاء والكاف والهاء والصاد والسين والكاف، ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه (لن يقطع أمر) . ومن الشديدة الثمانية المجموعة في (أجدت طبقك) أربعة يجمعها (أقطك) . ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها «خمس» على نصره، ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها، ومن البواقي المنفتحة نصفها، ومن القلقلة وهي: حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها (قد طبج) نصفها الأقل لقلتها، ومن اللينتين الياء لأنها أقل ثقلاً، ومن المستعلية وهي:

Bu harflerin adlandırılanları (müsemmaları) tek tek harfler olduğu halde kendileri mürekkep (harf adları) olduğundan, kulaklara ilk çarpan şeyin onların adlandırılanıyla (müsemmasıyla) telaffuz edilmesi için sure bunlarla başlatılmıştır. Kendisiyle başlamak imkânsız olduğu için elif yerine hemze istiare edilmiş [kullanılmış]tır. Bu lafızlar başlarına âmiller gelmediği sürece mevkûftur (durak halindedir); âmili ve gerektiricisi bulunmadığı için irabdan yoksundur. Fakat kök yapısına uymadığı için irabı kabul edici ve ona elverişlidir. Bundan dolayı «Sâd» ve «Kâf» dendiğinde iki sakin bir araya getirilmiş, «eyne» ve «hâulâi» gibi muamele görmemiştir. Sonra, bu harflerin adlandırılanları (müsemmaları) kelâmın unsuru ve onun kendisinden meydana geldiği basit cüzleri olduğu için, Kur'an ile meydan okunan kimseleri uyandırmak ve kendilerine okunan şeyin aslının, kendi sözlerini oluşturdukları harflerden dizilmiş bir kelam olduğuna dikkat çekmek amacıyla sure bunlardan bir grupla açılmıştır. Şayet Allah'tan başkası katından olsaydı, birbirlerine arka çıkmalarına ve fesahatlerinin üstün gücüne rağmen hepsi birden onun benzerini getirmekten aciz kalmazlardı. Bir de kulaklara ilk çarpan şeyin müstakil bir mucize türü olması içindir; zira harflerin isimlerini telaffuz etmek ancak yazı yazan ve tahsil gören kimselere mahsustur. Kitap ehliyle içli dışlı olmamış ümmi bir kimseden ise bu, yazı yazmak ve okumak gibi uzak, şaşırtıcı ve âdet dışı [fevkalade] bir durumdur. Kaldı ki bunda, sanatında mahir ve zeki bir edebiyatçının dahi aciz kalacağı bir husus gözetilmiştir: O da, bu sure başlarında, eğer elif müstakil bir harf sayılmazsa hece harflerinin yarısı olan on dört ismi -asıl elif sayıldığında sayıları kadar olan yirmi dokuz surede- harf türlerinin yarılarını içerecek şekilde zikretmiş olmasıdır. Mahrecine dayanması zayıf olan ve «seteşhessuke hasfehû» [ستشحثك خصفه] ibaresinde toplanan mehmûse harflerinin yarısını; hâ (ح), kâf (ك), he (هـ), sâd (ص), sîn (س) ve kâf (ك) harflerini zikretmiştir. Geriye kalan mechûre harflerinin yarısını da «len yaktaa emr» [لن يقطع أمر] ibaresi toplar. «Ecedtu tabekak» [أجدت طبقك] ibaresinde toplanan sekiz şedîde harfinden dördünü «aktuk» [أقطك] ibaresi toplar. Geriye kalan rihve harflerinden on tanesini «hamsun alâ nasrihî» ibaresi toplar. Mutbaka harfleri olan sâd (ص), dâd (ض), tı (ط) ve zı (ظ) harflerinin yarısını; geriye kalan münfetiha harflerinin ise yarısını zikretmiştir. Çıkışında titreşim olan ve «kadd tabac» [قد طبج] ibaresinde toplanan kalkale harflerinin ise azlıkları sebebiyle daha az olan yarısını zikretmiştir. İki lîn harfinden daha az ağırlıkta olduğu için yâ (ي) harfini zikretmiştir. Müstaliye harflerinden ise ki onlar:

336. Metin

التي يتصعد الصوت بها في الحنك الأعلى، وهي سبعة القاف والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الأقل، ومن البواقي المنخفضة نصفها، ومن حروف البدل وهي أحد عشر على ما ذكره سيبويه، واختاره ابن جني ويجمعها (أجد طويت) منها الستة الشائعة المشهورة التي يجمعها (أهطمين) وقد زاد بعضهم سبعة أخرى وهي اللام في (أصيلال) والصاد والزاي في (صراط وزراط) والفاء في (أجداف) والعين في (أعن) والثاء في (ثروغ الدلو) والباء في «باسمك» حتى صارت ثمانية عشر وقد ذكر منها تسعة الستة المذكورة

Sesin üst damağa doğru yükseldiği harflerdir; bunlar yedi tane olup kāf (ق), sâd (ص), tı (ط), hı (خ), gayn (غ), dâd (ض) ve zı (ظ) harfleridir, bunların daha az olan yarısını; geriye kalan münhafıda harflerinin ise yarısını [zikretmiştir]. Sîbeveyh'in zikrettiği ve İbn Cinnî'nin tercih ettiği üzere on bir tane olan ve «eced tuveyt» [أجد طويت] ibaresinde toplanan bedel harflerinden, «ehtamîn» [أهطمين] ibaresinde toplanan yaygın ve meşhur altı tanesini [zikretmiştir]. Bazıları buna yedi harf daha eklemiştir: «esîlâl»deki lâm, «sırât ve zırât»taki sâd ve zâ, «ecdâf»taki fâ, «a'an»daki ayn, «servegü'd-delv»deki se ve «bismike»deki bâ olmak üzere toplam on sekiz olmuştur; bunlardan da zikredilen altı taneyi

337. Metin

واللام والصاد والعين. ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر: الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الأقل. ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الأكثر: الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون لما في الإدغام من الخفة والفصاحة، ومن الأربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها مقاربها وهي: الميم والزاي والسين والفاء نصفها.

ve lâm, sâd ile ayn olmak üzere dokuzunu zikretmiştir. Kendi benzerine idğam edilip yakın mahreçliye (mükaribine) idğam edilmeyen ve on beş tane olan hemze, he, ayn, sâd, tı, mîm, yâ, hı, gayn, dâd, fâ, zı, şîn, zâ ve vâv harflerinin daha az olan yarısını; her ikisine de idğam edilen geriye kalan on üç harfin ise idğamdaki hafiflik ve fesahat sebebiyle daha çok olan yarısını [zikretmiştir]: hâ, kāf, kâf, râ, sîn, lâm ve nûn. Yakın mahreçlisine idğam edilmeyip yakın mahreçlisi kendisine idğam edilen mîm, zâ, sîn ve fâ'dan oluşan dört harfin ise yarısını zikretmiştir.

338. Metin

ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان وهي ستة يجمعها (رب منفل) والحلقية التي هي الحاء والخاء والعين والغين والهاء والهمزة، كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما. ولما كانت أبنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزوائد العشرة التي يجمعها (اليوم تنساه) سبعة أحرف منها تنبيهاً على ذلك، ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم إنه ذكرها مفردة وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية، إيذاناً بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة، ومركبة من حرفين فصاعداً إلى الخمسة، وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لأنها توجد في الأقسام الثلاثة:

Dilin ucuyla dayanılan ve «rabbu munfel» [رب منفل] ibaresinde toplanan altı zelakiye harfi ile hâ, hı, ayn, gayn, he ve hemzeden ibaret halkiye (boğaz) harfleri kelâmda çokça vuku bulduğu için bunların üçte ikisini zikretmiştir. Mezid (türemiş) kelime kalıpları yedi harflileri aşmadığı için, buna dikkat çekmek üzere «elyevme tensâh» [اليوم تنساه] ibaresinde toplanan on ziyade harften yedi harfi zikretmiştir. Kelimeleri ve onların terkiplerini inceden inceye araştırsan, her cinsten terk edilen harflerin zikredilenlerle dengelendiğini görürsün. Sonra meydan okunan şeyin, kökleri tek harfli olan ve iki harften beşe kadar birleşen kendi kelimelerinden oluştuğunu bildirmek için bu harfleri tekli, ikili, üçlü, dörtlü ve beşli olarak zikretmiştir. Üç surede üç tekli harf zikretmiştir; çünkü bunlar şu üç kısımda da bulunurlar:

339. Metin

الاسم والفعل والحرف وأربع ثنائيات لأنها تكون في الحرف بلا حذف (كبل) ، وفي الفعل بحذف ثقل (كقل) . وفي الاسم بغير حذف (كمن) ، وبه (كدم) في تسع سور لوقوعها في كل واحد من الأقسام الثلاثة على ثلاثة أوجه: ففي الأسماء من وإذ وذو. وفي الأفعال قل وبع وخف. وفي الحروف من وإن ومذ على لغة من جربها. وثلاث ثلاثيات لمجيئها في الأقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيهاً على أن أصول الأبنية المستعملة ثلاثة عشر، عشرة منها للأسماء، وثلاثة للأفعال، ورباعيتين وخماسيتين تنبيهاً على أن لكل منهما أصلاً: كجعفر وسفرجل، وملحقاً: كقردد وجحنفل، ولعلها فرقت على السور ولم تعد بأجمعها في أول القرآن لهذه الفائدة مع ما فيه من إعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه.

İsim, fiil ve harf. Dört tane ikili [harf zikretmiştir]; çünkü bunlar harfte hazifsiz (bel gibi), fiilde ağırlıktan dolayı hazifle (kul gibi), isimde hazifsiz (men gibi) ve hazifli (dem gibi) olarak dokuz surede yer alır. Zira bu üç kısımdan her birinde üç vecih üzere vuku bulur: İsimlerde «men», «iz» ve «zû»; fiillerde «kul», «bı'» ve «haf»; harflerde ise onları cer harfi sayanların lügatine göre «min», «in» ve «muz» şeklinde gelir. Üç harflilerden üç tanesini, üç kısımda da gelmesi sebebiyle on üç surede zikretmiştir ki bu, kullanılan asıl yapıların on üç olduğuna -bunlardan onu isimler, üçü fiiller içindir- dikkat çekmek içindir. Dörtlü ve beşlilerden ikişer tane zikretmesi ise her birinin hem Ca'fer ve sefercel gibi bir aslı, hem de kırded ve cehenfel gibi mülhakı (eklemelisi) olduğuna dikkat çekmek içindir. Bunların surelere dağıtılması ve Kur'an'ın başında hep birden sayılmaması, meydan okumanın yenilenmesi, uyarının tekrarlanması ve onda mübalağa yapılmasıyla birlikte belki de bu fayda içindir.

340. Metin

والمعنى أن هذا المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف. أو المؤلف منها، كذا وقيل: هي أسماء للسور، وعليه إطباق الأكثر. سميت بها إشعاراً بأنها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحياً من الله تعالى لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها، واستدل عليه بأنها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي، ولم يكن القرآن بأسره بياناً وهدى. ولما أمكن التحدي به وإن كانت مفهمة، فإما أن يراد بها السور التي هي مستهلها على أنها ألقابها، أو غير ذلك. والثاني باطل لأنه إما أن يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر أنه ليس كذلك، أو غيره وهو باطل لأن القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فلا يحمل على ما ليس في لغتهم.

Anlam şudur: Bu meydan okunan [kitap], bu harflerin cinsinden telif edilmiştir veya bunlardan telif olunandır. Böyledir. Bir görüşe göre bunlar surelerin isimleridir ve çoğunluğun ittifakı bu yöndedir. Bunların terkibi bilinen kelimeler olduğunu hissettirmek için bu isimlerle adlandırılmışlardır; şayet Allah Teâlâ'dan bir vahiy olmasaydı, güçleri ona karşı koymaktan aciz kalmazdı. Buna şöyle delil getirilmiştir: Eğer bunlar anlaşılır olmasaydı, onlarla hitap etmek manasız sözle hitap etmek ve Arap ile Zenci diliyle konuşmak gibi olurdu ve Kur'an'ın tamamı bir beyan ve hidayet olmazdı. Kendisiyle meydan okumak mümkün olduğuna göre ve eğer anlaşılır iseler; bunlarla ya başlangıcında bulundukları surelerin lakapları olarak sureler kastedilmiştir ya da başkası. İkincisi batıldır; çünkü ya Arap dilinde ne için konulmuşlarsa onun kastedilmiş olması gerekir ki böyle olmadığı açıktır, ya da başkası kastedilmiştir ki bu da batıldır; zira Kur'an, Allah Teâlâ'nın: { بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } “apaçık Arapça bir lisan ile” kavli gereğince onların dili üzere inmiştir, dolayısıyla dillerinde olmayan bir şeye hamledilemez.

341. Metin

لا يقال: لم لا يجوز أن تكون مزيدة للتنبيه؟ والدلالة على انقطاع كلام واستئناف آخر؟ كما قاله قطرب، أو إشارة إلى كلمات هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله:

«Kutrub'un dediği gibi, uyarı ve bir sözün kesilip diğerine başlandığına delalet etmek için ziyade kılınmış olması niçin caiz olmasın? Veya şairin şu sözünde yetindiği gibi, kendisinden oldukları kelimelere işaret eden ve onlarla yetinilen harfler olması niçin caiz olmasın?» denilemez:

342. Metin

قلتُ لها قفي فقالتْ قَافْ كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: الألف آلاء الله، واللام لفظه، والميم ملكه. وعنه أن الر وحم ون مجموعها الرحمن. وعنه أن الم معناه: أنا الله أعلم ونحو ذلك في سائر الفواتح. وعنه أن الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد أي: القرآن منزل من الله بلسان جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام، أو إلى مدد أقوام وآجال بحساب الجمل كما قال أبو العالية متمسكاً بما

«Ona dur dedim, o da kāf (duruyorum) dedi.» Nitekim İbn Abbas radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Elif, Allah'ın âlâsı (nimetleri), lâm O'nun lütfu, mîm ise O'nun mülküdür.» Yine ondan «Elif-Lâm-Râ», «Hâ-Mîm» ve «Nûn»un toplamının «er-Rahmân» olduğu rivayet edilmiştir. Yine ondan «Elif-Lâm-Mîm»in anlamının «Ben en iyi bilen Allah'ım» olduğu ve diğer sure başlarında da buna benzer açıklamalar yaptığı rivayet edilmiştir. Yine ondan elifin Allah'tan, lâmın Cebrail'den, mîmin Muhammed'den olduğu, yani: «Kur'an, Allah tarafından Cebrail'in diliyle Muhammed'e -ikisine de salât ve selâm olsun- indirilmiştir» dediği veya Ebü'l-Âliye'nin dayandığı üzere ebced hesabıyla kavimlerin sürelerine ve ecellerine işaret ettiği rivayet edilmiştir; o şu rivayete tutunmuştur:

343. Metin

روي: «أنه ﵊ لما أتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة. فحسبوه وقالوا: كيف ندخل في دين مدته إحدى وسبعون سنة، فتبسم رسول الله ﷺ فقالوا: فهل غيره، فقال: المص والر والمر، فقالوا: خلطت علينا فلا ندري بأيها نأخذ»

Rivayet edildiğine göre: «Yahudiler Peygamber aleyhisselâm'a geldiklerinde, onlara Bakara'nın 'Elif, Lâm, Mîm'ini okudu. Onlar da bunu hesaplayıp şöyle dediler: 'Süresi yetmiş bir yıl olan bir dine nasıl girelim?' Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm etti. Onlar: 'Başka var mı?' dediler. O da: 'Elif, Lâm, Mîm, Sâd', 'Elif, Lâm, Râ' ve 'Elif, Lâm, Mîm, Râ' buyurdu. Bunun üzerine: 'İşi bize karıştırdın, hangisini esas alacağımızı bilemiyoruz' dediler.»

344. Metin

. فإن تلاوته إياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك، وهذه الدلالة وإن لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة والسجيل

Zira Peygamber'in onlara bu sırayla okuması ve onların bu çıkarımlarını onaylaması buna delildir. Bu delalet her ne kadar Arapça olmasa da, Araplar dahil insanlar arasında meşhur olduğu için onu «mişkât», «siccîl»

345. Metin

والقسطاس، أو دلالة على الحروف المبسوطة مقسماً بها لشرفها من حيث إنها بسائط أسماء الله تعالى ومادة خطابه.

ve «kıstâs» gibi muarreb (Arapçalaşmış) kelimelere dahil eder. Yahut Allah Teâlâ'nın isimlerinin basit cüzleri ve hitabının maddesi olmaları hasebiyle şereflerinden ötürü kendilerine yemin edilen açık hece harflerine bir delalettir.

346. Metin

هذا وإن القول بأنها أسماء السور يخرجها ما ليس في لغة العرب، لأن التسمية بثلاثة أسماء فصاعداً مستكره عندهم ويؤدي إلى اتحاد الاسم والمسمى، ويستدعي تأخر الجزء عن الكل من حيث إن الاسم متأخر عن المسمى بالرتبة، لأنا نقول: إن هذه الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه والدلالة على الانقطاع والاستئناف يلزمها وغيرها من حيث إنها فواتح السور، ولا يقتضي ذلك أن لا يكون لها معنى في حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم، أما الشعر فشاذ، وأما قول ابن عباس، فتنبيه على أن هذه الحروف منبع الأسماء ومبادئ الخطاب وتمثيل بأمثلة حسنة، ألا ترى أنه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير، وتخصيص بهذه المعاني دون غيرها إذ لا مخصص لفظاً ومعنى ولا بحساب الجمل فتلحق بالمعربات، والحديث لا دليل فيه، لجواز أنه ﵊ تبسم تعجباً من جهلهم، وجعلها مقسماً بها وإن كان غير ممتنع لكنه يحوج إلى إضمار أشياء لا دليل عليها، والتسمية بثلاثة أسماء إنما تمتنع إذا ركبت وجعلت اسماً واحداً على طريقة بعلبك، فأما إذا نثرت نثر أسماء العدد فلا، وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطائفة من أسماء حروف المعجم، والمسمى هو مجموع السورة والاسم جزؤها فلا اتحاد، وهو مقدم من حيث ذاته مؤخر باعتبار كونه اسماً، فلا دور لاختلاف الجهتين. والوجه الأول أقرب إلى التحقيق وأوفق للطائف التنزيل وأسلم من لزوم النقل ووقوع الاشتراك في الأعلام من واضع واحد فإنه يعود بالنقض على ما هو مقصود بالعلمية، وقيل: إنها أسماء القرآن ولذلك أخبر عنها بالكتاب والقرآن.

Şu var ki, bunların sure isimleri olduğunu söylemek onları Arap dilinde olmayan bir şey olmaktan çıkarır; zira üç ve daha fazla isimle adlandırmak onlarda hoş karşılanmaz, ismin müsemma ile birleşmesine yol açar ve ismin rütbece müsemmadan sonra olması hasebiyle cüzün bütünden sonra gelmesini gerektirir. Biz deriz ki: Bu lafızların uyarı için ziyade kılındığı bilinmemektedir; sözün kesildiğine ve yeniden başlandığına delalet etmesi ise surelerin başlangıcı olmaları bakımından hem bunlara hem başkalarına lazım gelir. Bu durum, kendi bağlamında bir anlamının olmamasını gerektirmez ve onların dilinde belirli kelimelerden kısaltma olarak kullanılmamıştır. Şiire gelince, o şâzzdır. İbn Abbas'ın sözüne gelince, bu harflerin isimlerin kaynağı ve hitabın başlangıçları olduğuna bir dikkat çekme ve güzel misallerle örneklendirmedir. Görmez misin ki o, her harfi birbirinden farklı kelimelerden saymıştır; bu bir tefsir ve lafzen, manen veya ebced hesabıyla belirleyici bir delil bulunmadığından bunları muarreblere katacak şekilde başkaları dışındaki bu manalara tahsis etme değildir. Hadiste de bir delil yoktur; zira onun aleyhisselâm onların cehaletine şaşırarak tebessüm etmiş olması muhtemeldir. Onların yemin edilen lafızlar kılınması imkânsız olmasa da, üzerinde delil bulunmayan şeyleri takdir etmeyi gerektirir. Üç isimle adlandırma ise ancak 'Ba'lebek' tarzında birleştirilip tek bir isim yapıldığında menedilir; sayı isimlerinin sıralandığı gibi tek tek sayıldığında ise caizdir. Sîbeveyh'in cümle, şiir beyti ve hece harflerinin bir grubu ile isimlendirmeyi bir tutması sana kâfidir. Müsemma surenin bütünüdür, isim ise onun cüzüdür; dolayısıyla birleşme (özdeşlik) yoktur. İsim, bizzat kendisi olması bakımından önde, isim olması itibarıyla sonradır; cihetlerin farklılığı sebebiyle devir (kısır döngü) gerekmez. Birinci vecih tahkike daha yakın, tenzilin inceliklerine daha uygun, aynı vazı'dan (koyucudan) çıkan özel isimlerde nakil zorunluluğundan ve müşterekliğin vukuundan daha uzaktır; aksi halde alem (özel isim) kılınmasındaki maksadı boşa çıkarır. Bir görüşe göre bunlar Kur'an'ın isimleridir, bu yüzden onlardan kitap ve Kur'an olarak haber verilmiştir.

347. Metin

وقيل: إنها أسماء لله تعالى ويدل عليه

Bir görüşe göre bunlar Allah Teâlâ'nın isimleridir; buna delil de şudur:

348. Metin

أن علياً كرم الله وجهه كان يقول: يا كهيعص، ويا حمعسق،

Ali kerremallâhu vechehû şöyle derdi: «Ey Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd! Ey Hâ, Mîm, Ayn, Sîn, Kâf!»

349. Metin

ولعله أراد يا منزلهما.

Belki de o, «Ey bu ikisini indiren!» demek istemiştir.

350. Metin

وقيل الألف: من أقصى الحلق وهو مبدأ المخارج، واللام: من طرف اللسان وهو أوسطها، والميم:

Bir görüşe göre; elif boğazın en sonundandır ki orası mahreçlerin başlangıcıdır, lâm dilin ucundandır ki orası mahreçlerin ortasıdır, mîm ise:

351. Metin

من الشفة وهو آخرها جمع بينها إيماء إلى أن العبد ينبغي أن يكون أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله تعالى.

Dudaktandır ki orası mahreçlerin sonudur. Kulun sözünün ilkinin, ortasının ve sonunun Allah Teâlâ'yı zikir olması gerektiğine işaret etmek üzere bunlar bir araya getirilmiştir.

352. Metin

وقيل: إنه سر استأثر الله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة ما يقرب منه، ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله تعالى ورسوله ورموز لم يقصد بها إفهام غيره إذ يبعد الخطاب بما لا يفيد.

Bir görüşe göre bu, Allah'ın ilmini kendine sakladığı bir sırdır. Dört halifeden ve diğer sahâbîlerden de buna yakın sözler rivayet edilmiştir. Muhtemelen onlar, bunların Allah Teâlâ ile Resûlü arasındaki sırlar ve O'ndan başkasına anlatılması kastedilmeyen remizler olduğunu kastetmişlerdir; zira fayda vermeyen şeyle hitap etmek uzaktır.

353. Metin

فإن جعلتها أسماء الله تعالى، أو القرآن، أو السور كان لها حظ من الإعراب إما الرفع على الابتداء، أو الخبر، أو النصب بتقدير فعل القسم على طريقة الله لأفعلن بالنصب أو غيره كما ذكر، أو الجر على إضمار حرف القسَم، ويتأتى الإعراب لفظاً والحكاية فيما كانت مفردة أو موازنة لمفرد كحم فإنها كهابيل، والحكاية ليست إلا فيما عدا ذلك، وسيعود إليك ذكره مفصلاً إن شاء الله تعالى، وإن أبقيتها على معانيها فإن قدرت بالمؤلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء أو الخبر على ما مر، وإن جعلتها مقسماً بها يكون كل كلمة منها منصوباً أو مجروراً على اللغتين في الله لأفعلن، وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له، وإن جعلتها أبعاض كلمات أو أصواتاً منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الإعراب كالجمل المبتدأة والمفردات المعدودة ويوقف عليها وقف التمام إذا قدرت بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها، وليس شيء منها آية عند غير الكوفيين. وأما عندهم ف الم في مواقعها، والمص وكهيعص وطه وطسم وطس ويس وحم آية، وحم عَسَق آيتان، والبواقي ليست بآيات وهذا توقيف لا مجال للقياس فيه.

Eğer bunları Allah Teâlâ'nın, Kur'an'ın veya surelerin isimleri kılarsan, irabdan bir payları olur: Ya mübtedâ veya haber olarak merfû, ya «Vallahi mutlaka yapacağım» [الله لأفعلن] kullanımındaki mensubiyet gibi takdir edilen yemin fiiliyle mensûb, yahut yemin harfinin gizlenmesiyle mecrûr olurlar. Tek kelime olanlarda veya «Hâ-Mîm» gibi «Hâbîl» vezninde müfrede denk olanlarda lafzen irab ve hikaye (olduğu gibi aktarma) caiz olur; bunun dışındakilerde ise ancak hikaye caizdir. Allah Teâlâ dilerse bunun ayrıntılı zikri sana tekrar gelecektir. Eğer onları kendi anlamlarında bırakırsan; şayet «bu harflerden oluşturulmuş» şeklinde takdir edersen, daha önce geçtiği üzere mübteda veya haber olarak ref konumunda olur. Şayet onları yemin edilen kılarsan, «Vallahi mutlaka yapacağım» sözündeki iki lügate göre her kelimesi mensûb veya mecrûr olur ve onun için takdir edilen fiille bir yemin cümlesi meydana gelir. Şayet onları kelime parçaları veya tenbih harfleri konumuna indirilmiş sesler kılarsan, başlangıç cümleleri ve sayılan müfredler gibi irabdan mahalli olmaz; sonrasına ihtiyaç duymayacak şekilde takdir edildiklerinde üzerlerinde tam vakıf yapılır. Kûfeliler dışındakilere göre bunlardan hiçbiri ayet değildir. Onlara göre ise geçtiği yerlerdeki «Elif-Lâm-Mîm», «Elif-Lâm-Mîm-Sâd», «Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd», «Tâ-Hâ», «Tâ-Sîn-Mîm», «Tâ-Sîn», «Yâ-Sîn» ve «Hâ-Mîm» birer ayettir; «Hâ-Mîm, Ayn-Sîn-Kâf» ise iki ayettir, geriye kalanlar ayet değildir. Bu, kıyasa mahal olmayan tevkîfî (vahye dayalı) bir husustur.

354. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ٢]

[Bakara Suresi (2): Ayet 2]

355. Metin

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)

{ ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢) } “O kitap; onda hiçbir şüphe yoktur, takva sahipleri için bir yol göstericidir. (2)”

356. Metin

ذلِكَ الْكِتابُ ذلك إشارة إلى الم إن أول بالمؤلف من هذه الحروف أو فسر بالسورة أو القرآن فإنه لما تكلم به وتقضى، أو وصل من المرسل إلى المرسل إليه صار متباعداً أشير إليه بما يشار به إلى البعيد

{ ذلِكَ الْكِتابُ } «Şu Kitap» ifadesindeki «zâlike» (şu/o), eğer bu harflerden meydana gelen [söz] olarak tevil edilirse veya sure yahut Kur'an ile tefsir edilirse «Elif, Lâm, Mîm»e işarettir. Zira o telaffuz edilip bittiğinde veya gönderenden gönderilene ulaştığında uzaklaştığı için kendisine uzağa işaret edilen lafızla işaret edilmiştir.

357. Metin

وتذكيره، متى أريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فإنه خبره أو صفته الذي هو هو، أو إلى الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود إنزاله بنحو قوله تعالى: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا. أو في الكتب المتقدمة. وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة.

«Elif, Lâm, Mîm» ile sure kastedildiğinde onun müzekker kılınması, haber veya sıfatı olan «el-Kitâb»ın müzekker olması sebebiyledir ki o da zaten kendisidir. Veyahut [işaret] Kitap'adır; bu durumda onun sıfatı olur. Bununla kastedilen, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Doğrusu biz sana ağır bir söz vahyedeceğiz.” kavli gibi veya geçmiş kitaplarda indirileceği vaad edilen Kitap'tır. O, mübalağa için mefulün kendisiyle adlandırıldığı bir masdardır.

358. Metin

وقيل فعال بمعنى المفعول كاللباس، ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما يكتب. وأصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة.

Bir görüşe göre «libâs» gibi meful anlamında «fiâl» veznindedir; sonra yazılan şeylerden olduğu için yazılmadan önce lafzan dizilmiş kelama ıtlak edilmiştir. Ketbin (yazmanın) aslı bir araya getirmektir, nitekim «ketîbe» (askeri birlik) kelimesi de bundandır.

359. Metin

لاَ رَيْبَ فِيهِ معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحياً بالغاً حد الإعجاز، لا أن أحداً لا يرتاب فيه، ألا ترى إلى قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا. الآية فإنه ما أبعد عنهم الريب بل عرفهم الطريق المُريح له، وهو أن يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتى إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة.

{ لا رَيْبَ فِيهِ } «Onda hiçbir şüphe yoktur» ifadesinin manası; onun açıklığı ve delilinin parlaklığı sebebiyle, aklı başında olan kimsenin doğru bir incelemeden sonra onun mucize derecesine ulaşmış bir vahiy olduğunda asla şüpheye düşmeyeceğidir; yoksa hiç kimsenin onda şüpheye düşmediği demek değildir. Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا } “Eğer kulumuza indirdiğimizden bir şüphe içinde iseniz” ayetine bakmaz mısın? Zira O, onlardan şüpheyi büsbütün uzaklaştırmamış, aksine onu gideren yolu tanıtmıştır; o da onun bir parçasının benzerini getirmek için gayret göstermeleri ve bunda son derece çaba harcamalarıdır; öyle ki bundan aciz kaldıklarında onda şüpheye mahal ve kuruntuya yer olmadığını kesin olarak anlarlar.

360. Metin

وقيل: معناه لا ريب فيه للمتقين. وهدى حال من الضمير المجرور، والعامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي. والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل فيك الريبة، وهي قلق النفس واضطرابها، سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة.

Bir görüşe göre manası: «Takva sahipleri için onda hiçbir şüphe yoktur» demektir. «Huden» (yol gösterici) kelimesi mecrur zamirden haldir, onda amel eden âmil ise menfi kelimenin sıfatı olan zarftır. Rayb kelimesi aslen; sende şüphe oluşturduğunda söylenen «râbenî eş-şey'» kökünden bir masdardır. Şüphe ise nefsin kaygısı ve çalkantısıdır. Şüphe nefsi huzursuz ettiği ve dinginliği giderdiği için bu isimle adlandırılmıştır.

361. Metin

وفي الحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»

Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Sana şüphe veren şeyi bırak, şüphe vermeyene bak.»

362. Metin

فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة، ومنه ريب الزمان لنوائبه.

Zira şüphe kaygıdır, doğruluk ise dinginliktir. Zamanın felaketlerine «reybü'z-zamân» denilmesi de bundandır.

363. Metin

هُدىً لِلْمُتَّقِينَ يهديهم إلى الحق، والهدى في الأصل مصدر كالسرى والتقى ومعناه الدلالة.

{ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } «Takva sahipleri için bir yol göstericidir», yani onları hakka iletir. Hüdâ aslen «süra» ve «tüka» gibi bir masdar olup anlamı yol göstermektir.

364. Metin

وقيل: الدلالة الموصلة إلى البغية لأنه جعل مقابل الضلالة في قوله تعالى: إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ولأنه لا يقال مهدي إلا لمن اهتدى إلى المطلوب. واختصاصه بالمتقين لأنهم المهتدون به والمنتفعون بنصه، وإن كانت دلالته عامة لكل ناظر من مسلم أو كافر وبهذا الاعتبار قال تعالى: هُدىً لِلنَّاسِ. أو لأنه لا ينتفع بالتأمل فيه إلا من صقل العقل واستعمله في تدبر الآيات والنظر في المعجزات، وتعرف النبوات، لأنه كالغذاء الصالح لحفظ الصحة فإنه لا يجلب نفعاً ما لم تكن الصحة حاصلة، وإليه أشار بقوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً. ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدى لما لم ينفك عن بيان يعين المراد منه.

Bir görüşe göre: Hedefe ulaştıran yol göstermektir; çünkü Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz ya biz ya da siz, ya doğru bir yol üzerindeyiz yahut apaçık bir sapıklık içindeyiz.” kavlinde dalâletin (sapıklığın) karşılığı kılınmıştır ve ancak aranan hedefe ulaşan kimseye «mehdî» (hidayete ermiş) denilir. Takva sahiplerine tahsis edilmesi, Kur'an ile doğru yolu bulanların ve onun açık hükmünden yararlananların onlar olmasındandır; her ne kadar onun yol göstericiliği Müslüman olsun kâfir olsun her bakan kimse için genel olsa da. Bu itibar ile Allah Teâlâ: { هُدىً لِلنَّاسِ } “insanlar için bir yol gösterici” buyurmuştur. Yahut aklını arındıran, onu ayetleri tefekkür etmekte, mucizeleri incelemekte ve peygamberlikleri tanımakta kullanan kimseden başkası onun üzerinde düşünmekten istifade edemediği içindir; zira o, sağlığı korumak için faydalı olan bir gıda gibidir; sağlık mevcut olmadıkça fayda sağlamaz. Nitekim Allah Teâlâ şu kavliyle buna işaret etmiştir: { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً } “Biz Kur'an'dan müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiririz; zalimlerin ise sadece ziyanını artırır.” Ondaki mücmel ve müteşabih hususlar, kendisinden murat edileni tayin eden bir beyandan ayrılmadığı sürece onun bir hidayet olmasına halel getirmez.

365. Metin

والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى. والوقاية: فرط الصيانة. وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الآخرة، وله ثلاث مراتب:

Muttaki, [Arapların] «Vekāhu fettekā» (Onu korudu, o da korundu) sözünden türemiş bir ism-i fâildir. Vikaye: Aşırı derecede korunmaktır. Şeriat örfünde ise ahirette kendisine zarar verecek şeylerden nefsini koruyan kimsenin adıdır. Bunun üç mertebesi vardır:

366. Metin

الأولى: التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالى: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى.

Birincisi: Şirkten uzak durarak ebedi azaptan sakınmaktır; Allah Teâlâ'nın: { وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى } “onlara takva kelimesini yükledi” kavli buna göredir.

367. Metin

الثانية: التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوى في الشرع، وهو المعني بقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا.

İkincisi: Bir topluluğa göre küçük günahlar dahil, fiil veya terkten günah sayılan her şeyden kaçınmaktır. Şeriatta takva adıyla bilinen de budur; Allah Teâlâ'nın: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا } “Eğer o ülkelerin halkı iman edip takva sahibi olsalardı” kavlinde kastedilen de budur.

368. Metin

الثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه بشراشره وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وقد فسر قوله: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ هاهنا على الأوجه الثلاثة.

Üçüncüsü: Sırrını haktan alıkoyan her şeyden arınması ve bütün varlığıyla O'na yönelmesidir; Allah Teâlâ'nın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Ey iman edenler! Allah'tan O'na yaraşır şekilde korkup sakının” kavliyle talep edilen hakiki takva budur. Buradaki: { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “takva sahipleri için bir yol göstericidir” kavli bu üç vecih üzere de tefsir edilmiştir.

369. Metin

واعلم أن الآية تحتمل أوجهاً من الإعراب: أن يكون الم مبتدأ على أنه اسم للقرآن. أو السورة. أو مقدر بالمؤلف منها، وذلك خبره وإن كان أخص من المؤلف مطلقاً، والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به المؤلف الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة ذلك.

Bil ki bu ayet birkaç irab vechini muhtemeldir: «Elif, Lâm, Mîm» Kur'an'ın, surenin ismi yahut onlardan telif edilmiş olarak takdir edilip mübteda; «zâlike» ise mutlak olarak telif edilenden daha özel olsa bile onun haberi olmasıdır. Asıl olan, daha özelin daha genele yüklenememesidir; çünkü bununla kastedilen telifinde kâmil olan, fesahatin en üst derecelerine ve belagatın mertebelerine ulaşmış olandır; «el-Kitâb» ise «zâlike»nin sıfatıdır.

370. Metin

وأن يكون الم خبر مبتدأ محذوف وذلِكَ خبراً ثانياً. أو بدلاً والْكِتابُ صفته، ولا رَيْبَ في المشهورة مبني لتضمنه معنى من منصوب المحل على أنه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل إنّ، لأنها

Veyahut «Elif, Lâm, Mîm» mahzuf bir mübtedânın haberi, «zâlike» ikinci haber yahut bedel, «el-Kitâb» ise onun sıfatı olmasıdır. Meşhur kıraatte «lâ raybe», «min» anlamını içerdiği için mebnidir; inne gibi amel eden cinsini nefyeden lâ'nın ismi olarak mahallen mensubdur; çünkü o,

371. Metin

نقيضتها ولازمة للأسماء لزومها. وفي قراءة أبي الشعثاء مرفوع بلا التي بمعنى ليس وفيه خبره ولم يقدم كما قدم في قوله تعالى: لاَ فِيها غَوْلٌ لأنه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين سائر الكتب كما قصد ثمة، أو صفته وللمتقين خبره. وهدى نصب على الحال، أو الخبر محذوف كما في لا ضَيْرَ، فلذلك وقف على لاَ رَيْبَ، على أن فيه خبر هدى قدم عليه لتنكيره والتقدير: لا ريب فيه، فيه هدى، وأن يكون ذلك مبتدأ والْكِتابُ خبره على معنى: أنه الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى كتاباً، أو صفته وما بعده خبره والجملة خبر الم.

Onun zıddıdır ve onun isimlere ayrılmaz şekilde bağlanması gibi o da isimlere bağlanır. Ebü'ş-Şa'sâ'nın kıraatinde ise leyse anlamındaki lâ ile merfudur, «fîhi» ise onun haberidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { لاَ فِيها غَوْلٌ } “Onda hiçbir baş ağrısı/sersemlik yoktur” kavlinde öne geçirildiği gibi burada öne geçirilmemiştir; çünkü orada kastedildiği gibi şüphenin nefyinin diğer kitaplar arasından sadece ona tahsisi kastedilmemiştir; yahut [fîhi] onun sıfatı, «lil-muttekîn» ise haberidir. «Huden» hal olarak mensubdur veya { لا ضَيْرَ } “zararı yok” ifadesinde olduğu gibi haberi mahzuftur; bu sebeple «fîhi»nin nekrelikten dolayı öne geçirilmiş «huden»in haberi olması ve takdirin: «Onda hiçbir şüphe yoktur, onda bir hidayet vardır» şeklinde olması üzere «lâ raybe» üzerinde durulmuştur. Veyahut «zâlike» mübteda, «el-Kitâb» ise «kitap olarak adlandırılmaya layık olan kâmil kitap» anlamında onun haberi veya sıfatıdır; sonrasındakiler ise onun haberidir ve cümle «Elif, Lâm, Mîm»in haberidir.

372. Metin

والأولى أن يقال إنها أربع جمل متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينها. ف الم، جملة دلت على أن المتحدى به هو المؤلف من جنس ما يركبون منه كلامهم، وذلِكَ الْكِتابُ جملة ثانية مقررة لجهة التحدي، ولا رَيْبَ فِيهِ، جملة ثالثة تشهد على كماله بأن الكتاب المنعوت بغاية الكمال إذ لا كمال أعلى مما للحق واليقين. وهُدىً لِلْمُتَّقِينَ، بما يقدر له مبتدأ جملة رابعة تؤكد كونه حقاً لا يحوم الشك حوله بأنه هُدىً لِلْمُتَّقِينَ، أو تستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول، وبيانه أنه لما نبه أولاً على إعجاز المتحدى به من حيث أنه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته، استنتج منه أنه الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك أن لا يتشبث الريب بأطرافه إذ لا أنقص مما يعتريه الشك والشبهة، وما كان كذلك كان لا محالة هُدىً لِلْمُتَّقِينَ، وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الأولى الحذف والرمز إلى المقصود مع التعليل، وفي الثانية فخامة التعريف، وفي الثالثة تأخير الظرف حذرا عن إبهام الباطل، وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وإيراده منكراً للتعظيم وتخصيص الهُدى بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف للتقوى متقياً إيجازاً وتفخيما لشأنه.

En uygun olanı, bunların birbirini takip eden ve sonraki gelenin bir öncekini pekiştirdiği dört cümle olduğunu söylemektir; bu sebeple aralarına atıf harfi girmemiştir. «Elif, Lâm, Mîm», meydan okunan şeyin, onların kendi sözlerini oluşturdukları harflerin cinsinden telif edildiğine delalet eden bir cümledir. «Zâlike'l-Kitâb», meydan okuma cihetini pekiştiren ikinci bir cümledir. «Lâ raybe fîh», kemalin en üst derecesiyle vasfedilen Kitap olduğuna şahitlik eden üçüncü bir cümledir; zira hak ve yakînin kemalinden daha üstün bir kemal yoktur. Kendisine bir mübteda takdir edilen «Huden lil-muttekîn» ise, onun «takva sahipleri için bir hidayet» olması hasebiyle etrafında şüphenin dolaşmadığı bir hak olduğunu teyit eden dördüncü bir cümledir; yahut önceki cümleler sonrakileri, delilin medlulü gerektirdiği gibi gerektirir. Bunun açıklaması şudur: Başta meydan okunan şeyin onların sözlerinin cinsinden olduğu ve buna rağmen ona karşı koymaktan aciz kaldıkları hatırlatılınca, bundan onun kemal derecesine ulaşmış Kitap olduğu neticesi çıkarılmış; bu da şüphenin onun kıyılarına bile tutunamamasını gerektirmiştir, zira şüphe ve tereddüdün bulaştığı şeyden daha kusurlusu yoktur; böyle olan bir kitap ise şüphesiz takva sahipleri için bir hidayettir. Bunların her birinde son derece sağlam ve edebi bir nükte vardır: Birincisinde hazif, ta'lil (gerekçelendirme) ile birlikte maksada işaret etme vardır. İkincisinde marifeliğin (belirliliğin) ihtişamı vardır. Üçüncüsünde batıl bir vehimden sakınmak için zarfın tehir edilmesi vardır. Dördüncüsünde ise hazif, mübalağa için masdar ile vasıflama, tazim için nekire getirme ve hidayetin netice itibarıyla takva sahiplerine tahsis edilmesi vardır; bu da takvaya yönelen kimsenin, îcaz (özlülük) ve şanını yüceltmek amacıyla muttaki olarak adlandırılmasıdır.

373. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ٣]

[Bakara Suresi (2): Ayet 3]

374. Metin

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)

{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) } “Onlar gayba iman ederler, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. (3)”

375. Metin

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إما موصول بالمتقين على أنه صفة مجرورة مقيدة له إن فسر التقوى بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه ترتيب التحلية على التخلية، والتصوير على التصقيل. أو موضحة إن فسر بما يعم فعل الحسنات وترك السيئات لاشتماله على ما هو أصل الأعمال وأساس الحسنات من الإيمان والصلاة والصدقة، فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالباً، ألا ترى إلى قوله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ.

{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } «Onlar gayba iman ederler» ifadesi; şayet takva uygun olmayanı terk etmekle tefsir edilirse, süslenmenin arınmaya, şekil vermenin cilalamaya terettüp ettiği gibi ona bağlı mecrur ve kayıtlayıcı bir sıfat olarak «el-muttekîn»e bitişiktir. Veyahut iyilikleri işlemeyi ve kötülükleri terk etmeyi kapsayacak şekilde tefsir edilirse, amellerin aslı ve iyiliklerin temeli olan iman, namaz ve sadakayı içerdiğinden açıklayıcı bir sıfattır; zira bunlar nefsi amellerin, bedeni ve mali ibadetlerin analarıdır; çoğunlukla diğer taatleri ve günahlardan kaçınmayı da peşinden getirirler. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ } “Şüphesiz namaz, hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar.” kavline bakmaz mısın?

376. Metin

وقوله ﵊: «الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة الإسلام»

Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözüne de bak: «Namaz dinin direğidir, zekât ise İslam'ın köprüsüdür.»

377. Metin

. أو مسوقة للمدح بما تضمنه المتقين. وتخصيص الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر إظهار لفضلها على سائر ما يدخل تحت اسم التقوى. أو على أنه مدح منصوب، أو مرفوع بتقدير أعني أو هم الذين. وإما مفصول عنه مرفوع بالابتداء وخبره أولئك على هدى، فيكون الوقف على المتقين تاماً.

Veyahut «el-muttekîn» lafzının içerdiği mana ile övgü amacıyla getirilmiştir. Gayba imanın, namazı ikame etmenin ve zekât vermenin zikirde tahsis edilmesi, bunların takva ismi altına giren diğer şeylere olan üstünlüğünü göstermek içindir. Yahut «kastediyorum» takdiriyle mensub veya «onlar o kimselerdir ki» takdiriyle merfû bir medih (övgü)dür. Veyahut ondan kopuk olup mübteda olarak merfûdur ve haberi «onlar bir hidayet üzeredirler» cümlesidir; bu durumda «el-muttekîn» üzerinde yapılan vakıf tam olur.

378. Metin

والإيمان في اللغة عبارة عن التصديق مأخوذ من الأمن، كأن المصدّق أمن المصدّق من التكذيب والمخالفة، وتعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتراف وقد يطلق بمعنى الوثوق من حيث إن الواثق بالشيء صار ذا أمن منه، ومنه ما أمنت أن أجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يؤمنون بالغيب.

İman (الإيمان) sözlükte; tasdik etmekten ibaret olup emn (güven/güvende olma) kökünden türemiştir. Sanki tasdik eden kimse, tasdik edileni yalanlamaktan ve ona muhalefet etmekten güvende kılmıştır. [Fiilin] bâ harf-i ceriyle geçişli yapılması itiraf manasını içermesinden dolayıdır. Bazen de güvenmek manasında kullanılır; zira bir şeye güvenen kimse ondan emin hale gelmiş olur. «Bir yoldaş bulacağımdan emin olamadım» sözü de bu kabildendir. Her iki vecih de { يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } ifadesinde güzeldir.

379. Metin

وأما في الشرع: فالتصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد ﷺ كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء، ومجموع ثلاثة أمور: اعتقاد الحق، والإقرار به، والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج.

Şeriatta ise: Tevhid, nübüvvet, ba's (yeniden dirilme) ve ceza (karşılık) gibi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in dininden olduğu zaruri olarak bilinen şeyleri tasdik etmektir. Muhaddislerin cumhuru, Mutezile ve Haricilere göre ise üç şeyin toplamıdır: Hakkı itikad etmek, onu ikrar etmek ve gereğiyle amel etmektir.

380. Metin

فمن أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق، ومن أخل بالإقرار فكافر، ومن أخل بالعمل ففاسق وفاقاً، وكافر عند الخوارج، وخارج عن الإيمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة، والذي يدل على أنه التصديق وحده أنه ﷾ أضاف الإيمان إلى القلب فقال: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ، وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ،

Sadece itikadı terk eden kimse münafıktır; ikrarı terk eden kâfirdir; ameli terk eden ise ittifakla fasıktır, Haricilere göre kâfirdir, Mutezileye göre ise imandan çıkmış fakat küfre girmemiştir. İmanın yalnızca tasdik olduğuna delalet eden husus, Allah celle celâluhu'nun imanı kalbe nispet ederek şöyle buyurmasıdır: { أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ } “İşte onların kalplerine imanı yazmıştır”, { وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ } “kalbi ise iman ile mutmain olduğu halde”,

381. Metin

وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ، وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ، وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي فقال تعالى: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى، الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ مع ما فيه من قلة التغيير فإنه أقرب إلى الأصل وهو متعين الإرادة في الآية، إذ المعدى بالباء هو التصديق وفاقاً. ثم اختلف في أن مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف لأنه المقصود أم لا بد من انضمام الإقرار به للمتمكن منه، ولعل الحق هو الثاني لأنه تعالى ذم المعاند أكثر من ذم الجاهل المقصر، وللمانع أن يجعل الذم للإنكار لا لعدم الإقرار للمتمكن منه.

{ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ } “kalpleri ise inanmamıştır”, { وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ } “iman henüz kalplerinize girmemiştir”. Ayrıca sayılamayacak kadar çok yerde salih ameli imana atfetmiş ve onu günahlarla birlikte anarak şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } “Eğer müminlerden iki grup birbiriyle savaşırlarsa”, { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى } “Ey iman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas farz kılındı”, { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ } “İman edip de imanlarına zulüm bulaştırmayanlar”. Bununla birlikte [bu görüşte] manayı değiştirme azlığı vardır; zira o asıl [anlama] daha yakındır ve ayette de kastedilmesi gereken mana budur; çünkü bâ ile geçişli kılınan şey ittifakla tasdiktir. Sonra, sadece kalple tasdik etmenin kastedilen şey olduğu için yeterli olup olmadığı, yoksa buna muktedir olan kimse için ikrarın da eklenmesinin şart olup olmadığı hususunda ihtilaf edilmiştir. Belki de hak olan ikincisidir; çünkü Allah Teâlâ inatçı olanı, kusurlu cahilden daha çok yermiştir. Karşı çıkan ise kınamanın ikrar etmemekten değil, muktedir olduğu halde inkâr etmekten kaynaklandığını söyleyebilir.

382. Metin

والغيب مصدر، وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ والعرب تسمي المطمئن من الأرض والخمصة التي تلي الكلية غيباً، أو فيعل خفف كقيل، والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا تقتضيه بديهة العقل، وهو قسمان: قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وقسم نصب موقع عليه دليل: كالصانع وصفاته واليوم الآخر وأحواله وهو المراد به في هذه الآية، هذا إذا جعلته صلة للإيمان وأوقعته موقع المفعول به. وإن جعلته حالاً على تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعنى الغيبة والخفاء. والمعنى أنهم يؤمنون غائبين عنكم لا كالمنافقين الذين إذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا، وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. أو عن المؤمن به لما روي أن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ هذه الآية.

Gayb (الْغَيْبِ) bir masdardır; Allah Teâlâ'nın { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı ve görünen âlemi bilendir” kavlindeki şehadet gibi mübalağa için vasıf yapılmıştır. Araplar arazinin çukur yerine ve böbreğin bitişiğindeki boşluğa gayb derler. Yahut kayl (قيل) gibi hafifletilmiş fe'yel (فيعل) veznindedir. Ondan murat, duyu organlarının idrak edemediği ve aklın bedahetinin (ilk bakışta) gerektirmediği gizli şeydir. Bu da iki kısımdır: Birincisi, üzerinde hiçbir delil bulunmayan kısımdır ki Allah Teâlâ'nın: { وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ } “Gaybın anahtarları O'nun katındadır, onları ancak O bilir” kavlinde kastedilen budur. Diğer kısım ise üzerine delil dikilmiş olan kısımdır: Sâni' (Yaratıcı), O'nun sıfatları, ahiret günü ve ahvali gibi; bu ayette murat edilen de budur. Bu, şayet onu imanın sılası (tümleci) kılıp mef'ûlun bih konumuna yerleştirirsen böyledir. Eğer onu gayba bürünmüş kimseler takdiriyle hâl yaparsan, gaybette olma ve gizlilik manasında olur. Manası da şöyledir: Onlar sizin bulunmadığınız yerlerde de iman ederler; { إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا، وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ } “İman edenlerle karşılaştıklarında 'İman ettik' derler, şeytanlarıyla baş başa kaldıklarında ise 'Biz sizinle beraberiz, biz yalnızca alay edenleriz' derler” diyen münafıklar gibi değillerdir. Veyahut inanılan şeyden uzakta olmaları [anlamındadır]; nitekim İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Kendisinden başka ilah olmayana yemin olsun ki, hiç kimse gayba iman etmekten daha faziletli bir iman ile iman etmemiştir.» Sonra bu ayeti okumuştur.

383. Metin

وقيل المراد بالغيب: القلب لأنه مستور، والمعنى يؤمنون بقلوبهم لا كمن يَقُولُونَ بأفواههم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ. فالباء على الأول للتعدية. وعلى الثاني للمصاحبة. وعلى الثالث للآلة.

Gayb ile muradın kalp olduğu da söylenmiştir; zira o örtülüdür. Bu takdirde mana: { يَقُولُونَ بأفواههم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ } “kalplerinde olmayanı ağızlarıyla söylerler” şeklinde davrananlar gibi değil, kalpleriyle iman ederler, demektir. Bâ harfi birinci görüşe göre ta'diye (geçişlilik), ikinciye göre musahabet (birliktelik), üçüncüye göre ise alet içindir.

384. Metin

وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يعدلون أركانها ويحفظونها من أن يقع زيغ في أفعالها، من أقام العود إذا قومه أو يواظبون عليها، من قامت السوق إذا نفقت وأقمتها إذا جعلتها نافقة قال:

{ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ } yani rükünlerini tam yaparlar ve fiillerinde herhangi bir eğrilik meydana gelmesinden onu korurlar. Bu, [eğri] odunu doğrulttuğunda söylenen «أقام العود» (odunu doğrulttu) ifadesindendir; veyahut ona devam ederler demektir; bu da pazar canlandığında söylenen «قامت السوق» ve pazarı canlandırdığında söylenen «أقمتها» ifadesindendir. Şair şöyle demiştir:

385. Metin

أقَامتْ غزالةً سُوقَ الضُراب ... لأهْلِ العِرَاقينِ حَولاً قَمِيطا

Gazâle, iki Irak halkı için tam bir yıl boyunca kılıç çalma pazarını ayakta tuttu (canlandırdı).

386. Metin

فإنه إذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه، وإذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه، أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان، من قولهم قام بالأمر وأقامه إذا جد فيه وتجلد، وضده قعد عن الأمر، وتقاعد. أو يؤدونها. عبر عن الأداء بالإقامة لاشتمالها على القيام، كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح. والأول أظهر لأنه أشهر وإلى الحقيقة أقرب، وأفيد لتضمنه التنبيه على أن الحقيق بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن، وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال بقلبه على الله تعالى، لا المصلون الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ، ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة، وفي معرض الذم فويل للمصلين، والصلاة فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكى، كتبتا بالواو على لفظ المفخم، وإنما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله على الدعاء.

Zira namaz korunduğu zaman rağbet edilen revaçtaki mal gibi olur; zayi edildiğinde ise yüz çevrilen kesat mal gibi olur. Veyahut gevşeklik ve tembellik göstermeksizin onu eda etmeye koyulurlar demektir; bu da bir kimsenin bir işte gayret edip sebat gösterdiğinde söylenen «قام بالأمر وأقامه» (işe sarıldı ve onu ikame etti) sözünden gelir; zıddı ise «قعد عن الأمر، وتقاعد» (işten geri durdu ve oturdu) şeklindedir. Veyahut onu eda ederler demektir. Namaz kıyamı içerdiği için eda kelimesi ikame ile ifade edilmiştir; tıpkı kunut, rükû, secde ve tesbih kelimeleriyle ifade edildiği gibi. Birincisi daha açıktır; çünkü daha meşhurdur, hakikate daha yakındır ve övgüye layık olan kimsenin; farzlar ve sünnetler gibi zahiri sınırlarını, huşû ve kalbiyle Allah Teâlâ'ya yönelmek gibi batıni haklarını gözeten kimse olduğuna, { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “onlar ki namazlarından gafildirler” şeklinde vasfedilen namaz kılanlar olmadığına tenbihte bulunması sebebiyle daha faydalıdır. Bu yüzden övgü bağlamında «namazı ikame edenler» şeklinde zikredilmiş, zem (kınama) makamında ise «namaz kılanların vay haline» denilmiştir. Salat (الصلاة), zekâtın «zekâ»dan gelmesi gibi dua etti manasındaki «salâ»dan gelen «fa'let» veznindedir. Her ikisi de kalın okunan lafız üzere vav ile yazılmıştır. Bu özel fiile bu ismin verilmesi ancak duayı içerdiği içindir.

387. Metin

وقيل: أصل صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعله في ركوعه وسجوده، واشتهار هذا اللفظ في المعنى الثاني مع عدم اشتهاره في الأول لا يقدح في نقله عنه، وإنما سمي الداعي مصلياً تشبيهاً له في تخشعه بالراكع الساجد.

Bir görüşe göre «salâ»nın aslı kuyruk sokumu kemiğini hareket ettirdi demektir; çünkü namaz kılan kimse rükû ve secdesinde bunu yapar. Bu lafzın ikinci manada meşhur olması, birincisinde meşhur olmamasıyla birlikte, ondan nakledilmiş olmasına zarar vermez. Dua edene namaz kılan denilmesi ise huşû içinde bulunması bakımından rükû ve secde edene benzetilmesindendir.

388. Metin

وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ الرزق في اللغة: الحظ قال تعالى: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ. والعرف خصصه بتخصيص الشيء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه.

{ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } Rızık lügatte: Nasip ve paydır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } “Ve rızkınızı, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” Örf ise onu, bir şeyin faydalanılması ve tasarrufuna imkân verilmesi için canlıya tahsis edilmesiyle sınırlandırmıştır.

389. Metin

وأما المعتزلة لما استحالوا على الله تعالى أن يمكن من الحرام لأنه منع من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه، قالوا: الحرام ليس برزق، ألا ترى أنه تعالى أسند الرزق هاهنا إلى نفسه إيذاناً بأنهم ينفقون الحلال المطلق.

Mutezile ise, Allah Teâlâ'nın harama imkân tanımasını imkânsız gördükleri için -zira O, haramdan faydalanmayı yasaklamış ve ondan sakındırmayı emretmiştir- «Haram rızık değildir» demişlerdir. Görmez misin ki Allah Teâlâ burada rızkı kendisine isnat etmiştir; bu da onların mutlak helalden infak ettiklerini bildirmektedir.

390. Metin

فإن إنفاق الحرام لا يوجب المدح، وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ

Çünkü haramı infak etmek övgüyü gerektirmez. Müşrikleri, Allah Teâlâ'nın kendilerine rızık olarak verdiklerinin bir kısmını haram kılmaları sebebiyle şu kavliyle yermiştir: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ }

391. Metin

مَّا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا

{ مَّا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا } “De ki: 'Gördünüz mü, Allah'ın size rızık olarak indirdiği ve sizin de ondan bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldığınız şeyleri?'”

392. Metin

. وأصحابنا جعلوا الإسناد للتعظيم والتحريض على الإنفاق، والذم لتحريم ما لم يحرم. واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة. وتمسكوا لشمول الرزق له

Bizim ashabımız (Ehl-i Sünnet) ise bu isnadın tazim ve infaka teşvik için olduğunu, kınamanın ise haram kılınmayan şeyi haram kılmaktan ötürü olduğunu söylemişlerdir. Kendilerine rızık verdiklerimizin helale tahsis edilmesi ise karine sebebiyledir. Rızkın haramı da kapsadığına şu delille sarılmışlardır:

393. Metin

بقوله ﷺ في حديث عمرو بن قرة: «لقد رزقك الله طيباً فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان مَا أَحَلَّ الله لَكَ من حلاله»

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Amr b. Kurra hadisindeki şu sözü: «Allah sana temiz rızık vermişti, sen ise Allah'ın sana helal kıldığı rızkının yerine O'nun sana haram kıldığı rızkını seçtin.»

394. Metin

. وبأنه لو لم يكن رزقاً لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقاً، وليس كذلك لقوله تعالى:

Ayrıca haram şayet rızık olmasaydı, ömrü boyunca haramla beslenen kimse rızıklanmamış olurdu; oysa durum böyle değildir, çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

395. Metin

وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها.

{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın.”

396. Metin

وأنفق الشيء وأنفده أخوان، ولو استقريت الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالاً على معنى الذهاب والخروج، والظاهر من هذا الإنفاق صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل. ومن فسره بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل فيه، أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها. وتقديم المفعول للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي، وإدخال من التبعيضية عليه لمنع المكلف عن الإسراف المنهي عنه. ويحتمل أن يراد به الإنفاق من جميع المعاون التي أتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة، ويؤيده

«Enfeka'ş-şey'e» (şeyi harcadı) ile «enfadehu» (onu tüketti) kardeş kelimelerdir. Eğer kelimeleri incelersen fâ'sı nûn, ayn'ı fâ olan her kelimenin gitme ve çıkma manasına delalet ettiğini görürsün. Bu infaktan zahir olan mana; malı farz ve nafile olarak hayır yolunda harcamaktır. Bunu zekât ile tefsir eden kimse, infakın en faziletli türünü ve onda asıl olanı zikretmiştir yahut zekâtın dengi/kardeşi olan şeyle (namazla) beraber anılmasından ötürü onu zekâta tahsis etmiştir. Mef'ûlün öne alınması ona önem verildiğini göstermek ve ayet sonlarındaki uyumu korumak içindir. Başına teb'îz (kısmîlik bildiren) «min» edatının getirilmesi ise mükellefi yasaklanan israftan men etmek içindir. Bununla, Allah'ın kendilerine verdiği zahiri ve batıni nimetlerden oluşan bütün yardım vasıtalarından infak etmelerinin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Bunu şu hadis desteklemektedir:

397. Metin

قوله ﵊: «إن عِلماً لا يُقال به، ككنزٌ لا يُنفق منه»

Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü: «Kendisiyle amel edilmeyen (gereği söylenmeyen) ilim, kendisinden infak edilmeyen hazine gibidir.»

398. Metin

. وإليه ذهب من قال: ومما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون.

«Onları kendisiyle özel kıldığımız marifet nurlarından feyz akıtırlar» diyen kimse de bu görüşe gitmiştir.

399. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ٤]

[Bakara Suresi (2): Ayet 4]

400. Metin

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)

{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) } “Sana indirilene ve senden önce indirilene iman edenler ve ahirete de kesin olarak inananlar işte onlardır. (4)”

401. Metin

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ هم مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه وأضرابه، معطوفون على الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ، داخلون معهم في جملة المتقين دخول أخصين تحت أعم، إذ المراد بأولئك الذين آمنوا عن شرك وإنكار، وبهؤلاء مقابلوهم فكانت الآيتان تفصيلاً لِلْمُتَّقِينَ، وهو قول ابن عباس ﵄. أو على المتقين وكأنه قال هُدىً لِلْمُتَّقِينَ عن الشرك، والذين آمنوا من أهل الملل. ويحتمل أن يراد بهم الأولون بأعيانهم، وَوُسِّط العاطف كما وسط في قوله:

{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } Bunlar Abdullah b. Selâm radıyallâhu anh ve benzerleri gibi Ehl-i Kitab'ın müminleridir. { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } üzerine matufturlar; daha özel olanın daha genel olanın altına girmesi kabilinden, onlarla birlikte muttakiler zümresine dâhildirler. Zira öncekilerle şirk ve inkârdan dönüp iman edenler, bunlarla ise onların mukabili kastedilmiştir; böylece iki ayet «muttakiler»in tafsilatı olmuştur; bu da İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'nın görüşüdür. Veyahut «el-muttekîn» üzerine matuftur; sanki 'şirkten sakınan muttakiler ve din ehlinden iman edenler için bir hidayettir' demiştir. Bunlarla bizzat ilk zikredilenlerin kastedilmiş olması da muhtemeldir; atıf harfi şu beyitte araya girdiği gibi araya girmiştir:

402. Metin

إلى الملك القَرْمِ وابنِ الهمام ... وليْثِ الكتيبةِ في المزْدَحمْ

Cömert efendiye, yüce gayretli kişinin oğluna ve savaşın kızıştığı yerdeki birliğin aslanına doğru...

403. Metin

وقوله:

Ve şu sözdeki gibi:

404. Metin

يا لهفَ ذؤابةَ للحارثِ الص ... ائح فالغانم فالآئب

Züâbe'nin Haris için olan hasretine yazıklar olsun; o haykıran, ganimet alan ve geri dönen [Haris'e]!

405. Metin

على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل جملة والإتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الإِيمان بما لا طريق إليه عبر السمع. وكرر الموصول تنبيهاً على تغاير القبيلين وتباين السبيلين.

Bu da onların; aklın toptan idrak ettiği şeye iman etmek ile bunu doğrulayan bedeni ve mali ibadetleri yerine getirmeyi ve sadece sem' (vahiy) yoluyla bilinebilecek şeylere iman etmeyi kendilerinde birleştiren kimseler oldukları manasınadır. İki fırkanın başkalığına ve iki yolun farklılığına dikkat çekmek için ism-i mevsul tekrarlanmıştır.

406. Metin

أو طائفة منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب، ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة تعظيماً لشأنهم وترغيباً لأمثالهم.

Yahut onlardan bir zümredir ki onlar da Ehl-i Kitab'ın müminleridir; meleklerden sonra Cebrail ve Mikail'in zikredilmesi gibi, şanlarını yüceltmek ve benzerlerini teşvik etmek amacıyla genel gruptan ayrılarak özel olarak zikredilmişlerdir.

407. Metin

والإنزال نقل الشيء من الأعلى إلى الأسفل وهو إنما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها، ولعل نزول الكتب الإلهية على الرسل بأن يلتقفه الملك من الله تعالى تلقفاً روحانياً، أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه إلى الرسول. والمراد بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ القرآن بأسره والشريعة عن آخرها، وإنما عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان بعضه مترقباً تغليباً للموجود على ما لم يوجد. أو تنزيلاً للمنتظر منزلة الواقع، ونظيره قوله تعالى: إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى. فإن الجنَّ لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله مُنَزَّلاً حينئذ. وبما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ التوراة والإِنجيل وسائر الكتب السابقة، والإيمان بها جملةً فرض عين، وبالأول دون الثاني تفصيلاً من حيث إنا متعبدون بتفاصيله فرض، ولكن على الكفاية. لأن وجوبه على كل أحد يوجب الحرج وفساد المعاش.

İnzâl (indirme), bir şeyi yukarıdan aşağıya nakletmektir; bu da manalara ancak onları taşıyan zatlara ilişilmesi vasıtasıyla ilişir. İlahi kitapların peygamberlere indirilmesi; meleğin onu Allah Teâlâ'dan ruhani bir alışla alması yahut Levh-i Mahfuz'dan ezberleyip onunla inerek peygambere ulaştırması şeklinde olabilir. { بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ } ile kastedilen, Kur'an'ın tamamı ve şeriatın bütünüdür. Bir kısmı henüz beklenmekte olduğu halde geçmiş zaman lafzıyla ifade edilmesi; mevcut olanı henüz mevcut olmayana galebe kılmak içindir. Yahut beklenen şeyi vuku bulmuş konumuna indirmek içindir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى } “Doğrusu biz, Musa'dan sonra indirilen bir kitap dinledik”. Zira cinler onun tamamını dinlememişlerdi ve o vakit kitabın tamamı da indirilmiş değildi. { وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } ile kastedilen ise Tevrat, İncil ve diğer önceki kitaplardır. Bunlara toptan iman etmek farz-ı ayındır; ikincisine değil de birincisine ayrıntılı olarak iman etmek -bizler onun ayrıntılarıyla ibadet etmekle mükellef olduğumuz cihetle- farzdır, ancak farz-ı kifayedir. Çünkü bunun herkese vacip olması meşakkate ve maişetin bozulmasına yol açar.

408. Metin

وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أي يوقنون إيقاناً زال معه ما كانوا عليه من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا

{ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } Yani cennete sadece yahudi olanların

409. Metin

أو نصارى، وأن النار لن تمسهم إلا أياماً معدودة، واختلافهم في نعيم الجنة: أهو من جنس نعيم الدنيا أو غيره؟ وفي دوامه وانقطاعه، وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون على هم تعريض لمن عداهم من أهل الكتاب، وبأن اعتقادهم في أمر الآخرة غير مطابق ولا صادر عن إيقان. واليقين: إتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظراً واستدلالاً، ولذلك لا يوصف به علم البارئ، ولا العلوم الضرورية. والآخرة تأنيث الآخر، صفة الدار بدليل قوله تعالى: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ فغلبت كالدنيا، وعن نافع أنه خففها بحذف الهمزة إلقاء حركتها على اللام، وقرئ «يوقنون» بقلب الواو همزة لضم ما قبلها إجراء لها مجرى المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره:

yahut hristiyan olanların gireceği, ateşin kendilerine sayılı birkaç gün dışında asla dokunmayacağı şeklindeki kabullerini ve cennet nimetleri hakkındaki -dünya nimetleri cinsinden midir yoksa başka mıdır, sürekli midir yoksa kesintili midir- ihtilaflarını tamamen ortadan kaldıran kesin bir bilgiyle inanırlar. Sıla (tümleç) olan kelimenin öne alınması ve «yûkınûn» fiilinin «hüm» zamiri üzerine bina edilmesi; onların dışındaki Ehl-i Kitap'a ve onların ahiret konusundaki inançlarının gerçeğe uygun olmadığına ve kesin bir bilgiden kaynaklanmadığına üstü kapalı bir ta'rizdir (dokundurmadır). Yakîn: Nazar ve istidlal yoluyla şüphe ve tereddüdü bertaraf ederek ilmi sağlamlaştırmaktır. Bu sebeple Yaratıcı'nın ilmi ve zaruri ilimler yakîn ile vasfedilmez. Ahiret (الآخرة) kelimesi «âhir»in müennesidir; Allah Teâlâ'nın { تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ } “İşte o ahiret yurdu” kavlinin delaletiyle yurdun (ed-dâr) sıfatıdır; «dünya» kelimesi gibi galip gelip isimleşmiştir. Nâfi'den rivayet edildiğine göre, o hemzeyi hazfedip harekesini lâm'a vererek bunu hafifletmiştir. Bir kıraatte de «vücûh» ve «vukkıtet» kelimelerinde olduğu gibi, öncesi zammeli olduğu için vav harfi hemzeye dönüştürülerek zammeli konumuna konulup «yü'minûn» gibi «يُؤْقِنُونَ» (yü'kınûn) şeklinde okunmuştur; bunun benzeri şudur:

410. Metin

لحبِّ المؤقد إن إلى مؤسَى ... وجعدةَ إذ أضاءهما الوقود

Ateş yakıcının sevgisi uğruna... Ateş o ikisini aydınlattığı zaman Mûsâ ve Ca'de'ye doğru...

411. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ٥]

[Bakara Suresi (2): Ayet 5]

412. Metin

أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)

{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (5)”

413. Metin

أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ الجملة في محل الرفع إن جعل أحد الموصولين مفصولاً عن المتقين خبر له، فكأنه لما قيل هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قيل ما بالهم خصوا بذلك؟ فأجيب بقوله: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إلى آخر الآيات. وإلا فاستئناف لا محل لها، فكأنه نتيجة الأحكام والصفات المتقدمة. أو جواب سائل قال: ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدى؟ ونظيره أحسنت إلى زيد صديقك القديم حقيق بالإحسان، فإن اسم الإشارة هاهنا كإعادة الموصوف بصفاته المذكورة، وهو أبلغ من أن يستأنف بإعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضى وتلخيصه، فإن ترتب الحكم على الوصف إيذان بأنه الموجب له. ومعنى الاستعلاء في عَلى هُدىً تمثيل تمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه، وقد صرحوا به في قولهم:

{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } Bu cümle, iki mevsulden biri «muttakiler»den ayrı kabul edilirse ona haber olarak ref konumundadır. Sanki { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Muttakiler için bir hidayettir” denildiğinde, «Onlara ne oldu da bununla tahsis edildiler?» denilmiş, buna da ayetlerin sonuna kadar { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } sözüyle cevap verilmiştir. Aksi takdirde, mahalli olmayan bir istinaf (başlangıç) cümlesidir; sanki geçmiş hükümlerin ve sıfatların neticesidir. Veyahut: «Bu sıfatlarla nitelenen kimselerin durumu nedir ki hidayetle tahsis edildiler?» diyen bir sorucunun cevabıdır. Bunun benzeri şudur: «Eski dostun Zeyd'e iyilik ettin; o iyiliğe layıktır.» Zira buradaki işaret ismi, zikredilen sıfatlarıyla nitelenen kimseyi tekrar etmek gibidir; bu da gerekçeyi açıklayıp özetlediği için sadece ismi tekrar ederek söze başlamaktan daha beliğdir. Çünkü hükmün vasfa terettüp etmesi, o vasfın hükmü gerektiren sebep olduğunu bildirir. { عَلى هُدىً } ifadesindeki üstünlük (isti'lâ) manası; onların hidayete tam yerleşmelerini ve onun üzerinde sebat etmelerini, bir şeye binip üzerine yerleşen kimsenin haline benzetmektir (temsildir). Nitekim şu sözlerinde bunu açıkça ifade etmişlerdir:

414. Metin

امتطى الجهل وغوى واقتعد غارب الهوى، وذلك إنما يحصل باستفراغ الفكر وإدامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة النفس في العمل. ونُكِّرَ هدىً للتعظيم. فكأنه أريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره، ونظيره قول الهذلي:

«Cahilliğe bindi, azdı ve hevanın sırtına oturdu.» Bu [hidayet] ise ancak fikri tüketmek, konulan deliller üzerinde bakışı (düşünmeyi) sürdürmek ve amelde nefis muhasebesine devam etmekle elde edilir. «Hüdâ» kelimesi tazim için nekire getirilmiştir. Sanki bununla mahiyetine ulaşılamayan ve kadrine paha biçilemeyen bir tür kastedilmiştir. Bunun benzeri Hüzeli'nin şu sözüdür:

415. Metin

فلا وأبي الطيرُ المربَّةَ بالضُّحَى ... على خالدٍ لقدْ وقَعْتَ على لحم

Hayır, babama yemin olsun ki kuşluk vakti Halid'in üzerine üşüşen kuşlar, muhakkak ki [büyük] bir ete kondunuz!

416. Metin

وأُكِد تعظيمه بأن الله تعالى مَانِحُهُ والموفق له، وقد أدغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة.

Onun büyüklüğü, onu bağışlayanın ve ona muvaffak kılanın Allah Teâlâ olmasıyla pekiştirilmiştir. Nûn harfi râ harfine gunneli ve gunnesiz olarak idğam edilmiştir.

417. Metin

وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ كرر فيه اسم الإشارة تنبيهاً على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الأثرتين وإن كلاً منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم، ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين هاهنا بخلاف قوله أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ، فإن التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهائم شيء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للأولى فلا تناسب العطف. وهم: فصل يفصل الخبر عن الصفة ويؤكد النسبة، ويفيد اختصاص المسند إليه، أو مبتدأ والمفلحون خبره والجملة خبر أولئك. والمفلح بالحاء والجيم:

{ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } Burada işaret ismi; bu sıfatlarla nitelenmelerinin iki faziletten her birini gerektirdiğine ve bu iki faziletin her birinin onları başkalarından ayırt etmede yeterli olduğuna dikkat çekmek için tekrarlanmıştır. İki cümlenin mefhumu burada farklı olduğu için araya atıf harfi girmiştir; { أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ } “Onlar hayvanlar gibidir, hatta daha da sapıktırlar. İşte onlar gafillerin ta kendileridir” kavlinin aksine; zira gafillikle damgalanmak ile hayvanlara benzetilmek aynı şeydir; dolayısıyla ikinci cümle birinciyi pekiştirici olmuştur, bu yüzden atıf uygun düşmemiştir. «Hüm» (هُمُ); haberi sıfattan ayıran, nispeti tekid eden ve müsnedün ileyhin tahsisini bildiren bir fasıl zamiridir; yahut mübtedadır, «el-müflihûn» onun haberidir ve cümle «ülâike»nin haberidir. Felah bulan (el-müflih) ha ve cim ile:

418. Metin

الفائز بالمطلوب، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر، وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل على الشق. والفتح وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة. أو الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم.

Matluba (arzu edilene) ulaşandır; sanki kendisine zafer kapıları açılmış kimsedir. Bu terkip ve fâ ile ayn harflerinde onunla ortak olan feleka (فلق), feleza (فلذ) ve felâ (فلي) gibi kelimeler yarma ve açma manasına delalet eder. «el-Müflihûn» kelimesinin marife yapılması; muttakilerin, ahirette kurtuluşa ereceklerini işittiğin kimselerin ta kendileri olduğunu göstermek içindir. Yahut kurtuluşa erenlerin hakikatinden ve hususiyetlerinden herkesin bildiği şeye işarettir.

419. Metin

تنبيه: تأمل كيف نبه ﷾ على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل أحد من وجوه شتى، وبناء الكلام على اسم الإشارة للتعليل مع الإيجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل، لإظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء أثرهم، وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من أهل القبلة في العذاب، ورد بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح، ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس على صفتهم، لا عدم الفلاح له رأساً.

Tenbih: Allah celle celâluhu'nun muttakilerin herkesin erişemeyeceği şeylere nail oluşuna çeşitli vecihlerle nasıl dikkat çektiğini düşün: İcaz ile birlikte ta'lil için kelamın işaret ismi üzerine bina edilmesi, onun tekrarlanması, haberin marife kılınması ve fasıl zamirinin araya sokulması; onların kadrini ortaya koymak ve izlerinden gitmeye teşvik etmek içindir. Vaîdiyye (cehennem tehdidinin kesinliğine inananlar), kıble ehlinden olan fasıkların azapta ebedi kalacağına bu ayetle tutunmuşlardır; ancak buna, «müflihûn» ile felahı kemale ermiş kimselerin murat edildiği, bunun da onlar gibi olmayan kimse için felahın kökten yokluğunu değil kemalinin yokluğunu gerektirdiği şeklinde cevap verilmiştir.

420. Metin

[سورة البقرة (٢) : آية ٦]

[Bakara Suresi (2): Ayet 6]

421. Metin

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (٦)

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Şüphesiz inkâr edenleri uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler. (6)”

422. Metin

423. Metin

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لما ذكر خاصة عباده، وخلاصة أوليائه بصفاتهم التي أهلتهم للهدى والفلاح، عقبهم بأضدادهم العتاة المردة، الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا تغني عنهم الآيات والنذر، ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين كما عطف في قوله تعالى إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ لتباينهما في الغرض، فإن الأولى سيقت لذكر الكتاب وبيان شأنه والأخرى مسوقة لشرح تمردهم، وانهماكهم في الضلال، و (إن) من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الأسماء وإعطاء معانيه، والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين. ولذلك أعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الأول ورفع الثاني إيذاناً بأنه فرع في العمل دخيل فيه.

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } Allah Teâlâ has kullarını ve seçkin dostlarını hidayete ve felaha ehil kılan sıfatlarıyla zikredince, hemen peşinden onların zıtları olan; kendilerine hidayetin fayda vermediği, ayetlerin ve uyarıların tesir etmediği azgın ve inatçı kâfirleri getirdi. Onların kıssasını, { إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler, kötüler ise cehennemdedirler” kavlinde atfettiği gibi müminlerin kıssasına atfetmedi; çünkü amaçları farklıdır. Zira birincisi Kitab'ı zikretmek ve onun şanını açıklamak için sevk edilmiş, diğeri ise onların azgınlıklarını ve dalalete dalmışlıklarını açıklamak için sevk edilmiştir. İnnê (إنَّ); harf sayısı, fetha üzere mebni oluşu, isimlere bitişmesi ve fiil manalarını vermesi bakımından fiile benzeyen harflerdendir; özellikle iki isme dâhil olması yönüyle geçişli fiile benzer. Bu yüzden fiilin fer'î amelini işlemiş; amelde bir fer' ve sonradan dahil olduğuna işaret etmek üzere birinci cüzü nasb, ikinciyi ref etmiştir.

424. Metin

وقال الكوفيون: الخبر قبل دخولها كان مرفوعاً بالخبرية، وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف. وأجيب بأن اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان، وقد زال بدخولها فتعين إعمال الحرف. وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها، ولذلك يُتَلَقَّى بها القَسَم ويصدر بها الأجوبة، وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ، وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ قال المبرد (قولك: عبد الله قائم، إخبار عن قيامه، وإن عبد الله قائم، جواب سائل عن قيامه، وإن عبد الله لقائم، جواب منكر لقيامه) .

Kûfeliler şöyle demiştir: Haber, bu harf dâhil olmadan önce haber oluşu sebebiyle merfû idi; bu durum istıshab gereğince refi iktiza ederek hâlâ devam etmektedir, dolayısıyla onu harf ref etmez. Buna şöyle cevap verilmiştir: Haber oluşun refi iktiza etmesi mücerret (âmilden soyutlanmış) olma şartına bağlıdır; nitekim «kâne»nin haberinde bu durum ortadan kalkmıştır. Bu harfin girmesiyle bu tecerrüd ortadan kalktığı için harfin amel etmesi kesinleşmiştir. Onun faydası, nispeti tekid etmek ve pekiştirmektir. Bu yüzden yemin onunla karşılanır, cevaplara onunla başlanır ve şüphe makamında zikredilir; Allah Teâlâ'nın şu kavillerinde olduğu gibi: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ } “Sana Zülkarneyn'den soruyorlar. De ki: 'Size ondan bir hatıra okuyacağım.' Şüphesiz biz onu yeryüzünde iktidar sahibi kıldık”, { وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Musa dedi ki: 'Ey Firavun! Şüphesiz ben âlemlerin Rabbi tarafından gönderilmiş bir elçiyim'”. el-Muberred şöyle demiştir: («Abdullah kaimdir» sözün onun kalkışını haber vermektir; «Şüphesiz Abdullah kaimdir» sözü onun kalkışını sorana bir cevaptır; «Şüphesiz Abdullah elbette kaimdir» sözü ise onun kalkışını inkâr edene bir cevaptır).

425. Metin

وتعريف الموصول: إما للعهد، والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب، وأبي جهل، والوليد بن المغيرة، وأحبار اليهود. أو للجنس، متناولاً من صمم على الكفر، وغيرهم. فخص منهم غير المصرين بما أسند إليه. والكفر لغة: ستر النعمة، وأصله الكَفْر بالفتح وهو الستر، ومنه قيل للزارع ولليل كافر، ولكمام الثمرة كافور. وفي الشرع: إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول ﷺ به، وإنما عُدَّ لبس الغيار وشد الزنار ونحوهما كفراً لأنها تدل على التكذيب، فإن من صدق الرسول ﷺ لا يجترئ عليها ظاهرا لا لأنها كفر في أنفسها.

İsm-i mevsulün marife kılınması: Ya ahd içindir; bununla Ebû Leheb, Ebû Cehil, Velîd b. Mugîre ve yahudi hahamları gibi bizzat belirli şahıslar kastedilmiştir. Veyahut cins içindir; küfürde ısrar edenleri ve diğerlerini kapsar. Kendisine isnat edilen hüküm ile [küfürde] ısrarcı olmayanlar bunların arasından tahsis edilmiştir. Küfür (الكفر) sözlükte: Nimeti örtmektir. Aslı fetha ile «el-kefr» (الكفْر) olup örtmek demektir; bu sebeple çiftçiye ve geceye kâfir (örten), meyve tomurcuklarının kılıflarına da kâfûr denilmiştir. Şeriatta ise: Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği zaruri olarak bilinen şeyleri inkâr etmektir. Gıyâr giymek (zimmilere mahsus kıyafet) ve zünnar bağlamak ve benzeri şeyler ancak yalanlamaya delalet ettiği için küfür sayılmıştır; zira Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik eden kimse zahiren bunlara cüret edemez; yoksa bunların bizzat kendileri küfür olduğu için değildir.

426. Metin

واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي على حدوثه لاستدعائه سابقة المخبر عنه، وأجيب بأنه مقتضى التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام كما في العلم.

Mutezile, Kur'an'da geçmiş zaman lafzıyla gelen ifadeleri, haber verilen şeyin önceliğini gerektirdiği gerekçesiyle onun hadis olduğuna delil getirmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu durum taallukun gereğidir ve taallukun hadis olması -ilim sıfatında olduğu gibi- kelamın hadis olmasını gerektirmez.

427. Metin

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ خبر إن وسواء اسم بمعنى الاستواء، نعت به كما نعت بالمصادر قال الله تعالى: تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ رفع بأنه خبر إن وما بعده مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل: إن الذين كفروا مستوٍ عليهم إنذارك وعدمه، أو بأنه خبر لما بعده بمعنى: إنذارك وعدمه سيان عليهم، والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه إذا أريد به تمام ما وضع له، أما لو أطلق وأريد به اللفظ، أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمناً على الاتساع فهو كالاسم في الإضافة، والإسناد إليه كقوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا وقوله: يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ وقولهم: تَسْمَعُ بِالْمِعيديِّ خَيرٌ مِنْ أَنْ تَراَه.

{ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ } «İnne»nin haberidir. «Sevâ'» (سَواءٌ), istivâ (eşitlik) manasında bir isimdir; masdarlarla nitelendiği gibi kendisiyle niteleme yapılmıştır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ } “Bizimle sizin aranızda eşit olan bir kelimeye gelin”. İnne'nin haberi olarak merfûdur, sonraki kısım da sanki şöyle denilmiş gibi fâillik üzere onunla merfûdur: 'İnkâr edenler üzerine uyarman ile uyarmaman eşittir.' Veyahut sonrasının haberi olarak: 'Onlar üzerine uyarman ile uyarmaman ikisi de birdir' manasındadır. Fiil ancak bizzat kendisi için konulduğu mananın tamamı kastedildiğinde kendisinden haber verilmekten men edilir; fakat mutlak bırakılır da lafız kastedilirse yahut genişletme yoluyla zımnen delalet ettiği mutlak hades (oluş) kastedilirse, izafette ve kendisine isnat edilmede isim gibidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا } “Onlara iman edin denildiği zaman” kavli, { يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ } “Doğrulara doğruluklarının fayda vereceği gün” kavli ve Arapların: «تَسْمَعُ بِالْمِعيديِّ خَيرٌ مِنْ أَنْ تَراَه» (Muaydi'yi işitmen, onu görmenden daha hayırlıdır) sözü böyledir.