12864. Metin
مكية وآيها ست أو ثمان وثمانون آية
Mekkîdir ve ayetleri seksen altı veya seksen sekiz ayettir.
12865. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١ الى ٢]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 1-2]
12866. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
12867. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! Doğrusu inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.”
12868. Metin
ص وقرئ بالكسر لالتقاء الساكنين، وقيل إنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة، ومنه الصدى فإنه يعارض الصوت الأول أي عارض القرآن بعملك، وبالفتح لذلك أو لحذف حرف القسم وإيصال فعله إليه، أو إضماره والفتح في موضع الجر فإنها غير مصروفة لأنها علم السورة وبالجر والتنوين على تأويل الكتاب.
ص iki sakinin yan yana gelmesinden ötürü kesre ile de okunmuştur. Bir görüşe göre o, karşı koymak/mukabelede bulunmak anlamındaki musâdât (المصاداة) kökünden bir emir fiilidir; nitekim ilk sese karşılık veren yankıya da bu sebeple sadâ (الصدى) denmiştir, yani "amellerinle Kur'an'a mukabelede bulun" demektir. Aynı sebeple yahut yemin harfinin hazfedilip fiilinin ona ulaştırılmasıyla veya gizlenmesiyle üstün ile de okunmuştur ve fetha cer makamındadır; çünkü sure ismi olduğundan gayrimunsarıftır. Kitap anlamına hamledilerek cer ve tenvin ile de okunmuştur.
12869. Metin
وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ الواو للقسم إن جعل ص اسماً للحرف أو مذكور للتحدي، أو للرمز بكلام مثل صدق محمد ﵊، أو للسورة خبر المحذوف أو لفظ الأمر، وللعطف إن جعل مقسماً به كقولهم: الله لأفعلن بالجر والجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة على التحدي، أو الأمر بالمعادلة أي إنه لمعجز أو لواجب العمل به، أو إن محمداً لصادق أو قوله:
وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ifadesindeki vav, şayet ص harf ismi yapılmışsa yahut meydan okumak için zikredilmişse veya "Muhammed aleyhisselâm doğru söyledi" gibi bir söze remiz ise yahut surenin ismi olarak mahzuf bir mübtedanın haberi ya da emir lafzı ise kasem (yemin) içindir; şayet yemin edilen şey kılınmışsa tıpkı "Allah'a andolsun ki mutlaka yapacağım" (اللَّهِ لأَفْعَلَنَّ) sözlerinde olduğu gibi cer ile atıf içindir. Yeminin cevabı mahzuftur; ص lafzının meydan okumaya delaleti veya mukabele emri buna delalet etmiştir, yani "Şüphesiz o [Kur'an] bir mucizedir" veya "onunla amel etmek vaciptir" yahut "Şüphesiz Muhammed elbette doğrudur" demektir; yahut da yeminin cevabı şu ayettir:
12870. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا به. فِي عِزَّةٍ أي استكبار عن الحق. وَشِقاقٍ خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به، وعلى الأولين الإِضراب أيضاً من الجواب المقدر ولكن من حيث إشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة أو الشرف والشهره، أو ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقائد والشرائع والمواعيد، والتنكير في عِزَّةٍ وَشِقاقٍ للدلالة على شدتهما، وقرئ في «غرة» أي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه.
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا Yani onu inkâr eden kimse onda bulduğu bir kusurdan ötürü inkâr etmemiştir, bilakis inkâr edenler فِي عِزَّةٍ yani hakka karşı bir kibir وَشِقاقٍ Allah'a ve Resulü'ne karşı bir muhalefet içindedirler, bu yüzden onu inkâr etmişlerdir. İlk iki ihtimale göre de idrab (vazgeçiş) takdir edilen cevaptan yapılmıştır, ancak bu manayı hissettirmesi bakımındandır. ez-Zikr (الذِّكْر) ile kastedilen öğüt, yahut şeref ve şöhret veya dinde ihtiyaç duyulan akideler, şeriatlar ve vaatlerin zikridir. عِزَّةٍ وَشِقاقٍ kelimelerindeki tenvin, bu iki vasfın şiddetini belirtmek içindir. Bir kıraatte, düşünmeleri vacip olan şeyden gaflet manasında "غِرَّةٍ" şeklinde okunmuştur.
12871. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٣]
[Sâd Suresi (38), Ayet 3]
12872. Metin
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
{ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) } “Biz onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kurtuluş vakti değildi!”
12873. Metin
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ وعيد لهم على كفرهم به استكباراً وشقاقاً. فَنادَوْا استغاثة أو توبة أو استغفاراً. وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي ليس الحين حين مناص، ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على رب وثم، وخصت بلزوم الأحيان وحذف أحد المعمولين، وقيل هي النافية للجنس أي ولا حين مناص لهم، وقيل للفعل والنصب بإضماره أي ولا أرى حين مناص، وقرئ بالرفع على أنه اسم لا أو مبتدأ محذوف الخبر أي ليس حين مناص حاصلاً لهم، أو لا حين مناص كائن لهم وبالكسر كقوله:
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ Kibir ve düşmanlık yüzünden onu inkâr etmelerine karşı onlara bir tehdittir. فَنادَوْا Yardım istemek, tevbe etmek veya bağışlanma dilemek için feryat ettiler. وَلاتَ حِينَ مَناصٍ Yani vakit kurtuluş vakti değildir. Lâte (لاتَ), "leysa"ya benzeyen "lâ" (لا) edatıdır; tıpkı "rubbe" ve "sümme" kelimelerine tekit için eklendiği gibi, üzerine müenneslik tası (تاء) ziyade edilmiştir; yalnızca zaman isimlerine tahsis edilmiş ve iki mamulünden biri hazfedilmiştir. Bir görüşe göre o, cinsi nefyeden "lâ"dır, yani "onlar için hiçbir kurtuluş vakti yoktur" demektir. Bir görüşe göre de fiil içindir ve nasb hali gizli bir fiildendir, yani "kurtuluş vakti görmüyorum" demektir. Lâte'nin ismi veya haberi hazfedilmiş bir mübteda olması üzere ref ile de okunmuştur; yani "onlar için hiçbir kurtuluş vakti hasıl değildir" veya "onlar için hiçbir kurtuluş vakti mevcut değildir" takdirindedir. Şu beyitte olduğu gibi cer ile de okunmuştur:
12874. Metin
طَلَبُوا صُلْحَنَا وَلاَتَ أَوان ... فَأَجَبْنَا أَنَّ لاَتَ حِينَ بَقَاءِ
Bizimle barış istediler, oysa artık barış vakti değildi... Biz de artık kalma vaktinin olmadığını söyledik.
12875. Metin
إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر الضمائر في قوله: لَوْلاَكَ هَذَا العَامُ لَمْ أَحْجُج، أو لأن أوان شبه بإذ لأنه مقطوع عن الإِضافة إذ أصله أوان صلح، ثم حمل عليه مَناصٍ تنزيلاً لما أضيف إليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد، إذ أصله يحن مناصهم ثم بني الحين لإِضافته إلى غير متمكن وَلاتَ بالكسر كجير، وتقف الكوفية عليها بالهاء كالأسماء والبصرية بالتاء كالأفعال. وقيل إن التاء مزيدة على حين لاتصالها به في الامام ولا يرد عليه أن خط المصحف خارج عن القياس إذ مثله لم يعهد فيه، والأصل اعتباره إلا فيما خصه الدليل ولقوله:
Bu ya "levlâ"nın şu sözde: "Sen olmasaydın bu yıl hacca gitmezdim" (لَوْلاَكَ هَذَا العَامُ لَمْ أَحْجُج) zamirleri cer etmesi gibi lâte'nin de zaman isimlerini cer etmesindendir; ya da "evân" (أَوَان) kelimesi izafetten kesildiği için "iz" (إِذْ) edatına benzetilmesindendir, zira aslı "sulh vakti"dir; sonra aralarındaki birlikten dolayı zarfın kendisine izafe edildiği şey zarfın konumuna indirilerek مَناصٍ lafzı da ona hamledilmiştir, zira aslı "onların kurtuluş vaktidir"; sonra "el-hîn" lafzı mütemekkin olmayan bir kelimeye izafe edildiği için mebni kılınmıştır; وَلاتَ kelimesi de "ceyri" (جَيْرِ) gibi kesre üzere mebnidir. Kûfeliler onun üzerinde isimler gibi he (ـه) ile, Basralılar ise fiiller gibi te (ت) ile vakfederler. Tâ'nın, İmam mushafındaki yazılışta bitişik olmasından ötürü "hîn" kelimesine ziyade edildiği de söylenmiştir; mushaf hattının kıyasa aykırı olması buna engel teşkil etmez, çünkü böylesi onda görülmüş bir şey değildir ve asıl olan delille tahsis edilenler hariç ona itibar etmektir; nitekim şair şöyle demiştir:
12876. Metin
العَاطِفُونَ تَحِينَ لاَ مِنْ عَاطِف ... وَالُمْطعُمونَ زَمَانَ مَا مِنْ مُطْعمِ
Şefkat gösterecek kimse bulunmadığı zamanda şefkat gösterenler, yedirecek kimse olmadığı zamanda yedirenlerdir.
12877. Metin
والمناص المنجا من ناصه ينوصه إذا فاته.
el-Menâs (المَنَاص), kurtuluş yeri demektir; bir şeyi kaçırıp kurtulduğunda kullanılan "نَاصَهُ يَنُوصُهُ" fiilinden türemiştir.
12878. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٤ الى ٥]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 4-5]
12879. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
{ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve inkârcılar şöyle dediler: 'Bu, yalancı bir büyücüdür! İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şeydir!'”
12880. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ بشر مثلهم أو أمي من عدادهم. وَقالَ الْكافِرُونَ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضباً عليهم وذماً لهم، وإشعاراً بأن كفرهم جسرهم على هذا القول. هذا ساحِرٌ فِيمَا يظهره معجزة. كَذَّابٌ فيما يقوله على الله تعالى.
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ Kendileri gibi bir beşerin veya aralarından ümmi birinin gelmesine şaştılar. وَقالَ الْكافِرُونَ Onlara öfke duymak, onları yermek ve inkârlarının kendilerini bu söze cüretlendirdiğini hissettirmek için zamir yerine zahir isim kullanılmıştır. هذا ساحِرٌ Gösterdiği mucizelerde [bir sihirbazdır]. كَذَّابٌ Allah Teâlâ'ya nispet ederek söylediklerinde [bir yalancıdır].
12881. Metin
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً بأن جعل الألوهية التي كانت لهم لواحد. إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ بليغ في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا، وما نشاهده من أن الواحد لا يفي علمه وقدرته بالأشياء الكثيرة، وقرئ مشدداً وهو أبلغ ككرام وكرام.
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً Onlara ait olan ilahlığı tek bir ilaha tahsis etmek suretiyle mi [yaptı]? إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ Şaşılacak şeyde son noktadır; çünkü bu, atalarımızın üzerinde ittifak ettiği şeye ve bir kimsenin ilminin ve kudretinin pek çok şeye yetmeyeceğine dair müşahede ettiğimiz şeylere aykırıdır. Şeddeli olarak "عُجَّابٌ" şeklinde de okunmuştur ki bu, "kirâm" ile "kürrâm" arasındaki fark gibi daha mübalağalıdır.
12882. Metin
وروي أنه لما أسلم عمر ﵁ شق ذلك على قريش، فأتوا أبا طالب وقالوا أنت شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فاستحضر رسول الله ﷺ وقال: هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل عليهم، فقال ﵊: ماذا يسألونني، فقالوا: ارفضنا وارفض ذكر، آلهتنا وندعك وإلهك، فقال: «أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم» ، فقالوا: نعم وعشراً، فقال: «قولوا لا إله إلا الله» ، فقالوا وقالوا ذلك.
Rivayet edildiğine göre, Ömer radıyallâhu anh müslüman olunca bu durum Kureyş'e ağır geldi. Ebû Tâlib'e gelerek: "Sen bizim büyüğümüz ve reisimizsin; bu beyinsizlerin ne yaptığını gördün. Biz seninle kardeşinin oğlu arasında hüküm veresin diye sana geldik" dediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i çağırdı ve: "İşte kavmin, senden insaflı davranmanı istiyorlar; onlara bütünüyle cephe alma" dedi. O aleyhisselâm da: "Benden ne istiyorlar?" buyurdu. Onlar: "Bizi ve ilahlarımızı anmayı bırak, biz de seni ve ilahını baş başa bırakalım" dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Benden istediğinizi size versem, buna karşılık siz de bana Araplara hükmedeceğiniz, Acemlerin de size boyun eğeceği tek bir kelime verir misiniz?" Onlar: "Evet, on kelime bile veririz" dediler. O da: "Lâ ilâhe illallâh deyin" buyurdu. Onlar ise bu sözü reddettiler ve kalkıp o sözleri söylediler.
12883. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٦ الى ٧]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 6-7]
12884. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧)
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) } “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin! Doğrusu arzulanan şey budur. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır' diyerek kalkıp gittiler.”
12885. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم رسول الله ﷺ. أَنِ امْشُوا قائلين بعضهم لبعض امْشُوا. وَاصْبِرُوا واثبتوا. عَلى آلِهَتِكُمْ على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته، وأَنِ هي المفسرة لأن الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول. وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول، وامْشُوا من مشت المرأة إذا كثرت أولادها ومنه الماشية أي اجتمعوا، وقرئ بغير أَنِ وقرئ «يمشون أن اصبروا» . إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ إن هذا الأمر لشيء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له، أو أن هذا الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرئاسة، والترفع على العرب والعجم لشيء يتمنى أو يريده كل أحد، أو أن دينكم لشيء يطلب ليؤخذ منكم.
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerini susturup delilsiz bıraktıktan sonra Kureyş'in ileri gelenleri Ebû Tâlib'in meclisinden ayrılıp gittiler. أَنِ امْشُوا Birbirlerine "Yürüyün!" diyerek. وَاصْبِرُوا Ve sebat edin. عَلى آلِهَتِكُمْ Onlara ibadet üzerinde, onunla konuşmak size fayda vermez. Buradaki "en" (أَنْ) tefsiriyedir; çünkü karşılıklı konuşma meclisinden ayrılmak söz söylemeyi hissettirir. "İntilak"tan kastın söze atılmak olduğu da söylenmiştir. "İmşû" (امْشُوا) lafzı kadının çocuğu çok olduğunda kullanılan "مَشَتِ المَرْأَةُ" ifadesinden gelir ve sürü anlamına gelen "mâşiye" (الماشية) kelimesi de bundandır, yani "toplanın" demektir. أَنِ olmaksızın da okunmuştur; "يَمْشُونَ أَنِ اصْبِرُوا" şeklinde de okunmuştur. إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ Muhakkak ki bu durum, zamanın başımıza getirmek istediği kaçınılmaz bir felakettir; yahut onun iddia ettiği tevhid veya hedeflediği reislik ve Arap ile Acem'e üstünlük taslama işi, herkesin arzulayacağı yahut peşine düşeceği bir şeydir; yahut dininiz elinizden alınmak istenen bir şeydir.
12886. Metin
مَّا سَمِعْنا بِهذا بالذي يقوله. فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ في الملة التي أدركنا عليها آباءنا، أو في ملة عيسى ﵊ التي هي آخر الملل فإن النصارى يثلثون. ويجوز أن يكون حالاً من هذا أي ما سمعنا مِنْ أَهْلِ الكتاب وَلاَ الكهان بالتوحيد كائناً في الملة المترقبة. إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ كذب اختلقه.
مَّا سَمِعْنا بِهذا Söylediği bu şeyi. فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ Atalarımızı üzerinde bulduğumuz dinde yahut dinlerin sonuncusu olan İsa aleyhisselâm'ın dininde; çünkü Hristiyanlar teslise (üçlemeye) inanırlar. "Bihâzâ" (بهذا) kelimesinden hal olması da caizdir; yani beklenen dinde ehl-i kitaptan veya kâhinlerden tevhide dair bir şey işitmedik demektir. إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ Bu, uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir.
12887. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٨ الى ٩]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 8-9]
12888. Metin
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩)
{ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) } “'Aramızdan zikir (öğüt ve kitap) ona mı indirildi?' Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler! Hayır, henüz azabımı tatmadılar! Yoksa o çok güçlü ve bol lütuf sahibi Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?”
12889. Metin
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا إنكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم أو أدون منهم في الشرف والرئاسة كقولهم لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا الحسد وقصور النظر على الحطام الدنيوي. بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي من القرآن أو الوحي لميلهم إلى
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا Şeref ve reislik bakımından kendileri gibi yahut kendilerinden daha aşağıda iken vahyin ona tahsis edilmesini inkârdır; tıpkı "Şu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?" demeleri ve benzeri ifadeleri gibi. Bu da onların yalanlamalarının başlangıcının yalnızca hasetten ve bakışlarının dünya malıyla sınırlı olmasından kaynaklandığının delilidir. بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي Taklide meyletmeleri ve delilden yüz çevirmeleri sebebiyle Kur'an'dan veya vahiyden bir şüphe içindedirler.
12890. Metin
التقليد وإعراضهم عن الدليل، وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ. بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه زال شكهم، والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب فيلجئهم إلى تصديقه.
İnançlarında "Bu, yalancı bir büyücüdür", "Bu, ancak bir uydurmadır" sözleriyle kesin olarak verdikleri bir hüküm de yoktur. بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ Hayır, onlar henüz azabımı tatmadılar; onu tattıklarında şüpheleri zail olacaktır. Anlam şudur: Onlara azap dokunup da kendilerini tasdike mecbur bırakmadıkça onu tasdik etmeyeceklerdir.
12891. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ بل أعندهم خزائن رحمته وفي تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا فيتخير للنبوة بعض صناديدهم، والمعنى أن النبوة عطية من الله يتفضل بها على مَن يَشَاء مِنْ عباده لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب الذي لا يغلب، الوهاب الذي له أن يهب كل ما يشاء لمن يشاء، ثم رشح ذلك فقال:
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ Yoksa Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında ve tasarruflarında mıdır ki, dilediklerine isabet ettirip dilediklerinden uzaklaştırsınlar da peygamberlik için kendi reislerinden birini seçsinler? Anlam şudur: Peygamberlik, Allah'ın dilediği kullarına lütfettiği bir bağıştır; O'na mani olacak kimse yoktur. Çünkü O el-Azîz'dir, yani asla mağlup edilemeyen galiptir; el-Vehhâb'dır, yani dilediği her şeyi dilediği kimseye bağışlama hakkına sahiptir. Sonra bunu pekiştirerek şöyle buyurdu:
12892. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 10-11]
12893. Metin
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ مَّا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١)
{ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ مَّا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse vasıtalara sarılıp yükselsinler! Onlar, önceki fırkalardan burada bozguna uğratılmış döküntü bir ordudur!”
12894. Metin
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما كأنه لما أنكر عليهم التصرف في نبوته بأن ليس عندهم خزائن رحمته التي لا نهاية لها، أردف ذلك بأنه ليس لهم مدخل في أمر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزائنه فمن أين لهم أن يتصرفوا فيها. فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم، فينزلوا الوحي إلى من يستصوبون. وهو غاية التهكم بهم، والسبب في الأصل هو الوصلة، وقيل المراد بالأسباب السموات لأنها أسباب الحوادث السفلية.
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما Sanki O'nun nihayetsiz rahmet hazinelerine sahip olmadıklarını belirterek peygamberliği üzerindeki tasarruflarını inkâr edince, ardından bu hazinelerin pek az bir parçası olan şu cismani âlemin idaresinde de hiçbir payları olmadığını eklemiştir; öyleyse onda nasıl tasarruf edebilirler? فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ Mahzuf bir şartın cevabıdır; yani eğer buna sahip iseler, Arş'a ulaşmayı sağlayan derecelere/yollara yükselsinler de onun üzerine kurulup âlemin işini yönetsinler ve vahyi de uygun gördükleri kimseye indirsinler! Bu, onlarla alay etmenin son noktasıdır. Sebep (السبب) asılda vesile/bağ demektir. Esbâb ile kastedilenin gökler olduğu da söylenmiştir; zira gökler yeryüzündeki hadiselerin sebepleridir.
12895. Metin
جُنْدٌ مَّا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ أي هم جند ما من الكفار المتحزبين على الرسل مَهْزُومٌ مكسور عما قريب فمن أين لهم التدابير الإِلهية والتصرف في الأمور الربانية، أو فلا تكترث بما يقولون وما مزيدة للتقليل كقولك أكلت شيئاً ما، وقيل للتعظيم على الهزء وهو لا يلائم ما بعده، وهنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل هذا القول.
جُنْدٌ مَّا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ Yani onlar elçilere karşı toplanmış inkârcılardan herhangi bir ordudur; مَهْزُومٌ yakında hezimete uğrayacak ve kırılacaktır, öyleyse ilahi tedbirler ve rabbani işlerde tasarruf onların ne haddine! Yahut dedikleri şeylere aldırma [demektir]. "Mâ" (ما) lafzı tıpkı "bir şeyler yedim" sözündeki gibi azlık bildirmek için ziyadedir. Alay yoluyla tazim (büyütme) için olduğu da söylenmiştir ki bu, sonrasıyla uyumlu değildir. هُنالِكَ lafzı, böylesi bir söze girişmekle kendilerini içine düşürdükleri konuma bir işarettir.
12896. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 12-14]
12897. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) } “Onlardan önce Nuh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar o topluluklardır. Onların hepsi elçileri yalanladı da azabım hak oldu!”
12898. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ ذو الملك الثابت بالأوتاد كقوله:
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ Şu beyitte olduğu gibi, kazıklarla sağlamlaştırılmış bir mülkün sahibi:
12899. Metin
وَلَقَدْ غَنوا فِيْهَا بِأَنْعَمِ عِيْشَةٍ ... فِي ظِلِّ ملكٍ ثَابِتِ الأَوْتَادِ
Orada pek nimet dolu bir hayat sürdüler... Kazıkları sağlam bir mülkün gölgesinde.
12900. Metin
مأخوذ من ثبات البيت المطنب بأوتاده، أو ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضاً كالوتد يشد البناء. وقيل نصب أربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه إليها ويضرب عليها أوتاداً ويتركه حتى يموت.
Kazıklarıyla sağlamlaştırılmış çadırın sebatından alınmadır; yahut çok ordulara sahip demektir, zira yapıyı tutan kazık gibi onlar da birbirini desteklediği için böyle isimlendirilmişlerdir. Dört direk dikip azap edeceği kimsenin ellerini ve ayaklarını bunlara bağladığı, üzerlerine kazıklar çakıp ölüme terk ettiği de söylenmiştir.
12901. Metin
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وأصحاب الغيضة وهم قوم شعيب، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر «ليكة» . أُولئِكَ الْأَحْزابُ يعني المتحزبين على الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم.
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ Sık ağaçlıklı orman halkı ki onlar Şuayb'ın kavmidir. İbn Kesîr, Nâfi‘ ve İbn Âmir "لَيْكَةَ" şeklinde okumuştur. أُولئِكَ الْأَحْزابُ Yani elçilere karşı toplanıp birleşen fırkalardır ki hezimete uğrayacak ordu onlardan sayılmıştır.
12902. Metin
إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ بيان لما أسند إليهم من التكذيب على الإِبهام مشتمل على أنواع من التأكيد ليكون تسجيلاً على استحقاقهم للعذاب، ولذلك رتب عليه: فَحَقَّ عِقابِ وهو إما مقابلة الجمع بالجمع أو جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم.
إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ Azabı hak ettiklerinin bir tescili olsun diye çeşitli tekitleri içeren, kapalı olarak onlara nispet edilen yalanlamanın bir beyanıdır; bu yüzden ardından فَحَقَّ عِقابِ getirilmiştir; bu da ya çoğulun çoğula mukabelesi kabilindendir yahut içlerinden birini yalanlamayı hepsini yalanlamak saymaktır.
12903. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 15-16]
12904. Metin
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَّا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦)
{ وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَّا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) } “Bunlar da ancak, bir anlık gecikmesi bile olmayan tek bir çığlığı beklemektedirler. Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver!'”
12905. Metin
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ وما ينتظر قومك أو الأحزاب فإنهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر، أو حضورهم في علم الله تعالى: إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً هي النفخة الأولى. مَّا لَها مِنْ فَواقٍ من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين، أو رجوع وترداد فإنه فيه يرجع اللبن إلى الضرع، وقرأ حمزة والكسائي بالضم وهما لغتان.
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ Kavmin veya fırkalar beklememektedir; zira zikirle hazır edildikleri yahut Allah Teâlâ'nın ilminde hazır bulundukları için hazır kimseler gibidirler: إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً O da birinci sur üflemesidir. مَّا لَها مِنْ فَواقٍ İki sağım arası kadar bir duraklaması [olmayan], yahut geri dönüşü ve tekrarı olmayan bir çığlıktır; nitekim bu sürede süt memeye geri döner. Hamza ve Kisâî zamme ile "فُوّاقٍ" okumuşlardır; ikisi iki ayrı lügattir.
12906. Metin
وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به، أو الجنة التي تعدها للمؤمنين وهو من قطه إذا قطعه، وقيل لصحيفة الجائزة قط لأنها قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي: عجل لنا صحيفة أعمالنا للنظر فيها. قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ استعجلوا ذلك استهزاء.
وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا Bizi tehdit ettiğin azaptan yahut müminlere vadettiğin cennetten payımızı acele ver! Bu, kesmek anlamına gelen "قطّه" kökünden gelir. Mükafat sayfasına da kâğıttan bir parça olduğu için "kıt" (قِطّ) denmiştir; bu şekilde de tefsir edilmiştir, yani: Bakmamız için amel defterimizi bize çabucak ver! قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ Bunu alay ederek acele istediler.
12907. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 17-18]
12908. Metin
اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨)
{ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) } “Onların söylediklerine sabret ve güçlü kulumuz Davud'u hatırla! Doğrusu o, daima Allah'a yönelen biriydi. Doğrusu biz dağları ona boyun eğdirdik; akşam ve sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi.”
12909. Metin
اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ واذكر لهم قصته تعظيماً للمعصية في أعينهم، فإنه مع علو شأنه واختصاصه بعظائم النعم والمكرمات لما أتى صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملائكة بالتمثيل والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه وأناب فما الظن بالكفرة وأهل الطغيان، أو تذكر قصته وصن نفسك أن تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة على إهمال عنان نفسه أدنى إهمال. ذَا الْأَيْدِ ذا القوة يقال فلان أيد وذو أيد وآد وأياد بمعنى. إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع إلى مرضاة الله تعالى، وهو تعليل ل الْأَيْدِ ودليل على أن المراد به القوة في الدين، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ويقوم نصف الليل.
اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ Günahı gözlerinde büyütmek için onlara onun kıssasını anlat; zira o, yüce makamına ve büyük nimetlerle ikramlara nail kılınmasına rağmen küçük bir hata işlediğinde makamından inmiş, melekler misal getirme ve kinaye yoluyla onu kınamış, nihayet durumu kavrayıp Rabbinden bağışlanma dilemiş ve O'na yönelmiştir; artık kâfirlerin ve azgınların halini var sen düşün! Yahut onun kıssasını hatırla ve nefsini ayağının kaymasından koru ki, nefsine en ufak bir serbestlik tanıdığında onun maruz kaldığı azarlamayla karşılaşmayasın. ذَا الْأَيْدِ Kuvvet sahibi; Arapçada "فلان أيد" (falan güçlüdür), "ذو أيد" (kuvvet sahibidir), "آد" ve "أياد" aynı anlamda kullanılır. إِنَّهُ أَوَّابٌ Allah Teâlâ'nın rızasına sürekli dönendir; bu, الْأَيْدِ kelimesinin gerekçesidir ve ondan kastın dinde kuvvet olduğuna delildir; o bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı ve gecenin yarısını ibadetle geçirirdi.
12910. Metin
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ قد مر تفسيره، ويُسَبِّحْنَ حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة على تجدد التسبيح حالاً بعد حال. بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ ووقت الإِشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى، وأما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق.
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ Tefsiri daha önce geçti; يُسَبِّحْنَ ifadesi geçmişteki hali canlandırmak ve tesbihin halden hale yenilendiğini göstermek için "müsebbihât" (tesbih ediciler) yerine konulmuş bir haldir. بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ Akşam ve işrak vakti; işrak vakti güneşin doğup aydınlattığı ve ışığının parıldadığı andır ki bu kuşluk (duhâ) vaktidir. Şürûk ise güneşin doğuşudur; "güneş doğdu ama henüz parıldamadı" anlamında "شرقت الشمس ولما تشرق" denir.
12911. Metin
وعن أم هانئ رضى الله عنها: انه ﵊ صلى صلاة الضحى وقال «هذه صلاة الإِشراق» .
Ümmü Hânî radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre, o aleyhisselâm duhâ namazını kılmış ve: «Bu, işrak namazıdır» buyurmuştur.
12912. Metin
وعن ابن عباس ﵄: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.
İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre: "Duhâ namazını ancak bu ayetle bildim" demiştir.
12913. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 19-20]
12914. Metin
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)
{ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) } “Toplu halde kuşları da [ona boyun eğdirdik]; her biri ona yönelmekteydi. Onun mülkünü/hükümranlığını güçlendirdik; ona hikmet ve hakkı batıldan ayıran hitabet (faslu'l-hitâb) verdik.”
12915. Metin
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً إليه من كل جانب، وإنما لم يراع المطابقة بين الحالين لأن الحشر جملة أدل على القدرة منه مدرجا، وقرئ «والطير مَحْشُورَةً» بالمبتدأ والخبر. كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً Her taraftan onun yanına toplanmış olarak. İki hal arasında uyum gözetilmemesi, [kuşların] topluca getirilmesinin (haşr), peyderpey getirilmesine göre kudrete daha çok delalet etmesindendir. Mübteda ve haber olarak «والطير مَحْشُورَةً» şeklinde de okunmuştur. كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ
12916. Metin
كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح، والفرق بينه وبين ما قبله أنه يدل على الموافقة في التسبيح وهذا على المداومة عليها، أو كل منهما ومن داود ﵇ مرجع لله التسبيح.
Dağların ve kuşların her biri, onun tesbihi sebebiyle tekrar tekrar tesbihe dönendir. Bununla bir önceki arasındaki fark şudur: Önceki ifade tesbihte uyuma, bu ise tesbihe devam etmeye delalet eder. Yahut gerek ikisi gerekse Davud aleyhisselâm, tesbihi Allah'a döndürmektedir.
12917. Metin
وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود، وقرئ بالتشديد للمبالغة. قيل: إن رجلاً ادعى بقرة على آخر وعجز عن البيان، فأوحى إليه أن اقتل المدعى عليه فأعلمه فقال: صدقت إني قتلت أباه وأخذت البقرة فعظمت بذلك هيبته. وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ النبوة أو كمال العلم واتقان العمل. وَفَصْلَ الْخِطابِ وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل، أو الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب على المقصود من غير التباس يراعى فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف، والإضمار والإظهار والحذف والتكرار ونحوها، وإنما سمي به أما بعد لأنه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة، وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا إشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول ﵊ «فصل لا نزر ولا هذر» .
وَشَدَدْنا مُلْكَهُ Heybet, zafer ve asker çokluğuyla onun mülkünü güçlendirdik. Mübalağa için şeddeli olarak da okunmuştur. Denildi ki: Bir adam bir başkasının ineğini iddia etti fakat delil getirmekten aciz kaldı. [Allah], Davud'a davalıyı öldürmesini vahyetti. Davud bunu ona bildirince [davalı]: "Doğru söyledin, ben onun babasını öldürdüm ve ineği aldım" dedi; böylece onun heybeti büyüdü. وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ Peygamberlik yahut ilmin mükemmelliği ve amelin sağlamlığıdır. وَفَصْلَ الْخِطابِ Hakkı batıldan ayırarak davaları sonuca bağlamaktır; yahut fasıl, vasıl, atıf, istînâf, idmâr (zamir kullanma), izhâr (açık isim kullanma), hazif, tekrar ve benzeri yerlerin gözetildiği, muhatabı hiçbir kapalılık olmadan maksada ulaştıran açık ve net sözdür. "Emmâ ba'd" ifadesine de bu isim verilmiştir; çünkü maksadı, öncesinde gelen hamdele ve salvele mukaddimesinden ayırır. Denildi ki: Kusurlu bir kısalığı ve usandırıcı bir fazlalığı olmayan dengeli sözdür; nitekim Resûlullah aleyhisselâm'ın sözü vasfedilirken şöyle buyrulmuştur: «[Sözü] az da değil, gereksiz çok da değil; açık ve netti (fasl idi)».
12918. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢١ الى ٢٣]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 21-23]
12919. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣)
{ وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) } “O davacıların haberi sana geldi mi? Hani onlar mabedin duvarına tırmanmışlardı. Davud'un yanına girdiklerinde, o kendilerinden korkmuştu. Dediler ki: 'Korkma! Biz birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız; aramızda adaletle hükmet, haksızlık etme ve bizi doğru yolun ortasına ilet. Bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. Buna rağmen 'Onu da bana ver' dedi ve konuşmada bana üstün geldi.'”
12920. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ استفهام معناه التعجيب والتشويق إلى استماعه، والخصم في الأصل مصدر ولذلك أطلق على الجمع. إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إذ تصعدوا سور الغرفة، تفعل من السور كتسنم من السنام، وإذ متعلق بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم إِذْ تَسَوَّرُوا، أو بالنبأ على أن المراد به الواقع في عهد داود ﵇، وأن إسناد أتى إليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم لما فيه من معنى الفعل لا بأتى لأن إتيانه الرسول ﵊ لم يكن حينئذ وإِذْ الثانية في إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ بدل من الأولى أو ظرف ل تَسَوَّرُوا. فَفَزِعَ مِنْهُمْ لأنهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه، فإنه ﵊ كان جزأ زمانه: يوماً للعبادة، ويوماً للقضاء، ويوماً للوعظ، ويوماً للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة الإِنسان في يوم الخلوة. قالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمانِ نحن فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم خصماً. بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ وهو على الفرض وقصد التعريض إن كانوا ملائكة وهو المشهور. فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ ولا تجر في الحكومة، وقرئ «وَلاَ تُشْطِطْ» أي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط، والكل من معنى الشطط وهو مجاوزة الحد. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي إلى وسطه وهو العدل.
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ Anlamı hayret uyandırma ve onu dinlemeye teşvik etme olan bir soru [cümlesi]dir. Hasm (الخصم) kelimesi aslen masdardır, bu yüzden çoğul için de kullanılmıştır. إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ Odanın suruna/duvarına tırmandıkları vakit. Tesevverû kelimesi, tıpkı hörgüce çıkmak anlamındaki "tesenneme" gibi, sur (duvar) kelimesinden türetilmiş tefe‘‘ul babındandır. Buradaki "iz" (إِذْ) zarfı mahzuf bir kelimeye bağlıdır; yani "davacıların duvardan tırmandıkları andaki muhakeme haberi" demektir. Yahut Davud aleyhisselâm zamanında gerçekleşen olay kastedilerek fiil anlamı içerdiği için "nebe" kelimesine bağlıdır; zira [haberin] Resûlullah aleyhisselâm'a gelmesi o vakitte olmamıştır; "etâ" fiilinin ona isnat edilmesi ise muzafın hazfi iledir, yani "davacıların haberinin kıssası" demektir. إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ ifadesindeki ikinci "iz" ise birinciden bedeldir yahut تَسَوَّرُوا fiilinin zarfıdır. فَفَزِعَ مِنْهُمْ Onlardan korktu; çünkü onlar, Davud'un inzivaya çekildiği bir günde, kapıda hiç kimseyi içeri bırakmayan muhafızlar varken yukarıdan yanına inivermişlerdi. Zira o aleyhisselâm vaktini bölümlere ayırmıştı: Bir gün ibadet, bir gün yargılama, bir gün vaaz ve bir gün de kendi özel işleriyle meşgul olma günüydü. İşte bu halvet (yalnızlık) gününde insan suretindeki melekler duvardan tırmanıp yanına girdiler. قالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمانِ "Korkma, biz davacı iki grubuz" [dediler]. Hasmın yoldaşına da hasm denilmesine binaen böyle söylenmiştir. بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ Eğer melekler iseler -ki meşhur olan da budur- bu ifade bir varsayım ve kinaye kabilindendir. فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ Hüküm verirken haksızlık etme. Hakktan uzaklaşma anlamında «وَلاَ تُشْطِطْ» ile "lâ tuşettıt" ve "lâ tuşât" şeklinde de okunmuştur; hepsi de haddi aşmak demek olan "şetat" (شطط) kökündendir. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ Yani yolun ortasına, ki o da adalettir.
12921. Metin
إِنَّ هَذَا أَخِي بالدين أو بالصحبة. لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود، وقرئ «تِسْعٌ وَتِسْعُونَ» بفتح التاء ونعجة بكسر النون، وقرأ حفص بفتح ياء لِيَ نَعْجَةٌ. فَقالَ أَكْفِلْنِيها ملكنيها وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي، وقيل اجعلها كفلي أي نصيبي. وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ وغلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم أقدر على رده، أو في مغالبته إياي في الخطبة يقال: خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطاباً حيث زوجها دوني، وقرئ «وعازني» أي غالبني «وعزني» على تخفيف غريب.
إِنَّ هَذَا أَخِي Dinde veya arkadaşlıkta [kardeşimdir]. لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ Na‘ce (نَعْجَة), koyunun dişisidir; onunla bazen kadından kinaye yapılır. Kinaye ve temsil, ima yoluyla anlatılmak istenen şeylerde maksadı ifade etmede daha etkilidir. Tâ harfinin fethasıyla «تِسْعٌ وَتِسْعُونَ» ve nûn harfinin kesresiyle "nı‘ce" (نِعجة) şeklinde de okunmuştur. Hafs ise لِيَ نَعْجَةٌ ifadesinde yâ harfini fethalı okumuştur. فَقالَ أَكْفِلْنِيها Onu benim mülküme ver; asıl manası: "Elimin altındakilere baktığım gibi ona da bakmamı sağla" demektir. "Onu benim payım/hissim kıl" anlamına geldiği de söylenmiştir. وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ Delil getirme hususunda benimle konuşurken, reddedemeyeceğim deliller sunarak bana üstün geldi; yahut kız isteme (hıtbe) yarışında bana galip geldi. Nitekim "Kadını ben istedim, o da istedi ve kadını bana değil ona nikahladıkları için konuşmada bana galebe çaldı" denir. Bana üstün geldi anlamında «وعازني» ve garip bir tahfif ile «وعزني» şeklinde de okunmuştur.
12922. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٢٤]
[Sâd Suresi (38), Ayet 24]
12923. Metin
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤)
{ قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) } “[Davud] dedi ki: 'Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana haksızlık etmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna. Onlar da ne kadar azdır!' Davud, kendisini imtihan ettiğimizi anladı; hemen Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek (secdeye) kapandı ve [Rabbine] yöneldi.”
12924. Metin
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعترافه، أو على تقدير صدق المدعي والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإِضافة. وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ الشركاء الذين خلطوا أموالهم جمع خليط لَيَبْغِي ليتعدى. بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ وقرئ بفتح الياء على تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله: اضرب عنك الهموم طارقها. وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ أي وهم قليل، وما مزيدة للإبهام والتعجب من قلتهم. وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ ابتليناه بالذنب أو امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها. فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ لذنبه. وَخَرَّ راكِعاً ساجداً على تسمية السجود ركوعاً لأنه مبدؤه، أو خر للسجود راكعاً أي مصلياً كأنه أحرم بركعتي الاستغفار. وَأَنابَ ورجع إلى الله بالتوبة، وأقصى ما في هذه القضية الإِشعار بأنه ﵊ ود أن يكون له ما لغيره، وكان له أمثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر وأناب عنه. وما
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ Mahzuf bir yeminin cevabıdır; bununla ortağının fiilini kınamada ve onun açgözlülüğünü çirkin göstermede mübalağa kastedilmiştir. Muhtemelen Davud bunu, [ötekinin] itirafından sonra veya davacının doğru söylediği varsayımı üzerine söylemiştir. "Süâl" (سؤال) mefulüne muzaf olmuş bir masdardır; katma (izâfe) anlamı içerdiği için diğer mefule "ilâ" (إلى) ile geçişli kılınmıştır. وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ Mallarını birbirine katan ortaklar; "halît" kelimesinin çoğuludur. لَيَبْغِي Haddi aşar. بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ Şairin "اضرب عنك الهموم طارقها" sözünde olduğu gibi hafif nûn takdiri ve onun hazfiyle yâ harfinin fethasıyla [leyebğiyenne yerine leyebğiye] ve kesre ile yetinilerek yâ harfinin hazfiyle de okunmuştur. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ Yani onlar pek azdır; "mâ" edatı belirsizlik ve onların azlığına hayret ifade etmek için ziyadedir. وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ Onu bir günahla sınadığımızı yahut uyanıp ibret alacak mı diye o davayla imtihan ettiğimizi anladı. فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ Günahı için Rabbinden bağışlanma diledi. وَخَرَّ راكِعاً Secdeye kapandı; secdeden önce geldiği için secdeye rükû denilmiştir, yahut secde etmek için rükû vaziyetinde kapandı, yani sanki iki rekat istiğfar namazına durup namaz kılar haldeydi. وَأَنابَ Tövbe ederek Allah'a döndü. Bu meselede ulaşılabilecek en ileri nokta, onun aleyhisselâm başkasına ait olan bir şeye sahip olmayı arzu etmesi ve yanında benzerleri varken buna meyletmesidir; Allah da onu bu kıssa ile uyardı, o da bundan ötürü bağışlanma dileyip tövbe etti. Ve
12925. Metin
روي أن بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها وولدت منه سليمان
gözünün bir kadına takıldığı, ona âşık olduğu ve onunla evlenene kadar çabaladığı, nihayet kadının ondan Süleyman'ı doğurduğu şeklindeki rivayete gelince;
12926. Metin
، إن صح فلعله خطب مخطوبته أو استنزله عن زوجته، وكان ذلك معتاداً فيما بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا المعنى. وما قيل إنه أرسل أوريا إلى الجهاد مراراً وأمر أن يقدم حتى قتل فتزوجها هزء وافتراء، ولذلك
şayet bu rivayet sahih ise, muhtemelen o kadını başkasının talip olduğu sırada istemiş yahut eşinden onu boşamasını rica etmiştir. Bu durum o dönemde aralarında olağandı; nitekim Ensar da bu anlamda Muhacirlere fedakarlıkta bulunmuştu. Urya'yı defalarca cihada gönderdiği, öldürülünceye kadar öne sürülmesini emrettiği ve ardından karısıyla evlendiği şeklindeki iddia ise bir hezeyan ve iftiradır. Bu yüzdendir ki
12927. Metin
قال علي ﵁: من حدث بحديث داود عليه
Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: "Kim Davud aleyhis-selâm'ın hadisesini
12928. Metin
السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين.
kıssacıların anlattığı şekilde anlatırsa, ona yüz altmış kırbaç vururum."
12929. Metin
وقيل إن قوماً قصدوا أن يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده أقواماً فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم وأراد أن ينتقم منهم، فظن أن ذلك ابتلاء من الله له فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ مما همّ به وَأَنابَ.
Denildi ki: Bir topluluk onu öldürmek kastıyla mabedin duvarına tırmanıp yanına girdiler. Fakat yanında başka kimseleri görünce bu davalaşma oyununu uydurdular. Davud onların niyetini anladı ve onlardan intikam almak istedi; sonra bunun Allah'tan bir imtihan olduğunu düşünerek niyetlendiği şeyden ötürü فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ Rabbinden bağışlanma diledi وَأَنابَ ve O'na yöneldi.
12930. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 25-26]
12931. Metin
فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (٢٦)
{ فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (٢٦) } “Biz de onun bu [hatasını] bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek (cennet) vardır. Ey Davud! Şüphesiz biz seni yeryüzünde bir halife kıldık; öyleyse insanlar arasında adaletle hükmet, heva ve hevese uyma; yoksa bu seni Allah'ın yolundan saptırır. Şüphesiz Allah'ın yolundan sapanlar için, hesap gününü unuttuklarından ötürü şiddetli bir azap vardır.”
12932. Metin
فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ أي ما استغفر عنه. وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى لقربة بعد المغفرة. وَحُسْنَ مَآبٍ مرجع في الجنة.
فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ Yani bağışlanma dilediği şeyi. وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى Mağfiretten sonra katımızda bir yakınlık vardır. وَحُسْنَ مَآبٍ Cennette güzel bir dönüş yeri vardır.
12933. Metin
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ استخلفناك على الملك فيها، أو جعلناك خليفة ممن قبلك من الأنبياء القائمين بالحق. فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ بحكم الله. وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى ما تهوى النفس، وهو يؤيد ما قيل إن ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته. فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ دلائله التي نصبها على الحق. إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل، فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوى.
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ Yeryüzünde seni hükümran kıldık yahut senden önceki hak ile hükmeden peygamberlerin halefi yaptık. فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ Allah'ın hükmüyle. وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى Nefsin arzuladığı şeye uyma. Bu ifade, onun hatasının davacıyı hemen tasdik etmek ve diğerine sormadan onu haksız çıkarmak olduğu yönündeki görüşü destekler. فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [Allah'ın] hakka dair koyduğu delillerinden [seni saptırır]. إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ [Hesap gününü] unutmaları, yani yoldan sapmaları sebebiyle [şiddetli bir azap vardır]; zira onu hatırlamak hakka sarılmayı ve heva ve hevese muhalefet etmeyi gerektirir.
12934. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٩]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 27-29]
12935. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩)
{ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩) } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık. Bu, inkâr edenlerin zannıdır. Ateşten çekecekleri azaptan dolayı vay o inkâr edenlerin haline! Yoksa biz iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde fesat çıkaranlar gibi mi tutacağız? Yoksa takva sahiplerini yoldan çıkan günahkârlar gibi mi kılacağız? [Bu Kur'an], ayetlerini iyiden iyiye düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır.”
12936. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا خلقا باطلا لا حكمة فيه، أو ذوي باطل بمعنى مبطلين عابثين كقوله: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ أو للباطل الذي هو متابعة الهوى، بل للحق الذي هو مقتضى الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ على وضعه موضع المصدر مثل هنيئاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا الإِشارة إلى خلقها باطلاً والظن بمعنى المظنون.
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا İçinde hiçbir hikmet bulunmayan batıl bir yaratılışla yaratmadık; yahut tıpkı { وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık” ayetinde olduğu gibi batıl üzere, yani abesle iştigal edenler olarak da [yaratmadık]. Yahut nefse uymak olan batıl için değil; aksine tıpkı "henîen" kelimesinde olduğu gibi masdar makamına konarak buyrulan { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım” ayetindeki gibi, tevhid ve şeriata sarılmaktan ibaret delilin gerektirdiği hak üzere yarattık. ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا İşaret, onların batıl olarak yaratıldığı iddiasınadır; zan ise "zannedilen şey" anlamındadır.
12937. Metin
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ بسبب هذا الظن.
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ Bu zandan dolayı.
12938. Metin
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ منقطعة والاستفهام فيها لإِنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلاً ليدل على نفيه وكذا التي في قوله: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ كأنه أنكر التسوية أولاً بين المؤمنين والكافرين ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم، ويجوز أن يكون تكريراً للإِنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم، والآية تدل على صحة القول بالحشر، فإن التفاضل بينهما إما أن يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما يقتضي الحكمة فيه، أو في غيرها وذلك يستدعي أن يكون لهم حالة أخرى يجازون فيها.
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ Buradaki "em" (أَمْ) munkatıadır. Buradaki soru, [varlıkların] batıl yaratılmasının bir gereği olan iki grubun eşit tutulmasını inkâr etmek ve bunu nefyettiğini göstermek içindir. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ayetindeki de böyledir. Sanki önce müminler ile kâfirler arasındaki eşitliği, ardından da müminlerin takva sahipleri ile onların günahkârları arasındaki eşitliği inkâr etmiştir. Yahut Hakîm ve Rahîm olan [Allah] katında eşitliği engelleyen diğer iki vasıf dikkate alınarak birinci inkârın bir tekrarı olması da caizdir. Bu ayet, haşrın doğruluğuna delalet eder; zira ikisi arasındaki mertebe farkı ya dünyada olacaktır -ki dünyada ekseriyetle hikmetin gerektirdiğinin aksi tecelli eder- yahut dünya dışında olacaktır; bu da onların karşılık görecekleri başka bir halin varlığını zorunlu kılar.
12939. Metin
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ نفاع، وقرئ بالنصب على الحال. لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة. وقرئ «ليتدبروا» على الأصل و «لتدبروا» أي أنت وعلماء أمتك. وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ وليتعظ به ذوو العقول السليمة، أو ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلائل، فإن الكتب الإلهية بيان لما لا يعرف إلا من الشرع، وإرشاد إلى ما يستقل به العقل، ولعل التدبر للمعلوم الأول والتذكر الثاني.
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ Çok faydalı; hal olarak mansub da okunmuştur. لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ Üzerinde düşünsünler de lafzın arkasında yatan sahih tevillere ve istinbat edilen manalara vâkıf olsunlar diye. Aslı üzere «ليتدبروا» ve "sen ve ümmetinin âlimleri [düşünesiniz diye]" anlamında «لتدبروا» şeklinde de okunmuştur. وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ Selim akıl sahipleri öğüt alsınlar yahut üzerine konulan deliller sayesinde akıllarında adeta yerleşmiş bulunan şeyleri bilmedeki tam yetkinlikleriyle zihinlerinde hazır tutsunlar diye. Zira ilahî kitaplar, ancak şeriat ile bilinebilecek şeylerin bir açıklaması ve aklın müstakil olarak kavrayabileceği hususlara bir rehberdir; tedebbür birinciye, tezekkür ise ikinciye yönelik olabilir.
12940. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 30-31]
12941. Metin
وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١)
{ وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١) } “Davud'a Süleyman'ı bahşettik. O ne güzel bir kuldu! Doğrusu o, daima [Allah'a] yönelen biriydi. Hani ona bir akşamüstü çalımlı, safkan ve süratli koşu atları sunulmuştu.”
12942. Metin
وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ أي نعم العبد سليمان إذ ما بعده تعليل للمدح وهو من حاله. إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع إلى الله بالتوبة، أو إلى التسبيح مرجع له.
وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ Yani Süleyman ne güzel bir kuldur; çünkü bundan sonra gelen ifade bu övgünün gerekçesidir ve onun durumunu bildirir. إِنَّهُ أَوَّابٌ Tövbe ile Allah'a dönendir yahut tesbihi sürekli tekrar edendir.
12943. Metin
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ ظرف ل أَوَّابٌ أو ل نِعْمَ، والضمير ل سُلَيْمانَ عند الجمهور بِالْعَشِيِّ بعد الظهر الصَّافِناتُ الصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون إلا في العراب الخلص. الْجِيادُ جمع جواد أو جود، وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود في الركض، وقيل جمع جيد.
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ أَوَّابٌ yahut نِعْمَ için bir zarftır; cumhura göre zamir Süleyman'a aittir. بِالْعَشِيِّ Öğleden sonra. الصَّافِناتُ Sâfîn, bir ön veya arka ayağının tırnak ucu üzerinde duran attır; bu, atlarda övgüye değer bir vasıf olup hemen hemen sadece safkan Arap atlarında bulunur. الْجِيادُ Cevâd veya cevd kelimesinin çoğuludur; koşuşunda süratli olan demektir. Koşuda cömert/gayretli olan veya ceyyid (iyi/nitelikli) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir.
12944. Metin
روي أنه ﵊ غزا دمشق ونصيبين وأصاب ألف فرس
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm Şam ve Nusaybin'e gazaya çıkmış ve bin at ganimet almıştı;
12945. Metin
، وقيل أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر، أو عن ورد كان له فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقرباً لله.
babasının bunları Âmâlika'dan ele geçirdiği ve Süleyman'ın ondan miras aldığı da söylenmiştir. Süleyman bu atları teftiş etti ve güneş batana kadar ona sunulmaya devam edildi; bu esnada ikindi namazını yahut mutad bir virdini unuttu. Kaçırdığı şeyden dolayı üzüldü, atları geri getirtti ve Allah'a yakınlaşmak amacıyla onları kurban etti/boğazladı.
12946. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 32-33]
12947. Metin
فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣)
{ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣) } “Dedi ki: 'Gerçekten ben mal/at sevgisini, Rabbimin zikrinden dolayı sevdim.' Nihayet [güneş] perdenin ardına gizlendi (battı). 'Onları bana geri getirin!' dedi. Ardından bacaklarını ve boyunlarını kılıçla kesmeye (sıvazlamaya) başladı.”
12948. Metin
فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي أصل أَحْبَبْتُ أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب مناب أنبت عدي تعديته، وقيل هو بمعنى تقاعدت من قوله:
فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي Aslında أَحْبَبْتُ fiilinin, "tercih ettim" (آثرت) anlamında olduğu için "alâ" (على) ile geçişli kılınması gerekirdi; ancak "yöneldim/döndüm" (أنبت) fiili yerine kaim kılındığı için onun gibi geçişli yapılmıştır. Şu beyitteki gibi "geri durdum/oturup kaldım" anlamında olduğu da söylenmiştir:
12949. Metin
مِثْلُ بَعِيرِ السُّوءِ إِذَا أَحَبَّا أي برك، وحُبَّ الْخَيْرِ مفعول له والخير المال الكثير، والمراد به الخيل التي شغلته ويحتمل أنه سماها خيراً لتعلق الخير بها.
"مِثْلُ بَعِيرِ السُّوءِ إِذَا أَحَبَّا" Yani "çöktüğü zaman". حُبَّ الْخَيْرِ ifadesi mef'ûlün leh'tir; hayır ise çok mal demektir. Burada kastedilen, kendisini meşgul eden atlardır; hayrın atlara bağlı olması sebebiyle onları "hayır" diye isimlendirmiş olması da muhtemeldir.
12950. Metin
قال ﵊ «الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة» .
Nitekim o aleyhisselâm: «Kıyamet gününe kadar atların alınlarına hayır bağlanmıştır» buyurmuştur.
12951. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياء. حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ أي غربت الشمس، شبه غروبها بتواري المخبأة بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها.
İbn Kesîr, Nâfi‘ ve Ebû Amr yâ harfini fethalı okumuştur. حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ Yani güneş battı; güneşin batışı, perdenin arkasına saklanan kadının gizlenmesine benzetilmiştir. Güneş zikredilmeden zamirle getirilmesi, "el-‘aşiyy" (akşamüstü) kelimesinin ona delalet etmesindendir.
12952. Metin
رُدُّوها عَلَيَّ الضمير ل الصَّافِناتُ. فَطَفِقَ مَسْحاً فأخذ بمسح السيف مسحاً. بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي بسوقها وأعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته إذا ضرب عنقه، وقيل جعل يمسح بيده أعناقها وسوقها حبالها، وعن ابن كثير «بالسؤق» على همز الواو لضمة ما قبلها كمؤقن، وعن أبي عمرو «بالسؤوق» وقرئ «بالساق» اكتفاء بالواحد عن الجمع لأمن الإلباس.
رُدُّوها عَلَيَّ Zamir الصَّافِناتُ (atlara) aittir. فَطَفِقَ مَسْحاً Kılıcı vurarak kesmeye başladı. بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ Yani boynunu vurduğunda kullanılan "مسح علاوته" (başını kesti/sıvazladı) ifadesinden hareketle onların bacaklarını ve boyunlarını kesmeye başladı. Bir görüşe göre ise, onları sevdiği için eliyle boyunlarını ve bacaklarını sıvazlamaya başladı. İbn Kesîr'den "mü'kın" kelimesinde olduğu gibi öncesinin zammesinden ötürü vâv harfini hemzeli yaparak «بالسؤق», Ebû Amr'dan «بالسؤوق» ve karışıklık korkusu olmadığından çoğul yerine tekille yetinilerek «بالساق» şeklinde de rivayet edilmiştir.
12953. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٣٤]
[Sâd Suresi (38), Ayet 34]
12954. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤)
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤) } “Andolsun biz Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o [bize] yöneldi.”
12955. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ وأظهر ما قيل فيه ما
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ Bu konuda söylenenlerin en açığı,
12956. Metin
روي مرفوعاً «أنه قال:
merfû olarak rivayet edilen şu hadistir: «Süleyman şöyle dedi:
12957. Metin
لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة جاءت بشق رجل، فو الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا فرساناً» .
"Bu gece yetmiş kadınımı dolaşacağım; her biri Allah yolunda cihat edecek birer süvari dünyaya getirecek." Fakat "inşallah" demedi. Kadınlarını dolaştı, ancak bir kadın dışında hiçbiri hamile kalmadı; o da yarım bir insan dünyaya getirdi. Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, eğer "inşallah" deseydi, hepsi de birer süvari olarak [Allah yolunda] cihat ederlerdi.»
12958. Metin
وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك، فكان يغدوه في السحاب فما شعر به إلا أن ألقي على كرسيه ميتاً فتنبه على خطئه بأن لم يتوكل على الله. وقيل إنه غزا صيدون من الجزائر فقتل ملكها وأصاب ابنته جرادة، فأحبها وكان لا يرقأ دمعها جزعاً على أبيها، فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه، فأخبره آصف فكسر الصورة وضرب المرأة وخرج إلى الفلاة باكياً متضرعاً، وكانت له أم ولد اسمها أمينة إذا دخل للطهارة أعطاها خاتمه وكان ملكه فيه، فأعطاها يوماً فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر وأخذ الخاتم وتختم به وجلس على كرسيه، فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء إلا في نسائه وغير سليمان عن هيئته، فأتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته، فكان يدور على البيوت يتكفف حتى مضى أربعون يوماً عدد ما عبدت الصورة في بيته، فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجداً
Denildi ki: Onun bir oğlu oldu. Şeytanlar onu öldürmek için toplandılar; Süleyman bunu öğrenince çocuğu bulutlar arasında besletmeye başladı. Ancak hiç farkına varmadan çocuk ölü olarak tahtının üzerine bırakıldı. Böylece Süleyman, Allah'a tevekkül etmemekle hata ettiğini anladı. Yine denildi ki: O, adalardan Sayda'ya gazve düzenleyip kralını öldürdü ve kızı Cerâde'yi esir aldı. Onu sevdi; kız ise babasının acısından gözyaşını dindirmiyordu. Süleyman şeytanlara emretti, onlar da kız için babasının suretinde bir heykel yaptılar. Kız, babasının krallığındaki adetleri üzere cariyeleriyle birlikte sabah akşam o heykele secde ediyordu. Âsaf durumu ona haber verince Süleyman heykeli kırdı, kadını cezalandırdı ve ağlayıp yalvararak sahraya çıktı. Onun Emîne adında bir ümmüveledi vardı; Süleyman temizlenmek için girdiğinde yüzüğünü ona verirdi ve mülkü de o yüzükteydi. Bir gün yüzüğü yine ona verdi. Sakhr adında bir şeytan Süleyman'ın suretine girip geldi, yüzüğü aldı, parmağına taktı ve tahtına oturdu. İnsanlar onun etrafında toplandı ve Süleyman'ın hanımları müstesna her konuda hükmü geçerli oldu. Süleyman ise suret ve heyetçe değiştirildi. Yüzüğü istemek için kadına gelince kadın onu kovdu; böylece Süleyman hatasının kendisine ulaştığını anladı. Evinde heykele tapınılan gün sayısı kadar, yani kırk gün boyunca kapı kapı dolaşıp dilendi. Sonra şeytan uçup yüzüğü denize attı; bir balık yüzüğü yuttu, sonra o balık Süleyman'ın eline geçti. Karnını yarıp yüzüğü buldu, onu parmağına taktı ve secdeye kapandı;
12959. Metin
وعاد إليه الملك، فعلى هذا الجسد صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لأنه كان متمثلاً بما لم يكن كذلك، والخطيئة تغافله عن حال أهله لأن اتخاذ التماثيل كان جائزاً حينئذ، وسجود الصورة بغير علمه لا يضره.
böylece hükümranlığı ona geri döndü. Bu rivayete göre cesetten kasıt Sakhr'dır; aslında öyle olmadığı halde öyle görünmüş (surete bürünmüş) ruhsuz bir cisim olduğu için ona bu isim verilmiştir. Hata ise ev halkının durumundan habersiz kalmasıdır; zira o dönemde heykel edinmek caizdi ve onun haberi olmadan heykele secde edilmesi kendisine zarar vermezdi.
12960. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٣٥]
[Sâd Suresi (38), Ayet 35]
12961. Metin
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥)
{ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) } “Dedi ki: 'Rabbim! Beni bağışla ve bana benden sonra hiç kimseye nasip olmayacak bir hükümranlık bahşet! Şüphesiz sen, lütfu çok bol olansın.'”
12962. Metin
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي، أو لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو لا يصح لأحد من بعدي لعظمته كقولك:
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي Benim durumuma uygun bir mucize olsun diye başkasına kolaylaştırılmayan ve nasip olmayan [bir mülk]; yahut bu gasptan sonra artık hiç kimsenin elimden alamayacağı [bir mülk]; veya büyüklüğünden ötürü benden sonra kimseye yaraşmayan [bir mülk]. Nitekim senin şu sözün gibidir:
12963. Metin
لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال، على إرادة وصف الملك بالعظمة لا أن لا يعطى أحد مثله فيكون منافسة، وتقديم الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه بأمر الدين ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الإِجابة. وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء. إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ المعطي ما تشاء لمن تشاء.
"Falan kimsede kimsede olmayan fazilet ve mal vardır" sözünde olduğu gibi, mülkü azametle vasfetme kastına dayanır; yoksa hasetlik olsun diye başkasına böylesi verilmesin demek değildir. Bağışlanma dilemenin (istiğfar) mülk istemeden (istihâb) önce getirilmesi, din işine daha fazla önem vermesinden ve duayı icabete yaklaştıracak olan şeyi öne almanın gerekliliğindendir. Nâfi‘ ve Ebû Amr yâ harfini fethalı okumuştur. إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ Dilediğin şeyi dilediğin kimseye veren sensin.