13056. Metin
مكية إلا قوله: (قُلْ يا عِبادِيَ) الآية وآيها خمس وسبعون أو اثنتان وسبعون آية
{ قُلْ يا عِبادِيَ } “De ki: Ey kullarım!” ayeti müstesna Mekkîdir. Ayetleri yetmiş beş veya yetmiş iki ayettir.
13057. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٢]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 1-2]
13058. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
13059. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Bu Kitabın indirilmesi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır.” (1) { إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } “Şüphesiz Kitabı sana hak ile indirdik. O halde dini O'na halis kılarak Allah'a kulluk et!” (2)
13060. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ خبر محذوف مثل هذا أو مبتدأ خبره. مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ وهو على الأول صلة ل تَنْزِيلُ، أو خبر ثان أو حال عمل فيها معنى الإِشارة أو ال تَنْزِيلُ، والظاهر أن الْكِتابِ على الأول السورة وعلى الثاني القرآن، وقرئ «تَنزِيلَ» بالنصب على إضمار فعل نحو اقرأ أو الزم.
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ } "bu" gibi mahzuf bir mübtedanın haberidir yahut mübtedadır ve haberi { مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } ifadesidir. Bu [ifade], birinci ihtimale göre { تَنْزِيلُ } kelimesinin sılası (müteallakı) yahut ikinci haber veya [kendisinde] işaret anlamının yahut tenzil (indirme) kelimesinin amel ettiği bir haldir. Zahir olan şudur ki { الْكِتابِ } birinci ihtimale göre suredir, ikinci ihtimale göre ise Kur'an'dır. "Oku" veya "bağlan" gibi bir fiilin takdiriyle mensub olarak «تَنزِيلَ» şeklinde de okunmuştur.
13061. Metin
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ملتبساً بالحق أو بسبب إثبات الحق وإظهاره وتفصيله. فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ ممحضا له الدين من الشرك والرياء، وقرئ برفع «الدين» على الاستئناف لتعليل الأمر وتقديم الخبر لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مؤكداً وإجراؤه مجرى المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال:
{ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } Hakka bürünmüş olarak yahut hakkı ispat etmek, onu açığa çıkarmak ve açıklamak sebebiyle [indirdik]. { فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } Şirk ve riyadan dini O'na halis ve sırf kılarak [kulluk et]. Emri gerekçelendirmek üzere istînâf (yeni başlangıç) olarak ve açıkça pekiştirildiği gibi lam harfinden anlaşılan tahsisi tekit etmek amacıyla haberin öne geçirilmesiyle «الدين» kelimesi merfû olarak da okunmuştur. Delillerinin çokluğu ve burhanlarının açık olması sebebiyle bunu bilinen ve kesinleşmiş bir husus sayarak şöyle buyurmuştur:
13062. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٣]
[Zümer Suresi (39), Ayet 3]
13063. Metin
أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣)
{ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ } “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır! O'ndan başka veliler edinenler ise: 'Biz onlara, ancak bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz' [derler]. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı [ve] nankör olan kimseyi doğru yola iletmez.” (3)
13064. Metin
أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ أي ألا هو الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة، فإنه المتفرد بصفات الألوهية والاطلاع على الأسرار والضمائر. وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملائكة وعيسى والأصنام على حذف الراجع وإضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم، وهو مبتدأ خبره على الأول. مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى بإضمار القول. إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ وهو متعين على الثاني، وعلى هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالاً أو بدلاً من الصلة وزُلْفى مصدر أو حال، وقرئ «قالوا ما نعبدهم» و «ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله» حكاية لما خاطبوا به آلهتهم و «نَعْبُدُهُمْ» بضم النون اتباعاً. فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من الدين بإدخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم، وقيل لهم ولمعبوديهم فإنهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي لا يوفق للاهتداء إلى الحق. مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ فإنهما فاقدا البصيرة.
{ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } Yani dikkat edin; itaatin yalnız kendisine halis kılınması vacip olan O'dur. Çünkü O, ilahlık sıfatlarında ve sırlara, gizli düşüncelere muttali olmada tektir. { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } [Bu ifade], edinenler anlamında kâfirleri kapsayabileceği gibi, aidiyet zamirinin hazfi ve bağlamın onlara delalet etmesi sebebiyle anılmaksızın müşriklerin zamir olarak takdiriyle melekler, İsa ve putlar gibi edinilen [varlık]ları da kapsayabilir. Bu bir mübtedadır; birinci ihtimale göre haberi, söz takdiriyle { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى } cümlesidir. İkinci ihtimale göre ise haber kesin olarak { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } ifadesidir. Buna göre takdir edilen söz ve kapsamındaki ifade bir hal veya sıladan bedel olur. { زُلْفى } ise masdar yahut haldir. İlahlarına hitaplarını nakletmek üzere «قالوا ما نعبدهم» ve «ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله» şeklinde ve uyum (itbâ') amacıyla nun harfinin zammesiyle «نُعْبُدُهُمْ» şeklinde de okunmuştur. { فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } Dinden [ihtilaf ettikleri hususlarda]; haklı olanı cennete, batılda olanı ise cehenneme koymak suretiyle [hüküm verecektir]. Zamir kâfirlere ve onların karşıtlarına racidir; kâfirlere ve mabutlarına raci olduğu da söylenmiştir, zira onlar mabutlarının şefaatini umarlar, mabutlar ise onlara lanet eder. { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي } Hakka ulaşmaya muvaffak kılmaz. { مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ } Çünkü bu ikisi basiretten yoksundurlar.
13065. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٤ الى ٥]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 4-5]
13066. Metin
لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)
{ لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ } “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir! O, Vâhid [ve] Kahhâr olan Allah'tır.” (4) { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor. Güneşi ve ayı emre amade kıldı. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. Dikkat edin, O, Azîz [ve] Gaffâr'dır.” (5)
13067. Metin
.
.
13068. Metin
لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً كما زعموا. لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوقه لقيام الدلالة على امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب إليه، ومن البين أن المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الوالد له ثم قرر ذلك بقوله: سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ فإن الألوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للوحدة الذاتية، وهي تنافي المماثلة فضلاً عن التوالد لأن كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة، والتعين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج إلى الولد، ثم استدل على ذلك بقوله:
{ لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً } İddia ettikleri gibi [olsaydı]. { لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ } Çünkü iki vacibü'l-vücudun varlığının imkânsızlığına ve Vacib dışındaki her şeyin O'na dayanmasının zorunluluğuna dair delil sabit olduğundan, O'ndan başka her mevcut O'nun mahlukudur. Apaçıktır ki mahluk, Yaratıcı'ya benzemez ki O'nun için çocuk yerine geçebilsin. Sonra bunu şu buyruğu ile pekiştirmiştir: { سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ } Zira hakiki ilahlık, zatî vahdeti gerektiren vücubu (zorunlu varlık olmayı) takip eder. Bu ise benzerliği dışladığı gibi üremeyi de evleviyetle dışlar; çünkü iki benzerin her biri ortak hakikatten ve özel tayinden mürekkeptir. Mutlak kahharlık ise çocuğa muhtaç kılan zevali kabul etmeye manidir. Sonra şununla buna delil getirmiştir:
13069. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ يغشى كل واحد منهما الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس باللابس، أو يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة، أو يجعله كاراً عليه كروراً متتابعاً تتابع أكوار العمامة. وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى هو منتهى دوره أو منقطع حركته. أَلا هُوَ الْعَزِيزُ القادر على كل ممكن الغالب على كل شيء. الْغَفَّارُ حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصنائع من الرحمة وعموم المنفعة.
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ } Onların her birini diğerinin üzerine bürür; sanki elbisenin giyinenin üzerine sarılması gibi onu sarar yahut sarılan şeyin sargı ile gizlenmesi gibi onu gizler yahut sarığın kıvrımlarının birbirini takip etmesi gibi birbiri ardınca döndürüp getirir. { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } Bu, devrinin son noktası yahut hareketinin kesileceği zamandır. { أَلا هُوَ الْعَزِيزُ } Her mümkine güç yetiren, her şeye galip olandır. { الْغَفَّارُ } Cezayı acele vermeyen, bu sanat eserlerindeki rahmeti ve umumi faydayı çekip almayandır.
13070. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٦]
[Zümer Suresi (39), Ayet 6]
13071. Metin
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)
{ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } “Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini meydana getirdi ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O halde nasıl döndürülüyorsunuz?” (6)
13072. Metin
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها استدلال آخر بما أوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الإِنسان لأنه أقرب وأكثر دلالة وأعجب، وفيه على ما ذكره ثلاث دلالات: خلق آدم أولاً من غير أب وأم، ثم خلق حواء من قصيراه، ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما. وثُمَّ للعطف على محذوف هو صفة نَفْسٍ مثل خلقها أو على معنى واحدة أي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها، أو على خَلَقَكُمْ لتفاوت ما بين الآيتين، فإن الأولى عادة مستمرة دون الثانية. وقيل أخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء. وَأَنْزَلَ لَكُمْ وقضى أو قسم لكم، فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ، أو أحدث لكم بأسباب نازلة كأشعة الكواكب والأمطار. مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ ذكرا وأنثى من الإِبل والبقر والضأن والمعز. يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ بيان لكيفية ما ذكر من الأناسي والأنعام إظهاراً لما فيها من عجائب القدرة، غير أنه غلب أولي العقل أو خصهم بالخطاب لأنهم المقصودون. خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ حيواناً سوياً من بعد عظام مكسوة لحماً من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف. فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ظلمة البطن والرحم والمشيمة، أو الصلب والرحم والبطن.
{ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها } [Bu,] alt âlemde var ettiği şeylerle getirilen başka bir delildir; daha yakın, delaleti daha çok ve daha hayret verici olduğu için insanın yaratılışı ile başlanmıştır. Zikrettiği şeyde üç delalet bulunmaktadır: İlki Âdem'in anne ve baba olmaksızın yaratılması, sonra Havva'nın onun kaburga kemiğinden yaratılması, sonra da sayılamayacak kadar çok yaratılmışın ikisinden türetilmesidir. { ثُمَّ }, mahzuf bir kelimeye atıftır ki o da { نَفْسٍ } kelimesinin "onu yarattı" gibi bir sıfatıdır yahut { واحِدَةٍ } lafzının manasına atıftır; yani tek olan bir nefisten [yarattı], sonra ondan eşini var edip onunla çift yaptı demektir. Yahut iki ayet arasındaki fark sebebiyle { خَلَقَكُمْ } fiiline atıftır; çünkü birincisi sürekli bir adet iken ikincisi öyle değildir. Onun sırtından zürriyetini zerreler gibi çıkardığı, sonra ondan Havva'yı yarattığı da söylenmiştir. { وَأَنْزَلَ لَكُمْ } Sizin için takdir etti veya paylaştırdı; zira O'nun hükümleri ve taksimatı Levh-i Mahfuz'da yazıldığı için gökten inmekle vasfedilir yahut yıldızların ışıkları ve yağmurlar gibi inen sebepler vasıtasıyla sizin için var etti demektir. { مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } Deve, sığır, koyun ve keçiden birer erkek ve dişi [olmak üzere sekiz eş]. { يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ } İçindeki kudret harikalarını açığa çıkarmak üzere, zikredilen insan ve hayvanların yaratılış keyfiyetinin beyanıdır. Ancak akıl sahiplerini galip kılmış veya asıl muhatap onlar olduğu için hitabı onlara tahsis etmiştir. { خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ } Nutfe halinden sonra alaka, alakadan sonra mudga, etsiz kemiklerden sonra et giydirilmiş kemikler ve nihayetinde düzgün bir canlı [halinde yaratarak]. { فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ } Karın karanlığı, rahim karanlığı ve döl yatağı zarı (meşime) karanlığı yahut bel, rahim ve karın karanlığıdır.
13073. Metin
ذلِكُمُ الذي هذه أفعاله. اللَّهُ رَبُّكُمْ هو المستحق لعبادتكم والمالك. لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا يشاركه في الخلق غيره. فَأَنَّى تُصْرَفُونَ يعدل بكم عن عبادته إلى الإشراك.
{ ذلِكُمُ } İşte bu fiillerin sahibi olan. { اللَّهُ رَبُّكُمْ } İbadetinize layık olan ve her şeyin malikidir. { لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } Çünkü yaratmada O'na başkası ortak değildir. { فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } O'na ibadetten şirke nasıl saptırılıyorsunuz?
13074. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٧]
[Zümer Suresi (39), Ayet 7]
13075. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir. O, kulları için küfre razı olmaz. Şayet şükrederseniz, sizden razı olur. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O, yapmakta olduklarınızı size haber verir. Muhakkak ki O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (7)
13076. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ عن إِيمانكم. وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ لاستضرارهم به رحمة عليهم.
{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ } Sizin imanınıza muhtaç değildir. { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } Onlara merhametinden ötürü, küfür sebebiyle zarar görecekleri için [razı olmaz].
13077. Metin
وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ لأنه سبب فلا حكم، وقرأ ابن كثير ونافع في رواية وأبو عمرو والكسائي بإشباع ضمة الهاء لأنها صارت بحذف الألف موصولة بمتحرك، وعن أبي عمرو ويعقوب إسكانها وهو لغة فيها.
{ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ } Çünkü o, kurtuluşunuzun sebebidir. İbn Kesîr, bir rivayette Nâfi', Ebû Amr ve Kisâî, he zamirinin dammesini işbâ ile okumuşlardır; zira elifin hazfedilmesiyle harekeli bir harfe vasledilmiştir. Ebû Amr ve Ya'kûb'dan ise he harfinin sükûnu ile nakledilmiştir ki bu da onda bir lügattir.
13078. Metin
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالمحاسبة والمجازاة. إِنَّهُ عَلِيمٌ
{ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } Hesaba çekmek ve cezalandırmak suretiyle [haber verir]. { إِنَّهُ عَلِيمٌ }
13079. Metin
بِذاتِ الصُّدُورِ
Göğüslerin özünü [bilendir].
13080. Metin
فلا تخفى عليه خافية من أعمالكم.
Dolayısıyla amellerinizden hiçbir şey O'na gizli kalmaz.
13081. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٨]
[Zümer Suresi (39), Ayet 8]
13082. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨)
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ } “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona katından bir nimet bahşettiğinde, daha önce O'na ne için dua ettiğini unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a ortaklar koşar. De ki: 'Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen; muhakkak ki sen cehennemliklerdensin!'” (8)
13083. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه. ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ أعطاه من الخول وهو التعهد، أو الخول وهو الافتخار. نِعْمَةً مِنْهُ من الله. نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، أو ربه الذي كان يتضرع إليه وما مثل الذي في قوله:
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ } Her şeyin kaynağının O olduğuna dair delilde akılla çelişen durumların ortadan kalkması sebebiyle [O'na yönelir]. { ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ } Ona verdiğinde; hivel (havel) kökünden olup gözetip kollamak yahut övünç manasındadır. { نِعْمَةً مِنْهُ } Allah'tan [bir nimet]. { نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ } Yani Allah'tan giderilmesini istediği zararı yahut kendisine yalvardığı Rabbini [unutur]. Buradaki "mâ" şu buyrukta olduğu gibi "ellezî" (ismi mevsul) gibidir:
13084. Metin
وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى. مِنْ قَبْلُ من قبل النعمة. وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بفتح الياء، والضلال والإِضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وإن لم يكونا غرضين. قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا أمر تهديد فيه إشعار بأن الكفر نوع تشه لا سند له، وإقناط للكافرين من التمتع في الآخرة ولذلك علله بقوله: إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ على سبيل الاستئناف للمبالغة.
{ وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [andolsun ki]...” { مِنْ قَبْلُ } Nimetten önce. { وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ } İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ruveys ye harfinin fethasıyla okumuştur. Sapmak ve saptırmak, onun ortak koşmasının bir neticesi olduğundan, birer amaç olmasalar bile bunlarla illetlendirilmesi doğru olmuştur. { قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا } Tehdit bildiren bir emirdir; küfrün dayanağı olmayan bir tür heves olduğunu hissettirir ve kâfirlerin ahirette nasiplenmelerinden ümidi keser. Bu yüzden mübalağa için yeni bir cümle olarak bunu şu buyruğu ile gerekçelendirmiştir: { إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ }
13085. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٩]
[Zümer Suresi (39), Ayet 9]
13086. Metin
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)
{ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden, ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman kimse gibi midir? De ki: 'Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?' Ancak akıl sahipleri ibret alır.” (9)
13087. Metin
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ قائم بوظائف الطاعات. آناءَ اللَّيْلِ ساعاته وأم متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير أم من هو قانت، أو منقطعة والمعنى بل أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ كمن هو بضده، وقرأ الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم بمعنى أمن هو قانت لله كمن جعل له أنداداً. ساجِداً وَقائِماً حالان من ضمير قانِتٌ، وقرئا بالرفع على الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ في موضع الحال أو الاستئناف للتعليل. قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ نفى لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار القوة العملية على وجه أبلغ لمزيد فضل العلم. وقيل تقرير للأول على سبيل التشبيه أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون. إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ بأمثال هذه البيانات، وقرئ «يذكر» بالإدغام.
{ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ } İtaat vazifelerini yerine getirendir. { آناءَ اللَّيْلِ } Gecenin saatlerinde. "Em" harfi mahzuf bir ifadeye bağlıdır; takdiri şöyledir: "Kâfir mi daha hayırlıdır yoksa itaatkâr olan kimse mi?" Yahut munkatıadır (kopuktur) ve anlamı şudur: "Bilakis, itaatkâr olan kimse zıddı gibi midir?" İki Hicazlı (Nâfi' ve İbn Kesîr) ve Hamza, mimin şeddesiz haliyle okumuşlardır; manası şudur: "Allah'a itaat eden kimse O'na ortaklar koşan gibi midir?" { ساجِداً وَقائِماً } { قانِتٌ } lafzının zamirinden iki haldir. Haber ardına haber olarak ref ile de okunmuşlardır. Vav ise iki vasfı bir arada zikretmek içindir. { يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ } Hal konumundadır yahut gerekçelendirme için istînâftır. { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } İlim faziletinin üstünlüğü sebebiyle, ameli güç bakımından iki grubun eşitliği nefyedildikten sonra daha beliğ bir tarzda ilmi güç bakımından da eşitliğin nefyedilmesidir. Teşbih yoluyla birinciyi pekiştirmek olduğu da söylenmiştir; yani nasıl ki bilenlerle bilmeyenler bir olmazsa, itaatkâr olanlarla isyankârlar da bir olmaz. { إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } Bu gibi beyanlarla ibret alırlar. İdgam ile «يذكر» şeklinde de okunmuştur.
13088. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ١٠]
[Zümer Suresi (39), Ayet 10]
13089. Metin
قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)
{ قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “De ki: Ey inanan kullarım! Rabbinizden korkun. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir iyilik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere ise mükâfatları hesapsız ödenecektir.” (10)
13090. Metin
قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ بلزوم طاعته. لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ أي للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة حسنة في الآخرة. وقيل معناه للذين أحسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية، وفي هذه بيان لمكان حَسَنَةٌ. وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ فمن تعسر عليه التوفر على الإِحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن منه. إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ على مشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة الأوطان لها. أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ أجراً لا يهتدي إليه حساب الحساب،
{ قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ } O'na itaate sarılarak [Rabbinizden sakının]. { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ } Yani dünyada itaatlerle iyilik yapanlar için ahirette güzel bir mükafat vardır. Manasının; dünyada iyilik yapanlar için sağlık ve afiyet gibi bir iyilik olduğu da söylenmiştir; { فِي هذِهِ } ifadesinde { حَسَنَةٌ } kelimesinin mahallinin beyanı vardır. { وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ } Memleketinde ihsan üzere tam olarak amel etmesi güçleşen kimse, bunu yapabileceği yere hicret etsin. { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ } İbadetlerin meşakkatlerine, belalara katlanmaya ve ibadet uğruna memleketlerden hicret etmeye sabredenlere. { أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } Hesap edenlerin hesabının eremeyeceği bir mükafat [verilecektir].
13091. Metin
وفي الحديث إنه «ينصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها أجورهم، ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صباً حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kıyamet gününde namaz, sadaka ve hac ehli için mizanlar kurulur ve bunlarla mükâfatları tastamam verilir. Bela ehli için ise mizan kurulmaz, bilakis onların üzerine mükafat sağanak gibi dökülür; öyle ki dünyada afiyet içinde olanlar, bela ehlinin elde ettiği fazileti görünce bedenlerinin makaslarla parça parça edilmiş olmasını temenni ederler.»
13092. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 11-13]
13093. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣)
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } “De ki: Şüphesiz ben, dini yalnız Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmekle emrolundum.” (11) { وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } “Ve Müslümanların ilki olmakla da emrolundum.” (12) { قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “De ki: Eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.” (13)
13094. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ موحداً له.
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } O'nu birleyerek [kulluk etmekle emrolundum].
13095. Metin
وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ وأمرت بذلك لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة، لأن قصب السبق في الدين بالإِخلاص أو لأنه أول مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ من قريش ومن دان بدينهم، والعطف لمغايرة الثاني الأول بتقييده بالعلة، والإشعار بأن العبادة المقرونة بالإِخلاص وإن اقتضت لذاتها أن يؤمر بها فهي أيضاً تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين، ويجوز أن تجعل اللام مزيدة كما في أردت لأن أفعل فيكون أمر بالتقدم في الإِخلاص والبدء بنفسه في الدعاء إليه بعد الأمر به.
{ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } Dünya ve ahirette onların öncüsü olmam için bununla emrolundum; çünkü dinde öncülük ihlasladır yahut Kureyş'ten ve onların dinine tabi olanlardan { مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ } "kendini Allah'a teslim eden" ilk kişi olduğu içindir. İkincisinin birincisine atfı; illet ile kayıtlanması bakımından ikincinin birinciden farklı oluşu ve ihlasla birleşen ibadetin, zatı gereği emredilmeyi gerektirse de dinde öne geçmeyi gerektirmesi sebebiyle de emredilmeyi gerektirdiğini hissettirmek içindir. "Yapmak için istedim" ifadesindeki gibi lam harfini zaid kabul etmek de caizdir; bu durumda ihlası emrettikten sonra ihlasta öne geçmekle ve ona davet etmeye bizzat kendinden başlamakla emrolunmuş olur.
13096. Metin
قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي بترك الإخلاص والميل إلى ما أنتم عليه من الشرك والرياء. عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ لعظمة ما فيه.
{ قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي } İhlası terk ederek ve içinde bulunduğunuz şirk ve riyaya meylederek [Rabbime isyan edersem]. { عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } İçinde vuku bulacak şeylerin büyüklüğü sebebiyle [büyük bir günün azabından korkarım].
13097. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 14-16]
13098. Metin
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)
{ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي } “De ki: Ben dinimi yalnız O'na halis kılarak Allah'a kulluk ederim.” (14) { فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } “Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin! De ki: Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü hem kendilerini hem de ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin, apaçık hüsran işte budur!” (15) { لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ } “Onların hem üstlerinde ateşten tabakalar, hem de altlarında tabakalar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor: Ey kullarım, Benden sakının!” (16)
13099. Metin
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي أمر بالإِخبار عن إخلاصه وأن يكون مخلصاً له دينه بعد الأمر بالإِخبار عن كونه مأموراً بالعبادة والإِخلاص خائفاً عن المخالفة من العقاب قطعاً لأطماعهم، ولذلك رتب عليه قوله:
{ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي } İbadet ve ihlasla emrolunduğunu ve muhalefet durumunda cezadan korktuğunu haber verme emrinden sonra, onların tamahlarını kökten kesmek için ihlasını ve dinini O'na halis kılacağını haber vermek emredildi. Bu yüzden şu buyruğu bunun peşine getirmiştir:
13100. Metin
فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ تهديداً وخذلاناً لهم. قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الكاملين في الخسران. الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بالضلال. وَأَهْلِيهِمْ بالإِضلال. يَوْمَ الْقِيامَةِ حين يدخلون النار بدل الجنة لأنهم جمعوا وجوه الخسران. وقيل وخسروا أهليهم لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهاباً لا رجوع بعده. أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستئناف والتصدير ب أَلا، وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب الْمُبِينُ.
{ فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } Tehdit ve onları yüzüstü bırakmak amacıyla [buyurmuştur]. { قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ } Hüsranda tam olanlar. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } Sapıklıkla. { وَأَهْلِيهِمْ } Saptırmakla. { يَوْمَ الْقِيامَةِ } Cennet yerine cehenneme girdikleri zaman; zira onlar hüsranın bütün yönlerini toplamışlardır. Ailelerini de kaybettikleri söylenmiştir; çünkü şayet aileleri cehennem ehlindense, kendilerini kaybettikleri gibi onları da kaybetmişlerdir; şayet cennet ehlindense, bir daha dönüşü olmamak üzere onlardan ayrılmışlardır. { أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } Yeni bir başlangıç, { أَلا } ile başlama, fasıl zamiri getirme, hüsranı marife yapma ve { الْمُبِينُ } ile niteleme ihtiva ettiğinden onların hüsranını mübalağalı şekilde beyandır.
13101. Metin
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ شرح لخسرانهم. وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ أطباق من النار هي ظلل للآخرين. ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه. يَا عِبادِ فَاتَّقُونِ ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي.
{ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ } Hüsranlarının açıklamasıdır. { وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ } Diğerleri için gölgelik olan ateş tabakalarıdır. { ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ } İşte o azap, kendilerini içine düşürecek şeylerden sakınsınlar diye Allah'ın kullarını korkuttuğu şeydir. { يا عِبادِ فَاتَّقُونِ } Gazabımı gerektirecek şeylere kalkışmayın.
13102. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 17-18]
13103. Metin
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨)
{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ } “Tâğût'a kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. O halde kullarımı müjdele!” (17) { الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Onlar ki sözü dinler ve onun en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği kimselerdir ve işte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir.” (18)
13104. Metin
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت، ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان. أَنْ يَعْبُدُوها بدل اشتمال منه. وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ وأقبلوا إليه بشراشرهم عما سواه. لَهُمُ الْبُشْرى بالثواب على ألسنة الرسل، أو الملائكة عند حضور الموت. فَبَشِّرْ عِبادِ.
{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ } Azgınlığın zirvesine ulaşan [varlıktan sakınanlar]. Bu kelime, lam harfinin ayın harfinden önceye alınmasıyla meydana gelen fa'alût vezninde olup rahamût kelimesi gibi masdarda mübalağa için türetilmiştir; sonra da sıfatta mübalağa amacıyla bununla nitelenmiştir. Bu sebeple şeytana tahsis edilmiştir. { أَنْ يَعْبُدُوها } Ondan bedel-i iştimaldir. { وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ } O'nun dışındakileri bırakıp bütün varlıklarıyla O'na yöneldiler. { لَهُمُ الْبُشْرى } Peygamberlerin diliyle yahut ölüm anında meleklerin diliyle sevap ile [müjde onlaradır]. { فَبَشِّرْ عِبادِ }
13105. Metin
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ وضع فيه الظاهر موضع ضمير الَّذِينَ اجْتَنَبُوا للدلالة على مبدأ اجتنابهم وأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل ويؤثرون الأفضل فالأفضل. أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ لدينه. وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة، وفي ذلك دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها.
{ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } Kaçınmalarının başlangıcına ve dinde eleştirici olup hak ile batılı ayırt ettiklerine, en faziletli olanı hep tercih ettiklerine delalet etmek üzere, { الَّذِينَ اجْتَنَبُوا } ifadesinin zamiri yerine zahir isim getirilmiştir. { أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ } Dini için [hidayete erdirdiği kimselerdir]. { وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ } Vehim ve alışkanlığın çekişmesinden arınmış selim akıl sahipleridir. Bunda, hidayetin Allah'ın fiili ve nefsin de onu kabulü ile gerçekleştiğine delalet vardır.
13106. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 19-20]
13107. Metin
أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)
{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ } “Hakkında azap hükmü kesinleşmiş kimseyi, ateşte olan kimseyi sen mi kurtaracaksın?” (19) { لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْa رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ } “Fakat Rablerinden sakınanlar için üst üste bina edilmiş, altlarından ırmaklar akan köşkler vardır. Bu, Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz.” (20)
13108. Metin
أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ جملة شرطية معطوفة على محذوف دل عليه الكلام تقديره أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، فكررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الإِنكار والاستبعاد، ووضع مَنْ فِي النَّارِ موضع الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه، وأن اجتهاد الرسل في دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من النار، ويجوز أن يكون أَفَأَنْتَ تنقذ جملة مستأنفة للدلالة على ذلك والإشعار بالجزاء المحذوف.
{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ } sözün delalet ettiği hazfedilmiş bir cümleye matuf bir şart cümlesidir; takdiri ise şöyledir: “Sen onların işine malik misin ki, üzerine azap hak olmuş kimseyi sen kurtaracaksın?” İnkârı ve uzak görmeyi (istib'âd) pekiştirmek için cezada hemze tekrar edilmiştir. Bunun için ve hakkında azap hükmü verilen kimsenin, vaadin hilafı imkânsız olduğundan sanki ateşe fiilen düşmüş gibi olduğunu ve elçilerin onları imana çağırma gayretlerinin onları ateşten kurtarma çabası olduğunu belirtmek için zamir yerine { مَنْ فِي النَّارِ } [ifadesi] konulmuştur. { أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ } cümlesinin buna delalet etmek ve hazfedilmiş cezayı sezdirmek üzere müste'nefe (başlangıç) cümlesi olması da caizdir.
13109. Metin
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ علالي بعضها فوق بعض. مَبْنِيَّةٌ بنيت بناء النازل على الأرض. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أي من تحت تلك الغرف. وَعْدَ اللَّهِ مصدر مؤكد لأن قوله لَهُمْ غُرَفٌ في معنى الوعد. لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ ولأن الخلف نقص وهو على الله محال.
{ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ } Birbirinin üzerinde yüksek köşkler vardır. { مَبْنِيَّةٌ } Yere oturan bir yapı gibi inşa edilmiştir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } Yani o köşklerin altından [akar]. { وَعْدَ اللَّهِ } Müekked masdardır; zira { لَهُمْ غُرَفٌ } sözü vaad anlamındadır. { لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ } Çünkü vaatten dönmek bir noksanlıktır ve bu, Allah hakkında muhaldir.
13110. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢١]
[Zümer Suresi (39), Ayet 21]
13111. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı; sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarıyor, sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün, sonra da onu bir çöpe çevirir. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır.” (21)
13112. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء هو المطر. فَسَلَكَهُ فأدخله. يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ هي عيون ومجاري كائنة فيها، أو مياه نابعات فيها إذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها على الظرف أو الحال. ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أصنافه من بر وشعير وغيرهما، أو كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما. ثُمَّ يَهِيجُ يتم جفافه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور عن منبته. فَتَراهُ مُصْفَرًّا من يبسه. ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً فتاتاً. إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لتذاكيراً بأنه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه، أو بأنه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها. لِأُولِي الْأَلْبابِ إِذْ لاَ يَتَذكر به غيرهم.
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً } O yağmurdur. { فَسَلَكَهُ } Onu girdirdi. { يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ } Yerdeki pınarlar ve su yollarıdır yahut yerde fışkıran sulardır; zira yenbû' (يَنْبُوع) hem menba (kaynak) hem de fışkıran için kullanılır; dolayısıyla bunun mansub oluşu zarfiyet veya hâl iledir. { ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ } Buğday, arpa ve diğerleri gibi çeşitleri yahut yeşillik, kırmızılık ve başkaları gibi nitelikleridir. { ثُمَّ يَهِيجُ } Kuruması tamamlanır; çünkü kuruması tamamlandığı zaman bittiği yerden kopma vakti gelmiş demektir. { فَتَراهُ مُصْفَرًّا } Kurumasından ötürü [sararmış görürsün]. { ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً } Kırıntı [haline getirir]. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى } Onu tedbir eden ve düzene koyan hikmet sahibi bir yaratıcının mutlaka var olduğuna dair bir hatırlatma yahut onun dünya hayatının bir benzeri olduğuna ve bu yüzden ona aldanılmaması gerektiğine dair [bir ibrettir]. { لِأُولِي الْأَلْبابِ } Çünkü onlardan başkası bununla ibret almaz.
13113. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٢]
[Zümer Suresi (39), Ayet 22]
13114. Metin
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)
{ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi mühürlü gibi midir]? Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler.” (22)
13115. Metin
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ حتى تمكن فيه بيسر عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية عنه من حيث أن الصدر محل القلب المنبع للروح المتعلق للنفس القابلة للإِسلام. فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق.
{ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ } Göğsün; İslâm'ı kabule elverişli olan nefsin bağlı olduğu ruha kaynaklık eden kalbin mekânı olması hasebiyle, nefsi onu kabule son derece istidatlı yaratılmış ve ondan kaçınmayan kimseden kolaylıkla onda yerleşmesi ile kinaye yapılmıştır. { فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } Yani marifet ve hakka hidayet [üzeredir].
13116. Metin
وعنه ﵊ «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح، فقيل فما علامة ذلك قال: الإِنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله» .
Ondan (aleyhisselâm) şöyle rivayet edilmiştir: “Nur kalbe girdiği zaman kalp açılır ve genişler.” Denildi ki: 'Bunun alameti nedir?' Buyurdu ki: “Ebediyet yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve inmeden önce ölüme hazırlanmaktır.”
13117. Metin
وخبر مِنْ محذوف دل عليه فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ من أجل ذكره وهو أبلغ من أن يكون عن مكان من، لأن القاسي من أجل الشيء أشد تأبياً عن قبوله من القاسي عنه لسبب آخر، وللمبالغة في وصف أولئك بالقبول وهؤلاء بامتناع ذكر شرح الصدر وأسنده إلى الله وقابله بقساوة القلب وأسنده إليه. أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ يظهر للناظر بأدنى نظر، والآية نزلت في حمزة وعلي وأبي لهب وولده.
{ مَنْ } kelimesinin haberi hazfedilmiştir; { فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } ifadesi buna delalet eder. [Yani] O'nu anmaktan dolayı [kalpleri katılaşanlar]; bu, 'min'in 'an' yerinde olmasından daha beliğdir; çünkü bir şeyden dolayı katılaşan, başka bir sebepten dolayı katılaşana göre onu kabul etmekten daha şiddetle kaçınır. O kimselerin kabul edişini ve bunların ise imtina edişini nitelemede mübalağa için göğsün genişlemesini zikretmiş ve bunu Allah'a isnat etmiş, karşısına ise kalbin katılığı koyup bunu da bizzat kalbe isnat etmiştir. { أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } En ufak bir nazarla bakan kimseye bile açıkça görünen [bir sapıklıktadırlar]. Ayet Hamza, Ali, Ebû Leheb ve oğlu hakkında inmiştir.
13118. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٣]
[Zümer Suresi (39), Ayet 23]
13119. Metin
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣)
{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah, sözün en güzelini; [ayetleri] birbiriyle uyumlu, ikişerli/tekrarlanan bir kitap olarak indirmiştir. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikriyle yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayetidir; dilediğini onunla doğru yola iletir. Allah kimi de saptırırsa artık onun için bir hidayet edici yoktur.” (23)
13120. Metin
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ يعني القرآن،
{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } Yani Kur'an'ı [indirmiştir],
13121. Metin
روي أن أصحاب رسول الله ﷺ ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabında bir bıkkınlık hâsıl oldu ve ona: 'Bize bir şeyler anlat' dediler, bunun üzerine bu ayet indi.
13122. Metin
وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تأكيد للإسناد إليه وتفخيم للمنزل واستشهاد على حسنه. كِتاباً
Söze Allah'ın ismiyle başlanmasında ve “indirdi” fiilinin O'nun üzerine bina edilmesinde, isnadın O'na aidiyetinin teyidi, indirilenin yüceltilmesi ve onun güzelliğine tanıklık vardır. { كِتاباً }
13123. Metin
مُتَشابِهاً
{ مُتَشابِهاً } “(birbiriyle) benzeşen”
13124. Metin
بدل من أَحْسَنَ أو حال منه، وتشابهه تشابه أبعاضه في الإِعجاز وتجاوب النظم وصحة المعنى والدلالة على المنافع العامة. مَثانِيَ جمع مثنى أو مثنى أو مثن على ما مر في «الحجر» ، وصف به كتاباً باعتبار تفاصيله كقولك: القرآن سور وآيات، والإِنسان: عظام وعروق وأعصاب، أو جعل تمييزاً من مُتَشابِهاً كقولك: رأيت رجلاً حسناً شمائله. تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ تشمئز خوفاً مما فيه من الوعيد، وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعياً كتركيب أقمطر من القمط وهو الشد. ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ بالرحمة وعموم المغفرة، والإِطلاق للإشعار بأن أصل أمره الرحمة وأن رحمته سبقت غضبه، والتعدية ب إِلى لتضمين معنى السكون والاطمئنان، وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من عوارضها. ذلِكَ أي الكتاب أو الكائن من الخشية والرجاء. هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ هدايته. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ ومن يخذله.
{ أَحْسَنَ } kelimesinden bedel veya ondan hâldir. Onun benzeşmesi (müteşâbihliği), cüzlerinin icazda, nazmının uyumunda, manasının sıhhatinde ve umumi menfaatlere delaletinde birbirine benzemesidir. { مَثانِيَ } Hicr suresinde geçtiği üzere 'mesnâ' veya 'müsenna' yahut 'müsnin' kelimesinin çoğuludur; “Kur'an sureler ve ayetlerdir”, “İnsan kemikler, damarlar ve sinirlerdir” sözün gibi detayları itibarıyla { كِتاباً } kelimesinin sıfatı kılınmıştır veya “Huyu güzel bir adam gördüm” sözün gibi { مُتَشابِهاً } kelimesinden temyiz yapılmıştır. { تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ } İçindeki tehditlerden korkarak ürperir. Bu, aşırı korku için darbımeseldir. Derinin ürpermesi (ikşi'râr), onun büzülmesidir ve kelimenin yapısı, kuru deri anlamına gelen “kaş'” (قَشْع) harflerinden, dört harfli olması için 'rı' (ر) harfi ziyade edilerek kurulmuştur; tıpkı bağlamak anlamına gelen “kamt” (قَمْط) kelimesinden “ıkmatarra” (اقْمَطَرَّ) türetilmesi gibi. { ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } Rahmet ve mağfiretin umumiliği ile [yumuşar]. Mutlak bırakılması, O'nun işinin aslının rahmet olduğuna ve rahmetinin gazabını geçtiğine dikkat çekmek içindir. “İlâ” (إِلى) harf-i ceriyle geçişli yapılması, sükûnet ve mutmain olma manasını tazammun etmesinden ötürüdür. Kalplerin zikredilmesi ise kalbin arazlarından olan haşyetin (korkunun) daha önce zikredilmiş olmasındandır. { ذلِكَ } Yani o Kitap veya korku ile ümitten meydana gelen bu durum. { هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ } Hidayetini dilediği kimseyi. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ } Kimi de yüzüstü bırakırsa.
13125. Metin
فَما لَهُ مِنْ هادٍ يخرجهم من الضلال.
{ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } Onları sapıklıktan çıkaracak hiçbir hidayet edici yoktur.
13126. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 24-26]
13127. Metin
أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{ أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } “Kıyamet gününde yüzüyle azabın kötülüğünden korunmaya çalışan kimse [o azaptan emin olan gibi midir]? Zalimlere ise: 'Kazanmakta olduğunuz şeyleri tadın!' denir. (24) Onlardan öncekiler de yalanlamıştı da azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden gelivermişti. (25) Böylece Allah onlara dünya hayatında rezilliği tattırdı. Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi!” (26)
13128. Metin
أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ يجعله درقة يقي به نفسه لأنه يكون يداه مغلولة إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بِوَجْهِهِ. سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ كمن هو آمن منه، فحذف الخبر كما حذف في نظائره.
{ أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ } Kendini korumak için yüzünü kalkan yapar; çünkü elleri boynuna bağlanmış olacağından yüzünden başkasıyla korunmaya güç yetiremez. { سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ } Ondan emin olan kimse gibi midir? Benzerlerinde olduğu gibi burada da haber hazfedilmiştir.
13129. Metin
وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلاً عليهم بالظلم وإشعاراً بالموجب لما يقال لهم وهو: ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ أي وباله، والواو للحال وقد مقدرة.
{ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ } Yani 'onlara' denildi; zalimliklerini tescil etmek ve kendilerine söylenecek şeyin gerekçesini bildirmek için zamir yerine zahir isim getirilmiştir; o da şudur: { ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ } Yani vebalini [tadın]. Buradaki vav harfi hâl içindir ve takdiri bir 'kad' (قَدْ) edatı bulunmaktadır.
13130. Metin
كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ من الجهة التي لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها.
{ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ } Kötülüğün kendilerine oradan geleceğinin akıllarından bile geçmediği cihetten [azap geldi].
13131. Metin
فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ الذل. فِي الْحَياةِ الدُّنْيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والإِجلاء. وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ المعد لهم. أَكْبَرُ لشدته ودوامه. لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ لو كانوا من أهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به.
{ فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ } Zilleti [tattırdı]. { فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } Suret değişimi (mesh), yere batırılma (hasf), öldürülme, esaret ve sürgün gibi. { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ } Kendileri için hazırlanan [azap]. { أَكْبَرُ } Şiddeti ve sürekliliği sebebiyle [daha büyüktür]. { لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } Eğer ilim ve tefekkür ehli olsalardı bunu bilir ve bundan ibret alırlardı.
13132. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 27-28]
13133. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)
{ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara, düşünüp öğüt alsınlar diye her türlü misali verdik. (27) Sakınsınlar diye pürüzsüz Arapça bir Kur'an olarak [indirdik].” (28)
13134. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ يحتاج إليه الناظر في أمر دينه. لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ يتعظون به.
{ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ } Din işini inceleyen kimsenin muhtaç olduğu [her misali]. { لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } Onunla öğüt alsınlar diye.
13135. Metin
قُرْآناً عَرَبِيًّا حال من هذا والاعتماد فيها على الصفة كقولك: جاءني زيد رجلاً صالحاً، أو مدح له.
{ قُرْآناً عَرَبِيًّا } “Bu” (هذَا) kelimesinden hâldir ve bu hâlde itimat sıfat üzerinedir; tıpkı “Zeyd bana salih bir adam olarak geldi” sözün gibi; yahut onu bir övgüdür.
13136. Metin
غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لا اختلال فيه بوجه ما، وهو أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني. وقيل بالشك استشهاداً بقوله:
{ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ } İçinde hiçbir şekilde bir bozukluk olmayan; bu ifade, dosdoğru (müstakim) ifadesinden daha beliğdir ve manalara daha mahsustur. Şu beyit delil getirilerek 'şüphesiz' anlamında olduğu da söylenmiştir:
13137. Metin
وَقَدْ أَتَاكَ يَقِينٌ غَيْرُ ذِيْ عِوَجٍ ... مِنَ الإِلَهِ وَقَوْلٌ غَيْرُ مَكْذُوبِ
“Sana İlah'tan hiçbir eğriliği (şüphesi) olmayan bir kesin bilgi ve asla yalanlanamayacak bir söz gelmiştir.”
13138. Metin
وهو تخصيص له ببعض مدلوله. لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ علة أخرى مرتبة على الأولى.
Bu ise onu delalet ettiği anlamların bir kısmıyla tahsis etmektir. { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } İlki üzerine terettüp eden başka bir illettir.
13139. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٩]
[Zümer Suresi (39), Ayet 29]
13140. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٢٩)
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ } “Allah bir misal verdi: Birbiriyle çekişen ortakların sahip olduğu bir adam ile yalnızca bir adama teslim olmuş bir adam. Bunların ikisi misalce bir olur mu? Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler.” (29)
13141. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا للمشرك والموحد. رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته، ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع، يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه، والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل ورَجُلًا بدل من مثل وفيه صلة شُرَكاءُ، والتشاكس والتشاخص الاختلاف. وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون سَلَماً بفتحتين، وقرئ بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر سلم نعت بها، أو حذف منها ذا و «رجل سالم» أي وهناك رجل سالم، وتخصيص الرجل لأنه أفطن للضر والنفع. هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا صفة وحالاً ونصبه على التمييز ولذلك وحده، وقرئ «مثلين» للإشعار باختلاف النوع، أو لأن المراد على يَسْتَوِيانِ في الوصفين على أن الضمير للمثلين فإن التقدير مثل رجل ومثل رجل. الْحَمْدُ لِلَّهِ كل الحمد له لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه، لأنه المنعم بالذات والمالك على الإِطلاق. بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ فيشركون به غيره من فرط جهلهم.
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً } Müşrik ve muvahhid için [misal verdi]. { رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ } Müşrikin meseli -kendisinin taptığı her bir varlığın ona kulluk iddiasında bulunması ve onun üzerinde çekişmeleri şeklindeki mezhebinin gerektirdiği üzere- farklı işlerinde onu çekiştirip nöbetleşe kullanan, şaşkınlık ve kalp dağınıklığı içindeki bir topluluğun ortak olduğu bir köleye benzer; muvahhidin meseli ise başkasının üzerinde hiçbir yetkisi bulunmayan tek bir kimseye ait olan şahsa benzer. { رَجُلاً } kelimesi { مَثَلاً } kelimesinden bedeldir ve { فِيهِ } ifadesi { شُرَكاءُ } kelimesinin sılasıdır. Teşâküs (التشاكس) ve teşâhus (التشاخص), ihtilaf etmek demektir. Nâfi', İbn Âmir ve Kûfeliler { سَلَماً } kelimesini iki fetha ile okumuşlardır; sin harfinin fethası ve kesresi ile lam'ın sükûnuyla da okunmuştur; bu üçü 'selem' (سلم) kökünden gelen masdarlar olup bunlarla sıfat yapılmıştır yahut bunlardan 'zû' hazfedilmiştir; “ve raculün sâlimün” (وَرَجُلٌ سَالِمٌ) yani 'orada salim bir adam vardır' şeklinde de okunmuştur. 'Adam'ın (racül) tahsis edilmesi, zarar ve faydayı daha iyi fark etmesindendir. { هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً } Sıfat ve hâl olarak [bir olurlar mı]? Mensub oluşu temyiz iledir ve bu yüzden müfret kılınmıştır. Türün farklılığına işaret etmek üzere yahut zamirin iki mesele raci olması hasebiyle -çünkü takdir, bir adamın meseli ile diğer adamın meselidir- iki vasıfta eşit olmalarının kastedilmesi sebebiyle “mesleyni” (مثلين) şeklinde de okunmuştur. { الْحَمْدُ لِلَّهِ } Bütün hamd O'na aittir; hakikatte başkası O'na bunda ortak olamaz; zira bizzat nimet veren ve mutlak malik olan O'dur. { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ } Bu yüzden aşırı cehaletlerinden ötürü başkasını O'na ortak koşarlar.
13142. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٣٠ الى ٣٢]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 30-32]
13143. Metin
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢)
{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler. (30) Sonra siz kıyamet gününde Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız. (31) Allah'a karşı yalan uyduran ve kendisine geldiğinde doğruyu yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Kâfirler için cehennemde bir yer mi yok?” (32)
13144. Metin
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ فإن الكل بصدد الموت وفي عداد الموتى، وقرئ «مائت» و «مائتون» لأنه مما سيحدث.
{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } Çünkü herkes ölüm sürecindedir ve ölüler sayımındadır. İleride meydana gelecek bir şey olduğu için “mâitün” (مائت) ve “mâitûne” (مائتون) şeklinde de okunmuştur.
13145. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ على تغليب المخاطب على الغيب. يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ فتحتج عليهم بأنك كنت على الحق في التوحيد وكانوا على الباطل في التشريك، واجتهدت في الإرشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد، ويعتذرون بالأباطيل مثل أَطَعْنا سادَتَنا ووَجَدْنا آباءَنا. وقيل المراد به الاختصام العام يخاصم الناس بعضهم بعضاً فيما دار بينهم في الدنيا.
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ } Muhatabın gaibe tağlibi iledir. { يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ } Tevhid hususunda senin hak üzere, onların ise şirk koşmada batıl üzere olduğunu, senin irşat ve tebliğde çaba gösterdiğini, onların ise yalanlama ve inatta ısrar ettiklerini söyleyerek onlara karşı hüccet getirirsin; onlar da 'efendilerimize uyduk' ve 'atalarımızı bulduk' gibi batıl mazeretler ileri sürerler. Bundan kastın genel anlamda davalaşma olduğu ve insanların dünyada aralarında cereyan eden şeyler hakkında birbirleriyle davalaşacakları da söylenmiştir.
13146. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ بإضافة الولد والشريك إليه. وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ وهو ما جاء به محمد ﷺ. إِذْ جاءَهُ من غير توقف وتفكر في أمره. أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ وذلك يكفيهم مجازاة لأعمالهم، واللام تحتمل العهد والجنس، واستدل به على تكفير المبتدعة فإنهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لأنه مخصوص بمن فاجأ ما علم مجيء الرسول به بالتكذيب.
{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ } O'na çocuk ve ortak nispet ederek [yalan uyduran]. { وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ } O da Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdiğidir. { إِذْ جاءَهُ } Duraksamaksızın ve durumu hakkında düşünmeksizin [yalanlayandan daha zalim kimdir?]. { أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ } Bu, onların amellerine ceza olarak kâfidir. 'El' takısı ahd veya cins ihtimali taşır. Bununla bidat ehlinin tekfir edilebileceğine delil getirilmiştir; zira onlar doğruluğu bilinen şeyi yalanlarlar; fakat bu zayıf bir görüştür, çünkü ayet Peygamber'in getirdiği kesinlikle bilinen şeyi birdenbire yalanlayan kimselere mahsustur.
13147. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 33-35]
13148. Metin
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥)
{ وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } “Doğruyu getiren ve onu tasdik eden var ya, işte takva sahipleri onlardır. (33) Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır; işte iyilik edenlerin mükâfatı budur. (34) Ta ki Allah, yaptıkları en kötü işleri bile bağışlasın ve yapmakta olduklarının en güzeliyle ecirlerini kendilerine versin.” (35)
13149. Metin
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ اللام للجنس ليتناول الرسل والمؤمنين لقوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ وقيل هو النبي ﷺ والمراد هو ومن تبعه كما في قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ. وقيل الجائي هو الرسول والمصدق أبو بكر ﵁، وذلك يقتضي إضمار الذى وهو غير جائز. وقرئ «وَصَدَّقَ بِهِ» بالتخفيف أي صدق به الناس فأداه إليهم كما نزل من غير تحريف، أو صار صادقاً بسببه لأنه معجز يدل على صدقه «وَصَدَّقَ بِهِ» على البناء للمفعول.
{ وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ } { أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } buyruğundan ötürü elçileri ve müminleri içine alması için 'ellezî' kelimesinin başındaki lâm cins içindir. Bunun Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğu, muradın da { وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } ayetinde olduğu gibi kendisi ve ona tabi olanlar olduğu söylenmiştir. Getirenin Peygamber, tasdik edenin ise Ebû Bekir (radıyallâhu anh) olduğu da söylenmiştir; ancak bu durum 'ellezî' kelimesinin gizlenmesini gerektirir ki bu caiz değildir. “Ve sadaka bihî” (وَصَدَقَ بِهِ) şeklinde şeddesiz de okunmuştur; yani 'insanlara karşı sadakat gösterdi de indirildiği gibi tahrif etmeden onlara ulaştırdı' yahut 'onun sebebiyle doğru sözlü oldu; çünkü o, doğruluğuna delalet eden bir mucizedir'. “Ve suddika bihî” (وَصُدِّقَ بِهِ) şeklinde meçhul fiil kalıbında da okunmuştur.
13150. Metin
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ في الجنة. ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ على إحسانهم.
{ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ } Cennette. { ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ } İyiliklerine karşılıktır.
13151. Metin
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا خص الأسوأ للمبالغة فإنه إذا كفر كان غيره أولى بذلك، أو
{ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا } Mübalağa amacıyla en kötü olan tahsis edilmiştir; çünkü o affedilince diğerlerinin affedilmesi evleviyetle geçerli olur; yahut
13152. Metin
للإشعار بأنهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون أنهم مقصرون مذنبون وأن ما يفرط منهم من الصغائر أسوأ ذنوبهم، ويجوز أن يكون بمعنى السيئ كقولهم: الناقص والأشج أعدلا بني مروان، وقرئ «أسواء» جمع سوء. وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ ويعطيهم ثوابهم. بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ فيعد لهم محاسن أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر وعظمه لفرط إخلاصهم فيها.
günahları gözlerinde çok büyüttüklerinden kendilerini kusurlu ve günahkâr saydıklarını, kendilerinden sadır olan küçük günahları en kötü günahları sandıklarını hissettirmek içindir. “Nâkıs ve Eşec, Mervanoğullarının en adil iki kişisidir” sözlerinde olduğu gibi genel olarak 'kötü' manasında olması da caizdir. 'Sû'' (kötülük) kelimesinin çoğulu olarak “esvâe” (أَسْوَاءَ) şeklinde de okunmuştur. { وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ } Onlara mükâfatlarını versin diye. { بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } İçindeki aşırı ihlasları sebebiyle ecrin ziyadeleşmesi ve büyümesinde güzel amellerini en güzeliyle sayar.
13153. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 36-37]
13154. Metin
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ (٣٧)
{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ } “Allah kuluna kâfi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi saptırırsa artık ona hiçbir hidayet edici yoktur. (36) Allah kime de hidayet ederse artık onu saptıracak kimse yoktur. Allah mutlak güç sahibi, intikam alıcı değil midir?” (37)
13155. Metin
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ استفهام إنكار للنفي مبالغة في الإِثبات، والعبد رسول الله ﷺ ويحتمل الجنس ويؤيده قراءة حمزة والكسائي «عباده» ، وفسر بالأنبياء صلوات الله عليهم. وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ يعني قريشاً فإنهم قالوا له إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا بعيبك إياها. وقيل إنه بعث خالداً ليكسر العزى فقال له سادنها أُحَذِّرْكَهَا فإن لها شدة، فعمد إليها خالد فهشم أنفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لأنه الآمر له بما خوف عليه. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ حتى غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر. فَما لَهُ مِنْ هادٍ يهديهم إلى الرشاد.
{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ } İsbatta mübalağa amacıyla nefyi inkâr için bir istifhamdır. 'Kul' (el-abd), Resûlullah'tır (sallallâhu aleyhi ve sellem); cins olması da muhtemeldir ve Hamza ile Kisâî'nin “ıbâdehû” (عِبَادَهُ) kıraati bunu destekler; peygamberler (salavatullâhi aleyhim) olarak da tefsir edilmiştir. { وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } Yani Kureyş'i kastetmektedir; zira onlar kendisine: 'İlahlarımızı ayıpladığın için onların seni delirtmesinden korkuyoruz' demişlerdi. Uzzâ putunu kırması için Hâlid'i gönderdiği, tapınak bekçisinin ona: 'Seni ondan sakındırırım, çünkü onun şiddeti vardır' dediği, Hâlid'in de ona yönelip burnunu kırdığı; dolayısıyla Hâlid'in korkutulmasının, korkutulduğu işi ona emreden olması hasebiyle Peygamber'in korkutulması mesabesinde kılındığı da söylenmiştir. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ } Öyle ki Allah'ın kendisine kâfi gelişinden gafil olup fayda ve zarar vermeyen şeylerle onu korkuttu. { فَما لَهُ مِنْ هادٍ } Onları doğru yola iletecek hiçbir hidayet edici yoktur.