13270. Metin
مكية وآيها خمس وثمانون
Mekkîdir ve seksen beş ayettir.
13271. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١ الى ٣]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 1-3]
13272. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13273. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)
Hâ-Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilmesi, Azîz [ve] Alîm olan Allah tarafındandır. (2) Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası çetin ve lütfu bol olandır. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır. (3)
13274. Metin
حَم أماله ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر صريحاً، ونافع برواية ورش وأبو عمرو بين بين، وقرئ بفتح الميم على التحريك لالتقاء الساكنين، أو النصب بإضمار اقرأ ومنع صرفه للتعريف والتأنيث، أو لأنها على زنة أعجمي كقابيل وهابيل.
{ حَم } İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî ve Ebû Bekr açık bir imâle ile okudu; Nâfi', Verş rivayetiyle ve Ebû Amr ise beyne-beyn (orta imâle) ile okudu. İki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle mîm harfinin fethasıyla (harekesiyle) de okunmuştur; ya da takdirî bir 'oku' (اقرأ) fiili sebebiyle mensûb kılınarak, mârife ve müennes olmasından dolayı gayrimunsarif kabul edilmiştir yahut Kābîl ve Hâbîl gibi acemî (Arapça kökenli olmayan) bir kelime vezninde olduğu içindir.
13275. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ لعل تخصيص الوصفين لما في القرآن من الإِعجاز والحكم الدال على القدرة الكاملة والحكمة البالغة.
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } Bu iki vasfın tahsis edilmesi, Kur'an'da yer alan ve tam bir kudrete ve üstün hikmete delalet eden mucizelik ve hükümlerden dolayı olsa gerektir.
13276. Metin
غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ صفات أخرى لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب والحث على ما هو المقصود منه، والإضافة فيها حقيقة على أنه لم يرد بها زمان مخصوص، وأريد ب شَدِيدِ الْعِقابِ مشددة أو الشديد عقابه فحذف اللام للازدواج وأمن الالتباس، أو إبدال وجعله وحده بدلاً مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الأولين لإِفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة، أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد، أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فإن
{ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ } Ondaki rağbet ettirme, sakındırma ve asıl hedeflenen şeye teşvik etme gayesini gerçekleştirmek üzere [zikredilmiş] diğer sıfatlardır. Buradaki izâfet, belirli bir zaman kastedilmediği için hakikidir. { شَدِيدِ الْعِقابِ } ile 'cezalandırması çetin olan' veya 'cezası şiddetli olan' kastedilmiştir; tenasüp sağlamak ve karışıklığı önlemek için lâm harfi hazfedilmiştir. Yahut bu bir bedeldir; ancak sadece onun bedel yapılması nazmı karıştırır. İlk iki sıfat arasına vâv harfinin konulması günahların silinmesi ile tövbenin kabul edilmesini bir arada ifade etmek içindir ya da birliktelik vehmedilebileceği için iki vasfın farklılığına işaret eder yahut iki fiilin taalluk ettiği mahallin farklılığı içindir; çünkü mağfiret örtmektir, bu da henüz tövbe etmemiş kimsenin bâki kalan günahı için söz konusudur. Zira
13277. Metin
«التائب من الذنب كمن لا ذنب له» .
«Günahtan tövbe eden, hiç günahı olmayan kimse gibidir.»
13278. Metin
والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق، وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها. لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ فيجب الإِقبال الكلي على عبادته. إِلَيْهِ الْمَصِيرُ فيجازي المطيع والعاصي.
et-Tevb (التَّوْبِ), tıpkı tövbe (التَّوْبَة) gibi masdardır; onun çoğulu olduğu da söylenmiştir. et-Tavl (الطَّوْلِ) ise hak edilen cezayı terk etmek suretiyle yapılan lütuftur. Azap sıfatının tekil kılınıp rahmet sıfatları içinde kuşatılmış olmasında rahmetin üstünlüğüne delil vardır. { لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ } Bu sebeple bütünüyle O'nun ibadetine yönelmek vaciptir. { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } Böylece itaat edeni de isyan edeni de cezalandırır/mükâfatlandırır.
13279. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٤]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 4]
13280. Metin
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤)
Allah'ın ayetleri hakkında, inkâr edenlerden başkası mücadele (tartışma) etmez. Onların şehirlerde dönüp dolaşması sakın seni aldatmasın! (4)
13281. Metin
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا لما حقق أمر التنزيل سجل بالكفر على المجادلين فيه بالطعن وإدحاض الحق لقوله: وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وأما الجدال فيه لحل عقده واستنباط حقائقه وقطع تشبث أهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن أعظم الطاعات، ولذلك
{ ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } İndirilme hususunu kesin olarak ortaya koyunca, hakka dil uzatarak ve onu ortadan kaldırmak amacıyla Kur'an hakkında mücadele edenleri küfürle nitelemiştir; nitekim { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “Bâtıl ile hakkı ortadan kaldırmak için mücadele ettiler” buyurmuştur. Onun müşkillerini çözmek, hakikatlerini istinbat etmek, sapkın fırkaların ona tutunmasını ve ona yönelttikleri itirazları kesmek için yapılan mücadele ise en büyük taatlerdendir. Bundan dolayıdır ki
13282. Metin
قال ﵊ «إن جدالاً في القرآن كفر»
O [aleyhisselâm] şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Kur'an hakkında [hakkı iptal etmek için yapılan] bir mücadele küfürdür.»
13283. Metin
بالتنكير مع أنه ليس جدالاً فيه على الحقيقة. فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ فلا يغررك إمهالهم وإقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فإنهم مأخوذون عما قريب بكفرهم أخذ من قبلهم كما قال:
Bu ifade, hakikatte Kur'an hakkında bir mücadele olmamasına rağmen nekire (belirsiz) olarak zikredilmiştir. { فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ } Onlara mühlet verilmesi, dünyalıklarının bol olması ve kârlı ticaretlerle Şam ve Yemen beldelerinde gezip dolaşmaları seni aldatmasın; zira onlar, kendilerinden öncekilerin yakalandığı gibi inkârları sebebiyle pek yakında yakalanacaklardır; nitekim şöyle buyurmuştur:
13284. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٥ الى ٦]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 5-6]
13285. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦)
Kendilerinden önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanlamıştı. Her ümmet, kendi peygamberini yakalamak (etkisiz kılmak) için tuzak kurdu ve bâtıl ile hakkı ortadan kaldırmak için mücadele etti. Sonunda onları yakalayıverdim. İşte cezalandırmam nasılmış! (5) Böylece inkâr edenler hakkında Rabbinin 'Onlar mutlaka cehennem ehlidir' sözü gerçekleşti. (6)
13286. Metin
.
.
13287. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ والذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود. وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ من هؤلاء. بِرَسُولِهِمْ وقرئ «برسولها» . لِيَأْخُذُوهُ ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل من الأخذ بمعنى الأسر. وَجادَلُوا بِالْباطِلِ بما لا حقيقة له. لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ليزيلوه به. فَأَخَذْتُهُمْ بالإِهلاك جزاء لهم. فَكَيْفَ كانَ عِقابِ فإنكم تمرون على ديارهم وترون أثره. وهو تقرير فيه تعجيب.
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ } Âd ve Semûd gibi Nûh kavminden sonra peygamberlere karşı fırkalaşıp düşmanlık edenler de [yalanladılar]. { وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ } Bunlardan her bir ümmet kastetti/kastetti ki. { بِرَسُولِهِمْ } [Bu kelime] 'resûlihâ' (برسولها) şeklinde de okunmuştur. { لِيَأْخُذُوهُ } Esir alma anlamındaki 'el-ahz' (الْأَخْذ) kökünden gelip, işkence ve öldürme gibi istedikleri kötülüğü ona ulaştırmaya güç yetirebilmek için [bunu yaptılar]. { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ } Aslı astarı olmayan şeylerle [mücadele ettiler]. { لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } Onunla hakkı yok etmek/ortadan kaldırmak için. { فَأَخَذْتُهُمْ } Bir ceza olarak onları helak etmekle yakaladım. { فَكَيْفَ كانَ عِقابِ } Zira siz onların yurtlarına uğruyor ve bunun eserini görüyorsunuz. Bu, içinde hayret uyandırma bulunan bir ikrardır.
13288. Metin
وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ وعيده أو قضاؤه بالعذاب. عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا بكفرهم. أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ بدل من كلمة رَبِّكَ بدل الكل أو الاشتمال على إرادة اللفظ أو المعنى.
{ وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ } Rabbinin azap tehdidi veya hükmü [gerçekleşti]. { عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا } İnkârları sebebiyle. { أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ } Lafzın veya mânanın kastedilmesine göre, Rabbinin 'kelime'sinden bedel-i kül veya bedel-i iştimaldir.
13289. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٧]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 7]
13290. Metin
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧)
Arşı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar ve iman edenler için şöyle bağışlanma dilerler: 'Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilim bakımından kuşattın. Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla, onları cehennem azabından koru!' (7)
13291. Metin
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ الكروبيون أعلى طبقات الملائكة وأولهم وجوداً وحملهم إياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له، أو كناية عن قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ أمره. يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والإِكرام، وجعل التسبيح أصلاً والحمد حالاً لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح. وَيُؤْمِنُونَ بِهِ أخبر عنهم بالإِيمان إظهاراً لفضله وتعظيماً لأهله ومساق الآية لذلك كما صرح به بقوله: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا وإشعاراً بأن حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء رداً على المجسمة واستغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة وإلهامهم ما يوجب المغفرة، وفيه تنبيه على أن المشاركة في الإِيمان توجب النصح والشفقة وإن تخالفت الأجناس لأنها أقوى المناسبات كما قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ. رَبَّنا أي يقولون رَبَّنا وهو بيان ل يَسْتَغْفِرُونَ أو حال. وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً أي وسعت رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها، وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات ها هنا.
{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ } Meleklerin en üst tabakası ve varlık bakımından ilkleri olan Kerûbiyyûn'dur. Onların Arş'ı taşıması ve etrafında dönüp durması, onu koruyup tedbir etmelerinden mecazdır; yahut Arş'ın sahibine yakınlıklarından, O'nun katındaki makamlarından ve O'nun emrinin infazında aracı olmalarından kinayedir. { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } Celal ve ikram sıfatlarından övgünün her çeşidiyle Allah'ı zikrederler. Tesbihin asıl, hamdin hâl kılınması; hamdin tesbihin aksine onların hâlinin bir gereği olmasındandır. { وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } Faziletini ortaya koymak ve ehlini yüceltmek için onların iman ettikleri haber verilmiştir. Ayetin akışı da { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler için bağışlanma dilerler” buyruğunda açıkça belirtildiği üzere bunun içindir; ayrıca müşebbihe/mücessimeye bir reddiye olarak Arş'ı taşıyanlar ile yeryüzünde ikamet edenlerin O'nu bilme konusunda eşit olduğunu hissettirmek içindir. Onların bağışlanma dilemesi ise şefaat etmeleri, onları tövbeye sevk etmeleri ve mağfireti gerektirecek şeyleri onlara ilham etmeleridir. Bunda, türler farklı olsa bile imandaki ortaklığın samimiyeti ve şefkati gerektirdiğine bir uyarı vardır; zira bu en kuvvetli münasebettir; nitekim Yüce Allah: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştirler” buyurmuştur. { رَبَّنا } Yani 'Rabbimiz!' derler ki bu, { يَسْتَغْفِرُونَ } fiilinin beyanı veya hâldir. { وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } Yani 'Rahmetin ve ilmin her şeyi kuşattı' demektir; rahmet ve ilim ile nitelemede ileri gitmek ve bunların kuşatıcılığında mübalağa yapmak için aslından çevrilmiştir. Rahmetin öne alınması ise burada bizzat kastedilen şey olmasındandır.
13292. Metin
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق. وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ واحفظهم عنه وهو تصريح بعد إشعار للتأكيد والدلالة على شدة العذاب.
{ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } Kendilerinden tövbe ve hak yola tabi olma hâlini bildiğin kimseleri [bağışla]. { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } Onları ondan koru! Bu, pekiştirmek ve azabın şiddetine delalet etmek için işaretten sonra gelen açık bir ifadedir.
13293. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٨ الى ٩]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 8-9]
13294. Metin
رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)
Rabbimiz! Onları ve atalarından, eşlerinden ve nesillerinden salih olanları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy! Şüphesiz Sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin. (8) Onları kötülüklerden koru! Sen o gün kimi kötülüklerden korursan, şüphesiz ona merhamet etmiş olursun. İşte büyük kurtuluş budur! (9)
13295. Metin
رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وعدتهم إياها. وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ عطف على هم الأول أي أدخلهم ومعهم هؤلاء ليتم سرورهم، أو الثاني لبيان عموم الوعد، وقرئ «جنة عدن» و «صَلُحَ» بالضم و «ذريتهم» بالتوحيد. إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الذي لا يمتنع عليه مقدور. الْحَكِيمُ الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد. وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ العقوبات أو جزاء السيئات، وهو تعميم بعد تخصيص، أو تخصيص بمن صَلَحَ أو المعاصي في الدنيا لقوله: وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ أي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الآخرة كأنهم طلبوا السبب بعد ما سألوا المسبب. وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ يعني الرحمة أو الوقاية أو مجموعهما.
{ رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ } Onlara vadettiğin [cennetlere]. { وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } [Bu ifade], sevinçleri tam olsun diye 'onları ve beraberlerinde bunları da girdir' anlamında birinci 'hüm' (هُمْ) zamirine atıftır ya da vaadin umumiliğini beyan etmek için ikinci zamire atıftır. 'Cennete Adn' (جَنَّةَ عَدْنٍ), zamme ile 'saluha' (صَلُحَ) ve tekil olarak 'zürriyyetehüm' (ذُرِّيَّتَهُمْ) şeklinde de okunmuştur. { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ } Güç yetirdiği hiçbir şey Kendisine engel olunamayandır. { الْحَكِيمُ } Ancak hikmetinin gerektirdiğini yapan; vadini yerine getirmek de bundandır. { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } Cezaları veya kötülüklerin karşılığını [koru]; bu hususileştirmeden sonra genel kılmadır; yahut salih olanlara tahsis etmedir ya da { وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ } “O gün kimi kötülüklerden korursan, şüphesiz ona merhamet etmiş olursun” buyruğundan dolayı dünyadaki günahlardır; yani dünyada kimden bunları savarsan ahirette ona merhamet etmiş olursun, sanki neticeyi talep ettikten sonra sebebi istemiş gibidirler. { وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } Yani rahmet, korunma yahut ikisinin bütünü kastedilmektedir.
13296. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 10-11]
13297. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١)
Şüphesiz inkâr edenlere şöyle seslenilir: 'Allah'ın gazabı, sizin kendi nefislerinize olan nefretinizden daha büyüktür; zira siz imana çağrıldığınızda inkâr ediyordunuz.' (10) Onlar şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin; biz de günahlarımızı itiraf ettik. Şimdi [bu ateşten] çıkış için bir yol var mı?' (11)
13298. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ يوم القيامة فيقال لهم: لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ أي لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء. إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ ظرف لفعل دل عليه المقت الأول لا له لأنه أخبر عنه، ولا للثاني لأن مقتهم أنفسهم يوم القيامة حين عاينوا جزاء أعمالهم الخبيثة إلا أن يؤول بنحو: بالصَّيْفِ ضيّعْتِ اللَّبَن. أو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ } Kıyamet günü kendilerine şöyle seslenilir: { لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ } Yani Allah'ın size olan buğzu, sizin kötülüğü emreden nefislerinize olan buğzunuzdan daha büyüktür. { إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ } [Bu ifade], hakkında haber verildiği için birinci buğzun kendisine değil, onun delalet ettiği fiile zarftır; ikinci buğza da zarf olamaz çünkü onların nefislerine buğzu kötü amellerinin cezasını bizzat gördükleri kıyamet günündedir; meğerki 'Sütü yazın döktün (fırsatı kaçırdın)' kabilinden tevil edilmiş olsun. Yahut bu hükmün illetidir ve iki buğzun zamanı birdir.
13299. Metin
قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ إماتتين بأن خلقتنا أمواتا أوّلا ثم صيرتنا أمواتاً عند انقضاء آجالنا، فإن الإماتة جعل الشيء عادم الحياة ابتداء أو بتصيير كالتصغير والتكبير، ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل، وإن خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار أحد مفعوليه تصيير وصرف له عن الآخر. وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وقيل الإِماتة الأولى عند انخرام الأجل والثانية في القبر بعد الإِحياء للسؤال والإِحياءان ما في القبر والبعث، إذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسبب بقوله: فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فإن اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وإنكارهم البعث. فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ نوع خروج من النار. مِنْ سَبِيلٍ
{ قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ } İki defa öldürdün; yani ilkin bizi ölü olarak yarattın, sonra da ecellerimiz bittiğinde bizi ölüler kıldın. Zira öldürme (imâte), bir şeyi başlangıçta veya dönüştürme yoluyla cansız kılmaktır; tıpkı küçültme ve büyütme gibi. Nitekim 'Sivrisineği küçülten, fili büyüten Allah münezzehtir' denilmiştir. Şayet dönüştürmeye tahsis edilirse, irade sahibi failin iki mefulünden birini seçmesi bir dönüştürme ve onu diğerinden çevirmedir. { وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } İlk diriltme ve yeniden diriliş (ba's). Bir görüşe göre birinci öldürme ecelin bitiminde, ikincisi ise sorgu için diriltilmeden sonra kabirdedir; iki diriltme de kabirdeki ve ba'staki diriltmedir. Zira asıl maksat, bizzat gördükten sonra gafil kaldıkları ve önemsemedikleri şeyleri itiraf etmeleridir; bu sebeple { فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا } “günahlarımızı itiraf ettik” buyruğu buna bağlanmıştır. Çünkü günahları işlemeleri dünyaya aldanmalarından ve dirilişi inkâr etmelerindendir. { فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ } Ateşten bir nevi çıkışa. { مِنْ سَبِيلٍ }
13300. Metin
طريق فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللاً وتحيراً ولذلك أجيبوا بقوله:
[Bir] yol [var mı ki] ona girelim? Bunu ancak aşırı ümitsizliklerinden ötürü bir mazeret arayışı ve şaşkınlık içinde söylerler; bu sebeple kendilerine şöyle cevap verilmiştir:
13301. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 12-13]
13302. Metin
ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ (١٣)
Bu [durumunuz], Allah bir olarak çağrıldığında inkâr etmeniz, O'na ortak koşulduğunda ise inanmanız sebebiyledir. Artık hüküm, yüce ve büyük olan Allah'ındır. (12) Size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indiren O'dur. [O'na] yönelen kimseden başkası düşünüp öğüt almaz. (13)
13303. Metin
ذلِكُمْ الذي أنتم فيه. بِأَنَّهُ بسبب أنه. إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ متحداً أو توحد وحده فحذف الفعل وأقيم مقامه في الحالية. كَفَرْتُمْ بالتوحيد. وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا بالإِشراك. فَالْحُكْمُ لِلَّهِ المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد الدائم. الْعَلِيِّ عن أن يشرك به ويسوى بغيره. الْكَبِيرِ حيث حكم على من أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق العبادة بالعذاب السرمد.
{ ذلِكُمْ } İçinde bulunduğunuz bu durum. { بِأَنَّهُ } Şu sebepledir ki: { إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ } Bir olarak veya tek başına birleşerek; fiil hazfedilmiş ve hâl makamına ikame edilmiştir. { كَفَرْتُمْ } Tevhidi [inkâr ettiniz]. { وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا } Şirke [inandınız]. { فَالْحُكْمُ لِلَّهِ } Aleyhinize ebedî ve daimî azap ile hükmettiği için ibadete layık olan Allah'ındır. { الْعَلِيِّ } Ortak koşulmaktan ve başkasıyla bir tutulmaktan yüce olan. { الْكَبِيرِ } İbadete layık olma konusunda Kendisine ortak koşan ve bazı yaratılmışlarını O'na denk tutan kimseye ebedî azap hükmünü vermesi bakımından [büyüktür].
13304. Metin
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم تكميلاً لنفوسكم. وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم. وَما يَتَذَكَّرُ بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى. إِلَّا مَنْ يُنِيبُ يرجع عن الإِنكار بالإِقبال عليها والتفكر فيها، فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه.
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ } Nefislerinizi kemale erdirmek üzere tevhidi ve bilinmesi gereken diğer hususları gösteren delillerini [gösterendir]. { وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً } Geçiminizi temin etmek üzere yağmur gibi rızık sebeplerini [indirendir]. { وَما يَتَذَكَّرُ } Açıklığından dolayı akıllara nakşedilmiş gibi olan, fakat taklide dalma ve hevasına uyma yüzünden gafil kalınan ayetlerle düşünüp öğüt almaz. { إِلَّا مَنْ يُنِيبُ } Onlara yönelerek ve onlar üzerinde tefekkür ederek inkârdan dönen kimseden başkası [öğüt almaz]; zira bir şeyde kesin karar kılmış olan, ona aykırı olana bakmaz.
13305. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 14-15]
13306. Metin
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥)
Kâfirler hoşlanmasa da dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a dua edin! (14) Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi [Allah], kavuşma gününü haber verip uyarsın diye kullarından dilediğine Kendi emrinden olan vahyi indirir. (15)
13307. Metin
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من الشرك. وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ إخلاصكم وشق عليهم.
{ فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } Şirkten arındırarak [Allah'a dua edin]. { وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } İhlâsınızı hoş görmeyip onlara ağır gelse bile.
13308. Metin
رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ خبران آخران للدلالة على علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال على تفرده في الألوهية، فإن من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو أصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح أن يشرك به، وقيل الدرجات مراتب المخلوقات أو مصاعد الملائكة إلى العرش أو السموات أو درجات الثواب. وقرئ «رَفِيعَ» بالنصب على المدح. يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ خبر رابع للدلالة على أن الروحانيات أيضاً مسخرات لأمره بإظهار آثارها وهو الوحي، وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد والروح الوحي ومن أمره بيانه لأنه أمر بالخير أو مبدؤه والآمر هو الملك المبلغ. عَلى مَنْ
{ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ } Ulûhiyette tekliğine delalet eden, aklen ve hissen samediyetinin yüceliğini göstermek üzere diğer iki haberdir. Zira kemal dereceleri altında hiçbir kemal kalmayacak derecede yükselmiş olan ve cismani âlemin aslı olan Arş kudret kabzasında bulunan zata ortak koşulması caiz olamaz. Derecelerin, mahlukatın mertebeleri veya meleklerin Arş'a yükselme yolları yahut gökler ya da sevap dereceleri olduğu da söylenmiştir. 'Refîa' (رَفِيعَ) şeklinde medih üzere nasb ile de okunmuştur. { يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ } Eserlerini -ki bu vahiydir- ortaya koyarak ruhanîlerin de O'nun emrine boyun eğdiğini göstermek üzere dördüncü bir haberdir; tevhidin takririnden sonra nübüvvete bir hazırlıktır. Ruh, vahiydir; 'emrinden' (مِنْ أَمْرِهِ) ifadesi ise onun açıklamasıdır, zira o hayrı emreder yahut onun başlangıcıdır; emreden de tebliğ eden melektir. { عَلى مَنْ }
13309. Metin
يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
{ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ “kullarından dilediğine” }
13310. Metin
يختاره للنبوة، وفيه دليل على أنها عطائية. لِيُنْذِرَ غاية الإلقاء والمستكن فيه لله، أو لمن أو للروح واللام مع القرب تؤيد الثاني. يَوْمَ التَّلاقِ يوم القيامة، فإن فيه تتلاقى الأرواح والأجساد وأهل السماء والأرض أو المعبودون والعباد أو الأعمال والعمال.
Nübüvvet için seçtiği kimseye [indirir]. Bunda nübüvvetin vehbî (bağış) olduğuna delil vardır. { لِيُنْذِرَ } Vahyi indirmenin gayesidir; buradaki gizli zamir Allah'a yahut o [peygambere] yahut ruha aittir; lâzım olan yakınlık ikinciyi destekler. { يَوْمَ التَّلاقِ } Kıyamet günüdür; zira o günde ruhlar ile bedenler, gök ehli ile yer ehli veya tapılanlar ile tapanlar yahut ameller ile amel işleyenler birbiriyle karşılaşır.
13311. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 16-17]
13312. Metin
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لاَ يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦) الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧)
O gün onlar [kabirlerinden] meydana çıkarlar; onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. 'Bugün mülk kimindir?' 'Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır!' (16) Bugün her nefis kazandığının karşılığını görür. Bugün zulüm yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir. (17)
13313. Metin
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ خارجون من قبورهم أو ظاهرون لا يسترهم شيء أو ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان، أو أعمالهم وسرائرهم. لاَ يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم، وهو تقرير لقوله هُمْ بارِزُونَ وإزاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا. لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به، أو لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الأسباب وارتفاع الوسائط، وأما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائماً.
{ يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ } Kabirlerinden çıkanlar yahut kendilerini hiçbir şeyin örtmediği şekilde açıkta olanlar yahut bedenlerin örtüleri kendilerini perdelemeyecek şekilde nefisleri veya amelleri ve sırları açığa çıkanlardır. { لاَ يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } Şahıslarından, amellerinden ve hâllerinden hiçbir şey [gizli kalmaz]. Bu, { هُمْ بارِزُونَ } sözünün teyidi ve dünyada vehmedilen şeylerin giderilmesidir. { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } O günde sorulacak sorunun ve verilecek cevabın hikâyesidir; yahut sebeplerin zeval bulması ve vasıtaların kalkması sebebiyle hâlin zahirinin buna delalet etmesidir. İşin hakikati ise bunu daima haykırmaktadır.
13314. Metin
الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ كأنه نتيجة لما سبق، وتحقيقه أن النفوس تكتسب بالعقائد والأعمال هيئات توجب لذتها وألمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعوائق تشغلها، فإذا قامت قيامتها زالت العوائق وأدركت لذتها وألمها. لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ بنقص الثواب وزيادة العقاب. إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ إذ لا يشغله شأن عن شأن فيصل إليهم ما يستحقونه سريعا.
{ الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ } Sanki daha önce geçenlerin bir neticesidir. Bunun tahkiki şöyledir: Nefisler inançlar ve amellerle lezzetlerini ve acılarını gerektiren heyetler (nitelikler) kazanır; fakat kendilerini meşgul eden engeller sebebiyle dünyada bunu hissetmezler. Kıyametleri koptuğunda ise engeller kalkar, lezzetlerini ve acılarını idrak ederler. { لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ } Sevabın eksiltilmesi ve cezanın artırılması suretiyle [zulüm yoktur]. { إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } Zira hiçbir iş O'nu başka bir işten alıkoymaz; böylece hak ettikleri şey onlara çarçabuk ulaşır.
13315. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ١٨]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 18]
13316. Metin
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨)
Yaklaşan o günü (kıyameti) onlara haber verip uyar! O zaman yürekler, kederle dolu olarak gırtlaklara dayanmıştır. Zalimlerin ne bir dostu ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi vardır. (18)
13317. Metin
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ أي القيامة سميت بها لأزوفها أي قربها، أو الخطة الْآزِفَةِ وهي مشارفتهم النار وقيل الموت. إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ فإنها ترتفع عن أماكنها فتلصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا. كاظِمِينَ على الغم حال من أصحاب القلوب على المعنى لأنه على الإِضافة، أو منها أو من ضميرها في لدى وجمعه كذلك لأن الكظم من أفعال العقلاء كقوله: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ. أو من مفعول أَنْذِرْهُمْ على أنه حال مقدرة. مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ قريب مشفق. وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ ولا شفيع مشفع، والضمائر إن كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة على اختصاص ذلك بهم وأنه لظلمهم.
{ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ } Yani kıyameti [haber verip uyar]; yaklaşması (ezûf) sebebiyle bu ismi almıştır; yahut yaklaşan durumdur ki o da ateşe yaklaşmalarıdır; ölüm olduğu da söylenmiştir. { إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ } Zira kalpler yerlerinden fırlayıp gırtlaklarına yapışır; ne [yerine] döner ki ferahlasınlar, ne de çıkar ki rahatlasınlar. { كاظِمِينَ } Gam ve kederle dolu olarak; izâfet durumunda olduğu için mana bakımından kalplerin sahiplerinden hâldir ya da kalplerden yahut 'ledâ'daki zamirinden hâldir. Kazm (öfke ve kederi yutkunma) akıl sahiplerinin fiillerinden olduğu için { فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ } “boyunları ona eğilekalmıştı” buyruğunda olduğu gibi çoğul getirilmiştir; yahut mukadder bir hâl olarak { أَنْذِرْهُمْ } fiilinin mefulünden hâldir. { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ } Şefkatli bir yakın [yoktur]. { وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ } Şefaati kabul olunan bir şefaatçi de [yoktur]. Zamirler -ki zahir olan budur- kâfirlere ait ise, 'zalimler' ifadesinin onların zamirleri yerine konulması, bu durumun onlara has olduğunu ve bunun onların zulmü sebebiyle gerçekleştiğini göstermek içindir.
13318. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 19-20]
13319. Metin
يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)
[Allah], gözlerin hain bakışını ve göğüslerin gizlediği şeyleri bilir. (19) Allah hak ile hükmeder. O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (20)
13320. Metin
يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير المحرم واستراق النظر إليه، أو خيانة الأعين. وَما تُخْفِي الصُّدُورُ من الضمائر والجملة خبر خامس للدلالة على أنه ما من خفي إلا وهو متعلق العلم والجزاء وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ لأنه المالك الحاكم على الإطلاق فلا يقضي بشيء إلا وهو حقه وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ تهكم بهم لأن الجماد لا يقال فيه إنه يقضي أو لا يقضي. وقرأ نافع وهشام بالتاء على الالتفات أو إضمار قل: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تقرير لعلمه ب خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ.
{ يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ } Mahrem olmayana ikinci bakış ve ona gizlice göz ucuyla bakmak gibi hain bakışı veya gözlerin hainliğini [bilir]. { وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } Ve kalplerin sakladığı niyetleri [bilir]. Bu cümle, hiçbir gizli şeyin ilim ve cezanın kapsamı dışında kalmadığını göstermek üzere beşinci haberdir. { وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ } Çünkü O, mutlak mülk sahibi ve hükümrandır; dolayısıyla hak olandan başkasıyla hükmetmez. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ } Onlarla alay etmektir; zira cansız varlıklar hakkında hüküm verir veya vermez denilmez. Nâfi ve Hişâm, iltifat veya 'kul (de ki)' takdiriyle [tâ harfi ile { تَدْعُونَ } şeklinde] okumuşlardır. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } O'nun { خائِنَةَ الْأَعْيُنِ } hain bakışları bilmesini ve hak ile hükmetmesini pekiştirmekte, söyledikleri ve yaptıkları şeylere karşı onları tehdit etmekte ve O'ndan başka yalvardıkları şeylerin durumunu üstü kapalı olarak yermektedir.
13321. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 21-22]
13322. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢)
{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kendilerinden kuvvetçe ve yeryüzündeki eserler bakımından daha üstündüler. Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Kendilerini Allah'tan [koruyacak] hiçbir koruyucu da olmadı.” (21) { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmeleri, buna rağmen inkâr etmeleri yüzündendir. Allah da onları yakalayıverdi. Şüphesiz O, pek kuvvetlidir, cezası pek çetindir.” (22)
13323. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ مآل حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود. كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً قدرة وتمكناً، وإنما جيء بالفصل وحقه أن يقع بين معرفتين لمضارعة أفعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه. وقرأ ابن عامر «أشد منكم» بالكاف. وَآثاراً فِي الْأَرْضِ مثل القلاع والمدائن الحصينة. وقيل المعنى وأكثر آثاراً كقوله: متقلداً سيفاً ورمحاً. فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ يمنع العذاب عنهم.
{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ } Kendilerinden önce Âd ve Semûd gibi peygamberleri yalanlayanların akıbetinin nasıl olduğuna [baksınlar]. { كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } Kudret ve güç yetirme bakımından [daha üstündüler]. Aslında iki marife (belirli isim) arasında gelmesi gereken fasıl zamirinin burada getirilmesi, 'min' ile kullanılan ef'al kalıbının (ismi tafdilin) lâm takısı almaması bakımından marifeye benzemesindendir. İbn Âmir kef harfiyle «أشد منكم» şeklinde okumuştur. { وَآثاراً فِي الْأَرْضِ } Kaleler ve müstahkem şehirler gibi eserler bakımından. Şairin: 'kılıç ve mızrak kuşanmış olarak' sözünde olduğu gibi mananın 've daha çok eser bırakanlar' olduğu da söylenmiştir. { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ } Azabı kendilerinden defedecek [hiçbir koruyucu olmadı].
13324. Metin
ذلِكَ الأخذ. بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات أو الأحكام الواضحة. فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ متمكن مما يريده غاية التمكن. شَدِيدُ الْعِقابِ لا يؤبه بعقاب دون عقابه.
{ ذلِكَ } Bu yakalama. { بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } Mucizelerle yahut apaçık hükümlerle [peygamberlerinin kendilerine gelmesi yüzündendir]. { فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ } Dilediğini yapmaya son derece muktedirdir. { شَدِيدُ الْعِقابِ } O'nun cezasının yanında başka hiçbir cezaya itibar edilmez.
13325. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 23-25]
13326. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٢٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Andolsun biz Mûsâ'yı ayetlerimizle ve apaçık bir delille gönderdik;” (23) { إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ } “Firavun'a, Hâmân'a ve Kârûn'a. Onlar ise: 'Bu, yalancı bir büyücüdür!' dediler.” (24) { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ } “Onlara katımızdan hakkı getirdiği zaman da: 'Onunla beraber iman edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını ise sağ bırakın!' dediler. Kâfirlerin tuzağı ise ancak bir sapıklık (ve hüsran) içindedir.” (25)
13327. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا يعني المعجزات. وَسُلْطانٍ مُبِينٍ وحجة قاهرة ظاهرة، والعطف لتغاير الوصفين أو لإِفراد بعض المعجزات كالعصا تفخيماً لشأنه.
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا } Yani mucizelerle. { وَسُلْطانٍ مُبِينٍ } Ve kahredici, apaçık bir hüccetle; atıf, iki vasfın farklılığından yahut şanını yüceltmek için asâ gibi bazı mucizeleri tek başına zikretmekten dolayıdır.
13328. Metin
إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ يعنون موسى ﵊، وفيه تسلية لرسول الله ﷺ وبيان لعاقبة من هو أشد الذين كانوا من قبلهم بطشاً وأقربهم زماناً.
{ إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ } Mûsâ aleyhisselâm'ı kastediyorlar. Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ile kendilerinden öncekilerin yakalayışça en şiddetlisi ve zaman bakımından en yakını olanların akıbetinin beyanı vardır.
13329. Metin
فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ، وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم أولاً كي يصدوا عن مظاهرة موسى ﵇. وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ في ضياع، ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة على العلة.
{ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ، وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ } Yani Mûsâ aleyhisselâm'a destek olmaktan vazgeçsinler diye daha önce onlara yaptığınız şeyi yeniden uygulayın [dediler]. { وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ } Zayi olmaktadır. Burada zamir yerine açık ismin konulması, hükmü genel kılmak ve illete delalet etmek içindir.
13330. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 26-27]
13331. Metin
وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦) وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧)
{ وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ } “Firavun dedi ki: 'Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim de o Rabbine yalvarsın! Çünkü ben onun, dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde fesat çıkarmasından korkuyorum.'” (26) { وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ } “Mûsâ da: 'Şüphesiz ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz [olan Allah'a] sığındım' dedi.” (27)
13332. Metin
وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى كانوا يكفونه عن قتله ويقولون إنه ليس الذي تخافه بل هو ساحر، ولو قتلته ظن أنك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكاً في أهون شيء دليل على أنه تيقن أنه نبي فخاف من قتله، أو ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله. وَلْيَدْعُ رَبَّهُ فإنه تجلد وعدم مبالاة بدعائه. إِنِّي أَخافُ إن لم أقتله. أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أن يغير ما أنتم عليه من عبادته وعبادة الأصنام لقوله: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ. أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر أن يبطل دينكم بالكلية. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالواو على معنى الجمع، وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الْفَسادَ.
{ وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى } Onu [Mûsâ'yı] öldürmekten alıkoyuyorlar ve şöyle diyorlardı: 'O senin korktuğun kişi değil, sadece bir büyücüdür. Şayet onu öldürürsen, delille ona karşı koymaktan aciz kaldığın zannedilir.' En ufak şeyde bile kan dökücü biri olmasına rağmen Firavun'un bunu mazeret göstermesi; onun peygamber olduğunu kesin olarak anlayıp öldürmekten korktuğuna yahut buna kalkışsa bile muvaffak olamayacağını düşündüğüne delildir. Şu sözü de bunu destekler: { وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } Zira bu, dayanıklı görünme ve onun duasına aldırış etmeme gösterisidir. { إِنِّي أَخافُ } Şayet onu öldürmezsem [korkuyorum], { أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ } { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } “seni ve ilahlarını terk etsin” buyruğu gereğince, kendisine ve putlara tapmaktan ibaret olan durumunuzu değiştirmesinden [korkuyorum]. { أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ } Dinini tamamen iptal etmeye güç yetiremezse, birbirinizle savaşmak ve kargaşa çıkarmak suretiyle dünyanızı ifsat edecek şeyleri ortaya çıkarmasından [korkuyorum]. İbn Kesîr, Nâfi, Ebû Amr ve İbn Âmir cem manasıyla vâv ile [{ وَأَنْ يُظْهِرَ }] okumuşlardır. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Hafs dışındaki Kûfeliler ise yâ ve he harflerinin fethası ve 'el-fesâdü' kelimesinin ref'i ile [{ يَظْهَرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادُ }] okumuşlardır.
13333. Metin
وَقالَ مُوسى أي لقومه لما سمع بكلامه. إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ صدر الكلام بأن تأكيداً وإشعاراً على أن السبب المؤكد في دفع الشر هو العياذ بالله، وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وإضافته إليه وإليهم حثاً لهم على موافقته لما في تظاهر الأرواح من
{ وَقالَ مُوسى } Yani [Firavun'un] sözünü işittiğinde kavmine [dedi]. { إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ } Şerrin defedilmesinde en kesin sebebin Allah'a sığınmak olduğunu pekiştirmek ve hissettirmek için söze inne (şüphesiz) ile başladı. 'Rab' ismini özellikle seçti, çünkü istenen şey korunma ve terbiyedir (gözetilmedir). Bu ismi hem kendisine hem onlara izâfe etmesi ise, ruhların birbirine destek olmasında bulunan
13334. Metin
استجلاب الإِجابة، ولم يسم فرعون وذكر وصفاً يعمه وغيره لتعميم الإِستعاذة ورعاية الحق والدلالة على الحامل له على القول. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي عدت فيه وفي سورة «الدخان» بالإِدغام وعن نافع مثله.
icabeti celbetme özelliğinden dolayı onları kendisine muvafakat etmeye teşvik içindir. Sığınmayı genel kılmak, hakkı gözetmek ve kendisini bu söze sevk eden sebebi belirtmek için Firavun'un adını açıkça zikretmeyip hem onu hem başkalarını içine alan bir vasıf zikretti. Ebû Amr, Hamza ve Kisâî burada ve Duhân Suresi'nde [zâl harfini tâ harfine] idgam ederek 'utte' şeklinde okumuşlardır; Nâfi'den de bunun bir benzeri rivayet edilmiştir.
13335. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٨]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 28]
13336. Metin
وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨)
{ وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } “Firavun ailesinden imanını gizleyen mümin bir adam dedi ki: 'Rabbim Allah'tır dediği için ve size Rabbinizden apaçık deliller getirmişken bir adamı öldürecek misiniz? Eğer yalancı ise yalanı kendisinedir. Şayet doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir. Şüphesiz Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez.'” (28)
13337. Metin
وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ من أقاربه. وقيل مِنْ متعلق بقوله: يَكْتُمُ إِيمانَهُ والرجل إسرائيلي أو غريب موحد كان ينافقهم. أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أتقصدون قتله. أَنْ يَقُولَ لأن يقول، أو وقت أن يقول من غير روية وتأمل في أمره. رَبِّيَ اللَّهُ وحده وهو في الدلالة على الحصر مثل صديقي زيد. وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ المتكثرة الدالة على صدقه من المعجزات والاستدلالات. مِنْ رَبِّكُمْ أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجاً عليهم واستدراجاً لهم إلى الاعتراف به، ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال:
{ وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } Onun akrabalarından. 'Min' cer harfinin { يَكْتُمُ إِيمانَهُ } fiiline müteallik olduğu, bu adamın da İsrâiloğullarından yahut onlara karşı münafıklık yapan (inancını gizleyen) muvahhit bir yabancı olduğu da söylenmiştir. { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا } Onu öldürmeyi mi kastediyorsunuz? { أَنْ يَقُولَ } Dediği için yahut durumu hakkında hiç düşünüp taşınmadan dediği anda. { رَبِّيَ اللَّهُ } Yalnızca [O'dur]; bu ifade hasra delalet etmesi bakımından 'sadîkî Zeyd' (arkadaşım sadece Zeyd'dir) sözü gibidir. { وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ } Mucizeler ve delillerden, onun doğruluğuna delalet eden çok sayıdaki [delillerle gelmişken]. { مِنْ رَبِّكُمْ } Beyyinelerin zikrinden sonra O'nu onlara izâfe etmesi, aleyhlerine delil getirmek ve O'nu itiraf etmeye onları adım adım çekmek içindir. Sonra ihtiyat kabilinden bir hüccetle onları yakalayıp şöyle dedi:
13338. Metin
وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله. وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وفيه مبالغة في التحذير وإظهار للإِنصاف وعدم التعصب، ولذلك قدم كونه كاذباً أو يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده، كأنه خوفهم بما هو أظهر احتمالاً عندهم وتفسير ال بَعْضُ بالكل كقول لبيد:
{ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ } Yalanının vebali kendisini aşmaz ki onu defetmek için öldürmeye ihtiyaç duyulsun. { وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } En azından bir kısmı başınıza gelir. Bunda uyarıda ileri bir derece, insaf ve tarafsızlıktan uzak duruş sergileme vardır; bu sebeple yalancı olma ihtimalini öne almıştır. Yahut dünya azabından vaat ettiği şey başınıza gelir ki bu da vadettiklerinin bir kısmıdır. Sanki onları, kendi açılarından gerçekleşmesi en muhtemel görünen şeyle korkutmuştur. 'Ba'z' (bir kısmı) kelimesinin Lebîd'in şu beytinde olduğu gibi 'küll' (tamamı) olarak tefsir edilmesi:
13339. Metin
تَرَاكَ أَمْكنة إِذَا لَمْ أَرْضَهَا ... أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضُ النُّفُوسِ حمامُهَا
“Razı olmadığım yerleri terk ediciyimdir / Yahut nefislerin birini eceli bağlayıncaya dek.”
13340. Metin
مردود لأنه أراد بال بَعْضُ نفسه. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ احتجاج ثالث ذو وجهين:
merduttur; çünkü şair 'ba'z' ile kendi nefsini kastetmiştir. { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } İki yönlü üçüncü bir delillendirmedir:
13341. Metin
أحدهما: أنه لو كان مسرفاً كذاباً لما هداه الله إلى البينات ولما عضده بتلك المعجزات.
Birincisi: Şayet o haddi aşan bir yalancı olsaydı, Allah onu apaçık delillere ulaştırmaz ve onu o mucizelerle desteklemezdi.
13342. Metin
وثانيهما: أن من خذله الله أهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله. ولعله أراد به المعنى الأول وخيل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم، وعرض به لفرعون بأنه مُسْرِفٌ كَذَّابٌ لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة.
İkincisi: Allah'ın yardımsız bıraktığı kimseyi yine O helak eder; dolayısıyla onu öldürmenize gerek yoktur. Belki de o birinci manayı kastetmiş, dirençlerini kırmak için onlara ikinci manayı düşündürmüştür. Ayrıca Firavun'un, Allah'ın kendisini doğru yola ve kurtuluş yoluna eriştirmeyeceği { مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } haddi aşan bir yalancı olduğunu üstü kapalı biçimde ima etmiştir.
13343. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٩]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 29]
13344. Metin
يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩)
{ يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ } “'Ey kavmim! Bugün yeryüzünde üstün kimseler olarak hükümranlık sizindir. Peki, Allah'ın azabı bize gelip çatarsa bizi O'ndan kim kurtarır?' Firavun dedi ki: 'Ben size ancak kendi gördüğümü (uygun bulduğumu) gösteriyorum ve sizi ancak doğru yola iletiyorum.'” (29)
13345. Metin
يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ غالبين عالين. فِي الْأَرْضِ أرض مصر. فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد، وإنما أدرج نفسه في الضميرين لأنه كان منهم في القرابة وليريهم أنه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم. قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ ما أشير عليكم. إِلَّا مَا أَرى وأستصوبه من قتله وما أعلمكم إلا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطئان عليه. وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ طريق الصواب، وقرئ بالتشديد على أنه فعال للمبالغة من رشد كعلام، أو من رشد كعباد لا من أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصور على السماع أو للنسبة إلى الرشد كعواج وبتات.
{ يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ } Galip ve üstün olanlar olarak. { فِي الْأَرْضِ } Mısır toprağında. { فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا } Yani durumunuzu bozmayın ve onu öldürerek Allah'ın azabına maruz kalmayın; zira o azap bize gelirse hiç kimse bizi O'ndan kurtaramaz. İki zamire kendisini de dahil etmesi, akrabalık bakımından onlardan olduğu ve onlara verdiği nasihatte kendileriyle beraber ve ortak olduğunu onlara göstermek içindir. { قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ } Size işaret edip bildirdiğim şey ancak, { إِلَّا مَا أَرى } onu öldürmekten ibaret kendi uygun gördüğüm ve doğru saydığım görüştür; size ancak doğru olarak bildiğimi bildiriyorum; kalbim ile dilim bu hususta birbiriyle uyum içindedir. { وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ } Doğruluk yolu [dışında bir yola]. Şeddeli olarak [er-Reşşâd şeklinde] de okunmuştur; bu, 'allâm' gibi 'raşede'den ya da 'abbâd' gibi 'raşşede'den mübalağa için fa‘‘âl kalıbıdır. 'Ecbera'dan 'cebbâr' gibi 'erşede'den gelmiş değildir; zira bu kullanım semaîdir (kural dışı işitmeye bağlıdır); yahut 'ıvâc'a ve 'bett'e nispetle 'avvâc' ve 'bettât' gibi 'rüşd'e nispet içindir.
13346. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 30-31]
13347. Metin
وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (٣١)
{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ } “O iman eden kimse dedi ki: 'Ey kavmim! Gerçekten ben, o toplulukların [helak] günü gibi bir günün başınıza gelmesinden korkuyorum;'” (30) { مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ } “'Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin âdeti (ve uğradıkları ceza) gibi. Allah kullarına hiçbir zulüm dilemez.'” (31)
13348. Metin
وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ في تكذيبه والتعرض له. مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ مثل أيام
{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ } Onu yalanlamanız ve ona ilişmeniz sebebiyle [korkuyorum]. { مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ } Günleri gibi...
13349. Metin
الأمم الماضية يعني وقائعهم، وجمع الْأَحْزابِ مع التفسير أغنى عن جمع اليوم.
...geçmiş ümmetlerin günleri yani başlarına gelen olaylar gibi. 'El-Ahzâb' kelimesinin çoğul olması, tefsiriyle birlikte 'yevm' kelimesini çoğul yapma ihtiyacını ortadan kaldırmıştır.
13350. Metin
مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ مثل جزاء ما كانوا عليه دائباً من الكفر وإيذاء الرسل. وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ كقوم لوط. وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام، وهو أبلغ من قوله: وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ من حيث أن المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم.
{ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ } İnkâr ve peygamberlere eziyet konusunda sürekli sürdürdükleri âdetlerinin cezası gibi. { وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ } Lût kavmi gibi. { وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ } Dolayısıyla onlara günahsız yere azap etmez ve içlerindeki zalimi de cezasız bırakmaz. Bu ifade, iradesinin zulme taalluk etmesinin gerçekleşmesi nefyedildiği cihetten { وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Rabbin kullara asla zulmedici değildir” buyruğundan daha beliğdir.
13351. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 32-33]
13352. Metin
وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٣)
{ وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ } “'Ey kavmim! Gerçekten ben sizin için o feryat (çağrışma) gününden korkuyorum;'” (32) { يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “'Arkanıza dönüp kaçacağınız gün! Sizi Allah'tan [koruyacak] hiçbir koruyucu yoktur. Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse de yoktur.'” (33)
13353. Metin
وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضاً للاستغاثة، أو يتصايحون بالويل والثبور، أو يتنادى أصحاب الجنة وأصحاب النار كما حكي في «الأعراف» . وقرئ بالتشديد وهو أن يند بعضهم من بعض كقوله يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ.
{ وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ } Kıyamet günüdür; o gün insanların yardım istemek için birbirine seslenmesi veya helak ve mahvoluş çığlıkları atması yahut A'râf Suresi'nde anlatıldığı gibi cennet ehli ile cehennem ehline birbirine seslenmesi sebebiyle böyle isimlendirilmiştir. Şeddeli olarak [et-Tenâdd şeklinde] de okunmuştur ki bu da { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ } “Kişinin kardeşinden kaçacağı gün” buyruğunda olduğu gibi bazılarının bazılarından kaçıp ürkmesidir.
13354. Metin
يَوْمَ تُوَلُّونَ عن الموقف. مُدْبِرِينَ منصرفين عنه إلى النار. وقيل فارين عنها. مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ يعصمكم من عذابه. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ.
{ يَوْمَ تُوَلُّونَ } Mahşer yerinden [dönersiniz], { مُدْبِرِينَ } oradan ateşe doğru sevk edilirsiniz; ateşten kaçarak olduğu da söylenmiştir. { مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ } Sizi O'nun azabından koruyacak [hiçbir koruyucu yoktur]. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse de yoktur.”
13355. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٣٤]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 34]
13356. Metin
وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (٣٤)
{ وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ } “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık delillerle gelmişti de onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe edip durmuştunuz. Nihayet o vefat edince: 'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz. İşte Allah, haddi aşan şüpheci kimseleri böyle saptırır.” (34)
13357. Metin
وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ يوسف بن يعقوب على أن فرعونه فرعون موسى، أو على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد أو سبطه يوسف بن إبراهيم بن يوسف. مِنْ قَبْلُ من قبل موسى. بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات.
{ وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ } Yûsuf'un firavununun Mûsâ'nın firavunu olması kabulüne göre veya ataların durumlarının çocuklara nispet edilmesi esasına göre Yûsuf b. Ya'kūb'dur; yahut onun torunu Yûsuf b. İbrâhîm b. Yûsuf'tur. { مِنْ قَبْلُ } Mûsâ'dan önce. { بِالْبَيِّناتِ } Mucizelerle.
13358. Metin
فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ من الدين. حَتَّى إِذا هَلَكَ مات. قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده، أو جزماً بأن لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته، وقرئ «ألن يبعث الله» على أن بعضهم يقرر بعضاً بنفي البعث. كَذلِكَ مثل ذلك الضلال. يُضِلُّ اللَّهُ في العصيان. مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد.
{ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ } Dinden [getirdiği şeyler hakkında]. { حَتَّى إِذا هَلَكَ } Vefat ettiğinde. { قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا } Onun peygamberliğini yalanlamanın yanı sıra ondan sonrakilerin peygamberliğini de yalanlayarak yahut onun peygamberliğindeki şüpheye rağmen ondan sonra bir peygamber gönderilmeyeceğini kesin bir dille iddia ederek [böyle dediniz]. Birbirlerine peygamber gönderilmesinin nefyini ikrar ettirmek üzere hemze ile «ألن يبعث الله» şeklinde de okunmuştur. { كَذلِكَ } Bu sapıklık gibi. { يُضِلُّ اللَّهُ } İsyanda [saptırır]. { مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ } Kuruntunun galip gelmesi ve taklide saplanıp kalması sebebiyle apaçık delillerin şahitlik ettiği hususlarda şüphe eden kimseyi.
13359. Metin
[سورة غافر (٤٠) : آية ٣٥]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 35]
13360. Metin
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)
{ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } “Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar... [Bu durum,] Allah katında da iman edenlerin katında da büyük bir gazap (ve nefret) doğurmuştur. İşte Allah, her kibirli zorbanın kalbini böyle mühürler.” (35)
13361. Metin
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بدل من الموصول الأول لأنه بمعنى الجمع. بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ بغير حجة بل إما بتقليد أو بشبهة داحضة. كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا فيه ضمير من وإفراده للفظ، ويجوز أن يكون الَّذِينَ مبتدأ وخبره كَبُرَ على حذف مضاف أي: وجدال الذين يجادلون كبر مقتاً أو بغير سلطان وفاعل كَبُرَ كَذلِكَ أي كبر مقتاً مثل ذلك الجدال فيكون قوله: يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ استئنافاً للدلالة على الموجب لجدالهم. وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين على وصفه بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما كقولهم: رأت عيني وسمعت أذني، أو على حذف مضاف أي على كل ذي قلب متكبر.
{ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ } Çoğul manasında olduğu için önceki ism-i mevsûlden [menden] bedeldir. { بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ } Hiçbir delil olmaksızın, bilakis ya taklit ile ya da tutarsız bir şüpheyle [tartışırlar]. { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا } Bu fiilde 'men'e ait bir zamir vardır; zamirin tekil olması lafza göredir. { الَّذِينَ } kelimesinin mübteda, haberinin ise muzâfın hazfiyle { كَبُرَ } olması da caizdir; yani: 'tartışanların tartışması büyük bir gazap doğurmuştur' yahut haber 'bi gayri sultân'dır ve { كَبُرَ } fiilinin fâili { كَذلِكَ } lafzıdır; yani 'işte o tartışma gibi büyük bir gazap doğurmuştur'. Bu takdirde { يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } buyruğu, onların tartışmalarını gerektiren sebebi göstermek üzere istînâf (yeni bir başlangıç) cümlesi olur. Ebû Amr ve İbn Zekvân 'kalb' kelimesini tenvinle [«قَلْبٍ مُتَكَبِّرٍ» şeklinde], bu iki özelliğin kaynağı olması hasebiyle kalbi kibir ve zorbalıkla vasıflayarak -nitekim 'gözüm gördü, kulağım işitti' denir- yahut muzâfın hazfiyle yani 'kibirli her kalp sahibi üzerine' manasında okumuşlardır.
13362. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 36-37]
13363. Metin
وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبابٍ (٣٧)
{ وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ } “Firavun dedi ki: 'Ey Hâmân! Bana yüksek bir kule yap, belki yollara ulaşırım;'” (36) { أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبابٍ } “'Göklerin yollarına da Mûsâ'nın ilahına bakıp çıkarım! Doğrusu ben onun bir yalancı olduğunu sanıyorum.' İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi ve o doğru yoldan saptırıldı. Firavun'un tuzağı ancak hüsran içinde kalmıştır.” (37)
13364. Metin
.
.
13365. Metin
وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً بناء مكشوفاً عالياً من صرح الشيء إذا ظهر. لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ الطرق.
{ وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً } Bir şey açığa çıktığında söylenen 'saraha' kökünden [türeyen], üstü açık ve yüksek bir bina [yap]. { لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ } Yollara.
13366. Metin
أَسْبابَ السَّماواتِ بيان لها وفي إبهامها ثم إيضاحها تفخيم لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها.
{ أَسْبابَ السَّماواتِ } Yolların beyanıdır; önce müphem bırakılıp sonra açıklanmasında durumun önemini büyütme ve dinleyicide onu bilmeye yönelik merak uyandırma vardır.
13367. Metin
فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى عطف على أَبْلُغُ. وقرأ حفص بالنصب على جواب الترجي ولعله أراد أن يبني له رصداً في موضع عال يرصد منه أحوال الكواكب التي هي أسباب سماوية تدل على الحوادث الأرضية، فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله إياه، أو إن يرى فساد قول موسى بأن أخباره من إله السماء يتوقف على إطلاعه ووصوله إليه، وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى السماء وهو مما لا يقوى عليه الإنسان، وذلك لجهله بالله وكيفية استنبائه. وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً في دعوى الرسالة. وَكَذلِكَ ومثل التزيين، زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ سبيل الرشاد، والفاعل على الحقيقة هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرئ زين بالفتح وبالتوسط الشيطان. وقرأ الحجازيان والشامي وأبو عمرو وَصُدَّ على أن فرعون صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ أي خسار.
{ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى } { أَبْلُغُ } fiiline matuftur. Hafs, tereccînin (ummanın) cevabı olarak nasb ile [{ فَأَطَّلِعَ }] okumuştur. Belki de yüksek bir yerde, yeryüzü olaylarına delalet eden semavi sebepler durumundaki yıldızların hallerini gözlemleyeceği bir rasathane inşa etmesini ve böylece yıldızlarda Allah'ın onu peygamber olarak gönderdiğine delalet eden bir şey bulunup bulunmadığına bakmayı istemiştir; yahut sema ilahından getirdiği haberlerin O'nu bizzat görmeye ve O'na ulaşmaya bağlı olduğunu, bunun da ancak göğe çıkmakla mümkün olabileceğini ve insanın buna güç yetiremeyeceğini öne sürerek Mûsâ'nın sözünün batıl olduğunu göstermeyi murat etmiştir. Bu da Allah'ı ve peygamber kılma keyfiyetini bilmeyişindendir. { وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً } Peygamberlik iddiasında. { وَكَذلِكَ } Bu süsleme gibi, { زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ } Doğru yoldan [alıkonuldu]. Hakiki fâil Yüce Allah'tır; nitekim 'zeyyene' şeklinde fetha ile ve vasıta olarak şeytan fâil kılınarak okunması da buna delalet eder. İki Hicazlı (Nâfi ve İbn Kesîr), Şâmî (İbn Âmir) ve Ebû Amr, Firavun'un bu tür aldatmaca ve şüphelerle insanları hidayetten alıkoyduğu manasında mâlûm olarak { وَصَدَّ } okumuşlardır. Şurası da bunu desteklemektedir: { وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ } Yani hüsrandadır.
13368. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 38-39]
13369. Metin
وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨) يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩)
{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ } “O iman eden kimse dedi ki: 'Ey kavmim! Bana uyun, sizi doğru yola ileteyim.'” (38) { يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ } “'Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı geçici bir menfaatten ibarettir. Ahiret ise asıl kalınacak (ebedî) yurttur.'” (39)