13483. Metin
مكية وآيها ثلاث أو أربع وخمسون آية
Mekkîdir ve ayetleri elli üç veya elli dört ayettir.
13484. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١ الى ٣]
[Fussilet Suresi (41), 1-3. Ayetler]
13485. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13486. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣)
{ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) } “Hâ-mîm. (1) [Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olan [Allah] katından indirilmiştir. (2) Bilen bir kavim için ayetleri Arapça bir Kur’an olarak açıklanmış bir kitaptır. (3)”
13487. Metin
حَمَ إن جعلته مبتدأ فخبره:
{ حَمَ } [ifadesini] eğer mübteda (özne) kılarsan, haberi (yüklemi):
13488. Metin
تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وإن جعلته تعديداً للحروف ف تَنْزِيلٌ خبر محذوف أو مبتدأ لتخصصه بالصفة وخبره:
{ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan [Allah] katından indirilmiştir” [kısmıdır]. Eğer onu harfleri sayma kabul edersen, { تَنْزِيلٌ } mahzuf bir [mübtedanın] haberi (yüklemi) veya sıfatla tahsis edildiği için mübteda (özne) olur ve haberi de:
13489. Metin
كِتابٌ وهو على الأولين بدل منه أو خبر آخر أو خبر محذوف، ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعنى، وإضافة ال تَنْزِيلٌ إلى الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ للدلالة على أنه مناط المصالح الدينية والدنيوية. فُصِّلَتْ آياتُهُ ميزت باعتبار اللفظ والمعنى. وقرئ «فُصّلَتْ» أي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني، أو فصلت بين الحق والباطل. قُرْآناً عَرَبِيًّا نصب على المدح أو الحال من فُصِّلَتْ، وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه. لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أي لقوم يعلمون العربية أو لأهل العلم والنظر، وهو صفة أخرى ل قُرْآناً أو صلة ل تَنْزِيلٌ، أو ل فُصِّلَتْ، والأول أولى لوقوعه بين الصفات.
{ كِتابٌ } [kelimesidir]. Bu kelime ilk iki ihtimale göre ondan bedel, diğer bir haber veya mahzuf bir [mübtedanın] haberidir. Bu yedi surenin { حم } ile başlaması ve bu adla isimlendirilmesi, kitap beyanı ile başlamaları ve nazım ile mana bakımından birbirine benzemeleri sebebiyle olabilir. { تَنْزِيلٌ } kelimesinin { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }'e izafe edilmesi, dini ve dünyevi maslahatların dayanağı olduğuna delalet etmek içindir. { فُصِّلَتْ آياتُهُ } lafız ve mana bakımından ayırt edilmiştir. Bir kıraatte «فُصّلَتْ» şeklinde okunmuştur; yani fasılaların ve manaların farklılığı ile birbirinden ayrılmıştır veya hak ile batılın arasını ayırmıştır. { قُرْآناً عَرَبِيًّا } medih (övme) üzere mansub kılınmıştır veya { فُصِّلَتْ } ifadesinden hâldir; bunda okunmasının ve anlaşılmasının kolaylığına dair bir minnet vardır. { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } yani Arapçayı bilen bir topluluk veya ilim ve nazar ehli içindir. Bu da { قُرْآناً } için başka bir sıfattır veya { تَنْزِيلٌ }'e yahut { فُصِّلَتْ }'e bağlıdır; sıfatlar arasında yer alması sebebiyle birinci ihtimal daha uygundur.
13490. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٤ الى ٥]
[Fussilet Suresi (41), 4-5. Ayetler]
13491. Metin
بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤) وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥)
{ بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤) وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) } “Müjdeleyici ve uyarıcı olarak [gönderilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık dinlemezler. (4) Ve dediler ki: 'Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [istediğini] yap, şüphesiz biz de [kendi halimizce] yapmaktayız.' (5)”
13492. Metin
بَشِيراً وَنَذِيراً للعاملين به والمخالفين له، وقرئا بالرفع على الصفة لل كِتابٌ أو الخبر لمحذوف.
{ بَشِيراً وَنَذِيراً } onunla amel edenler için [müjdeleyici], ona muhalefet edenler için [uyarıcıdır]. { كِتابٌ } kelimesine sıfat olarak veya mahzuf bir [mübtedanın] haberi kılınarak merfû da okunmuşlardır.
13493. Metin
فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ عن تدبره وقبوله. فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ سماع تأمل وطاعة.
{ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ } onu düşünüp taşınmaktan ve kabul etmekten [yüz çevirdiler]. { فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ } tefekkür ve itaat dinleyişiyle [işitmezler].
13494. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ أغطية جمع كنان. مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ صمم، وأصله الثقل، وقرئ بالكسر. وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ يمنعنا عن التواصل، ومن للدلالة على أن الحجاب مبتدأ منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ. وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه واعتقادهم ومج أسماعهم له، وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول ﷺ. فَاعْمَلْ على دينك أو في إبطال أمرنا. إِنَّنا عامِلُونَ على ديننا أو في إبطال أمرك.
{ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ } örtüler [içindedir], kinân (örtü) kelimesinin çoğuludur. { مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ } sağırlık [vardır], aslı ağırlıktır; kesre ile de (vıkr) okunmuştur. { وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } iletişimi engelleyen [bir engel vardır]. { مِنْ } [edatı], perdenin onlardan ve ondan başladığını, öyle ki aradaki mesafeyi tamamen kaplayıp hiçbir boşluk bırakmadığını belirtmek içindir. Bütün bunlar, kalplerinin kendilerini davet ettiği şeyi kavramaktan uzaklaşmasını, inançlarını, kulaklarının bunu reddetmesini ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile bağ kurmaktan ve ona uymaktan kaçınmalarını anlatan temsillerdir. { فَاعْمَلْ } kendi dinin üzere veya bizim işimizi iptal etmek için [çalış]. { إِنَّنا عامِلُونَ } kendi dinimiz üzere veya senin işini iptal etmek için [çalışmaktayız].
13495. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٦ الى ٧]
[Fussilet Suresi (41), 6-7. Ayetler]
13496. Metin
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧)
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) } “De ki: 'Ben de ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelerek dosdoğru olun ve O'ndan bağışlanma dileyin. Müşriklerin vay haline! (6) Onlar ki zekâtı vermezler ve onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir.' (7)”
13497. Metin
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لست ملكاً ولا جنياً لا يمكنكم التلقي منه، ولا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول والاسماع، وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل، وقد يدل
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } “De ki: 'Ben de ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor'”; ben kendisinden [vahyi] almanız mümkün olmayan bir melek veya cin değilim; akılların ve kulakların reddedeceği bir şeye de çağırmıyorum. Ben sizi ancak tevhîde ve amelde dosdoğru olmaya çağırıyorum. Nitekim buna
13498. Metin
عليهما دلائل العقل وشواهد النقل. فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه، أو فاستووا إليه بالتوحيد والإِخلاص في العمل. وَاسْتَغْفِرُوهُ مما أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل، ثم هددهم على ذلك فقال. وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله.
aklî deliller ve naklî şahitler delalet etmektedir. { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ } O'na yönelerek amellerinizde dosdoğru olun veya tevhîd ve amelde ihlas ile O'na yönelin. { وَاسْتَغْفِرُوهُ } içinde bulunduğunuz kötü inanç ve amelden dolayı [O'ndan bağışlanma dileyin]. Sonra bundan dolayı onları tehdit ederek şöyle buyurdu: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ } aşırı cehaletleri ve Allah'ı hafife almaları sebebiyle [müşriklerin vay haline].
13499. Metin
الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ لبخلهم وعدم اشفاقهم على الخلق، وذلك من أعظم الرذائل، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع. وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي أنفسهم وهو الإِيمان والطاعة. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ حال مشعرة بأن امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وإنكارهم للآخرة.
{ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } cimrilikleri ve yaratılmışlara şefkat göstermemeleri sebebiyle [zekâtı vermezler], bu ise en büyük reziletlerdendir. Bunda kâfirlerin füruatla (ameli hükümlerle) muhatap olduklarına delil vardır. Bunun, nefislerini temizleyen şeyi, yani iman ve itaati yapmazlar anlamına geldiği de söylenmiştir. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } zekât vermekten kaçınmalarının dünyaya dalmaları ve ahireti inkâr etmelerinden kaynaklandığını hissettiren bir hâldir.
13500. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٨]
[Fussilet Suresi (41), 8. Ayet]
13501. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) } “Şüphesiz iman edip salih amel işleyenler için kesintisiz bir mükâfat vardır. (8)”
13502. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ عظيم. غَيْرُ مَمْنُونٍ لا يمن به عليهم من المن وأصله الثقل، أو لا يقطع من مننت الحبل إذا قطعته. وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ } büyük [bir ecir vardır]. { غَيْرُ مَمْنُونٍ } başa kakılmayan; bu 'menn' kökünden olup aslı ağırlıktır; yahut kesilmeyen; bu da ipi kestiğinde söylenen 'menentu'l-habl' sözündendir. Hastalar ve yaşlılar hakkında indiği de söylenmiştir; zira onlar itaatten aciz kaldıklarında kendilerine, [sağlıklarında] yaptıklarının en sıhhatlisi gibi ecir yazılır.
13503. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Fussilet Suresi (41), 9-10. Ayetler]
13504. Metin
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)
{ قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) } “De ki: 'Siz gerçekten yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir.' (9) Ve orada, üzerindeki sabit dağları var etti, onda bereketler kıldı ve onda arayıp soranlar için rızıklarını tam dört günde takdir etti. (10)”
13505. Metin
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ في مقدار يومين، أو نوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في أسرع ما يكون. ولعل المراد من الْأَرْضَ ما في جهة السفل من الأجرام البسيطة ومن خلقها فِي يَوْمَيْنِ أنه خلق لها أصلاً مشتركاً ثم خلق لها صوراً بها صارت أنواعاً، وكفرهم به إلحادهم في ذاته وصفاته. وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ولا يصح أن يكون له ند. ذلِكَ الذي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ. رَبُّ الْعالَمِينَ خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها.
{ قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ } iki gün miktarında veya iki nöbette/merhalede; her merhalede yarattığı şeyi en hızlı şekilde yarattı. { الْأَرْضَ } kelimesinden maksat alt cihette bulunan basit cisimler, onun { فِي يَوْمَيْنِ } yaratılmasından maksat ise ona ortak bir asıl yaratıp sonra türler haline gelmesini sağlayan suretler var etmesi olabilir. Onu inkâr etmeleri ise zatında ve sıfatlarında sapmalarıdır. { وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً } halbuki O'nun bir dengi olması sahih değildir. { ذلِكَ } yeri iki günde yaratan, { رَبُّ الْعالَمِينَ } var olan bütün mümkinatın yaratıcısı ve mürebbisidir.
13506. Metin
وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ استئناف غير معطوف على خَلَقَ للفصل بما هو خارج عن الصلة. مِنْ فَوْقِها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب. وَبارَكَ فِيها وأكثر خيرها بأن خلق فيها أنواع النبات والحيوان. وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به، أو أقواتاً تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من أقطارها، وقرئ «وقسم فِيهَا أقواتها» . فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ في تتمة أربعة أيام كقولك: سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوماً. ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للإِشعار باتصالهما باليومين الأولين.
{ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } sıla cümlesinin dışındaki bir ifadeyle araya girildiği için { خَلَقَ } üzerine matuf olmayan bir istinaftır (başlangıç cümlesidir). { مِنْ فَوْقِها } ibret alacak yönlerin bakanlara görünmesi ve faydalarının talep edenlerin istifadesine sunulması için [dağları] onun üzerinde yükseltti. { وَبارَكَ فِيها } onda bitki ve hayvan çeşitleri yaratarak hayrını çoğalttı. { وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها } her tür için ona yarayan ve onunla yaşayacağı şeyi belirleyerek ehlinin azıklarını veya her azığın oluşumunu yeryüzünün bir bölgesine tahsis ederek ondan meydana gelen azıkları belirledi. «وقسم فِيهَا أقواتها» şeklinde de okunmuştur. { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } dört günün tamamlanmasında; tıpkı 'Basra'dan Bağdat'a on günde, Kûfe'ye ise on beş günde gittim' demen gibi. [İki günde] demeyip böyle demesi, bu iki günün önceki iki güne bitişik olduğunu hissettirmek
13507. Metin
والتصريح على الفذلكة. سَواءً أي استوت سواء بمعنى استواء، والجملة صفة أيام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر. وقيل حال من الضمير في أقواتها أو في فيها، وقرئ بالرفع على هي سواء. لِلسَّائِلِينَ متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها، أو بقدر أي قدر فيها الأقوات للطالبين لها.
ve fezlekeyi (toplamı) açıkça bildirmek içindir. { سَواءً } yani istivâ (eşitlik) manasında tastamam eşit oldu; bu cümle { أَيَّامٍ } kelimesinin sıfatıdır ve Ya'kūb'un cer ile okuması buna delalet eder. { أَقْواتَها } veya { فِيها } içindeki zamirden hâl olduğu da söylenmiştir; 'hiye sevâun' takdiriyle merfû da okunmuştur. { لِلسَّائِلِينَ } mahzuf bir ifadeye bağlıdır, takdiri: 'Bu sınırlandırma yerin ve içindekilerin yaratılış süresini soranlar içindir' veya { قَدَّرَ } fiiline bağlıdır, yani onları talep edenler için azıkları takdir etti demektir.
13508. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Fussilet Suresi (41), 11-12. Ayetler]
13509. Metin
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)
{ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) } “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler. (11) Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi işini vahyetti. En yakın göğü de kandillerle ve koruma ile süsledik. İşte bu, Azîz ve Alîm olan [Allah]'ın takdiridir. (12)”
13510. Metin
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ قصد نحوها من قولهم استوى إلى مكان كذا إذا توجه إليه توجهاً لا يلوي على غيره، والظاهر أن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
{ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } ona yöneldi; bu 'filanca mekâna yöneldi' sözünden gelir ki başkasına sapmadan doğrudan yöneldi demektir. Zahir olan odur ki { ثُمَّ } zamandaki gecikme için değil, iki yaratılış arasındaki mertebe farkı içindir; zira Allah Teâlâ: { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } “Ondan sonra da yeri döşeyip yaydı” buyurmuştur.
13511. Metin
ودحوها متقدم على خلق الجبال من فوقها. وَهِيَ دُخانٌ أمر ظلماني، ولعله أراد به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي ركبت منها فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر وأبرزا ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة. أو ائْتِيا في الوجود على أن الخلق السابق بمعنى التقدير أو الترتيب للرتبة، أو الإِخبار أو إتيان السماء حدوثها وإتيان الأرض أن تصير مدحوة، وقد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما ويؤيده قراءة وآتيا من المؤاتاة أي لتوافق كل واحدة أختها فيما أردت منكما. طَوْعاً أَوْ كَرْهاً شئتما ذلك أو أبيتما والمراد إظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا إثبات الطوع والكره لهما، وهما مصدران وقعا موقع الحال. قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ منقادين بالذات، والأظهر أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات عنها، وتمثيلهما بأمر المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله:
Yerin döşenmesi ise üzerindeki dağların yaratılmasından öncedir. { وَهِيَ دُخانٌ } karanlık bir durumdur; muhtemelen bununla onun maddesini veya kendisinden terkip edildiği küçük parçacıkları kastetmiştir. { فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا } 'İçinizde yarattığım tesir etme ve tesir alma kabiliyetiyle gelin, size emanet ettiğim farklı durumları ve çeşitli varlıkları ortaya çıkarın' [dedi]. Yahut önceki yaratmanın takdir, rütbe sıralaması veya haber verme manasında olması üzere 'varlık alanına gelin' demektir; yahut göğün gelmesi meydana gelmesi, yerin gelmesi döşenmiş hale gelmesidir ki bunun durumunu öğrendin; yahut 'sizden meydana gelmesini dilediğim şeylerin oluşumunda her biriniz diğerine gelsin' [demektir]. Muvâfakat manasındaki 'muâtât' kökünden «وآتيا» kıraati de bunu destekler, yani 'sizden dilediğim hususta her biriniz diğerine uysun' demektir. { طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } ister dileyin ister istemeyin; maksat O'nun kudretinin kemalini ve iradesinin vuku bulmasının zorunluluğunu göstermektir, yoksa her ikisi için isteyerek ya da zorla olma durumunu ispatlamak değildir; bu iki kelime hâl makamında yer alan masdarlardır. { قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } bizzat boyun eğmiş olarak [geldik dediler]. En zahir olanı, maksadın O'nun kudretinin onlar üzerindeki tesirini ve onların da bizzat bundan etkilenmesini tasvir etmek ve bunları, itaat edilenin emri ile itaatkârın icabeti şeklinde temsil etmektir; nitekim şöyle buyrulmuştur:
13512. Metin
كُنْ فَيَكُونُ وما قيل من أنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب إنما يتصور على الوجه الأول والأخير، وإنما قال طائعين على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله: ساجِدِينَ.
{ كُنْ فَيَكُونُ } “'Ol' der, o da hemen oluverir”. Allah Teâlâ'nın onlara hitap ettiği ve kendilerine cevap verme gücü verdiği yönündeki görüş ise ancak birinci ve sonuncu ihtimale göre tasavvur edilebilir. Muhatap kabul edilmeleri hasebiyle mana gözetilerek { طائِعِينَ } [müzekker çoğul kalıbıyla] buyrulmuştur; tıpkı { ساجِدِينَ } “[Gördüm ki onlar] bana secde ediyorlar” ayetinde olduğu gibi.
13513. Metin
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فخلقهن خلقاً إبداعياً وأتقن أمرهن، والضمير ل السَّماءَ على المعنى أو مبهم، وسَبْعَ سَماواتٍ حال على الأول وتمييز على الثاني. فِي يَوْمَيْنِ قيل خلق السموات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة. وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها شأنها وما يتأتى منها بأن حملها عليه اختياراً أو طبعاً. وقيل أوحى إلى أهلها بأوامره ونواهيه. وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ فإن الكواكب كلها ترى كأنها تتلألأ عليها. وَحِفْظاً أي وحفظناها من الآفات، أو من المسترقة حفظاً. وقيل مفعول له على المعنى كأنه قال: وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظاً. ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ البالغ في القدرة والعلم.
{ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ } onları benzersiz bir şekilde yarattı ve durumlarını sağlamlaştırdı; zamir mana bakımından { السَّماءَ } kelimesine aittir veya mübhemdir. { سَبْعَ سَماواتٍ } birinciye göre hâl, ikinciye göre temyizdir. { فِي يَوْمَيْنِ } gökleri perşembe günü, güneşi, ayı ve yıldızları cuma günü yarattığı söylenmiştir. { وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها } şanını ve kendisinden meydana gelecek şeyleri, onu ihtiyarî veya fıtrî olarak buna sevk ederek [vahyetti]. Göğün ehline emir ve yasaklarını vahyettiği de söylenmiştir. { وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } zira yıldızların hepsi onun üzerinde parıldıyor gibi görünür. { وَحِفْظاً } yani 'onu afetlerden veya [kulak] hırsızlığı yapanlardan koruyarak koruduk'. Mana bakımından mef'ûlün leh olduğu da söylenmiştir; sanki 'en yakın göğü bir süs ve koruma olarak kandillerle tahsis ettik' demiştir. { ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } kudret ve ilimde kemale ermiş olanın [takdiridir].
13514. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fussilet Suresi (41), 13-14. Ayetler]
13515. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤)
{ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) } “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla uyardım.' (13) Hani peygamberler onlara önlerinden ve arkalarından: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diye geldiklerinde, dediler ki: 'Eğer Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi. Bu yüzden biz, kendisiyle gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz.' (14)”
13516. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا عن الإِيمان بعد هذا البيان. فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة. مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ وقرئ «صعقة مثل صعقة عاد وثمود» وهي المرة من الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقاً فصعق صعقاً.
{ فَإِنْ أَعْرَضُوا } bu açıklamadan sonra imandan [yüz çevirirlerse]. { فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً } onları, yıldırım gibi şiddetli etkisi olan bir azabın kendilerine isabet etmesinden sakındır. { مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ } «صعقة مثل صعقة عاد وثمود» şeklinde de okunmuştur; bu da 'sa'k' kökünden bir defa gerçekleşmeyi ifade eden masdar-ı merredir yahut 'sa'ak'tır. Nitekim 'saakat-hu's-sâikatu sa'kan fe-saika sa'kan' denir.
13517. Metin
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ حال من صاعِقَةِ عادٍ، ولا يجوز جعله صفة ل صاعِقَةً أو ظرفاً ل أَنْذَرْتُكُمْ لفساد المعنى. مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة، أو من جهة الزمن الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار، ومن جهة المستقبل بالتحذير عما أعد لهم في الآخرة، وكل من اللفظين يحتملهما، أو من قبلهم ومن بعدهم إذ قد بلغتهم خبر المتقدمين وأخبرهم هود وصالح عن المتأخرين داعين إلى الإِيمان بهم أجمعين، ويحتمل أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى:
{ إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ } { صاعِقَةِ عادٍ } ifadesinden hâldir; mananın bozulması sebebiyle { صاعِقَةً } için sıfat veya { أَنْذَرْتُكُمْ } için zarf kılınması caiz değildir. { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } her cihetten onlara geldiler ve her yönden onlar için gayret gösterdiler; yahut geçmişte kâfirlerin başına gelenleri haber vererek uyararak geçmiş zaman cihetinden ve ahirette onlar için hazırlanan şeyden sakındırarak gelecek zaman cihetinden [geldiler]. Bu iki lafızdan her biri bu iki manayı muhtemeldir. Yahut öncekilerin haberi kendilerine ulaştığı ve Hûd ile Sâlih de sonrakileri haber verip hepsine iman etmeye çağırdıkları için kendilerinden önceden ve sonradan [geldiler]. Bunun çokluktan kinaye olması da muhtemeldir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
13518. Metin
يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ. أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بأن لا تعبدوا أو أي لا تعبدوا. قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا إرسال الرسل. لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً برسالته. فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ على زعمكم. كافِرُونَ إذ أنتم بَشَرٌ مِّثْلُنَا لا فضل لكم علينا.
{ يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ } “Ona rızkı her yerden bol bol geliyordu”. { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin diye' veya 'yani Allah'tan başkasına kulluk etmeyin'. { قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا } peygamberler göndermeyi [dileseydi]. { لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً } elçiliğiyle [melekler indirirdi]. { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ } sizin iddianıza göre [gönderildiğiniz şeyi]. { كافِرُونَ } zira siz de bizim gibi birer beşersiniz, bize karşı bir üstünlüğünüz yoktur.
13519. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Fussilet Suresi (41), 15-16. Ayetler]
13520. Metin
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦)
{ فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦) } “Âd kavmine gelince, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha kuvvetli kim var?' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi? Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. (15) Biz de dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için o uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez. (16)”
13521. Metin
.
.
13522. Metin
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ فتعظموا فيها على أهلها من غير استحقاق. وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً اغتراراً بقوتهم وشوكتهم. قيل كان من قوتهم أن الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده. أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً قدرة فإنه قادر بالذات مقتدر على ما لا يتناهى، قوي على ما لا يقدر عليه أحد غيره. وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ يعرفون أنها حق وينكرونها وهو عطف على فَاسْتَكْبَرُوا.
{ فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } orada hak etmedikleri halde halkına karşı büyüklük tasladılar. { وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } güçlerine ve nüfuzlarına aldanarak [böyle dediler]. Onların gücünden ötürü bir adamın kayayı eliyle yerinden söküp kopardığı söylenmiştir. { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً } kudret bakımından; zira O bizzat kâdirdir, sonsuz olana gücü yeter, O'ndan başka hiç kimsenin güç yetiremeyeceği şeylere kavidir. { وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } onların hak olduğunu bildikleri halde inkâr ediyorlardı; bu [cümle] { فَاسْتَكْبَرُوا } fiiline matuftur.
13523. Metin
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر أي يجمع، أو شديدة الصوت في هبوبها من الصرير. فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ جمع نحسة من نحس نحساً نقيض سعد سعداً، وقرأ الحجازيان والبصريان بالسكون على التخفيف أو النعت على فعل، أو الوصف بالمصدر، قيل كن آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء. لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أضاف ال عَذابَ إلى الْخِزْيِ وهو الذل على قصد وصفة به لقوله: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وهو في الأصل صفة المعذب وإنما وصف به العذاب على الإِسناد المجازي للمبالغة. وَهُمْ لاَ يُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.
{ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً } soğuğun şiddetiyle helak eden soğuk bir rüzgâr; bu 'sarra' yani toplayıp büzen soğuk anlamına gelen 'sar' kökündendir; yahut esişinde şiddetli ses çıkaran demektir ki 'sarîr' (ötme/uğuldama) kökündendir. { فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ } nahise kelimesinin çoğuludur; 'nahise nahsen' (uğursuz oldu), 'seide sa'den' (uğurlu oldu) kelimesinin zıddıdır. İki Hicazlı ve iki Basralı hafifletmek (tahfif) için veya fa'l kalıbında niteleme yahut masdar ile vasıflama üzere sükûn ile [nahsât şeklinde] okumuşlardır. Bunların Şevval'in sonundaki çarşambadan çarşambaya kadar olan günler olduğu söylenmiştir; nitekim hiçbir kavim çarşamba gününden başka bir günde azaba uğratılmamıştır. { لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } azabı, zillet demek olan hızy kelimesine, onu bununla niteleme maksadıyla izafe etmiştir; nitekim: { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى } “Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir” buyrulmuştur. Bu [rezillik] aslında azap görenin sıfatıdır; mübalağa amacıyla mecâz-ı aklî yoluyla azabın sıfatı kılınmıştır. { وَهُمْ لاَ يُنْصَرُونَ } azabın kendilerinden defedilmesi suretiyle [onlara yardım olunmaz].
13524. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Fussilet Suresi (41), 17-18. Ayetler]
13525. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨) } “Semûd kavmine gelince, onlara doğru yolu gösterdik; fakat onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler. Bunun üzerine kazanmakta oldukları şeyler yüzünden onları alçaltıcı azabın yıldırımı yakalayıverdi. (17) İman edip de takva sahibi olanları ise kurtardık. (18)”
13526. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فدللناهم على الحق بنصب الحجج وإرسال الرسل، وقرئ «ثَمُودَ» بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنوناً في الحالين وبضم الثاء. فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فاختاروا الضلالة على الهدى. فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ صاعقة من السماء فأهلكتهم، وإضافتها إلى الْعَذابِ ووصفه ب الْهُونِ للمبالغة. بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من اختيار الضلالة.
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ } deliller koyarak ve peygamberler göndererek onlara hakkı gösterdik. «ثَمُودَ» kelimesi, sonrasının açıkladığı gizli bir fiille mansub olarak, her iki durumda tenvinli olarak ve se harfinin ötresiyle (Sümûd) de okunmuştur. { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى } sapıklığı doğru yola tercih ettiler. { فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ } gökten bir yıldırım onları helak etti; bunun { الْعَذابِ } kelimesine izafesi ve onun da { الْهُونِ } (alçaltıcı) ile nitelenmesi mübalağa içindir. { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } sapıklığı tercih etmeleri yüzünden [böyle oldu].
13527. Metin
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ من تلك الصاعقة.
{ وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ } o yıldırımdan [kurtardık].
13528. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Fussilet Suresi (41), 19-20. Ayetler]
13529. Metin
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠)
{ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) } “Allah'ın düşmanlarının ateşe doğru toplanıp sevk edileceği gün, onlar [bir arada tutulmak üzere] durdurulurlar. (19) Nihayet oraya geldiklerinde, kulakları, gözleri ve derileri yapmış oldukları şeyler hakkında onların aleyhine şahitlik eder. (20)”
13530. Metin
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ وقرئ «يَحْشُرُ» على البناء للفاعل وهو الله ﷿. وقرأ نافع نَحْشُرُ بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب أَعْداءُ. فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة أهل النار.
{ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ } etken fiil olarak «يَحْشُرُ» şeklinde de okunmuştur ki faili Allah Azze ve Celle'dir. Nâfi‘ ise üstünlü nûn, ötreli şîn ve { أَعْداءُ } kelimesini mansub olarak «نَحْشُرُ» şeklinde okumuştur. { فَهُمْ يُوزَعُونَ } dağılmamaları için öncekiler sonrakiler [gelene kadar] tutulurlar; bu cehennem ehlinin çokluğundan kinayedir.
13531. Metin
حَتَّى إِذا ما جاؤُها إذا حضروها وما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور. شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ بأن ينطقها الله تعالى، أو يظهر عليها آثاراً تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال.
{ حَتَّى إِذا ما جاؤُها } oraya vardıklarında; 'mâ' edatı şahitliğin varışa bitişikliğini pekiştirmek için fazladandır (zâiddir). { شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } Allah Teâlâ'nın onları konuşturmasıyla veya kendileriyle işlenen günahlara delalet eden izleri üzerlerinde göstermesiyle hâl diliyle konuşurlar.
13532. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Fussilet Suresi (41), 21-22. Ayetler]
13533. Metin
وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢)
{ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) } “Derilerine: «Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?» derler. Onlar da: «Bizi her şeyi konuşturan Allah konuşturdu. Sizi ilk defa O yaratmıştı ve yine O'na döndürülüyorsunuz» derler. (21) Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik edeceğinden sakınmıyordunuz; aksine Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmeyeceğini sanıyordunuz. (22)”
13534. Metin
وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا سؤال توبيخ أو تعجب، ولعل المراد به نفس التعجب. قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ أي ما نطقنا باختيارنا بل أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء، أو ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي أنطق كل حي، ولو أول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشيء عاماً في
{ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا } bir azarlama veya hayret sorusudur; belki de bununla kastedilen bizzat hayret etmektir. { قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } yani: Biz kendi irademizle konuşmadık, bilakis bizi her şeyi konuşturan Allah konuşturdu; yahut bizim konuşmamız, her canlıyı konuşturan Allah'ın kudretinden [ötürü şaşılacak] bir şey değildir. Eğer cevap ve konuşma hâl diliyle tevil edilirse, "şey" kelimesi
13535. Metin
الموجودات الممكنة. وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ يحتمل أن يكون تمام كلام الجلود وأن يكون استئنافاً.
mümkün varlıklar hakkında genel kalır. { وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } derilerin sözünün devamı olması da yeni bir başlangıç (isti'nâf) olması da muhtemeldir.
13536. Metin
وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ أي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة، وما ظننتم أن أعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها. وفيه تنبيه على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق أنه لا يمر عليه حال إلا وهو عليه رقيب. وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ فلذلك اجترأتم على ما فعلتم.
{ وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ } yani çirkin işleri yaparken rezil olma korkusuyla insanlardan gizleniyordunuz; organlarınızın aleyhinize şahitlik edeceğini sanmadığınız için de onlardan gizlenmiyordunuz. Bunda, mümine, üzerinde bir gözetleyici olmadan hiçbir hâlin geçmeyeceğini kesin olarak bilmesi gerektiğine dair bir uyarı vardır. { وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } bu yüzden yaptıklarınıza cüret ettiniz.
13537. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Fussilet Suresi (41), 23-24. Ayetler]
13538. Metin
وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)
{ وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤) } “İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi mahvetti de ziyana uğrayanlardan oldunuz. (23) Artık eğer sabrederlerse, onların yeri ateştir; eğer hoşnutluk dilerlerse, hoşnut edileceklerden değillerdir. (24)”
13539. Metin
وَذلِكُمْ إشارة إلى ظنهم هذا، وهو مبتدأ وقوله: ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ خبران له ويجوز أن يكون ظَنُّكُمُ بدلاً وأَرْداكُمْ خبراً. فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ إذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سبباً لشقاء المنزلين.
{ وَذلِكُمْ } bu zanlarına işarettir ve mübtedadır (öznedir). { ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ } ifadesi ise onun iki haberidir (yüklemidir). { ظَنُّكُمُ } kelimesinin bedel, { أَرْداكُمْ } fiilinin ise haber olması da caizdir. { فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ } çünkü iki yurtta da mutlu olmak için kendilerine bağışlanan şey, her iki konağın da bedbahtlığına sebep olmuştur.
13540. Metin
فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ لا خلاص لهم عنها. وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا يسألوا العتبى وهي الرجوع إلى ما يحبون. فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ المجابين إليها ونظيره قوله تعالى حكاية أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ وقرئ «وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مّنَ المعتبين» ، أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة.
{ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ } ondan bir kurtuluşları yoktur. { وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا } hoşnutluk isteseler de; 'utbâ', sevdikleri şeye geri dönülmesidir. { فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } buna icabet edilenlerden değillerdir; bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu hikâye edişidir: { أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ } “Sızlansak da sabretsek de bizim için bir sığınak yoktur”. Ayet «وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مّنَ المعتبين» şeklinde de okunmuştur; yani Rablerini razı etmeyi isteseler bile, imkân elden gittiği için bunu yapacak durumda değillerdir.
13541. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٢٥]
[Fussilet Suresi (41), 25. Ayet]
13542. Metin
وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥)
{ وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥) } “Biz onlara birtakım yoldaşlar musallat ettik de önlerinde ve arkalarında ne varsa onlara süslü gösterdiler. Kendilerinden önce gelip geçmiş cin ve insan toplulukları içinde onlar hakkında da o söz gerçekleşti. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardı. (25)”
13543. Metin
وَقَيَّضْنا وقدرنا. لَهُمْ للكفرة. قُرَناءَ أخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض على البيض وهو القشر. وقيل أصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة. فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ من أمر الدنيا واتباع الشهوات. وَما خَلْفَهُمْ مِنْ أمر الآخرة وإنكاره. وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أي كلمة العذاب. فِي أُمَمٍ في جملة أمم كقوله:
{ وَقَيَّضْنا } takdir ettik, musallat kıldık. { لَهُمْ } kâfirlere. { قُرَناءَ } kabuğun yumurtayı bütünüyle kuşattığı gibi onları kuşatan şeytanlardan dostlar [musallat ettik]. Kayz (قَيْض) kelimesinin aslının bedel olduğu, trampa (karşılıklı değişim) anlamındaki mukâyada (مُقَايَضَة) kelimesinin de buradan geldiği söylenmiştir. { فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } dünya işlerinden ve şehvetlerin peşinden gitmekten yana [ne varsa]. { وَما خَلْفَهُمْ } ahiret işinden ve onu inkâr etmekten yana [ne varsa]. { وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } yani azap kelimesi. { فِي أُمَمٍ } topluluklar arasında; tıpkı şu sözde olduğu gibi:
13544. Metin
إِنْ تَكُ عَنْ أَحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأ ... فُوكاً فِفِي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا
«إِنْ تَكُ عَنْ أَحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْ ... فُوكاً فِفِي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا» (Eğer en güzel iyilikten alıkonulduysan, alıkonulmuş olan diğerleri arasındasın demektir)
13545. Metin
وهو حال من الضمير المجرور. قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وقد عملوا مثل أعمالهم.
Bu da mecrur zamirden hâldir. { قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } onlar da benzer ameller işlemişlerdi.
13546. Metin
إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ تعليل لاستحقاقهم العذاب، والضمير لَهُمْ ولل أُمَمٍ.
{ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } azabı hak etmelerinin gerekçesidir (ta'lilidir); zamir hem { لَهُمْ } zamirine hem de { أُمَمٍ } kelimesine aittir.
13547. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Fussilet Suresi (41), 26-27. Ayetler]
13548. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) } “İnkâr edenler: «Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onda yaygara koparın, belki galip gelirsiniz» dediler. (26) Biz de o inkâr edenlere kesinlikle şiddetli bir azap tattıracağız ve onları yaptıklarının en kötüsüyle cezalandıracağız. (27)”
13549. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ وعارضوه بالخرافات أو ارفعوا أصواتكم بها لتشوشوه على القارئ، وقرئ بضم الغين والمعنى واحد يقال لغى يلغي ولغا يلغو إذا هذى. لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ أي تغلبونه على قراءته.
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ } ona hurafelerle karşı çıkın yahut okuyanın kafasını karıştırmak için seslerinizi yükseltin. Gayn harfinin ötresiyle de okunmuştur ve anlamı birdir; saçmaladığında 'lağâ yelğû' (لَغَا يَلْغُو) veya 'leğâ yelğî' (لَغَى يَلْغِي) denir. { لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } yani okuyuşuna galip gelirsiniz.
13550. Metin
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً المراد بهم هؤلاء القائلون، أو عامة الكفار. وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ سيئات أعمالهم وقد سبق مثله.
{ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً } bunlarla kastedilen, bu sözü söyleyenler veya genel olarak kâfirlerdir. { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } amellerinin en kötülerini; benzeri daha önce geçmişti.
13551. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Fussilet Suresi (41), 28-29. Ayetler]
13552. Metin
ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)
{ ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩) } “İşte Allah'ın düşmanlarının cezası ateştir. Ayetlerimizi inkâr etmelerinin cezası olarak onlar için orada ebedîlik yurdu vardır. (28) İnkâr edenler: «Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisini bize göster ki, en altta kalanlardan olsunlar diye onları ayaklarımızın altına alalım» derler. (29)”
13553. Metin
ذلِكَ: إشارة إلى الأسوأ. جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ خبره. النَّارُ عطف بيان لل جَزاءُ أو خبر محذوف. لَهُمْ فِيها في النار. دارُ الْخُلْدِ فإنها دار إقامتهم، وهو كقولك: في هذه الدار دار سرور، وتعني بالدار عينها على أن المقصود هو الصفة. جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ ينكرون الحق أو يلغون، وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو.
{ ذلِكَ } en kötüye işarettir. { جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ } onun haberidir (yüklemidir). { النَّارُ } kelimesi { جَزاءُ } kelimesinin atf-ı beyânı veya hazfedilmiş bir [mübtedanın] haberidir. { لَهُمْ فِيها } ateşte onlar içindir. { دارُ الْخُلْدِ } zira orası onların ikamet yurdudur; bu, maksadın sıfat olması kaydıyla, evin bizzat kendisini kastederek «في هذه الدار دار سرور» (Bu evde neşe evi vardır) demen gibidir. { جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } hakkı inkâr ettikleri veya yaygara kopardıkları için; yaygaranın sebebi olan inkâr zikredilmiştir.
13554. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يعني شيطاني النوعين الحاملين على الضلالة والعصيان. وقيل هما إبليس وقابيل فإنهما سنا الكفر والقتل، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والسوسي أَرِنَا بالتخفيف كفخذ في فخذ، وقرأ الدوري باختلاس كسرة الراء. نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا ندسهما انتقاماً منهما، وقيل نجعلهما في الدرك الأسفل. لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ مكاناً أو ذلا.
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } yani sapıklığa ve isyana sürükleyen her iki türün şeytanlarını [bize göster]. Onların İblis ile Kabil olduğu da söylenmiştir; çünkü küfrü ve cinayeti ilk başlatanlar onlardır. İbn Kesîr, İbn Âmir, Ya'kûb, Ebû Bekr ve es-Sûsî, fahid (فَخِذ) yerine fahz (فَخْذ) denmesi gibi { أَرِنَا } kelimesini hafifleterek (cezimli râ ile) okumuşlardır; ed-Dûrî ise râ harfinin kesresini ihtilâs ile (hızlıca) okumuştur. { نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا } onlardan intikam almak için ayaklarımızın altında çiğneyelim; onları en aşağı tabakaya koyalım da denilmiştir. { لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } mekân veya zillet bakımından.
13555. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٣٠]
[Fussilet Suresi (41), 30. Ayet]
13556. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) } “Şüphesiz «Rabbimiz Allah'tır» deyip sonra da dosdoğru olanların üzerine melekler iner: «Korkmayın, üzülmeyin ve size vaad edilen cennetle sevinin!» [derler]. (30)”
13557. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ اعترافاً بربوبيته وإقراراً بوحدانيته. ثُمَّ اسْتَقامُوا في العمل وثُمَّ لتراخيه عن الإِقرار في الرتبة من حيث أنه مبدأ الاستقامة، أو لأنها عسر قلما تتبع الإِقرار، وما روي عن الخلفاء الراشدين في معنى الاستقامة من الثبات على الإِيمان وإخلاص العمل وأداء الفرائض فجزئياتها. تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن، أو عند الموت أو الخروج من القبر. أَلَّا تَخافُوا ما تقدمون عليه. وَلا تَحْزَنُوا على ما خلفتم وأن مصدرية أو مخففة مقدرة بالباء أو مفسرة. وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ في الدنيا على لسان الرسل.
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ } O'nun rabliğini kabul ve birliğini ikrar ederek. { ثُمَّ اسْتَقامُوا } amelde [dosdoğru oldular]; { ثُمَّ } edatı, amelin ikrara göre mertebece sonradan gelmesi sebebiyledir, çünkü ikrar istikametin başlangıcıdır; yahut da istikamet zor olup ikrara nadiren tabi olduğu içindir. Hulefâ-yi Râşidîn'den istikametin anlamı hakkında rivayet edilen imanda sebat etmek, amelde ihlas ve farzları yerine getirmek gibi açıklamalar onun cüzleridir. { تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ } başlarına gelen durumlarda göğüslerini ferahlatacak, onlardan korku ve hüznü giderecek şeylerle yahut ölüm anında veya kabirden çıkışta [üzerlerine melekler iner]. { أَلَّا تَخافُوا } karşılaşacağınız şeylerden. { وَلا تَحْزَنُوا } geride bıraktıklarınıza; 'en' (أَنْ) harfi masdariyyedir, yahut başında 'bâ' harf-i cerri takdir edilmiş muhaffefedir ya da tefsiriyyedir. { وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } dünyada peygamberlerin diliyle [vaad edilen].
13558. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Fussilet Suresi (41), 31-32. Ayetler]
13559. Metin
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)
{ نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) } “«Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada canlarınızın çektiği her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey sizindir. (31) Çok bağışlayıcı ve çok merhametli olandan bir ikram olarak.» (32)”
13560. Metin
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
{ نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } “«Biz dünya hayatında sizin dostlarınızız»”
13561. Metin
نلهمكم الحق ونحملكم على الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة. وَفِي الْآخِرَةِ
Şeytanların kâfirlere yaptıklarının aksine, biz size hakkı ilham eder ve sizi hayra sevk ederiz. { وَفِي الْآخِرَةِ }
13562. Metin
بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم. وَلَكُمْ فِيها
Kâfirler ile yoldaşlarının birbirine düşman olduğu yerde şefaat ve ikram ile [dostunuzuz]. { وَلَكُمْ فِيها }
13563. Metin
في الآخرة مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ
Ahirette { مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ }
13564. Metin
من اللذائذ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ
Lezzetlerden [canınızın çektiği şeyler vardır]. { وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ }
13565. Metin
ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعم من الأول.
Talep etmek anlamındaki duadan türeyerek arzu ettiğiniz şeylerdir; bu, birincisinden daha kapsamlıdır.
13566. Metin
نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ حال من ما تدعون للإشعار بأن ما يتمنون بالنسبة إلى ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف.
{ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ } misafire sunulan ikram gibi, akıllarına dahi gelmeyen şeylerden kendilerine verilecek olanlara kıyasla onların arzu ettikleri şeylerin ne durumda olduğunu hissettirmek için { مَا تَدَّعُونَ } ifadesinden hâldir.
13567. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Fussilet Suresi (41), 33-34. Ayetler]
13568. Metin
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)
{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) } “Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve: «Kuşkusuz ben müslümanlardanım» diyenden daha güzel sözlü kim olabilir? (33) İyilikle kötülük bir olmaz. Sen [kötülüğü] en güzel olanla sav; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki sıcak bir dost oluverir. (34)”
13569. Metin
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ إلى عبادته. وَعَمِلَ صالِحاً فيما بينه وبين ربه. وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ تفاخراً به واتخاذاً للإسلام ديناً ومذهباً من قولهم: هذا قول فلان لمذهبه. والآية عامة لمن استجمع تلك الصفات. وقيل نزلت في النبي ﷺ وقيل في المؤذنين.
{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ } O'nun ibadetine [çağıran]. { وَعَمِلَ صالِحاً } Rabbi ile kendi arasında [salih amel işleyen]. { وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } bununla övünerek ve İslam'ı din ve mezhep edinerek; nitekim bir kimsenin benimsediği görüş için «هذا قول فلان» (Bu, falanın sözüdür/görüşüdür) denir. Ayet bu nitelikleri kendisinde toplayan herkes hakkında umumidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında, müezzinler hakkında indiği de söylenmiştir.
13570. Metin
وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة لتأكيد النفي. ادْفَعْ
{ وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ } karşılık ve akıbetin güzelliği bakımından; ikinci «lâ» (لا) nefyi (olumsuzluğu) pekiştirmek için zâiddir. { ادْفَعْ }
13571. Metin
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
{ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “«En güzel olanla»”
13572. Metin
ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها وهي الحسنة على أن المراد بالأحسن الزائد مطلقاً، أو بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات، وإنما أخرجه مخرج الاستئناف على أنه جواب من قال كيف أصنع؟ للمبالغة ولذلك وضع أَحْسَنُ موضع الحسنة. فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ أي إذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق.
Sana yöneldiğinde kötülüğü, ondan daha güzel olanla yani iyilikle sav; şu şartla ki, 'daha güzel' (ahsen) ile kastedilen mutlak anlamda fazlalıktır yahut kötülüğün kendisiyle savulabileceği en güzel iyiliktir. Bunu mübalağa amacıyla "Ne yapayım?" diyen birine cevap sadedinde yeni bir başlangıç (isti'nâf) olarak getirmiş ve bu sebeple «الحسنة» (iyilik) yerine { أَحْسَنُ } koymuştur. { فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } yani bunu yaptığın takdirde aranda düşmanlık ve ayrılık bulunan düşmanın, şefkatli bir dost gibi oluverir.
13573. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٥ الى ٣٦]
[Fussilet Suresi (41), 35-36. Ayetler]
13574. Metin
وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦)
{ وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) } “Bu haslete ancak sabredenler kavuşturulur; buna ancak büyük bir pay sahibi olan kavuşturulur. (35) Eğer şeytandan bir kışkırtma seni dürterse, hemen Allah'a sığın. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (36)”
13575. Metin
وَما يُلَقَّاها وما يلقى هذه السجية وهي مقابلته الإِساءة بالإحسان. إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا فَإِنها تحبس النفس عن الانتقام. وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة.
{ وَما يُلَقَّاها } bu huya, yani kötülüğe iyilikle karşılık verme seciyesine kimse kavuşturulmaz. { إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } çünkü bu, nefsi intikam almaktan alıkoyar. { وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } hayırdan ve nefsin kemalinden [büyük bir pay sahibi olan]. Büyük payın cennet olduğu da söylenmiştir.
13576. Metin
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ نخس شبه به وسوسته لأنها تبعث الإِنسان على ما لا ينبغي كالدفع بما هو أسوأ، وجعل النزغ نازغاً على طريقة جديدة، أو أريد به نازغ وصفاً للشيطان بالمصدر. فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من شره ولا تطعه. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لاستعاذتك. الْعَلِيمُ بنيتك أو بصلاحك.
{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ } bir dürtme; şeytanın vesvesesi buna benzetilmiştir, zira o insanı daha kötüsüyle karşılık vermek gibi uygunsuz şeylere sevk eder. Yeni bir üslup olarak 'nezğ' (dürtme) dürtücü kılınmıştır yahut şeytanın masdarla nitelenmesi kastedilmiştir. { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } onun şerrinden [Allah'a sığın] ve ona itaat etme. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } senin sığınmanı hakkıyla işiten. { الْعَلِيمُ } niyetini veya senin salahını hakkıyla bilendir.
13577. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Fussilet Suresi (41), 37-38. Ayetler]
13578. Metin
وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ (٣٨)
{ وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ (٣٨) } “Gece, gündüz, güneş ve ay O'nun ayetlerindendir. Güneşe ve aya secde etmeyin; eğer yalnız O'na ibadet ediyorsanız, onları yaratan Allah'a secde edin. (37) Eğer büyüklük taslarlarsa, bilsinler ki Rabbinin katındakiler gece gündüz O'nu tesbih ederler ve onlar hiç usanmazlar. (38)”
13579. Metin
وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم. وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ الضمير للأربعة المذكورة، والمقصود تعليق الفعل بهما إشعاراً بأنهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار. إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فإن السجود أخص العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به، وعند أبي حنيفة آخر الآية الأخرى لأنه تمام المعنى.
{ وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ } çünkü o ikisi de sizin gibi yaratılmış ve buyruk altına alınmıştır. { وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ } zamir zikredilen dört şeye aittir; fiilin onlara bağlanmasındaki maksat, onların bilmeyen ve irade etmeyen varlıklar zümresinden olduğuna dikkat çekmektir. { إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } zira secde, ibadetlerin en özelidir. Emrin secdeye bitişik olması sebebiyle bizim katımızda secde yeri burasıdır; Ebû Hanîfe'ye göre ise anlam tamamlandığı için diğer ayetin sonudur.
13580. Metin
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا عن الامتثال. فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ من الملائكة. يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي دائماً لقوله: وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ أي لا يملون.
{ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا } emre uymaktan büyüklük taslayıp yüz çevirirlerse. { فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ } meleklerden [olanlar]. { يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ } yani sürekli olarak [tesbih ederler]; nitekim { وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ } yani bıkmazlar buyrulmuştur.
13581. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٩ الى ٤٠]
[Fussilet Suresi (41), 39-40. Ayetler]
13582. Metin
وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠)
{ وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠) } “O'nun ayetlerinden biri de şudur: Sen toprağı boynu bükük, kupkuru görürsün. Onun üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz ona can veren, ölüleri de kesinlikle diriltecektir. Doğrusu O, her şeye kadirdir. (39) Ayetlerimiz hakkında eğriliğe sapanlar bize gizli kalmazlar. O hâlde ateşe atılan mı daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi? Dilediğinizi yapın; şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (40)”