13761. Metin
مكية وقيل إلا قوله: (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا) وآيها تسع وثمانون آية
Mekkîdir. { وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } "Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor" ayeti müstesna da denilmiştir. Ayet sayısı seksen dokuzdur.
13762. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١ الى ٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 1-4]
13763. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
13764. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
{ حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Apaçık Kitab'a andolsun ki, (2) akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. (3) Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur. (4)”
13765. Metin
حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا أقسم بالقرآن على أنه جعله قرآناً عربياً، وهو من البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول أبي تمام: وَثَنَايَاكَ أَنَّهَا إِغْرِيضُ. ولعل إقسام الله بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة على المقسم عليه، وبالقرآن من حيث أنه معجز مبين لطرق الهدى وما يحتاج إليه في الديانة، أو بين للعرب ما يدل على أنه تعالى صيره كذلك لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ لكي تفهموا معانيه.
{ حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } "Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu Arapça bir Kur'an kıldık." Kur'an'ı Arapça kıldığına dair Kur'an'a yemin etmiştir. Bu, Ebû Temmâm'ın: "وَثَنَايَاكَ أَنَّهَا إِغْرِيضُ" (Ön dişlerine yemin olsun ki onlar taze doludur) sözünde olduğu gibi, kasem (yemin) ile muksemun aleyh (üzerine yemin edilen) arasındaki uyum bakımından edebi inceliklerdendir. Allah'ın eşyaya yemin etmesi, muhtemelen onların içinde üzerine yemin edilen şeye delalet eden hususlara şahitlik getirmesidir. Kur'an'a yemini ise onun bir mucize olması, hidayet yollarını ve dinde ihtiyaç duyulan şeyleri açıklayıcı olması veya Allah Teâlâ'nın onu böyle kıldığını gösteren şeylerin Araplar için apaçık olması yönüyledir. { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } "akıl erdiresiniz diye" yani manalarını anlayasınız diye.
13766. Metin
وَإِنَّهُ عطف على انا، وقرأ حمزة والكسائي بالكسر على الاستئناف. فِي أُمِّ الْكِتابِ في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب السماوية، وقرئ أم الكتاب بالكسر. لَدَيْنا محفوظاً عندنا عن التغيير.
{ وَإِنَّهُ } "Şüphesiz o..." ifadesi { انا } üzerine matuftur. Hamza ve Kisâî istînâf (yeni bir başlangıç) olarak kesre ile [ve-innehu] okumuşlardır. { فِي أُمِّ الْكِتابِ } "Ana kitapta" yani Levh-i Mahfuz'da; çünkü o, semavi kitapların aslıdır. [Ümmü'l-Kitâb] kelimesi kesre ile [İmmi'l-Kitâb] şeklinde de okunmuştur. { لَدَيْنا } "katımızda" yani katımızda tahrif ve değişiklikten korunmuştur.
13767. Metin
لَعَلِيٌّ رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزاً من بينها. حَكِيمٌ ذو حكمة بالغة، أو محكم لا ينسخه غيره.
{ لَعَلِيٌّ } "çok yücedir" kitaplar arasında bir mucize olması sebebiyle şanı pek yücedir. { حَكِيمٌ } "hikmet doludur" üstün bir hikmet sahibidir veya başka hiçbir şeyin neshedemeyeceği muhkem bir kitaptır.
13768. Metin
وهما خبران لأن وفِي أُمِّ الْكِتابِ متعلق ب «عليّ» واللام لا تمنعه، أو حال منه ولَدَيْنا بدل منه أو حال من أُمِّ الْكِتابِ.
Bu iki kelime [İnne]'nin iki haberidir. { فِي أُمِّ الْكِتابِ } ise "Alî" kelimesine müteallıktır (bağlıdır); [lâm] harfi buna engel teşkil etmez. Ya da ondan haldir; { لَدَيْنا } ise ondan bedeldir veya { أُمِّ الْكِتابِ } terkibinden haldir.
13769. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 5]
13770. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥)
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) } “Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye, o Zikri (Kur'an'ı) sizden büsbütün uzaklaştırıp bir yana mı bırakalım? (5)”
13771. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أفنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم: ضرب الغرائب عن الحوض، قال طرفة:
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } "o Zikri sizden büsbütün uzaklaştırıp bir yana mı bırakalım?" yani onu sizden uzaklaştırıp kovar mıyız? Bu, Arapların: "ضرب الغرائب عن الحوض" (Yabancı develeri havuzdan uzaklaştırdı) sözünden mecazdır. Tarafe şöyle demiştir:
13772. Metin
اضرب عنك الهموم طارقها ... ضَرْبكَ بِالسَّيْفِ قَوْنَس الفَرَسِ
Sana gelen dertleri kendinden uzaklaştır... Atın miğfer tepeliğine kılıçla vuruşun gibi.
13773. Metin
والفاء للعطف على محذوف أي انهملكم فنضرب عَنْكُمُ الذِّكْرَ، وصَفْحاً مصدر من غير لفظه فإن تنحية الذكر عنهم إعراض أو مفعول له أو حال بمعنى صافحين، وأصله أن تولي الشيء صفحة عنقك.
Baştaki fâ harfi hazfedilmiş bir ifadeye atıftır; yani "Sizi başıboş bırakıp da zikri sizden uzaklaştırır mıyız?". { صَفْحاً } ise kendi lafzından olmayan bir mastardır; zira zikri onlardan uzaklaştırmak bir yüz çevirmedir. Ya da mef'ûlun leh veya sâfihîn (yüz çeviren kimseler) anlamında hâldir. Aslı ise bir şeye boynunun yan tarafını (safha) çevirmendir.
13774. Metin
وقيل إنه بمعنى الجانب فيكون ظرفاً ويؤيده أنه قرئ «صَُفْحاً» بالضم، وحينئذ يحتمل أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعنى صافحين، والمراد إنكار أن يكون الأمر على خلاف ما ذكر من إنزال الكتاب على لغتهم ليفهموه. أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم، وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإِعراض عنهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي أَنْ بالكسر على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالاً لهم، وما قبلها دليل الجزاء.
Bunun "yön/taraf" anlamında olduğu ve bu durumda zarf olacağı da söylenmiştir. Nitekim damme ile "Suffan" (صُفْحاً) şeklinde okunması da bunu destekler. Bu durumda sâfihîn (yüz çevirenler) anlamındaki "safûh" (صَفُوح) kelimesinin çoğulu olan "safuh" (صُفُح) kelimesinin tahfifi (hafifletilmiş hali) olması muhtemeldir. Kastedilen, işin, anlasınlar diye Kitab'ın kendi dilleriyle indirilmesi şeklinde zikredilen duruma aykırı olmasını inkâr etmektir. { أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ } "haddi aşan bir kavim oldunuz diye" yani haddi aşan bir kavim olduğunuz için. Bu aslında onlardan yüz çevirmeyi terk etmeyi gerektiren bir illettir. Nâfi, Hamza ve Kisâî, cümleyi onların cehaletlerini ortaya koymak amacıyla kesin olan bir şeyi şüpheli bir şey gibi gösteren şart cümlesi kabul ederek { أَنْ } edatını kesre ile [in] şeklinde okumuşlardır. Öncesi ise cezanın (şartın cevabının) delilidir.
13775. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٦ الى ٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 6-8]
13776. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) } “Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. (6) Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki, mutlaka onunla alay etmiş olmasınlar. (7) Biz, kuvvet ve şiddetçe bunlardan daha üstün olanları helak ettik. Nitekim öncekilerin misali geçmişte kalmıştır. (8)”
13777. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه.
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } "Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki, mutlaka onunla alay etmiş olmasınlar." kavminin alay etmesine karşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir.
13778. Metin
فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً أي من القوم المسرفين لأنه صرف الخطاب عنهم إلى الرسول مخبراً عنهم.
{ فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً } "Biz, kuvvet ve şiddetçe bunlardan daha üstün olanları helak ettik." yani haddi aşan o kavimden [daha üstün olanları]. Çünkü hitap onlardan çevrilip, onlar hakkında bilgi verilerek Peygamber'e yöneltilmiştir.
13779. Metin
وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ وسلف في القرآن قصتهم العجيبة، وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين.
{ وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ } "Nitekim öncekilerin misali geçmişte kalmıştır." Kur'an'da onların ibret verici kıssaları geçmiştir. Bunda Resûlullah için bir vaad, öncekilerin başına gelenlerin bir benzeriyle de onlar için bir tehdit vardır.
13780. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 9-11]
13781. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) } “Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Onları mutlak güç sahibi, her şeyi bilen (Allah) yarattı' derler. (9) O, yeryüzünü sizin için bir beşik yapan ve doğru gidesiniz diye orada size yollar açandır. (10) O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız. (11)”
13782. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ لعله لازم مقولهم أو ما دل عليه إجمالاً أقيم مقامه تقريراً لإِلزام الحجة عليهم، فكأنهم قالوا «الله» كما حكي عنهم في مواضع أخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات، ويجوز أن يكون مقولهم وما بعده استئناف.
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } "Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Onları mutlak güç sahibi, her şeyi bilen yarattı' derler." Bu ifade, aleyhlerine delili pekiştirmek amacıyla onların sözünün lazımı veya sözlerinin icmâlen delalet ettiği şey olup onun yerine ikame edilmiş olabilir. Sanki başka yerlerde onlardan nakledildiği gibi "Allah" demişlerdir ki O, sıralanan bu sıfatlarla nitelenendir. Bunun onların sözü olması ve sonrasının istînâf (yeni bir cümle) olması da caizdir.
13783. Metin
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً فتستقرون فيها وقرأ غير الكوفيون «مهاداً» بالإلف.
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً } "O, yeryüzünü sizin için bir beşik yapandır" ki üzerinde yerleşip durasınız. Kûfeliler dışındakiler elif ile "Mihâden" (مهاداً) şeklinde okumuşlardır.
13784. Metin
وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا تسلكونها. لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ لكي تهتدوا إلى مقاصدكم، أو إلى حكمة الصانع بالنظر في ذلك.
{ وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا } "ve orada size yollar açandır" üzerinde yürüyesiniz diye. { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } "doğru gidesiniz diye" hedeflerinize ulaşasınız yahut buna bakarak Yaratan'ın hikmetine erişesiniz diye.
13785. Metin
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ بمقدار ينفع ولا يضر. فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً مال عنه النماء.
{ وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ } "O, gökten bir ölçüye göre su indirendir" fayda veren ve zarar vermeyen bir miktarda. { فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } "Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik" bitkisi ve bereketi yok olmuş [bir beldeye].
13786. Metin
وتذكيره لأن البلدة بمعنى البلد والمكان. كَذلِكَ مثل ذلك الإِنشار. تُخْرَجُونَ تنشرون من قبوركم، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي تُخْرَجُونَ بفتح التاء وضم الراء.
[Meyten] kelimesinin müzekker getirilmesi, beldenin "beled" ve "mekân" anlamında olmasındandır. { كَذلِكَ } "İşte böylece" bu diriltme gibi. { تُخْرَجُونَ } "çıkarılacaksınız" kabirlerinizden diriltilip çıkarılacaksınız. İbn Âmir, Hamza ve Kisâî { تُخْرَجُونَ } kelimesini tâ'nın fethası ve râ'nın dammesiyle [tahrucûne] şeklinde okumuşlardır.
13787. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 12-14]
13788. Metin
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
{ وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) } “Bütün çiftleri yaratan ve sizin için bineceğiniz gemileri ve hayvanları var eden O'dur. (12) Ta ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir; yoksa biz buna güç yetiremezdik' diyesiniz. (13) 'Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz.' (14)”
13789. Metin
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أصناف المخلوقات. وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ ما تركبونه على تغليب المتعدي بنفسه على المتعدي بغيره إذ يقال: ركبت الدابة وركبت في السفينة، أو المخلوق للركوب على المصنوع له أو الغالب على النادر ولذلك قال:
{ وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } "Bütün çiftleri yaratan O'dur" yani yaratılmışların bütün türlerini. { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ } "ve sizin için bineceğiniz gemileri ve hayvanları var eden O'dur" yani bineceğiniz şeyleri. Burada bizzat geçişli olan fiil, vasıtayla geçişli olana galebe kılınmıştır; çünkü "hayvana bindim" (ركبت الدابة) ve "gemide/gemiye bindim" (ركبت في السفينة) denilir. Yahut binmek için yaratılmış olan, binilmek üzere yapılmış olana; ya da yaygın olan nadir olana üstün tutulmuştur. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur:
13790. Metin
لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ أي ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى. ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها. وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ مطيقين من أقرن الشيء إذا أطاقه، وأصله وجد قرينته إذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف. وقرئ بالتشديد والمعنى واحد.
{ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ } "Ta ki onların sırtlarına kurulasınız" yani bindiğiniz şeylerin sırtlarına; çoğul getirilmesi mana itibarıyladır. { ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ } "sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp" kalplerinizle onu hatırlayıp itiraf ederek ve O'na hamd ederek. { وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } "ve: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir; yoksa biz buna güç yetiremezdik' diyesiniz" yani güç yetiremezdik; bir şeye gücü yettiğinde Arapça'da "أقرن الشيء" denilir. Aslı ise onun dengini bulmaktır; çünkü zor ve vahşi olan şey zayıfın dengi olamaz. Şedde ile [mukarrinîn] şeklinde de okunmuştur, anlam birdir.
13791. Metin
وعنه ﵊ أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فإذا استوى على الدابة قال: الحمد لله على كل حال.
Peygamber aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre, o ayağını üzengiye koyduğu zaman: "Bismillah" der, bineğin üzerine yerleştiği zaman ise: "Her halükârda Allah'a hamdolsun" buyururdu.
13792. Metin
سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا إلى قوله:
{ سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا } "Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir" ayetinden şu kavline kadar [okurdu]:
13793. Metin
وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ أي راجعون، واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى، أو لأنه مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى.
{ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } "Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz" yani dönecek olanlarız. Bunun bu konuya bağlanması; binmenin bir yerden bir yere göç etmek için olması ve en büyük göçün de Allah Teâlâ'ya dönüş olmasından dolayıdır; yahut biniş tehlikeli olduğu için binen kimsenin bunu unutmaması ve Allah Teâlâ'ya kavuşmaya hazırlanması gerektiğindendir.
13794. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ١٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 15]
13795. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥)
{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) } “Buna rağmen kullarından O'na bir cüz (parça, çocuk) isnat ettiler. Doğrusu insan apaçık bir nankördür. (15)”
13796. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً متصل بقوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ أي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولداً فقالوا الملائكة بنات الله، ولعله سماه جزءاً كما سمي بعضاً لأنه بضعة من الوالد دلالة على استحالته على الواحد الحق في ذاته، وقرأ أبو بكر «جزءوا» بضمتين. إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد إلى الله لأنها من فرط الجهل به والتحقير لشأنه.
{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } "Buna rağmen kullarından O'na bir cüz isnat ettiler" ifadesi { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } "Andolsun ki onlara sorsan..." sözüne bağlıdır. Yani bu itiraftan sonra kullarından O'na çocuk isnat edip "Melekler Allah'ın kızlarıdır" dediler. Çocuğun babadan bir parça olması sebebiyle, zatında mutlak bir ve hakiki tek olan Allah hakkında bunun imkânsızlığına delalet etsin diye [ba'd] denildiği gibi [cüz] olarak da isimlendirilmiş olabilir. Ebû Bekir iki damme ile "Cüz'en" (جُزُؤاً) şeklinde okumuştur. { إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ } "Doğrusu insan apaçık bir nankördür" küfrü ve nankörlüğü besbelli olandır. Çocuğu Allah'a nispet etmek de bu nankörlüktendir; çünkü bu, O'nu gereği gibi tanımamanın aşırılığından ve şanını küçümsemekten kaynaklanır.
13797. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 16-17]
13798. Metin
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧)
{ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) } “Yoksa O, yarattıklarından kızları kendisine aldı da oğulları size mi seçti? (16) Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği şeyle (kız çocuğuyla) müjdelendiği zaman, öfkeden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir. (17)”
13799. Metin
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ معنى الهمزة في أَمِ للإِنكار والتعجب من شأنهم حيث لم يقنعوا بأن جعلوا له جزءاًً حتى جعلوا له من مخلوقاته أجزاء أخس مما اختير لهم وأبغض الأشياء إليهم، بحيث إذا بشر أحدهم بها اشتد غمه به كما قال:
{ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ } "Yoksa O, yarattıklarından kızları kendisine aldı da oğulları size mi seçti?" { أَمِ } edatındaki hemzenin manası inkâr ve onların durumuna hayret bildirmektir; zira onlar O'na bir cüz isnat etmekle yetinmeyip O'nun yarattıklarından, kendileri için seçilenden daha aşağı ve kendilerine en sevimsiz gelen parçaları O'na nispet etmişlerdir; öyle ki içlerinden birine bu müjdelendiğinde şu ayette buyurulduğu gibi kederi son derece şiddetlenmektedir:
13800. Metin
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا بالجنس الذي جعله له مثلاً إذ الولد لا بد وأن يماثل الوالد. ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا صار وجهه أسود في الغاية لما يعتريه من الكآبة. وَهُوَ كَظِيمٌ مملوء قلبه من الكرب، وفي ذلك دلالات على فساد ما قالوه، وتعريف البنين بما مر في الذكور، وقرئ «مسود» و «مسواد» على أن في ظَلَّ ضمير المبشر و «وَجْهُهُ مُسْوَدّ» جملة وقعت خبرا.
{ وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا } "Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği şeyle müjdelendiği zaman" yani Rahmân'a denk kıldığı cins ile; zira çocuğun babaya benzemesi kaçınılmazdır. { ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا } "yüzü simsiyah kesilir" içine düşen keder sebebiyle yüzü son derece kararır. { وَهُوَ كَظِيمٌ } "öfkeden yutkunarak" kalbi keder ve gamla dolu olarak. Bunda söylediklerinin bozukluğuna dair deliller vardır. Oğulların (el-benîn) marife getirilmesi ise erkekler hakkında daha önce geçen açıklama sebebiyledir. { ظَلَّ } fiilinde müjdelenen kimseye ait zamir olup "vechihi musvedd" cümlesinin haber olması takdiriyle "musvedd" (مسود) ve "misvâdd" (مسواد) şeklinde de okunmuştur.
13801. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 18-19]
13802. Metin
أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)
{ أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) } “Süs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını apaçık anlatamayanı mı (Allah'a isnat ediyorlar)? (18) Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Onların bu şahitlikleri yazılacak ve hesaba çekileceklerdir. (19)”
13803. Metin
أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ أي أو جعلوا له، أو اتخذ من يتربى في الزينة يعني البنات. وَهُوَ فِي الْخِصامِ في المجادلة. غَيْرُ مُبِينٍ مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الرأي، ويجوز أن يكون من مبتدأ محذوف الخبر أي أو من هذا حاله ولده وفِي الْخِصامِ متعلق ب مُبِينٍ، وإضافة غَيْرُ إليه لا يمنعه لما عرفت. وقرأ حمزة والكسائي وحفص يُنَشَّأُ أي يربي. وقرئ «يُنَشَّأُ» و «يناشأ» بمعناه ونظير ذلك أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى.
{ أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ } "Süs içinde yetiştirileni mi?" yani süs ve ziynet içinde büyütüleni -yani kızları- mı O'na isnat ettiler yahut O çocuk edindi? { وَهُوَ فِي الْخِصامِ } "ve o tartışmada" cedelleşmede. { غَيْرُ مُبِينٍ } "meramını apaçık anlatamayanı" aklın noksanlığı ve görüşün zayıflığı sebebiyle iddia ettiği şeyi ortaya koyamayanı. [Men] edatının haberi mahzuf bir mübteda olması da caizdir; yani "Durumu böyle olan kimse mi O'nun çocuğudur?". { فِي الْخِصامِ } ise { مُبِينٍ } kelimesine müteallıktır; { غَيْرُ } kelimesinin ona muzaf olması, bildiğin üzere buna engel değildir. Hamza, Kisâî ve Hafs "yüneşşeu" (يُنَشَّأُ) yani terbiye edilir şeklinde okumuşlardır. Aynı manada "yünşe'u" (يُنْشَأُ) ve "yünâşeu" (يُناشَأُ) şeklinde de okunmuştur; bunun benzeri "a'lâhu", "allâhu" ve "âlâhu" kelimelerinin aynı anlamda olmasıdır.
13804. Metin
وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً كفر آخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم، وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله تعالى أنقصهم رأياً وأخسهم صنفاً. وقرئ عبيد وقرأ الحجازيان وابن عامر ويعقوب «عند» على تمثيل زلفاهم. وقرئ «أنثاً» وهو جمع الجمع. أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ أحضروا خلق الله إياهم فشاهدوهم إناثاً، فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم. وقرأ نافع أَشْهَدُواْ بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين، و «ءاأشهدوا» بمدة بينهما. سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ التي شهدوا بها على الملائكة. وَيُسْئَلُونَ أي عنها يوم القيامة، وهو وعيد شديد. وقرئ «سيكتب» و «سنكتب» بالياء والنون.
{ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } "Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar." Bu, onların sözlerinin içerdiği ve kendilerinin bununla kınandığı başka bir küfürdür. O da kulların en kâmili ve Allah Teâlâ katında en kerim olanlarını görüşçe en noksan ve sınıfça en değersiz kılmalarıdır. "Abîd" şeklinde de okunmuştur. İki Hicazlı (Nâfi ve İbn Kesîr), İbn Âmir ve Ya'kûb, onların Allah katındaki yakınlıklarını temsilen "inde" (عِندَ الرَّحْمَنِ) şeklinde okumuşlardır. Çoğulun çoğulu olarak "Unüsen" (أُنُثاً) şeklinde de okunmuştur. { أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ } "Onların yaratılışına şahit mi oldular?" Allah onları yaratırken hazır bulunup dişi olduklarını bizzat gördüler mi? Çünkü bu ancak müşahede ile bilinebilecek bir şeydir. Bu, onların cehaletini yüzlerine vurmak ve onlarla alay etmektir. Nâfi, istifham hemzesi ve beyn-beyn (arada) okunan dammeli bir hemze ile [E-üşhidû]; ikisinin arasında bir med ile [E-â-üşhidû] şeklinde okumuştur. { سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ } "Onların bu şahitlikleri yazılacak" meleklere dair yaptıkları bu şahitlik. { وَيُسْئَلُونَ } "ve hesaba çekileceklerdir" yani kıyamet günü bundan sorguya çekileceklerdir; bu şiddetli bir tehdittir. Yâ ve nûn ile "seyüktebü" ve "senektübü" şeklinde de okunmuştur.
13805. Metin
و «شهاداتهم» وهي أن لله جزءا أو أن له بنات وهن الملائكة ويساءلون من المساءلة.
"Şehâdâtühüm" (şahitlikleri) şeklinde de okunmuştur; bu şahitlik de Allah'ın bir cüzü olduğu veya kızları olup onların da melekler olduğu iddialarıdır. "Yüsâelûne" şeklinde müsaele (karşılıklı sorgulanma) babından da okunmuştur.
13806. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 20-21]
13807. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ مَّا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١)
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ مَّا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) } “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık.' Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan söyleyip saçmalıyorlar. (20) Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de ona mı sarılıyorlar? (21)”
13808. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ أي لو شاء عدم عبادة الملائكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيئة عدم العبادة على امتناع النهي عنها أو على حسنها، وذلك باطل لأن المشيئة ترجح بعض الممكنات على
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ } "Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık.'" yani meleklere ibadet edilmemesini dileseydi biz onlara tapmazdık. İbadet etmeme meşietinin (dilemesinin) bulunmayışından hareketle, bundan nehyedilmiş olmanın imkânsızlığına veya bunun güzel bir şey olduğuna delil getirdiler. Bu ise batıldır; zira meşiet (Allah'ın dilemesi), mümkün olan şeylerin bir kısmını
13809. Metin
بعض مأموراً كان أو منهياً حسناً كان أو غيره، ولذلك جهلهم فقال: مَّا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ يتمحلون تمحلاً باطلاً، ويجوز أن تكون الإِشارة إلى أصل الدعوى كأنه لما أبدى وجوه فسادها وحكى شبهتهم المزيفة نفى أن يكون لهم بها علم من طريق العقل، ثم أضرب عنه إلى إنكار أن يكون لهم سند من جهة النقل فقال:
diğer kısmına -emredilmiş veya yasaklanmış, güzel veya başka türlü olsun- tercih eder. Bundan dolayı Allah onları cahillikle niteleyip şöyle buyurdu: { مَّا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } "Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan söyleyip saçmalıyorlar" batıl yollarla asılsız iddialarda bulunuyorlar. İşaretin asıl iddiaya yönelik olması da caizdir; sanki Allah Teâlâ onların iddiasının tutarsız yönlerini açıklayıp sahte şüphelerini aktardıktan sonra, akıl yoluyla bu hususta bir bilgiye sahip olmadıklarını nefyetmiş, ardından nakil cihetinden de bir dayanakları olduğunu inkâr ederek şöyle buyurmuştur:
13810. Metin
أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ من قبل القرآن أو ادعائهم ينطق على صحة ما قالوه. فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ بذلك الكتاب متمسكون.
{ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ } "Yoksa bundan önce onlara bir kitap mı verdik?" yani Kur'an'dan veya onların bu iddialarından önce, söylediklerinin doğruluğunu bildiren [bir kitap mı verdik]? { فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ } "onlar da ona mı sarılıyorlar?" yani o kitaba mı tutunmaktadırlar?
13811. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 22-23]
13812. Metin
بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)
{ بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) } “Aksine şöyle dediler: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğruya ereriz.' (22) İşte böyle, senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun refah içinde şımarmış olanları mutlaka şöyle dediler: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uyarız.' (23)”
13813. Metin
بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ أي لا حجة لهم على ذلك عقلية ولا نقلية، وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة، وال أُمَّةٍ الطريقة التي تؤم كالراحلة للمرحول إليه، وقرئت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الأم أي القاصد ومنها الدين.
{ بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } "Aksine şöyle dediler: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğruya ereriz.'" Yani onların bu hususta akli veya nakli hiçbir delilleri yoktur; bilakis bu konuda sadece cahil atalarını taklit etmeye yönelmişlerdir. Ümmet (أُمَّةٍ), kendisine yönelinen yol demektir; nitekim kendisiyle hedefe gidilen binek de bu köktendir (râhile/merhûlün ileyh). [Bu kelime] esre ile (immet) şeklinde de okunmuştur ki bu da kasteden/yönelen (el-âmm) kimsenin üzerinde bulunduğu hâl demektir; din de bunlardandır.
13814. Metin
وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ تسلية لرسول الله ﷺ ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم، وأن مقدميهم أيضاً لم يكن لهم سند منظور إليه، وتخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد.
{ وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ } "İşte böyle, senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun refah içinde şımarmış olanları mutlaka şöyle dediler: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uyarız.'" Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli olup bu gibi konularda taklidin eski bir sapıklık olduğuna, onların önderlerinin de itibar edilecek bir dayanaklarının bulunmadığına delalet eder. Şımarıp refaha dalmış olanların (mütrefîn) tahsis edilmesi ise, nimet içinde yüzmenin ve boş işleri sevmenin onları delil aramaktan alıkoyup taklide yönelttiğine dikkat çekmektedir.
13815. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 24-25]
13816. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
{ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) } “[Uyarıcı] dedi ki: 'Ben size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?' Onlar da dediler ki: 'Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz.' (24) Biz de onlardan intikam aldık. Bak, o yalanlayanların sonu nasıl oldu! (25)”
13817. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا أي أتتبعون آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، وهي حكاية أمر ماض أوحي إلى النذير، أو خطاب لرسول الله ﷺ، ويؤيد الأول أنه قرأ ابن عامر وحفص قالَ وقوله: قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أي وإن كان أهدى إقناطاً للنذير من أن ينظروا أو يتفكروا فيه.
{ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا } "[Uyarıcı] dedi ki: 'Ben size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?' Dediler ki..." yani size babalarınızın dininden daha doğru bir din getirmiş olsam bile yine de babalarınıza mı uyacaksınız? Bu ifade, geçmişte vuku bulup uyarıcıya vahyedilen bir olayın hikâye edilmesidir ya da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitaptır. Birinci görüşü, İbn Âmir ve Hafs'ın { قالَ } şeklinde [müfred] okumaları ve { قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } "Dediler ki: 'Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz'" buyruğu desteklemektedir; yani uyarıcının onların düşünüp taşınmalarından ümit kesmesi için "Daha doğru olsa bile [inkâr ediyoruz]" dediler.
13818. Metin
فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ بالاستئصال. فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ولا تكترث بتكذيبهم.
{ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ } "Biz de onlardan intikam aldık" köklerini kazıyarak helak ettik. { فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } "Bak, o yalanlayanların sonu nasıl oldu!" onların yalanlamalarına aldırış etme.
13819. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 26-28]
13820. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) } “Hani İbrâhim babasına ve kavmine şöyle demişti: 'Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım. (26) Ancak beni yaratan müstesnadır; çünkü O beni doğru yola eriştirecektir.' (27) O bunu, ardından gelenler arasında kalıcı bir söz kıldı; umulur ki [haktan sapanlar tevhide] dönerler. (28)”
13821. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن التقليد وتمسك بالدليل، أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه أشرف آبائهم. لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ بريء من عبادتكم أو معبودكم، مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث، وقرئ «بريء» و «براء» ككريم وكرام.
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ } "Hani İbrâhim şöyle demişti" İbrâhim'in taklitten nasıl uzaklaşıp delile sarıldığını görmeleri veya taklitten başka çareleri yoksa atalarının en şereflisi olduğu için onu taklit etmeleri adına onun bu sözü söylediği vakti hatırla. { لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } "babasına ve kavmine: 'Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım.'" Sizin ibadetinizden veya taptığınız şeylerden uzağım (berî). [Berâ'] sıfat olarak kullanılan bir masdardır; bu yüzden tekil, çoğul, müzekker ve müenneste eşit olarak aynı kalır. Kerîm ve kirâm gibi "berî'" ve "berâ'" şeklinde de okunmuştur.
13822. Metin
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي استثناء منقطع أو متصل على أن «ما» يعم أولي العلم وغيرهم، وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام والأوثان، أو صفة على أن «ما» موصوفة أي إنني بريء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني.
{ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } "Ancak beni yaratan müstesnadır" [Bu istisna], munkatı' bir istisnadır veya "mâ" (مَا) lafzının akıl sahiplerini ve diğerlerini kapsaması ve onların Allah'a, putlara ve heykellere tapıyor olmaları esasına göre muttasıl bir istisnadır; yahut "mâ" lafzının mevsûf olmasına binaen sıfattır; yani 'Beni yaratan dışındaki taptığınız ilahlardan uzağım' demektir.
13823. Metin
فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ سيثبتني على الهداية، أو سيهديني إلى ما وراء ما هداني إليه.
{ فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ } "çünkü O beni doğru yola eriştirecektir" beni hidayet üzere sabit kılacaktır yahut beni eriştirdiği hidayetin de ötesine ulaştıracaktır.
13824. Metin
وَجَعَلَها وجعل إبراهيم ﵊ أو الله كلمة التوحيد. كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ في ذريته فيكون فيهم أبداً من يوحد الله ويدعو إلى توحيده، وقرئ «كَلِمَةَ» و «فِى عَقِبِهِ» على التخفيف و «في عاقبه»
{ وَجَعَلَها } "Ve kıldı" İbrâhim aleyhisselâm veya Allah, tevhid kelimesini [kıldı]. { كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ } "ardından gelenler arasında kalıcı bir söz" onun zürriyetinde [kalıcı kıldı] ki onların içinde daima Allah'ı birleyen ve O'nun birliğine davet eden kimseler bulunsun. [Bu lafız] "kelimete" ve hafif okunuşla (tahfîf) "fî 'akbihi" ve "fî 'âkıbihi" şeklinde de okunmuştur,
13825. Metin
أي فيمن عقبه. لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يرجع من أشرك بدعاء من وحد.
yani onun ardından gelenler arasında. { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } "umulur ki dönerler" tevhid ehlinin davetiyle şirk koşanların [tevhide] dönmeleri için.
13826. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 29-30]
13827. Metin
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠)
{ بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) } “Doğrusu ben bunları da babalarını da, kendilerine hak ve [onu] apaçık açıklayan bir elçi gelinceye kadar faydalandırdım. (29) Hak kendilerine gelince de: 'Bu bir sihirdir ve biz onu kesinlikle inkâr ediyoruz' dediler. (30)”
13828. Metin
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ هؤلاء المعاصرين للرسول ﷺ من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة، فاغتروا لذلك وانهمكوا في الشهوات. وقرئ «مَتَّعْتُ» بالفتح على أنه تعالى اعترض به على ذاته في قوله:
{ بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ } "Doğrusu ben bunları da babalarını da faydalandırdım" Kureyş'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile çağdaş olan bu kimseleri ve atalarını ömürlerini uzatarak ve nimet vererek [faydalandırdım], onlar da buna aldandılar ve şehvetlere daldılar. [Bu fiil], Allah Teâlâ'nın şu buyruğundaki kendi zâtına yönelik itirazı (cümle-i mu'tarıza) olarak fetha ile "metta'te" (مَتَّعْتَ) şeklinde de okunmuştur:
13829. Metin
وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً مبالغة في تعييرهم. حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ دعوة التوحيد أو القرآن. وَرَسُولٌ مُبِينٌ ظاهر الرسالة بما له من المعجزات، أو مُبِينٌ للتوحيد بالحجج والآيات.
{ وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً } "kalıcı bir söz kıldı" ki bu onları ayıplamada ileri bir derecedir. { حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ } "kendilerine hak gelinceye kadar" tevhid daveti veya Kur'an. { وَرَسُولٌ مُبِينٌ } "ve [onu] apaçık açıklayan bir elçi" sahip olduğu mucizelerle peygamberliği apaçık olan veya delillerle ve ayetlerle tevhidi açıklayan [bir elçi].
13830. Metin
وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ لينبههم عن غفلتهم قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ زادوا شرارة فضموا إلى شركهم معاندة الحق والاستخفاف به، فسموا القرآن سحراً وكفروا به واستحقروا الرسول.
{ وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ } "Hak kendilerine gelince" onları gafletlerinden uyarmak için [gelince], { قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ } "dediler ki: 'Bu bir sihirdir ve biz onu kesinlikle inkâr ediyoruz.'" Kötülüklerini artırdılar ve şirklerine hakkı inatla reddetmeyi ve onu hafife almayı da eklediler; böylece Kur'an'a sihir dediler, onu inkâr ettiler ve Peygamber'i küçümsediler.
13831. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 31-32]
13832. Metin
وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)
{ وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) } “Ve dediler ki: 'Bu Kur'an şu iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' (31) Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürebilsinler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti ise onların toplayıp yığdıklarından daha hayırlıdır. (32)”
13833. Metin
وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ من إحدى القريتين مكة والطائف. عَظِيمٍ بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي، فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم، ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية، لا التزخرف بالزخارف الدنيوية.
{ وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ } "Ve dediler ki: 'Bu Kur'an şu iki şehirden... bir adama indirilmeli değil miydi?'" Mekke ve Taif'ten oluşan iki şehirden birinden, { عَظِيمٍ } "büyük" Velîd b. Mugîre ve Urve b. Mes'ûd es-Sekafî gibi makam ve mal bakımından büyük [bir adama indirilmeli değil miydi?]. Zira [onlara göre] peygamberlik yüce bir makamdır ve ancak büyük bir kimseye layıktır. Fakat onlar bilmediler ki peygamberlik, dünyevi süslerle bezenmeyi değil, kudsî kemalat ve faziletlerle donanarak nefsin yücelmesini gerektiren ruhanî bir mertebedir.
13834. Metin
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم، والمراد بالرحمة النبوة. نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة أمرهم في دنياهم، فمن أين لهم أن يدبروا أمر النبوة التي هي أعلى المراتب الإنسية، وإطلاق المعيشة يقتضي أن يكون حلالها وحرامها من الله. وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ وأوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره. لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا ليستعمل بعضهم بعضاً في حوائجهم فيحصل بينهم تآلف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم، لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر، ثم إنه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى منه. وَرَحْمَتُ رَبِّكَ يعني هذه النبوة وما يتبعها. خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ من حطام الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه.
{ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ } "Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?" Onları cahillikle niteleyen ve keyfî hükümlerine şaşıldığını ifade eden bir inkârdır; rahmetten kasıt ise nübüvvettir. { نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } "Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık" Oysa onlar, dünyalarındaki en basit husus olan geçimlerini bile çekip çevirmekten acizdirler; insanî mertebelerin en yücesi olan nübüvvet işini düzenlemek nerede, onlar nerede! Geçimliğin (maîşet) mutlak olarak zikredilmesi, onun helalinin de haramının da Allah'tan olmasını gerektirir. { وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ } "ve birbirlerine... kimini kimine derecelerle üstün kıldık" ve rızıkta ve diğer hususlarda aralarında farklılıklar meydana getirdik. { لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا } "birbirlerine iş gördürebilsinler diye" birbirlerini ihtiyaçlarında istihdam etsinler, böylece aralarında bir kaynaşma ve dayanışma meydana gelsin ve bununla âlemin nizamı sağlansın diye [farklı kıldık]; yoksa bu durum genişlik verilendeki bir yetkinlikten ya da daraltılandaki bir eksiklikten ötürü değildir. Kaldı ki bunda dahi onların bize yönelik bir itirazları ve tasarrufları söz konusu olamazken, bundan çok daha yüce olan bir konuda nasıl olabilir! { وَرَحْمَتُ رَبِّكَ } "Rabbinin rahmeti ise" yani bu nübüvvet ve onun getirdikleri, { خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } "onların toplayıp yığdıklarından daha hayırlıdır" dünya metaından [topladıklarından daha hayırlıdır]. Büyük olan kimse de dünyalıktan değil, bu rahmetten rızıklandırılan kimsedir.
13835. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 33-35]
13836. Metin
وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)
{ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) } “Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler yapardık. (33) Evleri için kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]. (34) Ve [nice] altın ziynetler [verirdik]. Bütün bunlar, sadece dünya hayatının geçici menfaatinden ibarettir. Rabbinin katındaki ahiret ise takva sahiplerinindir. (35)”
13837. Metin
وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لولا أن يرغبوا في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه. لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ ومصاعد جمع معرج، وقرئ «ومعاريج» جمع معراج. عَلَيْها يَظْهَرُونَ يعلون السطوح لحقارة الدنيا، وَلِبُيُوتِهِمْ بدل من لِمَنْ بدل الاشتمال أو على كقولك: وهبت له ثوباً لقميصه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «وسقفا» اكتفاء بجمع البيوت، وقرئ «سقفاً» بالتخفيف و «سقوفاً» و «سقفاً» وهي لغة في سقف. وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ أي أبواباً وسرراً من فضة.
{ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً } "Eğer insanlar tek bir ümmet olacak olmasaydı" şayet kafirleri genişlik ve nimet içinde gördüklerinde dünyaya olan sevgilerinden dolayı küfre meyletmeleri ve küfür üzere toplanmaları [ihtimali] olmasaydı, { لَجَعَلْna لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ } "Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve merdivenler yapardık" 'maâric' (مَعارِجَ), basamaklar manasında olup mi'rec (مَعْرَج) kelimesinin çoğuludur; 'me'âric' kelimesinin çoğulu olarak "ve me'ârîce" (ومعاريج) şeklinde de okunmuştur. { عَلَيْها يَظْهَرُونَ } "üzerlerine çıkacakları" dünyanın değersizliği sebebiyle damlara çıkacakları [merdivenler yapardık]. { لِبُيُوتِهِمْ } ifadesi, { لِمَنْ } lafzından bedel-i iştimaldir veya senin: 'Gömleği için ona bir kumaş bağışladım' sözündeki gibi 'alâ' (عَلَى) manasındadır. İbn Kesîr ve Ebû Amr, evlerin çoğul olmasıyla yetinerek "ve sakfen" (وسقفا) şeklinde okumuştur; hafifletilerek (tahfîf ile) "sakfen", "sukûfen" ve "sakafen" şeklinde de okunmuştur ki bu da 'sakf' kelimesinin bir lehçesidir. { وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ } "Evleri için kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]" yani gümüşten kapılar ve tahtlar/koltuklar [yapardık].
13838. Metin
وَزُخْرُفاً وزينة عطف على سُقُفاً أو ذهباً عطف على محل من فضة وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا إِن هي المخففة واللام هي الفارقة. وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعنى إلا وأن نافية، وقرئ به مع أن وما وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ عَن الكفر والمعاصي، وفيه دلالة على أن العظيم هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا، وإشعار بما لأجله لم يجعل ذلك للمؤمنين حتى يجتمع الناس على الإِيمان، وهو أنه تمتع قليل بالإِضافة إلى ما لهم في الآخرة مخل به في الأغلب لما فيه من الآفات قل من يتخلص عنها كما أشار إليه بقوله:
{ وَزُخْرُفاً } "Ve ziynetler [verirdik]" zinet anlamında olup { سُقُفاً } kelimesine matuftur veya altın anlamında olup { مِنْ فِضَّةٍ } lafzının mahalline matuftur. { وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا } "Bütün bunlar, sadece dünya hayatının geçici menfaatinden ibarettir" Buradaki 'in' (إِنْ) muhaffefedir (hafifletilmiş in-ne), 'lâm' (لَ) ise fârikadır (ayırt edici). Âsım, Hamza ve bir rivayette Hişâm, 'illâ' (إِلَّا) anlamında şeddeli olarak "lemmâ" (لَمَّا) şeklinde okumuşlardır; bu durumda 'in' olumsuzluk bildirir (nâfiye). Bu okuyuş 'en' ve 'mâ' ile birlikte de rivayet edilmiştir. { وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ } "Rabbinin katındaki ahiret ise takva sahiplerinindir" küfürden ve günahlardan sakınanlarındır. Bunda, asıl büyük olanın dünyada değil ahirette büyük olan kimse olduğuna delalet vardır; ayrıca insanların iman üzere birleşmesi için bu nimetlerin neden müminlere verilmediğine de bir işaret bulunmaktadır; zira bu nimetler ahirette onlar için hazırlananların yanında pek az bir faydalanmadır ve çoğunlukla ahirete zarar verir; çünkü içinde barındırdığı afetlerden kurtulan pek azdır, nitekim şu buyrukla buna işaret edilmiştir:
13839. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 36-37]
13840. Metin
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧)
{ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) } “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz bir dostudur. (36) Şüphesiz bu şeytanlar onları yoldan çıkarırlar da onlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar. (37)”
13841. Metin
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ يتعام ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات، وقرئ «يَعْشَ» بالفتح أي يعم يقال عشي إذا كان في بصره آفة وعشى إذا تعشى بلا آفة كعرج وعرج، وقرئ «يعشو» على أن مَنْ موصولة. نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ يوسوسه ويغويه دائماً، وقرأ يعقوب بالياء على إسناده إلى ضمير الرَّحْمنِ، ومن رفع «يعشو» ينبغي أن يرفع نُقَيِّضْ.
{ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ } "Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse" duyulur/maddi şeylerle aşırı meşgul olması ve şehvetlere dalması sebebiyle [zikre karşı] körleşir ve ondan yüz çevirirse. Fetha ile "ya'şe" (يَعْشَ) şeklinde de okunmuştur ki kör olur demektir; nitekim gözünde bir illet olduğunda 'aşa' (عَشِيَ), illetsiz olarak gece körlüğü yaşadığında ise 'a'şa' (عَشَى) denir, tıpkı topallıkta 'arice' (عَرِجَ) ve 'a'race' (عَرَجَ) denmesi gibi. 'Men' (مَنْ) şart edatı değil mevsûl kabul edilerek "ya'şû" (يَعْشُو) şeklinde de okunmuştur. { نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } "biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz bir dostudur" ona sürekli vesvese verir ve onu saptırır. Ya'kûb, Rahmân'ın zamirine isnad ederek yâ ile ("yukayyid") okumuştur. "Ya'şû" şeklinde merfû okuyan kimsenin { نُقَيِّضْ } fiilini de merfû okuması gerekir.
13842. Metin
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ عن الطريق الذي من حقه أن يسبل، وجمع الضميرين للمعنى إذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له. وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ الضمائر الثلاثة الأول له والباقيان للشيطان.
{ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } "Şüphesiz bu şeytanlar onları yoldan çıkarırlar" yürünmesi gereken yoldan [çıkarırlar]. İki zamirin de çoğul getirilmesi mana itibarıyladır; çünkü kastedilen, yüz çevirenlerin (âşî) ve onlara musallat kılınan şeytanların cinsidir. { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } "ve onlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar" İlk üç zamir yüz çevirene, sonraki iki zamir ise şeytana aittir.
13843. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 38-39]
13844. Metin
حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩)
{ حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) } “Sonunda bize geldiği zaman: 'Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı! Ne kötü arkadaşmışsın!' der. (38) Zulmettiğiniz için bugün [birlikte oluşunuz] size hiçbir fayda sağlamaz; çünkü siz azapta ortaksınız. (39)”
13845. Metin
حَتَّى إِذا جاءَنا أي العاشي، وقرأ الحجازيان وابن عامر وأبو بكر «جاآنا» أي العاشي والشيطان.
{ حَتَّى إِذا جاءَنا } "Sonunda bize geldiği zaman" yani [haktan] yüz çeviren kimse [geldiğinde]. Haremeyn kıraati imamları (Nâfi' ve İbn Kesîr), İbn Âmir ve Ebû Bekr, "câânâ" (جاآنا) şeklinde tesniye olarak okumuşlardır; yani yüz çeviren kimse ile şeytan [bize geldiklerinde].
13846. Metin
قالَ أي العاشي للشيطان. يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ بعد المشرق من المغرب، فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما. فَبِئْسَ الْقَرِينُ أنت.
{ قالَ } "der" yani yüz çeviren kimse şeytana şöyle der: { يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ } "Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı!" Doğu ile batı arasındaki uzaklık [kastedilmiştir]; tağlîb yoluyla doğu lafzı öne çıkarılarak tesniye yapılmış ve uzaklık bu ikisine izafe edilmiştir. { فَبِئْسَ الْقَرِينُ } "Ne kötü arkadaşmışsın!" sen ne kötü bir arkadaşsın.
13847. Metin
وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ أي ما أنتم عليه من التمني. إِذْ ظَلَمْتُمْ إذ صح إنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا بدل من الْيَوْمَ. أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه، ويجوز أن يسند الفعل إليه بمعنى. ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في أمر صعب معاونتهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لمكابدة عنائه، إذ لكل منكم ما لا تسعه طاقته. وقرئ «إِنَّكُمْ» بالكسر وهو يقوي الأول.
{ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ } "bugün size hiçbir fayda sağlamaz" yani içinde bulunduğunuz bu temenni size fayda vermez. { إِذْ ظَلَمْتُمْ } "zulmettiğiniz için" dünyada kendinize zulmettiğiniz kesinleştiği için; bu ifade { الْيَوْمَ } zarfından bedeldir. { أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } "çünkü siz azapta ortaksınız" Zira tıpkı azabın sebebinde ortak olduğunuz gibi, sizin ve şeytanlarınızın azapta da ortak olmanız sizin hakkınızdır. Fiilin buna isnad edilmesi de caizdir, bu takdirde anlam şöyle olur: Güç bir duruma düşenlerin yükü taşımada birbirlerine yardım etmeleri ve meşakkati bölüşmeleri kendilerine fayda verdiği gibi, azaptaki ortaklığınız size hiçbir fayda vermeyecektir; zira her birinizin üzerine gücünün yetmeyeceği bir azap vardır. Esre ile "inne-küm" (إِنَّكُمْ) şeklinde de okunmuştur ki bu birinci görüşü teyit eder.
13848. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٤٠ الى ٤٢]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 40-42]
13849. Metin
أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٠) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢)
{ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٠) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) } “Sağırlara sen mi işittireceksin yahut körleri ve apaçık bir sapıklık içinde olanları doğru yola sen mi ileteceksin? (40) Ya biz seni [vefat ettirip] götürürüz de şüphesiz onlardan intikam alırız; (41) Yahut onlara vadettiğimiz azabı sana gösteririz; çünkü biz onlara güç yetirenleriz. (42)”
13850. Metin
أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ إِنكار وتعجب من أن يكون هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقروناً بالصمم. كان رسول الله ﷺ يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غياً فنزلت. وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ عطف على الْعُمْيَ باعتبار تغاير الوصفين، وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى.
{ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ } "Sağırlara sen mi işittireceksin yahut körleri... doğru yola sen mi ileteceksin?" Onların küfürde alışkanlık kazanıp sapıklığa batmaları ve körlüklerinin sağırlıkla birleşmesi neticesinde, Peygamber'in onları hidayete erdirebilecek güçte olmasını inkâr ve buna hayret ifadesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kavmini davet etmek için kendini tüketircesine yoruyor, onlar ise azgınlıktan başka bir şey artırmıyorlardı; bunun üzerine bu ayet indi. { وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } "ve apaçık bir sapıklık içinde olanları" İki vasfın birbirinden farklı olması bakımından { الْعُمْيَ } lafzına matuftur; bunda, bu durumun sebebinin onların gizlenemez apaçık bir sapıklığa yerleşmiş olmaları olduğuna bir işaret vardır.
13851. Metin
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ أي فإِن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم، و «ما» مزيدة مؤكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المؤكدة فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعذاب فِى الدنيا والآخرة.
{ فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ } "Ya biz seni [vefat ettirip] götürürüz" yani onların azabını sana göstermeden önce senin canını alırsak; buradaki 'mâ' (ما), pekiştirme nûnu celbetme konusunda kasem lâmı konumunda olan pekiştirici zaid bir edattır. { فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ } "şüphesiz onlardan intikam alırız" dünyada ve ahirette bir azap ile [intikam alırız].
13852. Metin
أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ أو إِن أردنا أن نريك ما وعدناهم من العذاب، وقرأ يعقوب برواية رويس أو نُرِيَنَّكَ بإسكان النون وكذا نَذْهَبَنَّ. فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ لاَ يَفوتوننا.
{ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ } "Yahut onlara vadettiğimiz azabı sana gösteririz" veya onlara vadettiğimiz azabı sana göstermeyi dilersek [gösteririz]. Ya'kûb, Ruveys rivayetiyle nûn harfinin sükûnu ile "ev nüriyenneke" şeklinde okumuştur, "nezhebenne" kelimesi de böyledir. { فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ } "çünkü biz onlara güç yetirenleriz" elimizden kaçıp kurtulamazlar.
13853. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٤٣ الى ٤٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 43-44]
13854. Metin
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٤)
{ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٤) } “Öyleyse sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin. (43) Doğrusu bu [Kur'an], senin için de kavmin için de bir şereftir ve ileride hesaba çekileceksiniz. (44)”
13855. Metin
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ من الآيات والشرائع، وقرئ «أُوحِىَ» على البناء للفاعل وهو الله تعالى. إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ لا عوج له.
{ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ } "Öyleyse sana vahyedilene sımsıkı sarıl" ayetlere ve şeriat hükümlerine [sarıl]. Fâili Yüce Allah olmak üzere ma'lûm olarak "evhâ" (أَوْحَى) şeklinde de okunmuştur. { إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } "şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin" hiçbir eğriliği bulunmayan [bir yol üzerindesin].
13856. Metin
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ لشرف لك. وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ أي عَنْهُ يوم القيامة وعن قيامكم بحقه.
{ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ } "Doğrusu bu senin için bir şereftir" senin için bir üstünlüktür. { وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ } "ve kavmin için de; ve ileride hesaba çekileceksiniz" yani kıyamet günü ondan ve onun hakkını yerine getirip getirmediğinizden hesaba çekileceksiniz.
13857. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٤٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 45]
13858. Metin
وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)
{ وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥) } “Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor: Rahmân'dan başka tapılacak ilahlar kılmış mıyız? (45)”
13859. Metin
وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي واسأل أممهم وعلماء دينهم، وقرأ ابن كثير والكسائي بتخفيف الهمزة. أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم، والمراد به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والدلالة على أنه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي له، فإنه كان أقوى ما حملهم على التكذيب والمخالفة.
{ وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } "Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor" yani onların ümmetlerine ve din âlimlerine sor. İbn Kesîr ve Kisâî hemzenin tahfîfiyle ("ves'el") okumuşlardır. { أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } "Rahmân'dan başka tapılacak ilahlar kılmış mıyız?" Putlara ibadet edilmesini emretmiş miyiz ve onların dinlerinden herhangi bir dinde bu gelmiş midir? Bundan maksat, peygamberlerin tevhid üzerindeki icmâını delil getirmek ve tevhidin, onun uydurup da bu yüzden yalanlanacağı ve kendisine düşmanlık edileceği nevi şahsına münhasır bidat bir şey olmadığını ortaya koymaktır; zira onları yalanlamaya ve muhalefete sevk eden en güçlü âmil buydu.
13860. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٤٦ الى ٤٧]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 46-47]