2038. Metin
[الجزء الثاني]
[İkinci Cüz]
2039. Metin
(٣) سورة آل عمران
(3) Âl-i İmrân Sûresi
2040. Metin
مدنية وآيها مائتان
Medenîdir ve iki yüz ayettir.
2041. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 1-2. Âyetler]
2042. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
2043. Metin
الم (١) اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)
Elif, Lâm, Mîm. (1) Allah; O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur, Hayy'dır (diridir), Kayyûm'dur (bütün varlıkları ayakta tutandır). (2)
2044. Metin
الم اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ إنما فتح الميم في المشهور وكان حقها أن يوقف عليها لإِلقاء حركة الهمزة عليها ليدل على أنها في حكم الثابت، لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج، فإن الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال لا لالتقاء الساكنين، فإنه غير محذور في باب الوقف، ولذلك لم تحرك الميم في لام. وقرئ بكسرها على توهم التحريك لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها على الأصل. الْحَيُّ الْقَيُّومُ
الم اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ Meşhur kıraatte, aslında üzerinde vakıf yapılması (durulması) gereken mîm harfi, hemzenin harekesinin ona aktarılmasıyla fethalı okunmuştur; bu da onun hükmen sabit olduğuna delalet etmesi içindir. Çünkü o, vasıl sebebiyle değil, tahfif (kolaylık) amacıyla düşürülmüştür. Zira mîm harfi, tıpkı Arapların iki sakinin yan yana gelmesinden ötürü değil, hemzenin harekesini dâl harfine aktararak "vâhidünisneyn" demeleri gibi vakıf hükmündedir. Çünkü vakıf bahsinde [iki sakinin birleşmesi] sakıncalı değildir; bu yüzdendir ki "lâm"daki mîm harekelenmemiştir. İki sakinin birleşmesi sebebiyle harekelendiği vehmine dayanılarak kesre ile de okunmuştur. Ebû Bekr ise asla uygun olarak sükûn ile okumuş ve sonrasından [hemzeyi açıkça telaffuz ederek] başlamıştır. الْحَيُّ الْقَيُّومُ
2045. Metin
روي أنه ﵊ قال: «إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور في البقرة الله لاَ إله إِلاَّ هو الحي القيوم، وفي آل عمران الله لاَ إله إِلاَّ هو الحي القيوم، وفي طه وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَىِّ القيوم»
Rivayet edildiğine göre o (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Allah'ın İsm-i Âzam'ı (en büyük ismi) üç sûrededir: Bakara'da "Allâhü lâ ilâhe illâ hüve'l-Hayyü'l-Kayyûm", Âl-i İmrân'da "Allâhü lâ ilâhe illâ hüve'l-Hayyü'l-Kayyûm" ve Tâhâ'da "Ve aneti'l-vücûhu li'l-Hayyi'l-Kayyûm" ayetlerindedir.»
2046. Metin
. [سورة آل عمران (٣) : الآيات ٣ الى ٤]
. [Âl-i İmrân Sûresi (3), 3-4. Âyetler]
2047. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)
O, sana Kitab'ı hak ile, kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak parça parça indirdi. Tevrat ve İncil'i de indirdi. (3) Daha önce, insanlara hidayet rehberi olarak. Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah Mutlak Güç Sahibidir, intikam alıcıdır. (4)
2048. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ القرآن نجوماً. بِالْحَقِّ بالعدل، أو بالصدق في أخباره، أو بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع الحال. مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ من الكتب. وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ جملة على موسى وعيسى. واشتقاقهما من الورى والنجل، ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لأنهما أعجميان، ويؤيد ذلك أنه قرئ «الأنجيل» بفتح الهمزة وهو ليس من أبنية العربية، وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي التَّوْراةَ بالإِمالة في جميع القرآن، ونافع وحمزة بين اللفظين إِلاَّ قَالُون فإنه قرأ بالفتح كقراءة الباقين.
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ Sana Kur'an'ı parça parça indirdi. بِالْحَقِّ Adaletle veya haberlerindeki doğrulukla yahut onun Allah katından olduğuna dair kesin delillerle [indirdi]; bu ifade hâl konumundadır. مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ Kendisinden önceki kitapları doğrulayıcı olarak. وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ Mûsâ ve Îsâ'ya [kitaplarını] bir bütün olarak indirdi. Bu iki kelimenin "el-very" ve "en-necl" köklerinden türediğini, vezinlerinin de "tef'ile" ve "if'îl" olduğunu söylemek bir zorlamadır; çünkü bunlar yabancı dilden (Aramice/İbranice) geçmiş kelimelerdir. Nitekim "el-İncîl" kelimesinin hemzenin fethasıyla "el-Encîl" şeklinde okunmuş olması da bunu destekler; zira bu kalıp Arapça kelime kalıplarından değildir. Ebû Amr, İbn Zekvân ve Kisâî, Kur'an'ın tamamında التَّوْراةَ kelimesini imâle ile okumuşlardır. Nâfi ve Hamza ise iki lafız arasında (taklîl ile) okumuşlardır; ancak Kālûn diğer kıraat imamları gibi fetha ile okumuştur.
2049. Metin
مِنْ قَبْلُ من قبل تنزيل القرآن. هُدىً لِلنَّاسِ على العموم إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا، وإلا فالمراد به قومهما. وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ يريد به جنس الكتب الإِلهية، فإنّها فارقة بين الحق والباطل. ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها، كأنه قال: وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل، أو الزبور أو القرآن. وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيماً، وإظهاراً لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه وحياً منزلاً ويتميز بأنه معجز يفرق بين المحق والمبطل، أو المعجزات إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ من كتبه المنزلة وغيرها. لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بسبب كفرهم. وَاللَّهُ عَزِيزٌ غالب لا يمنع من التعذيب. ذُو انْتِقامٍ لا يقدر على مثله منتقم، والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر، وهو وعيد جيء به بعد تقرير التوحيد والإشارة إلى ما هو العمدة في إثبات النبوة تعظيماً للأمر، وزجراً عن الإعراض عنه.
مِنْ قَبْلُ Kur'an'ın indirilmesinden önce. هُدىً لِلنَّاسِ Eğer bizden öncekilerin şeriatıyla amel etmekle yükümlü olduğumuzu söylersek genel olarak [bütün] insanlar için bir hidayet rehberi olarak; aksi takdirde murad edilen, o iki peygamberin kendi kavimleridir. وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ Bununla ilahi kitapların cinsini kastetmektedir; zira onlar hak ile bâtılı birbirinden ayırıcıdır. Üç kitabın zikrinden sonra bunu zikretmesi, diğerlerini de kapsaması içindir; sanki şöyle demiştir: "Hak ile bâtılı birbirinden ayıran diğer şeyleri de indirdi." Yahut Zebûr veya Kur'an kastedilmiştir. Kur'an'ı bir sıfatı ile zikretmesini ise övgü, yüceltme ve onun üstünlüğünü ortaya koymak için tekrarlamıştır; zira o hem indirilmiş bir vahiy olması bakımından diğerlerine ortak olmakta, hem de haklıyı haksızdan ayıran bir mucize olmasıyla onlardan ayrılmaktadır; yahut da [bununla kastedilen] mucizelerdir. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ İndirdiği kitaplarından ve diğerlerinden olan Allah'ın ayetlerini inkâr edenler... لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ Küfürleri sebebiyle onlar için şiddetli bir azap vardır. وَاللَّهُ عَزِيزٌ [O] galiptir, azap etmesine hiçbir şey engel olamaz. ذُو انْتِقامٍ Hiçbir intikam alıcının güç yetiremeyeceği bir intikam sahibidir. "Nikmet", suçlunun cezalandırılmasıdır; fiili ise hem fetha hem kesre ile "nekame / nekime" şeklinde gelir. Bu, tevhidin ortaya konmasından ve peygamberliğin ispatında temel dayanak olan şeye işaret edilmesinden sonra, meseleyi tazim etmek ve ondan yüz çevirmekten sakındırmak için getirilmiş bir tehdittir.
2050. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٥ الى ٦]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 5-6. Âyetler]
2051. Metin
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. (5) Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur; O, Azîz'dir (mutlak güç sahibidir), Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir). (6)
2052. Metin
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ أي شيء كائن في العالم كلياً كان أو جزئياً، إيماناً أو كفراً. فعبَّر عنه بالسماء والأرض إِذ الحس لا يتجاوزهما، وإنما قدم الأرض ترقياً من الأدنى إلى الأعلى، ولأن المقصود بالذكر ما اقترف فيها. وهو كالدليل على كونه حياً وقوله: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ أي من الصور المختلفة، كالدليل على القيومية، والاستدلال على أنه عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره. وقرئ «تصوركم» أي صوركم لنفسه وعبادته. لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر على مثل ما يفعله. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إشارة إلى كمال قدرته وتناهي حكمته. قيل: هذا حجاج على من زعم أن عيسى كان رباً، فإِن وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله ﷺ نزلت السورة، من أولها إلى نيف وثمانين آية تقريراً لما احتج به عليهم وأجاب عن شبههم.
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ Yani âlemde var olan küllî veya cüz'î, iman veya küfür kabilinden hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Duyular bu ikisinin ötesine geçemediği için bunu semâ ve arz ile ifade etmiştir. Yerin önce zikredilmesi ise aşağıdan yukarıya doğru bir terakkî (yükseliş) sebebiyledir ve asıl zikredilmek istenen hususun yeryüzünde işlenen ameller olmasındandır. Bu ifade O'nun Hayy (diri) olduğuna bir delil gibidir. هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ Yani [sizi] farklı suretlerde [şekillendiren O'dur] ifadesi ise O'nun Kayyûmiyetine bir delil gibidir; ayrıca ceninin yaratılması ve şekillendirilmesindeki fiilinin mükemmelliği ile O'nun her şeyi bildiğine (Âlim olduğuna) dair bir delil getirmektir. Bu kelime "tusavviruküm" şeklinde de okunmuştur; yani "kendi zatı ve ibadeti için sizi şekillendirmiştir" demektir. لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ Çünkü O'ndan başkası O'nun bildiklerinin tamamını bilemez ve O'nun yaptığı fiillerin benzerini yapmaya güç yetiremez. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ O'nun kudretinin kemâline ve hikmetinin nihayetsizliğine bir işarettir. Şöyle denilmiştir: Bu, Îsâ'nın rab olduğunu iddia eden kimselere karşı bir delil getirmedir. Nitekim Necrân heyeti onun hakkında Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile münakaşa ettiklerinde, bu sûre başından seksen küsur ayetine kadar, onlara karşı getirdiği delilleri pekiştirmek ve şüphelerine cevap vermek üzere inmiştir.
2053. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٧]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 7. Âyet]
2054. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧)
Sana Kitab'ı indiren O'dur. O'ndan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır (esasıdır); diğerleri ise müteşâbihlerdir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onun teviline ulaşmak arzusuyla ondan müteşâbih olanın peşine düşerler. Halbuki onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise: «Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır» derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar. (7)
2055. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ أحكمت عبارتها بأن حفظت من الإِجمال والاحتمال. هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ أصله يرد إليها غيرها والقياس أمهات فأفرد على تأويل كل واحدة، أو على أن الكل بمنزلة آية واحدة. وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ محتملات لا يتضح مقصودها. لإِجمال أو مخالفة ظاهر. إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء، ويزداد حرصهم على أن يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها، فينالوا بها. وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها، والتوفيق بينها وبين المحكمات. معالي الدرجات. وأما قوله تعالى: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ فمعناه أنها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ، وقوله: كِتاباً مُتَشابِهاً فمعناه أنه يشبه بعضه بعضاً في صحة المعنى وجزالة اللفظ، وَأُخَرُ جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الآخر ولا يلزم منه معرفته، لأن معناه أن القياس أن يعرف ولم يعرف لا أنه في معنى المعرف أو عن أُخَرُ من فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ عدول عن الحق كالمبتدعة. فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ فيتعلقون بظاهره أو بتأويل باطل ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه. وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وطلب أن يؤولوه على ما يشتهونه، ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبتين، أو كل واحدة منهما على التعاقب. والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل. وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ الذي يجب أن يحمل عليه. إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه، ومن وقف على إِلَّا اللَّهُ فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه: كمدة بقاء الدنيا، ووقت قيام الساعة، وخواص الأعداد كعدد الزبانية، أو بما دلّ القاطع على أن ظاهره غير مراد ولم يدل على ما هو المراد. يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ استئناف موضح لحال الراسخين، أو حال منهم أو خبر أن جعلته مبتدأ. كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا أي كل من المتشابه والمحكم من عنده، وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر، وإشارة إلى ما استعدوا به للاهتداء إلى تأويله، وهو تجرد العقل عن غواشي الحس، واتصال الآية بما قبلها من حيث إنها في تصوير الروح بالعلم وتربيته، وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته، أو أنها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى: وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ.
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ İcmalden ve farklı ihtimallerden korunarak ifadeleri muhkem kılınmış [ayetlerdir]. هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ Aslı, diğer ayetlerin kendisine döndürüldüğü esastır; kıyasa uygun olan "ümmehât" denilmesi iken, her bir ayet kastedilerek tekil getirilmiş veya tamamı tek bir ayet mesabesinde kabul edilmiştir. وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ Bir kapalılık yahut zâhirine muhalefet sebebiyle, araştırma ve tefekkür olmaksızın maksadın açıkça anlaşılmadığı ihtimalli ayetlerdir. Bu durum, âlimlerin faziletinin ortaya çıkması, bunları tefekkür etme ve kastedilen mânayı çıkarmak için gerekli olan ilimleri elde etme hususundaki gayretlerinin artması; böylece zihinlerini mânâları çıkarmak, bunları muhkem ayetlerle bağdaştırmak için yormaları sebebiyle yüce derecelere erişmeleri içindir. Allah Teâlâ'nın: "Elif, Lâm, Râ. Bu, ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır" sözüne gelince, bunun anlamı onun anlam bozukluğundan ve lafız zayıflığından korunmuş olmasıdır. "Müteşâbih bir kitap" sözünün anlamı ise, mânanın doğruluğunda ve lafzın mükemmelliğinde birbirine benzemesidir. وَأُخَرُ kelimesi "uhrâ"nın çoğuludur; gayr-i munsarif olması ise "el-âhar" kelimesinden mâdûl bir vasıf olmasındandır. Buradan onun marife olması gerekmez; çünkü bunun anlamı, kıyasen marife olması gerekirken marife yapılmamış olmasıdır, yoksa marife mânasında olduğu veya "min uhrâ"dan mâdûl olduğu anlamına gelmez. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ Kalplerinde haktan sapma bulunanlar, yani bidat ehli gibi kimseler. فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ Onun zâhirine veya bâtıl bir tevile sarılırlar. ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ Şüphe ve kafa karışıklığı meydana getirerek, muhkem ile müteşâbihi çeliştirerek insanları dinlerinden saptırmak amacıyla. وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ Onu kendi hevalarına göre tevil etme arzusuyla. Bu tabi oluşun sebebi, iki talebin birden bulunması yahut her birinin sırayla bulunması olabilir. İlki inatçı inkârcıya, ikincisi ise câhile uygundur. وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ Hamledilmesi gereken hakiki tevilini bilmez. إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ İlimde kökleşmiş ve onda sebat bulmuş olanlar müstesna. Ancak "illallâh" kelimesinde duran (vakfeden) kimse, müteşâbihi dünyanın kalış süresi, kıyametin kopma vakti, zebânilerin sayısı gibi sayıların sırları veya kesin delilin zâhirinin murad olmadığını gösterip neyin murad edildiğini belirtmediği şeyler gibi Allah'ın ilmini yalnızca kendisine tahsis ettiği hususlarla tefsir etmiştir. يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ İlimde derinleşenlerin hâlini açıklayan müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir; yahut onların hâlidir veya onları mübteda (özne) kabul ederseniz haberdir (yüklemdir). كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا Yani gerek müteşâbih gerekse muhkem olanın hepsi O'nun katındandır. وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ İlimde derinleşenlerin zihin keskinliği ve güzel bakışları sebebiyle bir övgüdür; ayrıca onun tevilini bulmaya nasıl hazırlandıklarına, yani aklın duyuların perdelerinden arınmasına bir işarettir. Bu ayetin bir önceki ayetle irtibatı şöyledir: Bu ayet ruhun ilimle şekillendirilmesi ve terbiyesi hakkındadır, önceki ayet ise bedenin şekillendirilmesi ve tesviyesi hakkındadır. Yahut Hıristiyanların Allah Teâlâ'nın: "Meryem'e ulaştırdığı kelimesi ve O'ndan bir ruhtur" ayeti benzeri ifadelere sarılmalarına bir cevaptır.
2056. Metin
كما أنه جواب عن قوله لا أب له غير الله، فتعين أن يكون هو أباه بأنه تعالى مصور الأجنة كيف يشاء فيصور من نطفة أب ومن غيرها، وبأنه صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور.
Nitekim bu, onların "Onun Allah'tan başka bir babası yoktur, o halde kesinlikle O onun babasıdır" şeklindeki sözlerine; Allah Teâlâ'nın ceninleri dilediği gibi şekillendirdiği, dolayısıyla bazen bir babanın nutfesinden bazen de babasız olarak şekillendirdiği ve O'nun onu rahimde şekillendirdiği, şekillendirenin ise şekillendirilenin babası olamayacağı gerçeğiyle bir cevaptır.
2057. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٨ الى ٩]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 8-9. Âyetler]
2058. Metin
رَبَّنا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩)
«Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma; katından bize bir rahmet lütfet. Şüphesiz sen çok lütufkârsın (Vehhâb'sın). (8) Rabbimiz! Şüphesiz sen, hakkında hiçbir şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Allah vaadinden dönmez.» (9)
2059. Metin
رَبَّنا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا من مقال الراسخين. وقيل: استئناف والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه،
رَبَّنا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا İlimde derinleşenlerin sözlerindendir. Şöyle de denilmiştir: Yeni bir başlangıçtır ve anlamı şudur: Kalplerimizi hak yoldan saptırıp razı olmadığın bir teville müteşâbihin peşine düşürme.
2060. Metin
قال ﵊ «قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه على الحق وإن شاء أزاغه عنه»
O (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Âdemoğlunun kalbi Rahmân'ın parmaklarından iki parmak arasındadır; dilerse onu hak üzere sabit tutar, dilerse saptırır.»
2061. Metin
. وقيل: لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا. بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا إلى الحق والإِيمان بالقسمين. من الحكم والمتشابه، وبعد نصب على الظرف، وإذ في موضع الجر بإضافته إليه. وقيل إنه بمعنى إن. وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً تزلفنا إليك ونفوز بها عندك، أو توفيقاً للثبات على الحق أو مغفرة للذنوب. إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ لكل سؤل، وفيه دليل على أن الهدى والضلال من الله وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه شيء.
. Şöyle de denilmiştir: "Bizi, içlerinde kalplerimizin sapacağı belalarla imtihan etme." بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا Bizi hakka, muhkem ve müteşâbih kısımlarının her ikisine de inanmaya ilettikten sonra. "Ba'de" zarf olarak mansubdur; "iz" ise kendisine izafe edilmesinden dolayı mecrur konumundadır. "İn" mânasında olduğu da söylenmiştir. وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً Bizi sana yaklaştıracak ve katında onunla kurtuluşa ereceğimiz bir rahmet yahut hak üzerinde sebat etmeye bir muvaffakiyet ya da günahlara bir mağfiret bahşet. إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ Her istenileni çokça bağışlayansın. Bunda hidayetin de dalâletin de Allah'tan olduğuna, O'nun kullarına lütfettiği nimetleri bir fazl-u kerem olarak verdiğine ve O'nun üzerine hiçbir şeyin vacip olmadığına bir delil vardır.
2062. Metin
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لحساب يوم أو لجزائه. لاَ رَيْبَ فِيهِ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء، نبهوا به على أن معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالآخرة فإنها المقصد والمال. إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعادَ فإن الإِلهية تنافيه وللإِشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب، واستدل به الوعيدية. وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقاً.
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ Bir günün hesabı veya onun cezası/mükâfatı için. لاَ رَيْبَ فِيهِ O günün gerçekleşmesinde ve o gündeki haşir ile cezada/mükâfatta hiçbir şüphe yoktur. Bununla iki taleplerindeki asıl gayelerinin ahiretle ilgili hususlar olduğuna dikkat çekmişlerdir; zira asıl maksat ve varılacak yer orasıdır. إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعادَ Çünkü ilahlık sıfatı sözden dönmeyle bağdaşmaz. Bunu hissettirmek ve vaad olunan şeyi yüceltmek için hitap kipi değiştirilmiştir (iltifat yapılmıştır). Vaîd ehli (mu'tezile) bu ayeti delil getirmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Fâsıkların cezalandırılmasına dair tehdit, müstakil deliller sebebiyle affın bulunmaması şartına bağlıdır; nitekim ittifakla tövbenin bulunmaması şartına bağlı olduğu gibi.
2063. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 10-11. Âyetler]
2064. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١)
Şüphesiz inkâr edenlerin ne malları ne de çocukları, Allah'a karşı onlara hiçbir fayda vermeyecektir. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar. (10) Firavun hanedanının ve onlardan öncekilerin gidişatı gibi; ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah, cezası pek şiddetli olandır. (11)
2065. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عام في الكفرة. وقيل: المراد به وفد نجران، أو اليهود، أو مشركوا العرب. لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أي من رحمته، أو طاعته على معنى البدلية، أو من عذابه وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ حطبها. وقرئ بالضم بمعنى أهل وقودها.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا Kâfirler hakkında geneldir. Murad edilenin Necrân heyeti yahut Yahudiler ya da Arap müşrikleri olduğu da söylenmiştir. لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً Yani O'nun rahmetinden yahut bedel mânasında O'na itaatten veya O'nun azabından hiçbir şeyi savamaz. وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ Ateşin odunudurlar. "Vukûd" kelimesi zamme ile (vukûdün-nâr) ateşin yakıcıları mânasında da okunmuştur.
2066. Metin
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ متصل بما قبله أي لن تغن عن أولئك، أو توقد بهم كما توقد بأولئك، أو استئناف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء كدأبهم في الكفر والعذاب، وهو مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فنقل إلى معنى الشأن. وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ عطف على آلِ فِرْعَوْنَ. وقيل استئناف. كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ حال بإضمار قد، أو استئناف بتفسير حالهم، أو خبر إن ابتدأت بالذين من قبلهم. وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف الكفرة.
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ Öncesine bağlıdır; yani ne onlara fayda verecektir ne de onlarla tutuşturulduğu gibi bunlarla tutuşturulacaktır; yahut merfû konumda yeni bir başlangıçtır, takdiri şöyledir: Bunların gidişatı, küfür ve azap bakımından onların gidişatı gibidir. "De'b", bir işte çabalayıp yorulduğunda kullanılan "deebe fi'l-amel" fiilinin masdarıdır ve daha sonra "hâl, âdet, şan" mânasına nakledilmiştir. وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ آلِ فِرْعَوْنَ üzerine matuftur. Müste'nefe (yeni başlangıç) olduğu da söylenmiştir. كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ "Kad" takdiriyle hâldir veya durumlarını açıklayan yeni bir cümledir yahut "onlardan öncekiler" ile başlarsanız haberdir. وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ Cezalandırmanın dehşetini bildirmek ve kâfirleri daha çok korkutmak içindir.
2067. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٢]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 12. Âyet]
2068. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢)
İnkâr edenlere de ki: «Yenileceksiniz ve toplanıp cehenneme sürüleceksiniz. Orası ne kötü bir yataktır!» (12)
2069. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ أي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر، وقيل لليهود فإنه ﵊ جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش، فقالوا لا يغرنك أنك أصبت أغماراً لا علم لهم بالحرب لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فنزلت. وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر، وضرب الجزية على من عداهم وهو من دلائل النبوة. وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه.
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ Yani Mekke müşriklerine de ki: "Yenileceksiniz", yani Bedir gününde. Yahudilere [denmesi kastedildiği de] söylenmiştir; zira o (aleyhisselâm) Bedir'den sonra onları Benî Kaynukâ çarşısında toplayıp Kureyş'in başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırmış, onlar da: "Savaş bilmeyen tecrübesiz bir topluluğu yenmen seni aldatmasın; bizimle savaşırsan asıl insanların kim olduğunu görürsün" demişler, bunun üzerine bu ayet inmiştir. Allah Teâlâ Kurayza'nın öldürülmesi, Benî Nadîr'in sürülmesi, Hayber'in fethi ve bunların dışındakilere cizye konulmasıyla onlara verdiği vaadini gerçekleştirmiştir ki bu da nübüvvet delillerindendir. Hamza ve Kisâî, emrin kendilerine bildirilen tehdidi kendi lafzıyla onlara aktarmak olduğu esasına dayanarak her iki fiili de yâ harfiyle ("seyuğlebûne ve yuhşerûne") okumuşlardır.
2070. Metin
وَبِئْسَ الْمِهادُ تمام ما يقال لهم، أو استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم.
وَبِئْسَ الْمِهادُ Onlara söylenecek sözün tamamıdır yahut yeni bir cümledir ve takdiri "Cehennem ne kötü bir yataktır" veya "Kendi nefisleri için hazırladıkları şey ne kötüdür" şeklindedir.
2071. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٣]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 13. Âyet]
2072. Metin
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣)
Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Biri Allah yolunda savaşan bir topluluk, diğeri ise kâfir bir topluluktu. Onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah ise dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır. (13)
2073. Metin
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ الخطاب لقريش أو لليهود، وقيل للمؤمنين. فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا يوم بدر. فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين، وكان قريباً من ألف، أو مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، وذلك كان بعد ما قللهم في أعينهم حتى اجترءوا عليهم وتوجهوا إليهم، فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا مدداً من الله تعالى للمؤمنين، أو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله: فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ. ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرئ بهما على البناء للمفعول أي يريهم الله، أو يريكم ذلك بقدرته، وفئة بالجر على البدل من فئتين والنصب على الاختصاص، أو الحال من فاعل التقتا. رَأْيَ الْعَيْنِ رؤية ظاهرة معاينة. وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ نصره كما أيد أهل بدر. إِنَّ فِي ذلِكَ أي التقليل والتكثير، أو غلبة القليل عديم العدة في الكثير شاكي السلاح، وكون الواقعة آية أيضاً يحتملها ويحتمل وقوع الأمر على ما أخبر به الرسول ﷺ. لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ أي لعظة لذوي البصائر. وقيل لمن أبصرهم.
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ Hitap Kureyş'e veya Yahudileredir; müminlere olduğu da söylenmiştir. فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا Bedir gününde [karşılaşan iki fırkada]. فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ Müşrikler müminleri müşriklerin sayısının iki katı -ki bine yakındı- görüyorlardı; yahut müminlerin sayısının iki katı görüyorlardı ki onlar da üç yüz on küsur kişiydiler. Bu durum, Allah'ın müminlere bir yardımı olarak, başlangıçta onların cesaretlenip üzerlerine yürümeleri için gözlerinde onları az gösterdikten sonra, karşılaştıklarında gözlerinde çoğalmaları ve nihayetinde galip gelmeleri şeklinde gerçekleşmiştir. Yahut müminlerin onlara karşı sebat etmeleri ve Allah'ın: "Eğer sizden sabreden yüz kişi olursa iki yüz kişiyi yenerler" sözünde onlara vadettiği zafere kesin olarak inanmaları için müminler müşrikleri kendilerinin iki katı görüyorlardı -oysa onlar üç katı idiler-. Nâfi ve Ya'kûb'un tâ harfiyle ("teravnehüm") okumaları da bunu destekler. Her iki fiil meçhul sîgasıyla da ("yüravnehüm / türavnehüm") okunmuştur; yani "Allah kudretiyle onlara öyle gösteriyor" veya "size öyle gösteriyor" demektir. "Fi'etün" kelimesi "fieteyn"den bedel olarak cer ile, ihtisas üzere nasb ile veya "iltekata" fiilinin failinden hâl olarak [okunmuştur]. رَأْيَ الْعَيْنِ Açıkça, bizzat gözle görme. وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ Bedir ehlini desteklediği gibi yardımını dilediğine ulaştırır. إِنَّ فِي ذلِكَ Yani [sayının] az veya çok gösterilmesinde yahut teçhizatsız az bir topluluğun tepeden tırnağa silahlı kalabalık bir topluluğa galip gelmesinde; ayrıca bu hadisenin bir ayet oluşu hem bu ihtimalleri hem de olayın Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) haber verdiği şekilde vuku bulmasını kapsar. لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ Yani basiret sahipleri için bir öğüt ve ibret vardır. Onları bizzat görenler için [ibret olduğu] da söylenmiştir.
2074. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٤]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 14. Âyet]
2075. Metin
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)
Kadınlar, oğullar, yığılmış altın ve gümüş kantar kantar hazineler, salma ve nişanlı atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin arzuladığı şeyler insanlara süslü gösterildi. İşte bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Varılacak güzel yurt ise Allah katındadır. (14)
2076. Metin
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ أي المشتهيات سماها شهوات مبالغة وإيماء على أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهوتها كقوله تعالى: أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعي، ولعله زينه إبتلاء، أو لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على وجه يرتضيه الله تعالى، أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع. وقيل الشيطان فإن الآية في معرض الذم. وفرق الجبائي بين المباح والمحرم.
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ Yani arzulanan şeyler; mübalağa amacıyla ve Allah Teâlâ'nın: "Ben mal sevgisini sevdim" buyruğunda olduğu gibi, onların bu şeyleri sevmeye kendilerini aşırı kaptırıp bizzat arzunun kendisini sevecek dereceye geldiklerine işaret etmek için bunları "şehvetler" diye isimlendirmiştir. Süslü gösteren ise Allah Teâlâ'dır; çünkü fiillerin ve yönelişlerin yaratıcısı O'dur. Belki de bunu bir imtihan olsun diye veya Allah Teâlâ'nın razı olacağı bir şekilde kullanıldığında ahiret saadetine bir vesile olacağı için yahut geçim sebeplerinden ve türün devamından olduğu için süslü kılmıştır. Şeytan olduğu da söylenmiştir; zira ayet kınama makamındadır. Cübbâî ise mubah olan ile haram olan arasında ayrım yapmıştır.
2077. Metin
مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ بيان للشهوات، والقنطار المال الكثير. وقيل مائة ألف دينار. وقيل ملء مسك ثور. واختلف في أنه فعلال أو فنعال، والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة. والمسومة المعلمة من السومة وهي العلامة، أو المرعية من أسام الدابة وسومها، أو المطهمة. والأنعام الإِبل والبقر والغنم ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا إشارة إلى ما ذكر.
مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ Şehvetlerin açıklamasıdır. Kıntâr, çok mal demektir. Yüz bin dinar olduğu da söylenmiştir. Bir öküz derisi dolusu [altın/gümüş] olduğu da söylenmiştir. Kelimenin "fi'lâl" mi yoksa "fin'âl" mi olduğu ihtilaflıdır. "El-Mukantara" ise Arapların "bedratün mübeddere" sözünde olduğu gibi tekit için ondan türetilmiştir. "El-Müsevveme" nişanlı demektir; bu da nişan/alamet mânasındaki "es-sûme"den gelir; yahut hayvanı otlatmak mânasındaki "esâme'd-dâbbete ve sevvamehâ"dan gelir ya da gösterişli ve soylu atlar demektir. "El-En'âm" ise deve, sığır ve koyunlardır. ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا Zikredilen şeylere bir işarettir.
2078. Metin
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ أي المرجع، وهو تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات المخدجة الفانية.
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ Yani dönülecek güzel yer O'nun katındadır. Bu, O'nun katındaki ebedî ve hakiki lezzetleri, eksik ve fâni şehvetlerle değiştirmeye bir teşviktir.
2079. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 15-16. Âyetler]
2080. Metin
قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (١٦)
De ki: «Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi? Takvâ sahipleri için Rableri katında, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır.» Allah kullarını hakkıyla görendir. (15) Onlar ki: «Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik; artık bizim günahlarımızı bağışla ve bizi ateşin azabından koru» derler. (16)
2081. Metin
قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ يريد به تقرير أن ثواب الله تعالى خير من مستلذات الدنيا. لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها استئناف لبيان ما هو خير، ويجوز أن يتعلق اللام بخير ويرتفع جنات على هو جنات، ويؤيده قراءة من جرها بدلاً من بِخَيْرٍ. وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ مما يستقذر من النساء. وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ قرأ عاصم في رواية أبي بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في المائدة وهو قوله تعالى: رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ بكسر الراء وهما لغتان. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ أي بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسيء، أو بأحوال الذين اتقوا فلذلك أعد لهم جنات، وقد نبه بهذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة الدنيا وأعلاها رضوان الله تعالى لقوله تعالى: وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ وأوسطها الجنة ونعيمها.
قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ Bununla Allah Teâlâ'nın sevabının dünyanın lezzetlerinden daha hayırlı olduğunu ortaya koymayı murad etmektedir. لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها Neyin daha hayırlı olduğunu açıklayan yeni bir cümledir. Lâm harfinin "bi-hayr"a taalluk etmesi ve "cennât" kelimesinin "hüve cennâtün" takdiriyle merfû olması da caizdir; nitekim onu بِخَيْرٍ kelimesinden bedel olarak cer ile okuyanın kıraati de bunu destekler. وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ Kadınlarda iğrenç görülen şeylerden arındırılmış eşler. وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ Âsım, Ebû Bekr rivayetinde Kur'an'ın tamamında bu kelimeyi rânın zammesiyle ("rudvân"), sadece Mâide sûresindeki ikinci geçtiği yer olan: "Rıdvânehû sübüle's-selâm" ayetinde rânın kesresiyle okumuştur; bunlar iki ayrı lehçedir. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ Yani amellerini hakkıyla görendir; dolayısıyla iyilik yapana mükâfatını, kötülük yapana cezasını verir; yahut takvâ sahiplerinin durumlarını hakkıyla görendir ve bu yüzden onlara cennetler hazırlamıştır. Bu ayetle Allah nimetlerine dikkat çekmiştir: Bunların en düşüğü dünya hayatının geçici menfaati, en yücesi ise Allah Teâlâ'nın: "Allah'ın rızası ise en büyüktür" buyruğundan dolayı O'nun rızasıdır; ortancası ise cennet ve onun nimetleridir.
2082. Metin
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ صفة للمتقين، أو للعباد، أو مدح منصوب أو مرفوع. وفي ترتيب السؤال على مجرد الإِيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة أو الاستعداد لها.
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ Mütteki olanların sıfatıdır yahut kulların sıfatıdır; ya da mansub veya merfû bir övgüdür. Talebin sadece imana bağlanıp sıralanmasında, mağfireti hak etmede yahut ona hazırlanmada imanın yeterli olduğuna bir delil vardır.
2083. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٧]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 17. Âyet]
2084. Metin
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧)
Sabredenler, doğru olanlar, boyun eğenler, infak edenler ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir. (17)
2085. Metin
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب، فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل وإما طلب، والتوسل إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما، وإما بالبدن، وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة، وإما بالمال وهو الإِنفاق في سبل الخير، وإما الطلب فبالاستغفار لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها، وتخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإِجابة، لأن العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروع أجمع للمجتهدين. قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون.
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ Sâlikin makamlarının en güzel bir tertiple sayımıdır. Zira onun Allah Teâlâ ile olan muamelesi ya tevessüldür ya taleptir. Tevessül ya nefisle olur ki bu nefsi rezilliklerden menedip faziletler üzerinde tutmaktır, sabır ise her ikisini de kapsar; ya bedenle olur ki bu ya kavlîdir (sözlüdür) ve o da sıdktır (doğruluktur), ya fiilîdir ve o da itaate devam etmek olan kunûttur; ya malla olur ki o da hayır yollarında infaktır. Talebe gelince, o da istiğfar iledir; çünkü bağışlanma en büyük taleptir, hatta talepleri kendisinde toplayandır. Aralarına vâv harfinin girmesi, bu vasıfların her birinin müstakil oluşuna ve onların bu vasıflardaki kemâline yahut bu vasıflarla nitelenen kimselerin farklı farklı olduğuna delalet etmek içindir. Seher vakitlerinin tahsis edilmesi ise o vakitte duanın kabule daha yakın olmasındandır; çünkü ibadet o vakitte daha meşakkatli, nefis daha duru ve gayret edenlerin kalbi daha derli topludur. Onların seher vaktine kadar namaz kıldıkları, sonra istiğfar edip dua ettikleri söylenmiştir.
2086. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٨]
[Âl-i İmrân Sûresi (3), 18. Âyet]
2087. Metin
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
Allah, adaleti ayakta tutarak kendisinden başka hiçbir ilâh olmadığına şahitlik etti; melekler ve ilim sahipleri de [şahitlik ettiler]. O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur; O, Azîz'dir (mutlak güç sahibidir), Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir). (18)
2088. Metin
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ بين وحدانيته بنصب الدلائل الدالة عليها وإنزال الآيات الناطقة بها.
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ Ona delalet eden delilleri vazetmek ve onu dile getiren ayetleri indirmek suretiyle birliğini beyan etti.
2089. Metin
وَالْمَلائِكَةُ بالإِقرار. وَأُولُوا الْعِلْمِ بالإِيمان بها والاحتجاج عليها، شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد. قائِماً بِالْقِسْطِ مقيماً للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه على الحال من الله، وإنما جاز إفراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكباً لعدم اللبس كقوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً. أو من هو والعامل فيها معنى الجملة أي تفرد قائماً، أو أحقه لأنها حال مؤكدة، أو على المدح، أو الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به إذا جعلته صفة، أو حالاً من الضمير. وقرئ «القائم بالقسط» على البدل عن هو أو الخبر لمحذوف. لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد إقامة الحجة وليبني عليه قوله: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فيعلم أنه الموصوف بهما، وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته على العلم بحكمته، ورفعهما على البدل من الضمير أو الصفة لفاعل شهد.
وَالْمَلائِكَةُ ikrar ederek [şahitlik ettiler]. وَأُولُوا الْعِلْمِ Ona iman ederek ve O'nun lehine delil getirerek [şahitlik ettiler]. Bunu, beyan ve açığa çıkarma hususunda şahidin şahitliğine benzetti. قائِماً بِالْقِسْطِ Taksimatında ve hükmünde adaleti ayakta tutarak; onun mansub oluşu Allah'tan hâl olmasındandır. [Hâl olan lafzın] tekil getirilmesi ise, Allah Teâlâ'nın: { وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً } “Biz ona İshak'ı ve fazladan bir bağış olarak da Yakub'u lütfettik” ayetinde olduğu gibi herhangi bir iltibasın bulunmamasından dolayı caiz olmuştur; yoksa «جاء زيد وعمرو راكباً» (Zeyd ve Amr binekli olarak geldi) denilmesi caiz değildir. Yahut هُوَ zamirinden [hâldir] ve onda amel eden cümledeki anlamdır; yani "O, ayakta tutan olarak tektir" yahut tekit edici bir hâl olduğu için "onu hak kıldı" demektir. Veya övgü üzere [mansubdur], ya da nefyedilene (ilâha) sıfattır; ancak arada fasıla olduğu için bunda bir zayıflık vardır. Eğer onu zamirden sıfat veya hâl yaparsan, şahitlik edilen şeye dâhil olur. [Bir kıraatte de] هُوَ zamirinden bedel yahut hazfedilmiş bir mübtedânın haberi olarak «القائم بالقسط» şeklinde okunmuştur. لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ Tevhidin delillerini bilmeye ve hüccet ikame edildikten sonra onunla hükmetmeye yönelik ihtimamı artırmak ve tekit etmek için; bir de üzerine şu sözünü bina etmek amacıyla bunu tekrar etti: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ Ta ki O'nun bu iki vasıfla nitelendiği bilinsin. Kudretini bilmenin hikmetini bilmekten önce gelmesi sebebiyle el-Azîz ismini öne aldı. Bu ikisinin merfû oluşu ise zamirden bedel yahut شهد fiilinin failine sıfat olmasındandır.
2090. Metin
وقد روي في فضلها أنه ﵊ قال «يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى: «إن لعبدي هذا عندي عهداً وأنا أحق من وفى بالعهد، ادخلوا عبدي الجنة»
Bu ayetin fazileti hakkında onun aleyhisselâm şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kıyamet günü bunun sahibi (bu ayeti okuyup gereğince yaşayan kimse) getirilir, bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurur: “Bu kulumun katımda bir ahdi vardır; ahdi yerine getirmeye en lâyık olan ise benim. Kulumu cennete koyun.”»
2091. Metin
. وهي دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله.
Bu ayet, usûlü'd-dîn (din ilminin temelleri) ilminin faziletine ve ehlinin şerefine bir delildir.
2092. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ١٩]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 19]
2093. Metin
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٩)
{ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } “Şüphesiz Allah katında din İslâm'dır. Kitap verilenler, kendilerine ilim geldikten sonra sırf aralarındaki ihtiras yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, bilsin ki Allah hesabı pek çabuk görendir.” (19)
2094. Metin
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد ﷺ، وقرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل من أنه بدل الكل أن فسر الإِسلام بالإِيمان، أو بما يتضمنه وبدل اشتمال إن فسر بالشريعة. وقرئ أنه بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني، واعتراض ما بينهما أو إجراء شهد مجرى قال تارة وعلم أخرى لتضمنه معناهما.
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ İlk cümleyi tekit eden istinaf (başlangıç) cümlesidir; yani Allah katında İslâm'dan başka makbul bir din yoktur. O da tevhiddir ve Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şeriatı kuşanmaktır. el-Kisâî, eğer İslâm imanla yahut onu tazammun eden şeyle tefsir edilirse أَنَّهُ ifadesinden bedel-i kül; şeriat ile tefsir edilirse bedel-i iştimal olmak üzere fetha ile [«أنّ الدين» şeklinde] okumuştur. Fiilin ikinciye vaki olması ve aralarındakinin itiraz cümlesi olması yahut kapsadığı anlamdan ötürü شهد fiilinin kimi zaman قال, kimi zaman da علم yerine geçirilmesi üzerine birinci أَنَّهُ kesre ile, ikincisi أَنَّ ise fetha ile de okunmuştur.
2095. Metin
وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ من اليهود والنصارى، أو من أرباب الكتب المتقدمة في دين الإِسلام فقال قوم إنه حق وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقاً، أو في التوحيد فثلثت النصارى وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ. وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده. وقيل هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى عليه
وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ Yahudi ve Hristiyanlardan yahut önceki kitap sahiplerinden olanlar, İslâm dini hakkında ayrılığa düşmediler; zira bir grup onun hak olduğunu söyledi, bir grup sadece Araplara has olduğunu savundu, diğerleri ise onu tamamen inkâr etti. Yahut tevhid konusunda ayrılığa düştüler; nitekim Hristiyanlar teslis inancına saptı, { وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } “Yahudiler de 'Üzeyr Allah'ın oğludur' dediler”. Onların Musa'nın kavmi olduğu ve ondan sonra ayrılığa düştükleri de söylenmiştir. Onların Hristiyanlar olduğu ve İsa aleyhis-
2096. Metin
السلام. إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ أي بعد ما علموا حقيقة الأمر وتمكنوا من العلم بها بالآيات والحجج.
selâm hususunda ayrılığa düştükleri de söylenmiştir. إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ Yani işin hakikatini bildikten, ayetler ve hüccetler vasıtasıyla onu bilmeye güç yetirdikten sonra [ayrılığa düştüler].
2097. Metin
بَغْياً بَيْنَهُمْ حسداً بينهم وطلباً للرئاسة، لا لشبهة وخفاء في الأمر. وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ وعيد لمن كفر منهم.
بَغْياً بَيْنَهُمْ Meseledeki bir şüpheden ve kapalılıktan ötürü değil; aralarındaki hasetten ve reislik arzusundan dolayıdır. وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ Onlardan inkâr edenlere yönelik bir tehdittir.
2098. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٠]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 20]
2099. Metin
فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٢٠)
{ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ } “Eğer seninle tartışmaya girerlerse de ki: 'Ben, bana uyanlarla birlikte kendimi Allah'a teslim ettim.' Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere de: 'Siz de teslim oldunuz mu?' de. Eğer teslim olurlarsa doğru yolu bulmuş olurlar; yüz çevirirlerse, sana düşen sadece tebliğdir. Allah kullarını hakkıyla görendir.” (20)
2100. Metin
فَإِنْ حَاجُّوكَ في الدين، أو جادلوك فيه بعد ما أقمت الحجج. فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها غيره، وهو الدين القويم الذي قامت به الحجج ودعت إليه الآيات والرسل، وإنما عبر بالوجه عن النفس لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس وَمَنِ اتَّبَعَنِ عطف على التاء في أسلمت وحسن للفصل، أو مفعول معه. وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب. أَأَسْلَمْتُمْ كما أسلمت لما وضحت لكم الحجة، أم أنتم بعد على كفركم ونظيره وقوله:
فَإِنْ حَاجُّوكَ Din hususunda seninle tartışırlarsa yahut sen delilleri ikame ettikten sonra bu konuda seninle mücadeleye girişirlerse. فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ Nefsimi ve bütün varlığımı O'na has kıldım, O'na başkasını ortak koşmam. Bu ise delillerin tesis ettiği, ayetlerin ve peygamberlerin davet ettiği dosdoğru dindir. Yüz (vech) ile nefsin ifade edilmesi, onun zahir uzuvların en şereflisi, kuvvetlerin ve duyuların zuhur yeri olmasındandır. وَمَنِ اتَّبَعَنِ أَسْلَمْتُ fiilindeki zamire (tâ harfine) matuftur ve fasıladan dolayı güzel olmuştur; yahut mef'ûlün meah'tır. وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ Arap müşrikleri gibi bir kitabı olmayan kimselere [de de ki]. أَأَسْلَمْتُمْ Hüccet size apaçık ortaya konduğunda benim teslim olduğum gibi siz de teslim oldunuz mu, yoksa hâlâ küfrünüz üzere misiniz? Bunun benzeri şu ayettir:
2101. Metin
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ وفيه تعيير لهم بالبلادة أو المعاندة. فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال. وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ أي فلم يضروك إذ ما عليك إلا أن تبلغ وقد بلغت.
{ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } “Artık vazgeçtiniz mi?” Bunda onları anlayışsızlıkla veya inatçılıkla kınama vardır. فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا Nefislerini sapıklıktan çıkararak kendilerine fayda sağlamış olurlar. وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ Yani sana zarar veremezler; zira sana düşen sadece tebliğ etmektir ve sen de tebliğ etmiş bulunuyorsun.
2102. Metin
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ وعد ووعيد.
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ Bir vaad ve tehdittir.
2103. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyetler 21-22]
2104. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٢)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Allah'ın ayetlerini inkâr edenlere, peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenlere gelince; onları acı bir azap ile müjdele!” (21) { أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ } “Onlar, amelleri dünyada da ahirette de boşa çıkan kimselerdir. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.” (22)
2105. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ هم أهل الكتاب الذين في عصره ﵇. قتل أولهم الأنبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي ﷺ والمؤمنين ولكن الله عصمهم، وقد سبق مثله في سورة البقرة. وقرأ حمزة «ويقاتلون الذين» . وقد منع سيبويه إدخال الفاء في خبر إن كليت ولعل ولذلك قيل الخبر.
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ Onlar, onun aleyhisselâm asrındaki ehl-i kitaptır. Onların öncekileri peygamberleri ve tâbilerini öldürdüler; bunlar da buna razı oldular ve Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem ile müminleri öldürmeyi kastettiler, fakat Allah onları korudu. Bunun benzeri daha önce Bakara Sûresi'nde geçmişti. Hamza «ويقاتلون الذين» şeklinde okumuştur. Sîbeveyhi, ليت ve لعل gibi edatlarda olduğu gibi, إنّ edatının haberine fâ harfinin dâhil edilmesini engellemiştir; bu sebeple haberin şu olduğu söylenmiştir:
2106. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ كقولك زيد فافهم رجل صالح، والفرق أنه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما. وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ يدفع عنهم العذاب.
أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ Bu, tıpkı senin «زيد فافهم رجل صالح» (Zeyd -iyi anla- salih bir adamdır) sözün gibidir. Fark şudur ki bu [tür bir kullanım], diğer iki edatın aksine mübtedanın anlamını değiştirmez. وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ Onlardan azabı savuşturacak [hiçbir yardımcıları yoktur].
2107. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٣]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 23]
2108. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hüküm versin diye Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar da sonra içlerinden bir grup yüz çevirerek dönüp gidiyor.” (23)
2109. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ أي التوراة أو جنس الكتب السماوية، ومن للتبعيض أو للبيان. وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير. يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ الداعي محمد ﵊ وكتاب الله القرآن، أو التوراة لما
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ Yani Tevrat'tan yahut semavi kitaplar cinsinden; مِنْ harfi ise teb'îz (kısmîlik) veya beyan içindir. النصيب lafzının belirsiz (nekre) getirilmesi tazim (büyütme) ve tahkir (küçültme) ihtimallerini taşır. يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ Çağıran Muhammed aleyhisselâm, Allah'ın Kitabı ise Kur'an'dır; yahut şu rivayetten dolayı Tevrat'tır:
2110. Metin
روي (أنه ﵊ دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت. فقال: على دين إبراهيم. فقالا إن إبراهيم كان يهودياً فقال:
(Onun aleyhisselâm onların dershanelerine girdiği, bunun üzerine Nuaym b. Amr ve el-Hâris b. Zeyd'in kendisine: 'Hangi din üzeresin?' dedikleri rivayet edilmiştir. O da: 'İbrahim'in dini üzereyim' buyurdu. Onlar: 'İbrahim yahudi idi' dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
2111. Metin
هلموا إلى التوراة فإنها بيننا وبينكم. فأبيا فنزلت)
'Gelin Tevrat'a başvuralım, o bizimle sizin aranızdadır.' Fakat onlar yüz çevirdiler ve bunun üzerine bu ayet indi.)
2112. Metin
. وقيل نزلت في الرجم. وقرئ لِيَحْكُمَ على البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم، وفيه دليل على أن الأدلة السمعية حجة في الأصول. ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ استبعاد لتوليهم مع علمهم بأن الرجوع إليه واجب. وَهُمْ مُعْرِضُونَ وهم قوم عادتهم الإِعراض، والجملة حال من فريق وإنما ساغ لتخصصه بالصفة.
Ayetin recm hakkında indiği de söylenmiştir. لِيَحْكُمَ fiili meçhul sîgasıyla da okunmuştur; buna göre ihtilaf kendi aralarındadır. Bunda, sem'î (naklî) delillerin usûlde hüccet olduğuna bir delil vardır. ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ Ona başvurmanın vâcip olduğunu bildikleri halde yüz çevirmelerini yadırgamadır. وَهُمْ مُعْرِضُونَ Onlar, âdetleri yüz çevirmek olan bir topluluktur. Cümle, فَرِيقٌ lafzından hâldir ve onun sıfatla tahsis edilmesi sebebiyle [nekreden hâl olması] caiz olmuştur.
2113. Metin
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyetler 24-25]
2114. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٥)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } “Bu, onların: 'Ateş bize sayılı birkaç gün dışında asla dokunmayacaktır' demelerindendir. Uydurageldikleri şeyler dinlerinde kendilerini aldatmıştır. (24) Peki, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe olmayan o gün için onları bir araya topladığımız ve haksızlığa uğratılmaksızın herkese kazandığı tastamam ödendiği vakit halleri nice olur?” (25)
2115. Metin
ذلِكَ إشارة إلى التولي والإِعراض. بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ. وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من أن النار لن تمسهم إلا أياماً قلائل، أو أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، أو أنه تعالى وعد يعقوب ﵇ أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم.
ذلِكَ Yüz çevirmeye ve geri durmaya işarettir. بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ Bu bâtıl inanç ve boş arzu sebebiyle azap meselesini kendilerine kolaylaştırmaları yüzündendir. وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ Ateşin kendilerine sayılı birkaç gün dışında dokunmayacağı yahut peygamber olan atalarının kendilerine şefaat edeceği ya da Allah Teâlâ'nın Yakub'a aleyhisselâm yeminini yerine getirme miktarı dışında çocuklarına azap etmeyeceğini vadettiği şeklindeki uydurmalarından ötürüdür.
2116. Metin
فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ استعظام لما يحيق بهم في الآخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات.
فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ Ahirette onları kuşatacak olan şeyi büyütme ve onların "Ateş bize sayılı birkaç gün dışında dokunmayacaktır" sözlerini yalanlamadır.
2117. Metin
روي: أن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار
Rivayet edildiğine göre: Kıyamet günü kâfirlerin sancaklarından ilk dikilecek olanı yahudilerin sancağıdır; Allah Teâlâ onları bütün şahitlerin huzurunda rezil eder, sonra da cehenneme atılmalarını emreder.
2118. Metin
. وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ جزاء ما كسبت. وفيه دليل على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار، لأن توفية إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها، فإذن هي بعد الخلاص منها وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ الضمير لكل نفس على المعنى لأنه في معنى كل إنسان.
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ Kazandığının cezası/karşılığı verilir. Bunda ibadetin boşa gitmeyeceğine ve müminin ateşte ebedî kalmayacağına bir delil vardır; çünkü onun imanının ve amelinin tastamam verilmesi ateşte yahut oraya girmeden önce olmaz, öyleyse bu ancak oradan kurtulduktan sonradır. وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ Zamir, mana itibariyle her bir insan anlamında olduğundan dolayı كُلُّ نَفْسٍ ifadesine racidir.
2119. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٦]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 26]
2120. Metin
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦)
{ قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “De ki: 'Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Sen mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden de mülkü çeker alırsın. Dilediğini aziz eder, dilediğini zelil kılarsın. Hayır yalnız senin elindedir. Şüphesiz sen her şeye hakkıyla güç yetirensin.'” (26)
2121. Metin
قُلِ اللَّهُمَّ الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان، وهو من خصائص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم. وقيل: أصله يا الله أمنا بخير، فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته. مالِكَ الْمُلْكِ يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون، وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية. تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ تعطي منه ما تشاء من تشاء وتسترد، فالملك الأول عام والآخران بعضان منه. وقيل: المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى قوم وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ في الدنيا أو في الآخرة، أو فيهما بالنصر والإِدبار والتوفيق والخذلان. بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ذكر الخير وحده لأنه المقتضي بالذات، والشر مقضي بالعرض، إذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرًا كلياً، أو لمراعاة الأدب في الخطاب، أو لأن الكلام وقع فيه إذ
قُلِ اللَّهُمَّ Buradaki mîm harfi يَا nidâ edatının bedelidir, bu yüzden ikisi bir arada bulunmaz. Belirteç lâmı (harf-i tarif) ile birlikte nida edatının onun üzerine gelmesi, hemzesinin kat'ı (okunması) ve yemin tâ'sı gibi bu durum da bu ismin hususiyetlerindendir. Bir görüşe göre ise aslı «يا الله أمنا بخير» (Ey Allah'ım, bizi hayırla kastet) şeklindedir; nida harfi, fiilin müteallakları ve hemzesi hazfedilerek hafifletilmiştir. مالِكَ الْمُلْكِ Maliklerin sahip oldukları şeylerde tasarruf etmesi gibi, tasarruf edilmesi mümkün olan şeylerde tasarruf edendir. Sîbeveyhi'ye göre bu ikinci bir nidadır; zira ona göre mîm harfi sıfat olmaya engeldir. تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ Ondan dilediğin kimseye dilediğin kadarını verirsin ve geri alırsın. Buradaki birinci mülk geneldir, diğer ikisi ise ondan birer parçadır. Mülkten kastın nübüvvet olduğu ve onun çekip alınmasının da bir kavimden başka bir kavme intikal ettirilmesi olduğu söylenmiştir. وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ Dünyada yahut ahirette veya yardım etmek, yüzüstü bırakmak, muvaffak kılmak ve yardımsız bırakmak suretiyle her ikisinde de [aziz ve zelil kılarsın]. بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ Sadece hayrı zikretmiştir; çünkü bizzat muktazî (istenilen) olan odur, şer ise arazî olarak takdir edilmiştir; zira küllî bir hayrı tazammun etmeyen hiçbir cüz'î şer yoktur. Yahut hitaptaki edebi gözetmek içindir veya kelâm onun hakkında vaki olduğu içindir; zira
2122. Metin
روي (أنه ﵇ لما خط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، وأخذوا يحفرون، فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول الله ﷺ يخبره، فجاء ﵊ فأخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها. وبرق منها برق أضاء منه ما بين لابتيها لكأن بها مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر وكبر معه المسلمون وقال «أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال: أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال: أضاءت لي منها قصور صنعاء» وأخبرني جبريل ﵇ أن أمتي ظاهرة على كلها فابشروا» . فقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق) فنزلت
(Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm Hendek sınırını çizip her on kişiye kırk zira paylaştırdığında kazmaya başladılar. Hendek'te kazmaların işlemediği büyük bir kaya ortaya çıktı. Durumu haber vermesi için Selman'ı Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gönderdiler. O aleyhisselâm gelip kazmayı ondan aldı ve kayaya bir darbe vurdu, onu yardı. Ondan öyle bir şimşek çaktı ki, sanki karanlık bir evin içindeki bir kandilmiş gibi Medine'nin iki taşlığı arasını aydınlattı. Bunun üzerine tekbir getirdi, Müslümanlar da onunla birlikte tekbir getirdiler. Buyurdu ki: «Bana oradan Hîre köşkleri köpeklerin azı dişleri gibi aydınlandı.» Sonra ikinci darbeyi vurdu ve buyurdu ki: «Bana oradan Rum diyarının kızıl köşkleri aydınlandı.» Sonra üçüncü darbeyi vurdu ve buyurdu ki: «Bana oradan San'a köşkleri aydınlandı. Cebrail aleyhisselâm ümmetimin bunların hepsine galip geleceğini bana haber verdi, müjdelenin!» Münafıklar dediler ki: 'Şaşmaz mısınız? Sizi boş heveslere sevk ediyor, size bâtıl şeyler vaat ediyor ve size Yesrib'den Hîre köşklerini ve Kisrâ'nın şehirlerini gördüğünü, buraların size fethedileceğini haber veriyor; oysa siz korkudan hendek kazıyorsunuz!' Bunun üzerine bu ayet indi.)
2123. Metin
. فنبه على أن الشر أيضاً بيده بقول إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
Böylece إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ sözüyle şerrin de O'nun elinde olduğuna dikkat çekmiştir.
2124. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٧]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 27]
2125. Metin
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٢٧)
{ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katarsın. Ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarırsın. Dilediğine de hesapsız rızık verirsin.” (27)
2126. Metin
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ عقب ذلك ببيان قدرته على معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله، دلالة على
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ Bunun ardından gece ile gündüzü, ölüm ile hayatı birbiri ardınca getirmeye olan kudretini ve lütfunun genişliğini beyan etti. Bu,
2127. Metin
أن من قدر على ذلك قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه. والولوج: الدخول في مضيق. وإيلاج الليل والنهار: إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة والنقص. وإخراج الحي من الميت وبالعكس.
buna kadir olanın zillet ve izzeti birbiri ardınca getirmeye, mülkü vermeye ve çekip almaya da kadir olduğuna delalet etmek içindir. el-Vülûc: Dar bir yere girmektir. Gece ve gündüzü îlac etmek ise, peş peşe getirmek yahut artırıp eksiltmek suretiyle birini diğerine dâhil etmektir. Diriyi ölüden, ölüyü de diriden çıkarmak;
2128. Metin
إنشاء الحيوانات من موادها وإماتتها، أو إنشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه. وقيل: إخراج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر الْمَيِّتِ بالتخفيف.
canlıları maddelerinden var edip öldürmektir yahut canlıyı nutfeden, nutfeyi de canlıdan var etmektir. Kâfirden mümini, müminden de kâfiri çıkarmak olduğu da söylenmiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr, İbn Âmir ve Ebû Bekr الْمَيِّتِ kelimesini tahfif ile (şeddesiz, el-meyt şeklinde) okumuşlardır.
2129. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٨]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 28]
2130. Metin
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨)
{ لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Müminler, müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinmesinler. Kim bunu yaparsa, artık onun Allah ile hiçbir ilişiği kalmaz. Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden korunmanız başkadır. Allah sizi kendisine karşı uyarır. Dönüş yalnız Allah'adır.” (28)
2131. Metin
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ نهوا عن موالاتهم لقرابة وصداقة جاهلية ونحوهما، حتى لا يكون حبهم وبغضهم إلا في الله، أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية. مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة، وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة. وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أي اتخاذهم أولياء. فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ أي من ولايته في شيء يصح أن يسمى ولاية، فإن موالاتي المتعاديين لا يجتمعان قال:
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ Sevgileri ve buğuzları sırf Allah için olsun diye akrabalık ve cahiliye dostluğu gibi sebeplerle onları dost edinmekten yahut savaşta ve diğer dinî işlerde onlardan yardım istemekten nehyedildiler. مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ Müminlerin dostluğa en lâyık kimseler olduğuna ve onların dostluğunda kâfirlerin dostluğuna ihtiyaç bırakmayacak bir genişlik bulunduğuna işarettir. وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ Yani onları dost edinirse. فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ Yani onun Allah'ın velayetinden velayet diye adlandırılabilecek hiçbir şeyi kalmaz; zira birbirine düşman olan iki tarafın dostluğu bir arada bulunmaz. Şair şöyle demiştir: [Beyit]
2132. Metin
تَوَدُّ عَدُوي ثُمَّ تَزْعُمُ أَنَّني ... صَدِيْقُكَ لَيْسَ النوك عَنْكَ بِعَازِبِ
Düşmanımı seviyorsun, sonra da kalkıp benim Dostum olduğunu iddia ediyorsun; aptallık senden uzak değil!
2133. Metin
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً إلا أن تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاؤه، أو اتقاء. والفعل معدى بمن لأنه في معنى تحذروا وتخافوا. وقرأ يعقوب «تقية» . منع عن موالاتهم ظاهراً وباطناً في الأوقات كلها إلا وقت المخافة، فإن إظهار الموالاة حينئذ جائز كما قال عيسى ﵇: كن وسطاً وامش جانباً. وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه وموالاة أعدائه، وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النهي في القبح وذكر النفس، ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة.
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً Ancak onların tarafından sakınılması gereken bir şeyden korkmanız yahut korunmanız müstesnadır. Fiil, sakınmak ve korkmak anlamında olduğu için مِنْ harf-i ceri ile geçişli kılınmıştır. Ya'kûb «تقية» (takıyye) şeklinde okumuştur. Korku vakti müstesna, her vakitte zahiren ve bâtınen onları dost edinmek menedilmiştir; zira o vakitte dostluk göstermek caizdir. Nitekim İsa aleyhisselâm: "Orta yerde ol ve kenardan yürü" buyurmuştur. وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ Hükümlerine muhalefet edip düşmanlarını dost edinerek O'nun gazabına maruz kalmayın. Bu, yasağın son derece çirkin olduğunu hissettiren büyük bir tehdittir. Sakındırılan şeyin O Teâlâ'dan sâdır olacak bir ceza olduğunun bilinmesi ve kâfirlerden sakınılan şeylerin yanında buna itibar edilmemesi için nefis zikredilmiştir.
2134. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٩]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 29]
2135. Metin
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)
{ قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “De ki: 'Göğüslerinizdekini gizleseniz de açıklasanız da Allah onu bilir. Göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.'” (29)
2136. Metin
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ أي أنه يعلم ضمائركم من ولاية الكفار وغيرها إن تخفوها أو تبدوها. وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ فيعلم سركم وعلنكم. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيقدر على عقوبتكم إن لم تنتهوا عما نهيتم عنه. والآية بيان لقوله تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وكأنه قال ويحذركم نفسه لأنها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها، وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها، فلا تجسروا على عصيانه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها قادر على العقاب بها.
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ Yani gizleseniz de açığa vursanız da kâfirleri dost edinmek ve benzeri hususlardaki iç dünyanızı O bilir. وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ Gizlinizi de açığınızı da bilir. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ Nehyedildiğiniz şeyden vazgeçmezseniz sizi cezalandırmaya güç yetirir. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın: { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } “Allah sizi kendisine karşı uyarır” buyruğunun bir açıklamasıdır; sanki şöyle buyurmuştur: O sizi kendisinden sakındırır; çünkü O, bütün malumatı kuşatan zâtî bir ilimle ve bütün makdûratı kapsayan zâtî bir kudretle muttasıftır; öyleyse O'na isyana cüret etmeyin, zira O'nun muttali olmadığı ve cezalandırmaya muktedir bulunmadığı hiçbir günah yoktur.
2137. Metin
[سورة آل عمران (٣) : آية ٣٠]
[Sûre-i Âl-i İmrân (3): Âyet 30]