14629. Metin
مكية وآيها ستون آية
Mekkîdir ve altmış ayettir.
14630. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١ الى ٣]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 1-3]
14631. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14632. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣)
{ وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) } “Savurup savuranlara, derken ağırlık taşıyanlara, sonra kolayca akıp gidenlere”
14633. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً يعني الرياح تذرو التراب وغيره، أو النساء الولود فإنهن يذرين الأولاد، أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة وغيرهم. وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال.
{ وَالذَّارِياتِ ذَرْواً } “Savurup savuranlara” yani toprağı ve diğer şeyleri savuran rüzgârlara, ya da çocuk doğuran kadınlara -çünkü onlar çocukları yayarlar- yahut melekler ve diğer varlıklardan yaratılmışları yayan sebeplere [yemin olsun]. Ebû Amr ve Hamza, tâ harfini zâl harfine idgam ederek okumuştur.
14634. Metin
فَالْحامِلاتِ وِقْراً فالسحب الحاملة للأمطار، أو الرياح الحاملة للسحاب، أو النساء الحوامل، أو أسباب ذلك. وقرئ «وِقْراً» على تسمية المحمول بالمصدر.
{ فَالْحامِلاتِ وِقْراً } “Derken ağırlık taşıyanlara” yani yağmurları taşıyan bulutlara, yahut bulutları taşıyan rüzgârlara, ya da hamile kadınlara yahut bunun sebeplerine [yemin olsun]. Taşınan şeye mastar ismi verilmesiyle «وِقْراً» şeklinde de okunmuştur.
14635. Metin
فَالْجارِياتِ يُسْراً فالسفن الجارية في البحر سهلاً، أو الرياح الجارية في مهابها، أو الكواكب التي تجري في منازلها. ويُسْراً صفة مصدر محذوف أي جريا ذا يسر.
{ فَالْجارِياتِ يُسْراً } “Sonra kolayca akıp gidenlere” yani denizde kolaylıkla akıp giden gemilere, yahut estikleri yerlerde esip giden rüzgârlara, ya da yörüngelerinde akıp giden yıldızlara [yemin olsun]. { يُسْراً } hazfedilmiş bir mastarın sıfatıdır, yani kolaylığı olan bir akışla [akıp gidenlere] demektir.
14636. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤ الى ٦]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 4-6]
14637. Metin
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦)
{ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦) } “Sonra bir işi paylaştıranlara! Muhakkak ki size vaad olunan elbette doğrudur. Ve şüphesiz ceza mutlaka gerçekleşecektir.”
14638. Metin
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها، أو ما يعمهم وغيرهم من أسباب القسمة، أو الرياح يقسمن الأمطار بتصريف السحاب، فإن حملت على ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الأقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة، وإلا فالفاء لترتيب الأفعال إذ الريح مثلاً تذرو الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد سحاباً، فتحمله فتجري به باسطة له إلى حيث أمرت به فتقسم المطر.
{ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً } “Sonra bir işi paylaştıranlara” yağmurlar, rızıklar ve benzeri işleri paylaştıran meleklere, yahut onları ve başkalarını kapsayan taksim sebeplerine, ya da bulutları sevk ederek yağmurları paylaştıran rüzgârlara [yemin olsun]. Eğer bu ifadeler farklı varlıklara hamledilirse, fa (ف) harfi, kemal derecesindeki kudrete delalet etmelerindeki farklılıkları dikkate alarak kendilerine yemin edilenlerin tertibi içindir. Aksi takdirde fa (ف) harfi, fiillerin tertibi içindir; çünkü rüzgâr mesela buharları bulut haline gelinceye kadar göğe savurur, sonra onu yüklenir, ardından emredildiği yere doğru onu yayarak akıp götürür ve böylece yağmuru taksim eder.
14639. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ.
{ إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ } “Muhakkak ki size vaad olunan elbette doğrudur.”
14640. Metin
وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ جواب القسم كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث للجزاء الموعود، وما موصولة أو مصدرية والدِّينَ الجزاء والواقع الحاصل.
{ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ } “Ve şüphesiz ceza mutlaka gerçekleşecektir.” Kasemin cevabıdır. Sanki Allah, tabiatın gereğine aykırı olan bu harikulade şeylere olan kudretiyle, vaad edilen karşılık için yeniden diriltmeye olan kudretine delil getirmiştir. Mâ (ما) harfi mevsûle veya masdariyyedir. ed-Dîn (الدِّينَ) karşılık/ceza, vâkı' (الواقع) ise meydana gelen demektir.
14641. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٧ الى ٩]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 7-9]
14642. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) } “Yollara sahip göğe andolsun ki, şüphesiz siz çelişkili bir söz içindesiniz. Ondan döndürülen kimse döndürülür.”
14643. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ ذات الطرائق، والمراد إما الطرائق المحسوسة التي هي مسير الكواكب أو المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها إلى المعارف، أو النجوم فإن لها طرائق أو أنها تزينها كما يزين الموشي طرائق الوشي. جمع حبيكة كطريقة وطرق أو حباك كمثال ومثل. وقرئ «الحبك» بالسكون و «الحبك» كالإِبل و «الحبك» كالسلك و «الحبك» كالجبل و «الحبك» كالنعم و «الحبك» كالبرق.
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ } “Yollara sahip göğe andolsun ki” yolları olan [göğe]. Bununla kastedilen; ya yıldızların yörüngeleri olan hissedilir yollar, ya da akıl yürütenlerin izlediği ve marifetlere ulaştığı akledilir yollardır; yahut kendisinde yollar bulunan veya nakışçının nakış çizgilerini süslediği gibi göğü süsleyen yıldızlardır. Tarîka ve turuk gibi habîke kelimesinin çoğuludur veya misâl ve müsül gibi hibâk kelimesinin çoğuludur. «الحبك» sükûn ile, «الحبك» ibil (الإِبل) vezninde, «الحبك» silk (السلك) vezninde, «الحبك» cebel (الجبل) vezninde, «الحبك» niam (النعم) vezninde ve «الحبك» berk (البرق) vezninde de okunmuştur.
14644. Metin
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ في الرسول ﷺ وهو قولهم تارة أنه شاعِرٌ وتارة أنه ساحِرٍ وتارة أنه مَجْنُونٍ، أو في القرآن أو القيامة أو أمر الديانة، ولعل النكتة في هذا القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها.
{ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } “Şüphesiz siz çelişkili bir söz içindesiniz.” Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında; bu da onların bazen onun şair, bazen sihirbaz, bazen de mecnun olduğunu söylemeleridir; yahut Kur'an, kıyamet veya din işi hakkındadır. Bu yemindeki incelik, muhtemelen onların sözlerinin ihtilafı ve gayelerinin çelişmesi bakımından, göklerin yollarının birbirinden uzaklığına ve hedeflerinin farklılığına benzetilmesidir.
14645. Metin
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ يصرف عنه والضمير للرسول أو القرآن أو الإيمان، من صرف إذ لا صرف أشد
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } “Ondan döndürülen kimse döndürülür.” Ondan çevrilir; zamir Resûl'e, Kur'an'a veya imana aittir. [Yani] çevrilen kişi çevrilir; zira bundan daha şiddetli bir çevrilme yoktur,
14646. Metin
منه فكأنه لا صرف بالنسبة إليه، أو يصرف من صرف في علم الله وقضائه ويجوز أن يكون الضمير لل قَوْلٍ على معنى يصدر أُفِكَ من أفك عن القول المختلف وبسببه كقوله: ينهون عن أكل وعن شرب. أي يصدر تناهيهم عنهما وبسببهما وقرئ «أُفِكَ» بالفتح أي من أفك الناس وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الإيمان.
sanki buna kıyasla başka bir çevrilme yok gibidir; yahut Allah'ın ilminde ve takdirinde çevrilmiş olan kimse çevrilir. Zamirin kavl (قَوْلٍ) kelimesine ait olması da mümkündür; bu durumda mana: 'Çevrilen kimsenin çevrilmesi o çelişkili sözden ve onun sebebiyle kaynaklanır' şeklinde olur. Tıpkı: 'Yemekten ve içmekten nehyederler' sözünde olduğu gibi; yani onların birbirini engellemesi o ikisinden ve o ikisi sebebiyle kaynaklanır. «أُفِكَ» fetha ile [mâruf olarak] da okunmuştur, yani insanları çeviren kimse [anlamında olup], bunlar insanları imandan alıkoyan Kureyş'tir.
14647. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 10-14]
14648. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤) } “Kahrolsun o yalancılar! Ki onlar bir sarhoşluk/cehalet içinde gafildirler. 'Hesap günü ne zaman?' diye sorarlar. O gün onlar ateş üzerinde azap göreceklerdir. 'Tadın azabınızı! İşte acele isteyip durduğunuz budur!' [denir].”
14649. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ الكذابون من أصحاب القول المختلف، وأصله الدعاء بالقتل أجري مجرى اللعن.
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } “Kahrolsun o yalancılar!” Çelişkili söz sahiplerinden olan o yalancılar [kahrolsun]. Aslı öldürülme duası olup lanet makamında kullanılmıştır.
14650. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ في جهل يغمرهم. ساهُونَ غافلون عما أمروا به.
{ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ } “Ki onlar bir sarhoşluk/cehalet içinde” kendilerini bürüyen bir cehalet içindedirler. { ساهُونَ } “gafildirler” emrolundukları şeyden habersizdirler.
14651. Metin
يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ أي فيقولون متى يوم الجزاء أي وقوعه، وقرئ «إيَّانَ» بالكسر.
{ يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } “'Hesap günü ne zaman?' diye sorarlar.” Yani 'Karşılık günü ne zamandır?', yani onun gerçekleşmesi ne zamandır derler. «إيَّانَ» kesre ile de okunmuştur.
14652. Metin
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ يحرقون جواب للسؤال أي يقع يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ، أو هو يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ، وفتح يَوْمَ لإِضافته إلى غير متمكن ويدل عليه أنه قرئ بالرفع.
{ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “O gün onlar ateş üzerinde azap göreceklerdir.” Yakılacaklardır. Soruya cevaptır; yani { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “o gün onlar ateş üzerinde azap göreceklerdir” [zamanında] vuku bulacaktır, yahut o, { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } [günüdür]. Yevme (يَوْمَ) kelimesinin fethalı olması, murep olmayan bir cümleye izafe edilmesindendir. Bunun delili ise ref ile de okunmuş olmasıdır.
14653. Metin
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ أي مقولاً لهم هذا القول. هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ هذا العذاب هو الذى كنتم به تستعجلون، ويجوز أن يكون هذا بدلا من فِتْنَتَكُمْ والَّذِي صفته.
{ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } “'Tadın azabınızı!'” Yani kendilerine bu söz söylenerek. { هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ } “'İşte acele isteyip durduğunuz budur!' [denir].” Bu azap, acele isteyip durduğunuz şeydir. Hâzâ (هذَا) kelimesinin fitneteküm (فِتْنَتَكُمْ) kelimesinden bedel olması ve ellezî (الَّذِي) kelimesinin de onun sıfatı olması caizdir.
14654. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 15-19]
14655. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) } “Şüphesiz muttakiler, Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. Çünkü onlar bundan önce ihsan sahipleri idiler. Onlar geceden pek az uyurlardı. Seher vakitlerinde de bağışlanma dilerlerdi. Mallarında da isteyen ve mahrum olan için bir hak vardı.”
14656. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ قابلين لما أعطاهم راضين به، ومعناه أن كل ما آتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول. إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ قد أحسنوا أعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك.
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ } “Şüphesiz muttakiler, Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak cennetlerde ve pınar başlarındadırlar.” O'nun kendilerine verdiğini kabul ediciler ve ondan razı olanlar olarak. Bunun manası, O'nun kendilerine verdiği her şeyin güzel, hoşnut olunan ve kabul ile karşılanan şeyler olduğudur. { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ } “Çünkü onlar bundan önce ihsan sahipleri idiler.” Amellerini güzel yapmışlardı; bu da onların bunu hak etmelerinin gerekçesidir.
14657. Metin
كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ تفسير لإِحسانهم وما مزيدة أي يهجعون في طائفة من الليل، أو يَهْجَعُونَ هجوعاً قليلاً أو مصدرية أو موصولة أي في قليل من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه ولا يجوز أن تكون نافية لأن مَا بعدها لا يعمل فيما قبلها. وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل واللَّيْلِ الذي هو وقت السبات، والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة مَا.
{ كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } “Onlar geceden pek az uyurlardı.” İhsanlarının tefsiridir. Mâ (مَا) zaidedir; yani gecenin bir kısmında uyurlardı veya pek az uyurlardı anlamına gelir; yahut masdariyyedir veya mevsûledir, yani gecenin az bir kısmında onların uykusu vardı veya içinde pek az uyurlardı demektir. Mâ'nın nâfiye (olumsuzluk eki) olması caiz değildir, çünkü mâ'dan sonra gelen lafız, kendisinden öncesinde amel edemez. Bu ifadede onların uykularını ve dinlenmelerini azaltmaya dair mübalağalar vardır: Az (القليل) lafzının zikredilmesi, sükûn vakti olan gece (اللَّيْلِ) lafzı, uykunun azı olan hecû (الهجوع) kelimesi ve mâ (مَا) harfinin ziyadeliği bunlardandır.
14658. Metin
وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ أي أنهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم إذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم، وفي بناء الفعل على الضمير إشعاراً بأنهم أحقاء بذلك لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه.
{ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Seher vakitlerinde de bağışlanma dilerlerdi.” Yani onlar az uyumalarına ve çokça teheccüd kılmalarına rağmen seher vaktine girdiklerinde, sanki gecelerinde günah işlemişler gibi istiğfara başlarlardı. Fiilin zamir üzerine bina edilmesinde, Allah hakkındaki ilimlerinin çokluğu ve O'ndan korkuları sebebiyle buna en layık kimseler olduklarına bir işaret vardır.
14659. Metin
وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقرباً إلى الله وإشفاقاً على الناس. لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ للمستجدي والمتعفف الذي يظن غنياً فيحرم الصدقة.
{ وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ } “Mallarında da bir hak vardı.” Allah'a yakınlaşmak ve insanlara şefkat göstermek maksadıyla kendi nefislerine farz kıldıkları bir pay [vardı]. { لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } “İsteyen ve mahrum olan için” dilenen için ve zengin sanıldığı için sadakadan mahrum kalan iffetli yoksul için.
14660. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 20-21]
14661. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١)
{ وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١) } “Kesin inananlar için yeryüzünde ayetler vardır. Kendi nefislerinizde de. Hâlâ görmüyor musunuz?”
14662. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ أي فيها دلائل من أنواع المعادن والحيوانات، أو وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف أجزائها في الكيفيات والخواص والمنافع، تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته.
{ وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ } “Kesin inananlar için yeryüzünde ayetler vardır.” Yani yeryüzünde maden ve hayvan çeşitlerinden deliller yahut yayılması, hareketsiz durması, bir kısmının sudan yüksekte bulunması ve parçalarının nitelikler, hususiyetler ve faydalar bakımından farklılığı gibi yönlerden deliller vardır ki bunlar Yaratıcının varlığına, ilmine, kudretine, iradesine, birliğine ve sonsuz rahmetine delalet eder.
14663. Metin
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أي وفي أنفسكم آيات إذ ما في العالم شيء إلا وفي الإِنسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة، والتمكن من الأفعال الغريبة واستنباط الصنائع
{ وَفِي أَنْفُسِكُمْ } “Kendi nefislerinizde de.” Yani kendi nefislerinizde de ayetler vardır. Zira âlemde bulunan her şeyin insanda onun gibi delalet eden bir benzeri bulunduğu gibi, insanın sahip olduğu faydalı şekiller, güzel görüntüler, harikulade yapılar, garip fiilleri yapabilme gücü ve farklı sanatları icat etme
14664. Metin
المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة. أَفَلا تُبْصِرُونَ تنظرون نظر من يعتبر.
ile çeşitli kemalatı kendinde toplama gibi sadece insana has özellikler de vardır. { أَفَلا تُبْصِرُونَ } “Hâlâ görmüyor musunuz?” İbret alan bir kimsenin bakışıyla bakmaz mısınız?
14665. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 22-23]
14666. Metin
وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)
{ وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) } “Gökte rızkınız ve size vaad olunan şeyler vardır. Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz o, tıpkı sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir.”
14667. Metin
وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ أسباب رزقكم أو تقديره. وقيل المراد ب السَّماءِ السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات. وَما تُوعَدُونَ من الثواب لأن الجنة فوق السماء السابعة، أو لأن الأعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء. وقيل إنه مستأنف خبره:
{ وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ } “Gökte rızkınız” rızkınızın sebepleri yahut takdiri [vardır]. es-Semâ (السَّماءِ) ile bulutun, rızık (الرزق) ile de yağmurun kastedildiği söylenmiştir; çünkü o, gıdaların sebebidir. { وَما تُوعَدُونَ } “Ve size vaad olunan şeyler [vardır].” Sevaptan [vaad edilenler vardır]; çünkü cennet yedinci semanın üzerindedir, yahut ameller ve onların sevapları gökte yazılıp takdir edildiği içindir. Bunun haber cümlesi olan yeni bir başlangıç olduğu da söylenmiştir:
14668. Metin
فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ وعلى هذا فالضمير ل مَا وعلى الأول يحتمل أن يكون له ولما ذكر من أمر الآيات والرزق والوعد. مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ أي مثل نطقكم كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في تحقق ذلك، ونصبه على الحال من المستكن في لَحَقٌّ أو الوصف لمصدر محذوف أي أنه لحق حقاً مثل نطقكم. وقيل إنه مبني على الفتح لإِضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت بمعنى شيء، وإن بما في حيزها إن جعلت زائدة ومحله الرفع على أنه صفة لَحَقٌّ، ويؤيده قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بالرفع.
{ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ } “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz o, kesin bir gerçektir.” Buna göre zamir mâ (مَا) kelimesine aittir. Birinci görüşe göre ise zamirin hem ona hem de zikredilen ayetler, rızık ve vaad konusuna ait olması muhtemeldir. { مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } “Tıpkı sizin konuşmanız gibi.” Yani sizin konuşmanız gibi; konuştuğunuzdan şüphe etmediğiniz gibi, bunun gerçekleşeceğinden de şüphe etmemeniz gerekir. Kelimenin mansub olması, lehakkun (لَحَقٌّ) içindeki gizli zamirden hâl olmasına yahut hazfedilmiş bir mastarın sıfatı olmasına dayanır; yani 'Şüphesiz o, tıpkı sizin konuşmanız gibi gerçek bir haktır' demektir. Mâ (ما) kelimesi şey anlamında kabul edilirse murep olmayan bir kelimeye izafe edildiği için fetha üzere mebni olduğu, şayet zaide kabul edilirse sılasıyla birlikte fetha üzere mebni olduğu da söylenmiştir; mahalli ise { لَحَقٌّ } kelimesine sıfat olmak üzere merfûdur. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr'in ref ile okuması da bunu destekler.
14669. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 24-25]
14670. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) } “İbrahim'in ikram olunan misafirlerinin haberi sana geldi mi? Hani onun yanına girmişler ve 'Selam' demişlerdi. O da 'Selam, [siz] yabancı bir topluluksunuz' demişti.”
14671. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ فيه تفخيم لشأن الحديث وتنبيه على أنه أوحي إليه، والضيف في الأصل مصدر ولذلك يطلق على الواحد والمتعدد. قيل كانوا إثني عشر ملكاً. وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل، وسماهم ضيفاً لأنهم كانوا في صورة الضيف. الْمُكْرَمِينَ أي مكرمين عند الله أو عند إبراهيم إذ خدمهم بنفسه وزوجته.
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ } “İbrahim'in misafirlerinin haberi sana geldi mi?” ifadesinde haberin şanını yüceltme ve bunun kendisine vahyedildiğine dikkat çekme vardır. Misafir (الضيف) kelimesi aslında mastardır, bu sebeple hem tekil hem de çoğul için kullanılır. On iki melek oldukları söylenmiştir. Üç melek oldukları da söylenmiştir: Cebrail, Mikail ve İsrafil. Misafir suretinde geldikleri için onlara misafir demiştir. { الْمُكْرَمِينَ } “İkram olunan” yani Allah katında ikram görmüş olanlar veya kendilerine bizzat İbrahim ve hanımı hizmet ettiği için onun katında ikram olunanlar.
14672. Metin
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ ظرف لل حَدِيثُ أو ال ضَيْفِ أو الْمُكْرَمِينَ. فَقالُوا سَلاماً أي نسلم عليك سلاماً. قالَ سَلامٌ أي عليكم سلام عدل به إلى الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتى تكون تحيته أحسن من تحيتهم، وقرئا مرفوعين وقرأ حمزة والكسائي «قَالَ سلم» وقرئ منصوباً والمعنى واحد. قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أي أنتم قوم منكرون، وإنما أنكرهم لأنه ظن أنهم بنو آدم ولم يعرفهم، أو لأن السلام لم يكن تحيتهم فإنه علم الإِسلام وهو كالتعرف عنهم.
{ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ } “Hani onun yanına girmişler” hadîs (حَدِيثُ), dayf (ضَيْفِ) yahut el-mükramîn (الْمُكْرَمِينَ) için zarftır. { فَقالُوا سَلاماً } “Ve 'Selam' demişlerdi.” Yani sana selam ile selam ederiz [demişlerdi]. { قالَ سَلامٌ } “O da 'Selam' demişti.” Yani size selam olsun [demişti]. Selamının onların selamından daha güzel olması için süreklilik kastıyla mübteda yapılarak ref haline geçilmiştir. İkisi de merfû olarak okunmuştur. Hamza ve Kisâî «قَالَ سلم» şeklinde okumuştur, mansub olarak da okunmuştur ve anlam birdir. { قَوْمٌ مُنْكَرُونَ } “Yabancı bir topluluksunuz.” Yani siz tanınmayan bir topluluksunuz. Onları yabancılaması, ademoğlu olduklarını zannedip kendilerini tanımamasından yahut selam onların selamı olmadığı içindir; çünkü o İslâm'ın şiarıdır ve bu bir nevi onları tanımaya çalışmaktır.
14673. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 26-28]
14674. Metin
فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨)
{ فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨) } “Hemen ailesinin yanına gitti ve semiz bir buzağı getirdi. Onu önlerine yaklaştırıp 'Yemez misiniz?' dedi. Derken onlardan içine bir korku düştü. 'Korkma!' dediler ve onu çok bilgili bir oğulla müjdelediler.”
14675. Metin
فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فذهب إليهم في خفية من ضيفه فإن من أدب المضيف أن يبادر بالقرى حذراً من أن يكفه الضيف أو يصير منتظراً. فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ لأنه كان عامة ماله البقر.
{ فَراغَ إِلى أَهْلِهِ } “Hemen ailesinin yanına gitti” misafirinden gizlice onların yanına gitti; zira misafirin engel olması veya bekler duruma düşmesi endişesiyle ikrama acele etmek ev sahibinin edeplerindendir. { فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } “Ve semiz bir buzağı getirdi.” Çünkü malının çoğu sığırdı.
14676. Metin
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ بأن وضعه بين أيديهم. قالَ أَلا تَأْكُلُونَ أي منه، وهو مشعر بكونه حنيذا، والهمزة فيه للعرض والحث على الأكل على طريقة الأدب أن قاله أول ما وضعه، وللإِنكار إن قاله حينما رأى إعراضهم.
{ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ } “Onu önlerine yaklaştırıp” önlerine koyarak. { قالَ أَلا تَأْكُلُونَ } “'Yemez misiniz?' dedi.” Yani ondan [yemez misiniz?]. Bu ifade onun kızartılmış olduğuna işaret eder. Buradaki hemze, yemeği koyduğu ilk anda söylemişse edep gereği teklif ve yemeye teşvik içindir; yüz çevirdiklerini gördüğü anda söylemişse yadırgama/inkâr içindir.
14677. Metin
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فأضمر منهم خوفاً لما رأى إعراضهم عن طعامه لظنه أنهم جاءوه لشر. وقيل وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب. قالُوا لاَ تَخَفْ إنا رسل الله. قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم. وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ هو اسحق ﵇. عَلِيمٍ يكمل علمه إذ بلغ.
{ فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً } “Derken onlardan içine bir korku düştü.” Yemeğinden yüz çevirdiklerini görünce bir kötülük için geldiklerini zannederek içten içe onlardan korktu. İçine onların azap için gönderilmiş melekler olduğu hissinin düştüğü de söylenmiştir. { قالُوا لاَ تَخَفْ } “'Korkma!' dediler.” Biz Allah'ın elçileriyiz [dediler]. Cebrail'in buzağıya kanadıyla dokunduğu, buzağının da yürüyüp annesine katıldığı, böylece İbrahim'in onları tanıyıp güvende hissettiği söylenmiştir. { وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ } “Ve onu bir oğulla müjdelediler.” O, İshak aleyhisselâm'dır. { عَلِيمٍ } “Çok bilgili” ergenlik çağına ulaştığında ilmi kemale erecek olan.
14678. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 29-30]
14679. Metin
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yönelip yüzüne vurdu ve 'Ben kısır bir kocakarıyım!' dedi. Onlar da: 'Rabbin böyle buyurdu. Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir' dediler.”
14680. Metin
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ سارة إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم. فِي صَرَّةٍ في صيحة من الصرير، ومحله النصب على الحال أو المفعول إن أول فأقبلت بأخذت. فَصَكَّتْ وَجْهَها فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجب. وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء. وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد.
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ } “Bunun üzerine karısı yöneldi” [eşi] Sâre evine [doğru yöneldi]; bir köşede durup onlara bakıyordu. { فِي صَرَّةٍ } “Bir çığlık içinde” sarîr (çığlık/feryat) kökünden gelen bir haykırışla. İrabtaki yeri hâl (durum belirteci) olarak ya da eğer "fa-akbelet" fiili "ahazet" (başladı) manasında tevil edilirse mef'ûl (nesne) olarak mansubdur. { فَصَكَّتْ وَجْهَها } “Yüzüne vurdu” şaşıran birinin yaptığı gibi parmak uçlarıyla alnına vurdu. Hayız kanının sıcaklığını hissettiği için utancından yüzüne vurduğu da söylenmiştir. { وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } “Ve 'Ben kısır bir kocakarıyım!' dedi.” Yani ben kısır yaşlı bir kadınım, nasıl doğurabilirim ki?
14681. Metin
قالُوا كَذلِكَ مثل ذلك الذي بشرنا به. قالَ رَبُّكِ وإنما نخبرك به عنه. إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ فيكون قوله حقاً وفعله محكما.
{ قالُوا كَذلِكَ } “Onlar da: 'Böyledir' dediler.” Sana müjdelediğimiz şeyin aynısıdır. { قالَ رَبُّكِ } “Rabbin buyurdu” biz sana sadece O'ndan haber veriyoruz. { إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ } “Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla O'nun sözü haktır, fiili ise sağlam ve hikmetlidir.
14682. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣١ الى ٣٤]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 31-34]
14683. Metin
قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤)
{ قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) } “[İbrahim] 'Ey elçiler! Göreviniz nedir?' dedi. Dediler ki: 'Biz suçlu bir kavme gönderildik; üzerlerine Rabbinin katında haddi aşanlar için damgalanmış çamurdan taşlar yağdırmak için.'”
14684. Metin
قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون مجتمعين إلا لأمر عظيم سأل عنه.
{ قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ } “'Ey elçiler! Göreviniz nedir?' dedi.” Onların melek olduğunu ve ancak büyük bir iş için toplu halde indiklerini anlayınca bunun ne olduğunu sordu.
14685. Metin
قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يعنون قوم لوط.
{ قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ } “Dediler ki: 'Biz suçlu bir kavme gönderildik.'” Lût kavmini kastetmektedirler.
14686. Metin
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ يريد السجيل فإنه طين متحجر.
{ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ } “Üzerlerine çamurdan taşlar yağdırmak için.” Siccîl'i kastetmektedir; zira o, taşlaşmış çamurdur.
14687. Metin
مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ مرسلة من أسمت الماشية، أو معلمة من السومة وهي العلامة. لِلْمُسْرِفِينَ المجاوزين الحد في الفجور.
{ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ } “Rabbinin katında damgalanmış” salıverilmiş, [bu da] esmeti'l-mâşiye (hayvanı otlağa salmak) kökündendir; ya da sûme (علامة) yani işaret kökünden gelip işaretlenmiş/damgalanmış demektir. { لِلْمُسْرِفِينَ } “Haddi aşanlar için” günahta sınırı aşanlar [için].
14688. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣٥ الى ٣٧]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 35-37]
14689. Metin
فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧)
{ فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧) } “Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık. Fakat orada müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık. Can yakıcı azaptan korkanlar için orada bir işaret bıraktık.”
14690. Metin
فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها في قرى قوم لوط وإضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة. مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ممن آمنَ بلوط.
{ فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها } “Orada bulunanları çıkardık” Lût kavminin memleketlerinde [bulunanları]. Daha önce açıkça anılmadığı halde zamirle ifade edilmesi, biliniyor olmasındandır. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden” Lût'a iman eden kimselerden.
14691. Metin
فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ غير أهل بيت من المسلمين، واستدل به على اتحاد الإِيمان والإِسلام وهو ضعيف لأن ذلك لا يقتضي إلا من صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه، وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة.
{ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Fakat orada müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık.” Müslümanlardan bir ev halkından başkasını [bulamadık]. Bununla iman ile İslâm'ın aynı olduğuna delil getirilmiştir; ancak bu zayıf bir görüştür. Çünkü bu ifade, yalnızca ona tâbi olan kimse hakkında hem mümin hem de müslüman vasfının doğrulanmasını gerektirir; bu ise kavramların birliğini gerektirmez, zira farklı kavramların tek bir zâta isnat edilmesi caizdir.
14692. Metin
وَتَرَكْنا فِيها آيَةً علامة. لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ فإنهم المعتبرون بها وهي تلك الأحجار، أو صخر منضود فيها أو ماء أسود منتن.
{ وَتَرَكْنا فِيها آيَةً } “Orada bir işaret bıraktık” bir alamet [bıraktık]. { لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ } “Can yakıcı azaptan korkanlar için” çünkü ibret alanlar onlardır. Bu işaret o taşlar, orada üst üste dizilmiş kayalar veya pis kokulu siyah bir sudur.
14693. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 38-40]
14694. Metin
وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠)
{ وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) } “Musa'da da [ibretler vardır]. Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik. Fakat o, bütün gücüyle yüz çevirip 'O bir büyücüdür ya da bir delidir!' dedi. Bunun üzerine biz de onu ve ordularını yakalayıp denize fırlatıp attık; o kınanacak işler yapıp duruyordu.”
14695. Metin
وَفِي مُوسى عطف على وَفِى الأرض، أو تَرَكْنا فِيها على معنى وجعلنا في موسى كقوله:
{ وَفِي مُوسى } “Musa'da da” ifadesi, { وَفِي الْأَرْضِ } ayetine yahut “Musa'da da kıldık/bıraktık” manasında { وَتَرَكْنا فِيها } ayetine atıftır; şu beyitteki kullanım gibidir:
14696. Metin
علفتها تبناً وماء بارداً. إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ هو معجزاته كالعصا واليد.
“Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim].” { إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik.” Bu [delil], asa ve el gibi mucizeleridir.
14697. Metin
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ فأعرض عن الإِيمان به كقوله وَنَأى بِجانِبِهِ أو فتولى بما كان يتقوى به من جنوده، وهو اسم لما يركن إليه الشيء ويتقوى به. وقرئ بضم الكاف. وَقالَ ساحِرٌ أي هو ساحر. أَوْ مَجْنُونٌ كأنه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوباً إلى الجن، وتردد في أنه حصل ذلك باختياره وسعيه أو بغيرهما.
{ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ } “Bütün gücüyle yüz çevirdi” { وَنَأى بِجانِبِهِ } “Yan çizip uzaklaştı” ayetinde olduğu gibi ona iman etmekten yüz çevirdi; yahut ordularından güç aldığı şeylerle birlikte yüz çevirdi. Rükn (رُكْن), bir şeyin dayandığı ve güç aldığı şeyin adıdır. Kâf harfinin zammesiyle de okunmuştur. { وَقالَ ساحِرٌ } “Ve 'O bir büyücüdür' dedi.” Yani o bir büyücüdür [dedi]. { أَوْ مَجْنُونٌ } “Ya da bir delidir!” Sanki onda zuhur eden harikulade halleri cinlere nispet etmiş ve bunun onun kendi tercihi ve çabasıyla mı yoksa başka bir yolla mı gerçekleştiği hususunda tereddüde düşmüştür.
14698. Metin
أَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ
{ فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ } “Bunun üzerine biz de onu ve ordularını yakalayıp denize fırlatıp attık”
14699. Metin
فأغرقناهم في البحر. هُوَ مُلِيمٌ
Onları denizde boğduk. { وَهُوَ مُلِيمٌ } “O kınanacak işler yapıp duruyordu.”
14700. Metin
آت بما يلام عليه من الكفر والعناد، والجملة حال من الضمير في أَخَذْناهُ.
Küfür ve inat gibi kınanmayı gerektiren şeyleri işleyen kimsedir. Cümle, { أَخَذْناهُ } kelimesindeki zamirden hâldir (durum bildirir).
14701. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤١ الى ٤٢]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 41-42]
14702. Metin
وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢)
{ وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) } “Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani üzerlerine o kasıp kavuran (kısır) rüzgârı göndermiştik. Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi savuruyordu (çürütüp toz haline getiriyordu).”
14703. Metin
وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ سماها عقيماً لأنها أهلكتهم وقطعت دابرهم، أو لأنها لم تتضمن منفعة، وهي الدبور أو الجنوب أو النكباء.
{ وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani üzerlerine o kasıp kavuran rüzgârı göndermiştik.” Onları helak ettiği ve köklerini kazıdığı için yahut hiçbir fayda içermediği için onu "akîm" (kısır) diye isimlendirmiştir; o rüzgâr debûr (batı rüzgârı), cenûb (güney rüzgârı) veya nekbâ (yön değiştiren fırtına) rüzgârıdır.
14704. Metin
مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ مرت. عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ كالرماد من الرم وهو البلى والتفتت.
{ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ } “[Üzerinden] geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor” uğradığı [hiçbir şeyi bırakmıyor]. { عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } “Mutlaka onu çürütüp ufalanmış gibi yapıyordu.” Kül gibi [yapıyordu], bu da remm (الرَّمّ) kökünden olup çürüme ve ufalanma demektir.
14705. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤٣ الى ٤٥]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 43-45]
14706. Metin
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥)
{ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın!' denmişti. Fakat Rablerinin emrinden çıkıp başkaldırdılar. Bunun üzerine bakıp dururlarken onları yıldırım çarpıverdi. Ne ayağa kalkabildiler ne de yardım görebildiler.”
14707. Metin
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ تفسيره قوله: تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ.
{ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın!' denmişti.” Bunun tefsiri, { تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ } “Yurdunuzda üç gün daha yaşayın” ayetidir.
14708. Metin
فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فاستكبروا عن امتثاله. فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ أي العذاب بعد الثلاث. وقرأ الكسائي «الصعقة» وهي المرة من الصعق. وَهُمْ يَنْظُرُونَ إليها فإنها جاءتهم معاينة بالنهار.
{ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ } “Fakat Rablerinin emrinden çıkıp başkaldırdılar” O'nun emrine uymayı kibirlerine yediremediler. { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ } “Bunun üzerine onları yıldırım çarpıverdi” yani üç günden sonraki azap [onları yakaladı]. Kisâî bunu tek bir çarpma manasına gelen «الصعقة» şeklinde okumuştur. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “Onlar bakıp dururlarken” ona [bakıyorlardı]; çünkü o azap gündüz vakti göz göre göre geldi.
14709. Metin
فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ كقوله: فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ. وقيل من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه. وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ ممتنعين منه.
{ فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ } “Ne ayağa kalkabildiler” bu, { فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ } “Yurtlarında dizüstü çökekaldılar” ayeti gibidir. Bir kimsenin bir şeyi savuşturmaktan aciz kaldığında söylenilen "mâ yekûmu bihî" (ona karşı duramaz) sözünden geldiği de söylenmiştir. { وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ } “Ne de yardım görebildiler.” [Ondan] kendilerini koruyamadılar.
14710. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : آية ٤٦]
[Zâriyât Suresi (51), Ayet 46]
14711. Metin
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦)
{ وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦) } “Daha önce de Nuh kavmini [helak etmiştik]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış fâsık bir topluluktu.”
14712. Metin
وَقَوْمَ نُوحٍ أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه. أو أذكر ويجوز أن يكون عطفاً على محل فِي عادٍ، ويؤيده قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بالجر. مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء المذكورين. إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان.
{ وَقَوْمَ نُوحٍ } “Nuh kavmini de” yani "Nuh kavmini de helak ettik" demektir, zira önceki ifadeler buna delalet etmektedir; yahut "[Nuh kavmini de] hatırla" demektir. Bu ifadenin { فِي عادٍ } kelimesinin mahalline atıf olması da caizdir; Ebû Amr, Hamza ve Kisâî'nin cer ile [okuyuşları] da bunu destekler. { مِنْ قَبْلُ } “Daha önce” anılan bu kavimlerden önce. { إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ } “Şüphesiz onlar fâsık bir topluluktu.” Küfür ve isyan ile doğru yoldan çıkmış kimselerdi.
14713. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤٧ الى ٤٩]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 47-49]
14714. Metin
وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)
{ وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) } “Göğü kudretimizle biz kurduk ve şüphesiz biz [onu] genişletmekteyiz. Yeryüzünü de döşedik; ne güzel döşeyiciyiz! İbret alasınız diye her şeyden çift çift yarattık.”
14715. Metin
وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ بقوة. وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق. أو لَمُوسِعُونَ السماء أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق.
{ وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ } “Göğü kudretimizle biz kurduk” bir güç ile. { وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } “Ve şüphesiz biz genişletmekteyiz / güç yetirmekteyiz” güç yetirenleriz. Bu, takat anlamındaki vüs' (الْوُسْع) kökündendir; mûsi' (الموسع) ise harcamaya gücü yeten demektir. Yahut göğü, yer ile gök arasını veya rızkı genişleticiyiz demektir.
14716. Metin
وَالْأَرْضَ فَرَشْناها مهدناها لتستقروا عليها. فَنِعْمَ الْماهِدُونَ أي نحن.
{ وَالْأَرْضَ فَرَشْناها } “Yeryüzünü de döşedik” üzerinde yerleşesiniz diye onu yaydık. { فَنِعْمَ الْماهِدُونَ } “Ne güzel döşeyiciyiz!” Yani biz [ne güzel döşeyiciyiz].
14717. Metin
وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ من الأجناس. خَلَقْنا زَوْجَيْنِ نوعين لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فتعلمون أن التعدد من خواص الممكنات وأن الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام.
{ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Her şeyden” cinslerden. { خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } “Çift çift yarattık” iki çeşit [yarattık]. { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } “Umulur ki ibret alırsınız” böylece çokluğun mümkün varlıkların özelliklerinden olduğunu ve Vâcib bi'z-zât'ın çokluğu ve bölünmeyi asla kabul etmeyeceğini bilirsiniz.
14718. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٥٠ الى ٥١]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 50-51]
14719. Metin
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١)
{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) } “'O halde Allah'a koşun (sığının). Şüphesiz ben, O'ndan size [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım. Allah ile beraber başka bir ilah edinmeyin. Şüphesiz ben, O'ndan size [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım.'”
14720. Metin
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ من عقابه بالإِيمان والتوحيد وملازمة الطاعة. إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ أي من عذابه المعد لمن أشرك أو عصى. نَذِيرٌ مُبِينٌ بين كونه منذراً من الله بالمعجزات، أو مُبِينٌ ما يجب أن يحذر عنه.
{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ } “O halde Allah'a koşun” iman, tevhid ve itaate sarılmak suretiyle O'nun cezasından [O'na sığının]. { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ } “Şüphesiz ben O'ndan size” yani şirk koşan veya isyan eden kimseler için hazırlanmış olan azabından [size]. { نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Apaçık bir uyarıcıyım.” Mucizelerle Allah tarafından gönderilmiş bir uyarıcı olduğu apaçık olan veya sakınılması gereken şeyleri apaçık açıklayan [bir uyarıcıyım].
14721. Metin
وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إفراد لأعظم ما يجب أن يفر منه. إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ تكرير للتأكيد، أو الأول مرتب على ترك الإِيمان والطاعة والثاني على الإِشراك.
{ وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Allah ile beraber başka bir ilah edinmeyin.” Kendisinden kaçılması gereken en büyük günahın özellikle belirtilmesidir. { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Şüphesiz ben, O'ndan size apaçık bir uyarıcıyım.” Pekiştirme amacıyla yapılan bir tekrardır; yahut birincisi imanı ve itaati terk etmeye, ikincisi ise şirk koşmaya bağlanmıştır.
14722. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٥٢ الى ٥٥]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 52-55]
14723. Metin
كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥)
{ كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) فَتَوَّلَ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) } “İşte böyle; onlardan öncekilere de bir peygamber gelmeye dursun, mutlaka: 'O bir büyücüdür ya da bir delidir!' dediler. Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur! Artık onlardan yüz çevir; sen kınanacak değilsin. Yine de öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir.”
14724. Metin
كَذلِكَ أي الأمر مثل ذلك، والإِشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميتهم إياه ساحراً أو مجنوناً وقوله:
{ كَذلِكَ } “İşte böyledir” yani durum böyledir. İşaret edilen şey, onların peygamberi yalanlamaları ve ona büyücü ya da deli demeleridir. Şu ayet ise:
14725. Metin
مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ كالتفسير له، ولا يجوز نصبه ب أَتَى أو ما يفسره لأن ما بعد مَا النافية لا يعمل فيما قبلها.
{ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } “Onlardan öncekilere de bir peygamber gelmeye dursun, mutlaka: 'O bir büyücüdür ya da bir delidir!' dediler” ayeti onun bir nevi tefsiri gibidir. Bunun { أَتَى } fiiliyle yahut onu tefsir eden bir fiille mansub kılınması caiz değildir; zira nefy (olumsuzluk) bildiren { مَا } edatından sonra gelen kısım, öncesinde amel edemez.
14726. Metin
أَتَواصَوْا بِهِ أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضاً بهذا القول حتى قالوه جميعاً. بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب عن أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه.
{ أَتَواصَوْا بِهِ } “Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler?” Sanki onların öncekileri ve sonrakileri, bu sözü hepsi birden söylesin diye birbirlerine vasiyet etmiş gibidir. { بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ } “Hayır, onlar azgın bir topluluktur!” Yaşadıkları dönemlerin birbirinden uzaklığı sebebiyle onları bir araya getiren şeyin birbirlerine tavsiyede bulunmaları olduğu ihtimalinden vazgeçilip, onları bu söz üzerinde birleştiren asıl sebebin buna sevk eden azgınlıkta ortak olmaları olduğuna geçiştir (idrâb).
14727. Metin
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا الإِصرار والعناد. فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ على الإِعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ.
{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } “Artık onlardan yüz çevir” onlara daveti defalarca tekrarlamana rağmen ısrar ve inattan başka bir şey yapmadıkları için onlarla tartışmaktan yüz çevir. { فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ } “Sen kınanacak değilsin.” Tebliğ hususunda bütün çabanı sarf ettikten sonra bu yüz çevirmeden dolayı [kınanacak değilsin].
14728. Metin
وَذَكِّرْ ولا تدع التذكير والموعظة. فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ من قدر الله إيمانه أو من آمن فإنه يزداد بها بصيرة.
{ وَذَكِّرْ } “Yine de öğüt ver” hatırlatmayı ve vaazı bırakma. { فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “Çünkü öğüt müminlere fayda verir.” Allah'ın iman etmesini takdir ettiği kimselere yahut halihazırda iman etmiş olanlara [fayda verir]; zira onlar bu sayede basiretlerini artırırlar.