14831. Metin
مكية وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية
Mekkîdir ve altmış bir yahut altmış iki ayettir.
14832. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١ الى ٤]
[Necm Suresi (53): Ayet 1'den 4'e]
14833. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14834. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi. O, kendi hevasından da konuşmaz. O, kendisine vahyedilen bir vahiyden başkası değildir.”
14835. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلب فيها إذا غرب أو انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال. هوى هوياً بالفتح إذا سقط وغرب، وهويا بالضم إذا علا وصعد، أو بالنجم من نجوم القرآن إذا نزل أو النبات إذا سقط على الأرض، أو إذا نما وارتفع على قوله.
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki”, yıldız cinsine yahut bu isim onda galip geldiği için Süreyya'ya (Ülker yıldızına), battığı veya kıyamet günü dağılıp saçıldığı yahut kaydığı ya da doğduğu vakte yemin etti. Zira düşüp battığında fetha ile heva heveyen (هَوَى هَوَيًا), yükselip yukarı çıktığında ise damme ile huviyyen (هُوِيًّا) denir. Yahut indiği zaman Kur'an'ın kısımlarından her bir parçaya (necm) ya da yere düştüğünde veya onun görüşüne göre gelişip yükseldiğinde gövdesiz bitkiye (necm) [yemin etmiştir].
14836. Metin
مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ ما عدل محمد ﷺ عن الطريق المستقيم، والخطاب لقريش. وَما غَوى وما اعتقد باطلاً والخطاب لقريش، والمراد نفي ما ينسبون إليه.
{ مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ } “Arkadaşınız sapmadı”, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem dosdoğru yoldan sapmadı; hitap Kureyş'edir. { وَما غَوى } “ve bâtıla yönelmedi”, bâtıl bir şeye inanmadı; hitap Kureyş'edir ve maksat onların ona nispet ettikleri şeyleri nefyetmektir.
14837. Metin
وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى وما يصدر نطقه بالقرآن عَنِ الهوى.
{ وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } “O, hevasından da konuşmaz”, onun Kur'an'ı telaffuz edişi hevasından kaynaklanmaz.
14838. Metin
إِنْ هُوَ ما القرآن أو الذي ينطق به. إِلَّا وَحْيٌ يُوحى أي إلا وحي يوحيه الله إليه، واحتج به من لم ير الاجتهاد له. وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند إليه وحياً، وفيه نظر لأن ذلك حينئذ يكون بالوحي لا الوحي.
{ إِنْ هُوَ } Kur'an yahut konuştuğu şey değildir, { إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } ancak Allah'ın kendisine vahyettiği bir vahiydir. Onun için ictihadı caiz görmeyenler bu ayeti delil getirmişlerdir. Buna ise şöyle cevap verilmiştir: Kendisine ictihad etmesi vahyolunduğunda, onun ictihadı ve dayandığı esaslar da bir vahiy olur. Ancak bunda tutarsızlık vardır; çünkü bu durumda o, vahiy ile [sabit] olur, bizzat vahyin kendisi olmaz.
14839. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٥ الى ٧]
[Necm Suresi (53): Ayet 5'ten 7'ye]
14840. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧)
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) } “Onu, müthiş kuvvetlere sahip, üstün bir akıl ve dirayeti olan [Cebrail] öğretti de [kendi suretine girip] doğruldu. O, en yüksek ufukta idi.”
14841. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ملك شديد قواه وهو جبريل ﵇ فإن الواسطة في إبداء الخوارق،
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } “Onu, müthiş kuvvetlere sahip olan öğretti”, kuvvetleri çetin olan bir melek ki o Cebrail aleyhisselâm'dır. Zira o, harikulade olayların ortaya konulmasında vasıtadır.
14842. Metin
روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين.
Rivayet edildiğine göre o, Lût kavminin şehirlerini söküp göğe kadar kaldırmış, sonra ters çevirmiş ve Semûd kavmine öyle bir çığlık atmıştır ki oldukları yerde diz üstü çöke kalmışlardır.
14843. Metin
ذُو مِرَّةٍ حصافة في عقله ورأيه. فَاسْتَوى فاستقام على صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالى عليها. قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير محمد ﵊ مرتين، مرة في السماء ومرة في الأرض، وقيل استوى بقوته على ما جعل له من الأمر.
{ ذُو مِرَّةٍ } “Üstün bir akıl ve dirayeti olan”, aklında ve görüşünde sağlamlık bulunan [demektir]. { فَاسْتَوى } “doğruldu”, Allah Teâlâ'nın kendisini yarattığı hakiki sureti üzere dikildi. Peygamberlerden hiçbirinin onu, Muhammed aleyhisselâm'ın biri semada biri de yerde olmak üzere iki defa görmesi dışında kendi suretinde görmediği söylenmiştir. Kuvvetiyle kendisine verilen emir üzerinde hakimiyet kurduğu da söylenmiştir.
14844. Metin
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى في أفق السماء والضمير لجبريل.
{ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } “O, en yüksek ufukta idi”, semanın ufkunda idi; zamir Cebrail'e aittir.
14845. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Necm Suresi (53): Ayet 8'den 10'a]
14846. Metin
ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠)
{ ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) } “Sonra yaklaştı ve sarktı. İki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu. Böylece kuluna vahyedeceğini vahyetti.”
14847. Metin
ثُمَّ دَنا من النبي ﵊. فَتَدَلَّى فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول. وقيل ثم تدلى من الأفق الأعلى فدنا من الرسول فيكون إشعاراً بأنه عرج به غير منفصل عن محله تقريراً لشدة قوته، فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة، ويقال دلى رجليه من السرير وأدلى دلوه، والدوالي الثمر المعلق.
{ ثُمَّ دَنا } “Sonra yaklaştı”, Peygamber aleyhisselâm'a [yaklaştı]. { فَتَدَلَّى } “ve sarktı”, ona bağlandı/asıldı; bu, onun Resûl ile birlikte miraca yükselişinin bir temsilidir. Denildi ki: Sonra en yüksek ufuktan sarktı da Resûl'e yaklaştı; bu durumda onun, kuvvetinin şiddetini vurgulamak üzere makamından ayrılmaksızın onu miraca yükselttiğine bir işaret olur. Zira tedelli (سarkma), meyvenin sarkması gibi bir yere tutunarak aşağı doğru uzanmaktır; nitekim 'ayaklarını yataktan sarkıttı' (دلى رجليه من السرير) ve 'kovasını kuyuya sarkıttı' (أدلى دلوه) denir, devâli (الدوالي) de asılı duran meyvelere denir.
14848. Metin
فَكانَ جبريل ﵇ كقولك: هو مني معقد الإزار، أو المسافة بينهما. قابَ قَوْسَيْنِ مقدارهما. أَوْ أَدْنى على تقديركم كقوله أو يزيدون، والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما
{ فَكانَ } Cebrail aleyhisselâm [oldu] -bu, senin 'o bana izar bağının yeri mesafesindedir' demen gibidir- yahut aralarındaki mesafe [oldu]; { قابَ قَوْسَيْنِ } iki yayın miktarı kadar. { أَوْ أَدْنى } “yahut daha yakın”, sizin takdirinize göre; nitekim 'yahut daha fazlalar' sözünde olduğu gibidir. Maksat, irtibat yetisini canlandırmak ve şüphe uyandıran uzaklığı nefyederek kendisine vahyedilen şeyi
14849. Metin
أوحي إليه بنفي البعد الملبس.
bizzat dinlemesini tahakkuk ettirmektir.
14850. Metin
فَأَوْحى
{ فَأَوْحى } “Böylece vahyetti”
14851. Metin
جبريل ﵇. إِلى عَبْدِهِ
Cebrail aleyhisselâm. { إِلى عَبْدِهِ } “kuluna”
14852. Metin
عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوماً كقوله: عَلى ظَهْرِها مَا أَوْحى
Allah'ın kuluna; açıkça zikredilmeden önce zamirle ifade edilmesi, { عَلى ظَهْرِها } “onun sırtında” kavlinde olduğu gibi bilinir olmasındandır. { مَا أَوْحى } “vahyedeceğini”
14853. Metin
جبريل ﵇ وفيه تفخيم للموحى به أو الله إليه، وقيل الضمائر كلها لله تعالى وهو المعني بشديد القوى كما في قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشَرَاشِرِِهِ إلى جناب القدس.
Cebrail aleyhisselâm'ın [vahyettiğini]; bunda vahyedilen şeyin büyüklüğünü ifade etme vardır, yahut Allah'ın ona vahyettiğini [vahyetti]. Zamirlerin hepsinin Allah Teâlâ'ya ait olduğu ve { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } “Şüphesiz Allah, rızık veren, pek çetin kuvvet sahibi olandır” ayetinde olduğu gibi 'şedîdü'l-kuvâ' ile kastedilenin O olduğu da söylenmiştir. O'nun kuluna yaklaşması makamını yüceltmekle, sarkması/meyletmesi ise onu bütün varlığıyla kudsiyet makamına çekip cezbetmesiyledir.
14854. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Necm Suresi (53): Ayet 11'den 12'ye]
14855. Metin
مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى (١٢)
{ مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى (١٢) } “Gözünün gördüğünü kalp yalanlamadı. Şimdi siz, onun gördüğü şey hakkında kendisiyle tartışıyor musunuz?”
14856. Metin
مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى ما رأى ببصره من صورة جبريل ﵇ أو الله تعالى، أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسية تدرك أولاً بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر، أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك كان كاذباً لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره، أو ما رآه بقلبه والمعنى أنه لم يكن تخيلاً كاذباً. ويدل عليه
{ مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gözünün gördüğünü kalp yalanlamadı”, Cebrail aleyhisselâm'ın suretinden yahut Allah Teâlâ'dan gözüyle gördüğü şeyi [yalanlamadı]; yani gözünün kendisine aktardığı şeyde gözünü yalanlamadı, zira kudsî hususlar önce kalp ile idrak edilir, sonra kalpten göze intikal eder. Yahut kalbi, onu gördüğü zaman 'seni tanıyamadım' demedi; şayet bunu deseydi yalancı olurdu, zira gözüyle gördüğü gibi kalbiyle de onu tanımıştı. Ya da kalbiyle gördüğü şeyi [yalanlamadı] ve anlamı, bunun asılsız bir hayalden ibaret olmadığıdır. Buna şu delalet eder:
14857. Metin
«أنه ﵊ سئل هل رأيت ربك؟ فقال رأيته بفؤادي» .
«Ona aleyhisselâm ‘Rabbini gördün mü?’ diye soruldu, o da ‘O'nu kalbimle gördüm’ buyurdu.»
14858. Metin
وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك فيه.
Hişâm { مَا كَذَّبَ } (şeddeli olarak) okumuştur; yani 'onu tasdik etti, onda şüpheye düşmedi' demektir.
14859. Metin
أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى أفتجادلونه عليه، من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كأن كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب «أفتمرونه» أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته، أو أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين الفعل معنى الغلبة فإن المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم.
{ أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى } “Gördüğü şey hakkında kendisiyle tartışıyor musunuz?”, onunla bu konuda münakaşa mı ediyorsunuz? Bu kelime, tartışmak anlamına gelen 'el-mirâ' (المراء) kökünden gelir ve türeyişi 'devenin memesini sıvazlayıp sütünü çıkarmak' (مرى الناقة) ifadesindendir; sanki tartışanların her biri diğerinin yanındakini çekip çıkarmaya çalışmaktadır. Hamza, Kisâî, Halef ve Ya'kûb «أفتمرونه» şeklinde okumuşlardır; yani 'onunla münakaşa edip galebe mi çalmak istiyorsunuz' (mâreytühû fe-mereytühû) yahut 'onun hakkını inkâr mı ediyorsunuz' demektir ki bir kimse birinin hakkını inkâr ettiğinde 'merâhu hakkahu' denir. 'Alâ (عَلى) harf-i cerri ise fiile üstün gelme manası yüklemek içindir; zira tartışan ve inkâr eden kimse bu fiiliyle hasmına galip gelmeyi hedefler.
14860. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[Necm Suresi (53): Ayet 13'ten 16'ya]
14861. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (١٦)
{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (١٦) } “Andolsun ki onu bir diğer inişte de Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında gördü. Ki onun yanında Me'vâ cenneti vardır. O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu.”
14862. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى مرة أخرى فعلة من النزول أقيمت مقام المرة ونصبت نصبها إشعاراً بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضاً بنزول ودنو والكلام في المرئي والدنو ما سبق. وقيل تقديره ولقد رآه نازلاً نزلة أخرى، ونصبها على المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الأخيرة.
{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü”, başka bir defa [gördü]. Nüzûl (iniş) kökünden 'fi'leh' vezninde bir kelimedir, 'defa' (merre) yerine konulmuş ve bu defadaki görmenin de yine bir iniş ve yaklaşma ile olduğuna dikkat çekmek üzere onun gibi mensûb kılınmıştır; görülen ve yaklaşma hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Takdirinin 've andolsun ki onu başka bir inişle inerken gördü' şeklinde olduğu ve meful-i mutlak olarak nasbedildiği de söylenmiştir; bununla kastedilen son seferden şüpheyi gidermektir.
14863. Metin
عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى التي ينتهي إليها أعمال الخلائق وعلمهم، أو ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها، ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لأنهم يجتمعون في ظلها. وروي مرفوعاً أنها في السماء السابعة.
{ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında”, yaratılmışların amellerinin ve ilimlerinin kendisine ulaşıp nihayete erdiği yahut üzerinden inen ve altından yükselen şeylerin nihayet bulduğu yerdir. Belki de gölgesinde toplandıkları için arabistan kirazı ağacı olan sidreye benzetilmiştir. Merfû olarak onun yedinci semada olduğu rivayet edilmiştir.
14864. Metin
عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى الجنة التي يأوي إليها المتقون أو أرواح الشهداء.
{ عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Ki onun yanında Me'vâ cenneti vardır”, takva sahiplerinin yahut şehitlerin ruhlarının sığınacağı cennettir.
14865. Metin
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصبها عد، وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها.
{ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu”, onu bürüyen şeyin hiçbir vasıfla kavranamayacak ve hiçbir sayıyla sayılamayacak derecede büyüklüğünü ve çokluğunu ifade eder. Meleklerden muazzam bir topluluğun onun yanında Allah'a ibadet ederek onu bürüdüğü de söylenmiştir.
14866. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Necm Suresi (53): Ayet 17'den 18'e]
14867. Metin
ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
{ ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) } “Göz kaymadı ve haddi aşmadı. Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden bir kısmını gördü.”
14868. Metin
مَا زاغَ الْبَصَرُ ما مال بصر رسول الله ﷺ عما رآه. وَما طَغى وما تجاوزه بل أثبته إثباتاً صحيحاً مستيقناً، أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها.
{ مَا زاغَ الْبَصَرُ } “Göz kaymadı”, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözü gördüğü şeyden şaşmadı. { وَما طَغى } “ve haddi aşmadı”, onu aşmadı; bilakis onu kesin ve sahih bir şekilde tespit etti. Yahut görmesi emredilen acayip şeyleri görmekten sapmadı ve onları aşmadı.
14869. Metin
لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى أي والله لقد رأى الكبرى من آياته وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية بما رَأى. ويجوز أن تكون الْكُبْرى صفة لل آياتِ على أن المفعول محذوف أي شيئاً من آيات ربه أو مِنْ مزيدة.
{ لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden bir kısmını gördü”, yani Allah'a andolsun ki miraç gecesinde O'nun mülk ve melekût alemine ait en büyük ayetlerini ve hayret verici harikalarını gördü; { مَا رَأى } “gördüğü şey” ifadesiyle kastedilenin de bu olduğu söylenmiştir. { الْكُبْرى } kelimesinin { الْآياتِ } kelimesinin sıfatı olması da caizdir; bu durumda meful hazfedilmiş olur, yani 'Rabbinin en büyük ayetlerinden bir şey gördü' takdirindedir ya da { مِنْ } zâiddir.
14870. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Necm Suresi (53): Ayet 19'dan 22'ye]
14871. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢)
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) } “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı? Ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı? Erkek size, dişi O'na mı? O halde bu, insafsızca bir taksimdir!”
14872. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى هي أصنام كانت لهم، فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها أي يطوفون. وقرأ هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوب اللَّاتَ بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج.
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Gördünüz mü Lât'ı, Uzzâ'yı ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı?”, bunlar onlara ait putlardı. Lât, Tâif'te Sakîf kabilesine yahut Nahle'de Kureyş'e aitti; bu kelime 'levâ' (لوى) kökünden 'fa'leh' veznindedir, çünkü onun etrafında dönüp tavaf ediyorlardı. Hibetullah'ın Bezzî'den ve Ruveys'in Ya'kûb'dan rivayetine göre { اللَّاتَّ } şeklinde şeddeli okunmuştur; buna göre o, hacılara yağ ile kavut yoğurup yediren bir adamın sureti olduğu için bu isimle adlandırılmıştır.
14873. Metin
وَالْعُزَّى بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها، وأصلها تأنيث الأعز وَمَناةَ صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناه إذا قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه منى. وقرأ ابن كثير مناءة وهي مفعلة من النوء فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركاً بها، وقوله الثَّالِثَةَ الْأُخْرى صفتان للتأكيد كقوله: يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ أو الْأُخْرى من التأخر في الرتبة.
{ وَالْعُزَّى } şeddeli olarak, Gatafân kabilesine ait bir semure (sakız) ağacı idi; ona taparlardı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona Hâlid b. Velîd'i gönderdi ve o da onu kesti. Aslı 'el-e'azz'ın (en izzetli) müennesidir. { وَمَناةَ } Hüzeyl ve Huzâa kabilelerine yahut Sakîf'e ait bir kaya idi; bir şeyi kestiğinde kullanılan 'menâhu' (مناه) fiilinden 'fa'leh' veznindedir, çünkü onun yanında kurbanlar keserlerdi, Mina ismi de buradan gelir. İbn Kesîr ise bunu 'nüv' (yıldızların doğuş ve batış vakitleri) kökünden 'mef'aleh' vezninde { مَنَاءَةَ } şeklinde okumuştur; zira onlar bereket umarak onun yanında yıldızlar vasıtasıyla yağmur isterlerdi. { الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “üçüncüleri olan diğeri” ifadesi, { يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ } “iki kanadıyla uçar” kavlinde olduğu gibi tekit için gelmiş iki sıfattır yahut { الْأُخْرى } mertebece geride oluşu ifade eder.
14874. Metin
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى إنكار لقولهم الملائكة بنات الله، وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته، أو هياكل الملائكة وهو المفعول الثاني لقوله أَفَرَأَيْتُمُ.
{ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size, dişi O'na mı?”, onların 'melekler Allah'ın kızlarıdır' ve 'bu putlara O'nun kızları olan dişi cinler yerleşmiştir' yahut 'onlar meleklerin heykelleridir' şeklindeki sözlerini bir inkârdır ve { أَفَرَأَيْتُمُ } fiilinin ikinci mefulüdür.
14875. Metin
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفاً. وقرأ ابن كثير بالهمزة من ضأزه إذا ظلمه على أنه مصدر نعت به.
{ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى } “O halde bu, insafsızca bir taksimdir”, kendinizin kaçındığı şeyi O'na isnat ettiğiniz için haksız [bir taksimdir]. Bu, haksızlık etmek anlamına gelen 'ed-dayz' (الضيز) kökünden 'fu'lâ' veznindedir; fakat ye harfi korunsun diye bâid (bîd / بيض) kelimesinde yapıldığı gibi ilk harfi kesrelenmiştir, zira kesre ile 'fi'lâ' vezni sıfat olarak gelmemiştir. İbn Kesîr hemze ile [dı'zâ] okumuştur ki bir kimseye zulmettiğinde kullanılan 'da'ezehu' (ضأزه) fiilinden sıfat yapılmış bir mastardır.
14876. Metin
[سورة النجم (٥٣) : آية ٢٣]
[Necm Suresi (53): Ayet 23]
14877. Metin
إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَّآ أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)
{ إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَّآ أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) } “Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Andolsun ki kendilerine Rablerinden hidayet gelmiştir.”
14878. Metin
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار الألوهية إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس فيها شيء من معنى الألوهية، أو للصفة التي تصفونها بها من كونها آلهة وبنات وشفعاء، أو للأسماء المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف على عبادتها، والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق أن يتقرب إليها بالقرابين. سَمَّيْتُمُوها سميتم بها.
{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ } “Onlar isimlerden ibarettir”, zamir putlara aittir; yani onlar ilahlık vasfı bakımından sizin onlara taktığınız kuru isimlerden ibarettir, çünkü onlar bunların ilah olduğunu söylemektedirler oysa onlarda ilahlık manasından hiçbir şey yoktur. Yahut ilah, kız evlat ve şefaatçi olmaları gibi onlara yüklediğiniz sıfata aittir. Ya da zikredilen isimlere aittir; zira onlar Lât ismini ibadetine bağlanmayı hak ettiği, Uzzâ'yı izzetli olduğu ve Menât'ı da kurbanlarla kendisine yaklaşılmayı hak ettiğine inandıkları gerekçesiyle takıyorlardı. { سَمَّيْتُمُوها } “onları adlandırdınız”, bu isimleri taktınız [demektir].
14879. Metin
أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ بهواكم. مَّآ أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ برهان تتعلقون به. إِنْ يَتَّبِعُونَ وقرئ بالتاء.
{ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ } “Siz ve atalarınız”, kendi hevanızla. { مَّآ أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ } “Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir”, tutunacağınız bir kanıt [indirmemiştir]. { إِنْ يَتَّبِعُونَ } “onlar uymazlar”, te ile de (tet-tebiûne) okunmuştur.
14880. Metin
إِلَّا الظَّنَّ إلا توهم أن ما هم عليه حق تقليداً وتوهماً باطلاً. وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وما تشتهيه أنفسهم.
{ إِلَّا الظَّنَّ } “ancak zanna”, ancak taklit ve bâtıl bir vehim olarak üzerlerinde bulundukları şeyin hak olduğuna dair kuruntularına [uyarlar]. { وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ } “ve nefislerin arzuladığı şeylere”, nefislerinin canının çektiği şeylere [uyarlar].
14881. Metin
وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى الرسول أو الكتاب فتركوه.
{ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } “Andolsun ki kendilerine Rablerinden hidayet gelmiştir”, Peygamber yahut Kitap [gelmiştir], fakat onlar onu terk ettiler.
14882. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Necm Suresi (53): Ayetler 24-26]
14883. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) } “Yoksa insana her arzu ettiği şey var mıdır? Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır. Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dileyip razı olduğu kimseler için izin vermesinden sonra olması müstesna, onların şefaati hiçbir fayda vermez.”
14884. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى أَمْ منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإِنكار، والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم: لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى وقولهم: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ونحوهما.
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } “Yoksa insana her arzu ettiği şey var mıdır?”, [buradaki] 'em' (أَمْ) munkatıadır ve içindeki hemzenin anlamı inkârdır. Manası: Temenni ettiği her şey onun için değildir. Kastedilen, onların ilahların şefaatine dair umutlarını ve: 'Eğer Rabbime döndürülürsem muhakkak O'nun katında benim için en güzeli vardır' sözleri ile: 'Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' sözlerini ve benzerlerini nefyetmektir.
14885. Metin
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما.
{ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى } “Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır”, her ikisinden de dilediğine dilediği şeyi verir; hiçbir kimsenin bunlardan herhangi birinde O'na hükmetme [hakkı] yoktur.
14886. Metin
وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئاً ولا تنفع.
{ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً } “Göklerde nice melekler vardır ki onların şefaati hiçbir fayda vermez”, göklerdeki pek çok meleğin şefaati hiçbir şeye yaramaz ve fayda sağlamaz.
14887. Metin
إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ في الشفاعة. لِمَنْ يَشاءُ من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له.
{ إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ } “Allah'ın izin vermesinden sonra olması müstesna”, şefaat hususunda [izin vermesinden sonra]. { لِمَنْ يَشاءُ } “dilediği kimseye”, meleklerden şefaat etmesini dilediği yahut insanlardan lehine şefaat edilmesini dilediği kimseye.
14888. Metin
وَيَرْضى ويراه أهلاً لذلك فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم.
{ وَيَرْضى } “ve razı olduğu”, ve bunu ona layık gördüğü [kimseye]. Durum böyleyken putlar kendilerine tapanlara nasıl şefaat edebilir?
14889. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Necm Suresi (53): Ayetler 27-28]
14890. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) } “Ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin adlarını takarlar. Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şey kazandırmaz.”
14891. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ أي كل واحد منهم. تَسْمِيَةَ الْأُنْثى بأن يسموه بنتاً.
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ } “Ahirete inanmayanlar, meleklere ad takarlar”, yani onların her birine. { تَسْمِيَةَ الْأُنْثى } “dişilerin adlarını”, onları kız çocuk olarak isimlendirmek suretiyle.
14892. Metin
وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ أي بما يقولون، وقرئ بها أي بالملائكة أو بالتسمية. إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً فإن الحق الذي هو حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعلم، والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية، وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة إليها.
{ وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ } “Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur”, yani söyledikleri şey hakkında [bilgileri yoktur]. 'Biha' (بها) şeklinde de okunmuştur; yani melekler yahut bu isimlendirme hakkında [bilgileri yoktur]. { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } “Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şey kazandırmaz”, zira bir şeyin hakikati olan hak ancak ilimle idrak edilir; zannın ise hakiki marifetlerde hiçbir kıymeti yoktur, ona ancak ameli konularda ve amele vesile olan şeylerde itibar edilir.
14893. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Necm Suresi (53): Ayetler 29-30]
14894. Metin
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠)
{ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) } “Onun için sen, Bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başka bir şey istemeyen kimseden yüz çevir. İşte onların ilimden ulaşabildikleri nokta budur. Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir.”
14895. Metin
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا فأعرض عن دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره. وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عناداً وإصراراً على الباطل.
{ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا } “Onun için sen, Bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başka bir şey istemeyen kimseden yüz çevir”, onu davet etmekten ve haliyle ilgilenmekten yüz çevir; zira Allah'tan gafil olan, O'nun zikrinden yüz çeviren ve gayesinin son noktası ve ilminin ulaştığı sınır dünya olacak derecede dünyaya dalan kimseye davet, ancak inat ve bâtılda ısrarı artırır.
14896. Metin
ذلِكَ أي أمر الدنيا أو كونها شهية. مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى تعليل للأمر بالإِعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت.
{ ذلِكَ } “İşte bu”, yani dünya işi yahut onun arzulanır olması. { مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ } “onların ilimden ulaşabildikleri noktadır”, ilimleri bunu aşamaz. Bu cümle, onların himmetlerinin dünyaya hasredilmiş olmasını tekit eden bir itiraziyyedir (ara cümledir). { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى } “Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir” sözü ise yüz çevirme emrinin gerekçesidir; yani icabet edecek olanı etmeyecek olandan yalnızca Allah bilir, öyleyse onları davet etmekle kendini yorma; zira senin görevin tebliğden ibarettir ve sen de tebliğ etmiş bulunmaktasın.
14897. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Necm Suresi (53): Ayetler 31-32]
14898. Metin
وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢)
{ وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) } “Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır. Bu, kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması, güzel davrananları da en güzeliyle mükâfatlandırması içindir. Onlar ki, küçük günahlar müstesna, günahın büyüklerinden ve hayasızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz senin Rabbinin mağfireti geniştir. O, sizi topraktan yarattığı zaman da, siz annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuz zaman da sizi en iyi bilendir. O halde nefislerinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir.”
14899. Metin
وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ خلقاً وملكا. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا بعقاب ما عملوا من السوء أو بمثله أو بسبب ما عملوا من السوء، وهو علة لما دل عليه ما قبله أي خلق العالم وسواه للجزاء، أو ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى بالمثوبة الحسنى وهي الجنة، أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال الحسنى.
{ وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır”, yaratılış ve mülkiyet bakımından. { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا } “kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması için”, işledikleri kötülüğün cezasıyla yahut onun misliyle veya yaptıkları kötülük sebebiyle [cezalandırması için]. Bu, kendisinden öncekinin delalet ettiği şeyin illetidir; yani âlemi yaratmış ve karşılık için onu düzenlemiştir, yahut sapanı hidayete erenden ayırt etmiş ve durumlarını bunun için muhafaza etmiştir. { وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى } “güzel davrananları da en güzeliyle mükâfatlandırması için”, en güzel mükâfat olan cennetle yahut amellerinden daha güzeliyle veya güzel ameller sebebiyle [mükâfatlandırması için].
14900. Metin
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه. وقيل ما أوجب الحد. وقرأ حمزة والكسائي وخلف كبير الإِثم على إرادة الجنس أو الشرك. وَالْفَواحِشَ وما فحش من الكبائر خصوصاً. إِلَّا اللَّمَمَ إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر، والاستثناء منقطع ومحل الَّذِينَ النصب على الصفة أو المدح أو الرفع على أنه خبر محذوف. إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، أو له أن يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها، ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى. هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ أعلم بأحوالكم منكم. إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ علم أحوالكم ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام. فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ فلا تثنوا
{ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ } “Onlar ki günahın büyüklerinden kaçınırlar”, günahlardan cezası büyük olanlardan [kaçınırlar] ki bu, hakkında hususi tehdit bulunan günahtır. Had cezasını gerektiren günah olduğu da söylenmiştir. Hamza, Kisâî ve Halef cins kastedilerek yahut şirk kastedilerek { كَبِيرَ الإِثْمِ } [tekil olarak] okumuşlardır. { وَالْفَواحِشَ } “ve hayasızlıklardan”, özellikle büyük günahların çirkin olanlarından. { إِلَّا اللَّمَمَ } “küçük günahlar müstesna”, az ve küçük olanlar müstesna; zira bunlar büyük günahlardan kaçınanlar için bağışlanmıştır. İstisna munkatıadır; { الَّذِينَ } lafzının iraptaki yeri sıfat veya medih olarak mensup yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfudur. { إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ } “Şüphesiz senin Rabbinin mağfireti geniştir”, zira büyük günahlardan kaçınmakla küçük günahları bağışlar yahut küçüğüyle büyüğüyle günahlardan dilediğini bağışlama yetkisine sahiptir. Belki de bu ifade, büyük günah sahibinin O'nun rahmetinden ümidini kesmemesi ve Allah Teâlâ'ya cezalandırmanın vacip olduğu vehmine kapılmaması için kötülük yapanlara yönelik tehdidin ve iyilik yapanlara yönelik vaadin peşinden getirilmiştir. { هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ } “O, sizi en iyi bilendir”, sizin hallerinizi sizden daha iyi bilir. { إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ } “sizi topraktan yarattığı zaman da, siz annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuz zaman da”, Âdem'i yaratmak suretiyle sizin yaratılışınızı topraktan başlattığı vakit ve sizi rahimlerde şekillendirdiği vakit hallerinizi ve işlerinizin varacağı durumları bilmiştir. { فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } “O halde nefislerinizi temize çıkarmayın”, nefislerinizi övmeyin
14901. Metin
عليها بزكاء العمل وزيادة الخير، أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل. هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب آدم ﵇.
amelin temizliği ve hayrın fazlalığı ile yahut günahlardan ve rezilliklerden arınmış olmakla [kendinizi övmeyin]. { هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى } “O, sakınanı en iyi bilendir”, zira O, sizi Âdem aleyhisselâm'ın sulbünden çıkarmadan önce de sizden takva sahibini ve başkasını bilmektedir.
14902. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Necm Suresi (53): Ayetler 33-35]
14903. Metin
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥)
{ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) } “Gördün mü o yüz çevireni? Azıcık verip sonra vermemekte direneni! Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o görüyor?”
14904. Metin
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى عن اتباع الحق والثبات عليه.
{ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى } “Gördün mü o yüz çevireni?”, hakka uymaktan ve onda sebat etmekten [yüz çevireni].
14905. Metin
وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر. والأكثر على أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول الله ﷺ فعيره بعض بعض المشركين وقال: تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال أخشى عذاب الله تعالى فضمن أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطى بعض المشروط ثم بخل بالباقي.
{ وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى } “Azıcık verip sonra vermemekte direneni!”, vermeyi kesti. Bu, kuyu kazan kimsenin sert kayaya ulaşıp kazmayı bıraktığında söylenen 'ekde'l-hâfir' (أكدى الحافر) sözünden gelir ki 'el-küdye' (الكدية) sert kaya demektir. Çoğunluğun görüşüne göre bu ayet Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir; o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tabi oluyordu, müşriklerden biri onu kınayarak: 'Büyüklerinin dinini terk ettin ve onları saptırdın' dedi. O da: 'Allah Teâlâ'nın azabından korkuyorum' dedi. Bunun üzerine o kimse, malının bir kısmını kendisine vermesi karşılığında azabını üstlenmeyi taahhüt etti; o da dinden döndü ve şart koşulanın bir kısmını verip sonra kalanında cimrilik etti.
14906. Metin
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى يعلم أن صاحبه يتحمل عنه.
{ أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى } “Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o görüyor?”, arkadaşının kendi azabını yükleneceğini biliyor mu?
14907. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Necm Suresi (53): Ayetler 36-38]
14908. Metin
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨)
{ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) } “Yoksa Musa'nın ve ahdine tam vefa gösteren İbrahim'in sahifelerindeki şu gerçekler kendisine haber verilmedi mi: Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez.”
14909. Metin
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى وفى وأتم ما التزمه أو أمر به، أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله، وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى أتاه جبريل ﵇ حين ألقي في النار فقال ألك حاجة، فقال أما إليك فلا، وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم فرسخاً يرتاد ضيفاً فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم، وتقديم موسى ﵊ لأن صحفه وهي التوراة كانت أشهر وأكبر عندهم.
{ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى } “Yoksa Musa'nın ve ahdine tam vefa gösteren İbrahim'in sahifelerindeki şu gerçekler kendisine haber verilmedi mi?”, üstlendiği yahut emrolunduğu şeyi yerine getirdi ve tamamladı, yahut Allah'a verdiği ahde vefada ileri dereceye ulaştı. Bununla hususi olarak anılması, Nemrut'un ateşine sabretmek gibi başkasının katlanamadığı şeylere katlanması sebebiyledir; nitekim ateşe atıldığında Cibrîl aleyhisselâm gelip 'Bir ihtiyacın var mı?' demiş, o da 'Sana gelince hayır' demiştir; keza çocuğunu kurban etmesi ve misafir aramak için her gün bir fersah yürümesi, denk gelirse ona ikram etmesi, aksi takdirde oruca niyet etmesi de böyledir. Musa aleyhisselâm'ın öne alınması ise onun sahifelerinin, yani Tevrat'ın onların nezdinde daha meşhur ve daha büyük olmasındandır.
14910. Metin
أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أن هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في محل الجر بدلاً مما فِي صُحُفِ مُوسى، أو الرفع على هو أن أَلَّا تَزِرُ كأنه قيل ما في صحفهما؟ فأجاب به، والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالى: كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً
{ أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez”, 'en' (أن), şeddeli 'enne'den hafifletilmiştir; kendisinden sonraki kısımla birlikte { ما فِي صُحُفِ مُوسى } ifadesinden bedel olarak cer mahallindedir; yahut 'O şudur ki: ...' takdirinde ref mahallindedir; sanki 'İkisinin sahifelerinde ne vardı?' denilmiş de buna bu şekilde cevap verilmiştir. Manası: Hiç kimse başkasının günahından ötürü hesaba çekilmez. Allah Teâlâ'nın: { كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً } “İsrailoğullarına yazdık ki: Kim bir cana kıymamış veya yeryüzünde fesat çıkarmamış bir kimseyi öldürürse, bütün insanları öldürmüş gibi olur” sözü
14911. Metin
وقوله ﵊، «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»
ve Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kim kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin günahı onun üzerinedir» sözü buna aykırı değildir;
14912. Metin
فإن ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره.
zira bu, bizzat kendi günahı olan yol gösterme ve sebep olma nedeniyledir.
14913. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٩ الى ٤١]
[Necm Suresi (53): Ayetler 39-41]
14914. Metin
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١)
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) } “Ve insana ancak kendi çalıştığı vardır. Ve şüphesiz onun çalışması yakında görülecektir. Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir.”
14915. Metin
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب الغير لا يثاب بفعله، وما جاء
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى } “Ve insana ancak kendi çalıştığı vardır”, ancak kendi gayreti vardır; yani kimse başkasının günahıyla hesaba çekilmediği gibi başkasının fiiliyle de sevap kazanmaz. Rivayetlerde gelen
14916. Metin
في الأخبار من أن الصدقة والحج ينفعان الميت
sadaka ve haccın ölüye fayda vereceğine dair haberler ise,
14917. Metin
فلكون الناوي له كالنائب عنه.
ona niyet edenin onun adına vekil gibi olmasındandır.
14918. Metin
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر فنصب بنزع الخافض، ويجوز أن يكون مصدراً وأن تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي والْجَزاءَ بدله.
{ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى } “Ve şüphesiz onun çalışması yakında görülecektir. Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir”, yani kula emeğinin karşılığı en tam mükâfatla verilecektir; bu durumda cer edatının düşürülmesiyle mensup olmuştur. Masdar olması da câizdir; zamirin { يُجْزى } fiilinin delalet ettiği 'cezâ'ya ait olup { الْجَزاءَ } kelimesinin de ondan bedel olması da câizdir.
14919. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٤٢ الى ٤٤]
[Necm Suresi (53): Ayetler 42-44]
14920. Metin
وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤)
{ وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir. Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur. Ve şüphesiz öldüren de dirilten de O'dur.”
14921. Metin
وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى انتهاء الخلائق ورجوعهم، وقرئ بالكسر على أنه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده.
{ وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir”, mahlukatın nihai varışı ve dönüşü [O'nadır]. Sahifelerde olanlardan munkatı (bağımsız) sayılarak kesre ile [inne] de okunmuştur; bundan sonrakiler de böyledir.
14922. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا لا يقدر على الإِماتة والإِحياء غيره فإن القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله تعالى على سبيل العادة.
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا } “Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur. Ve şüphesiz öldüren de dirilten de O'dur”, O'ndan başkası öldürmeye ve diriltmeye güç yetiremez; zira katil sadece bedensel yapıyı bozar, ölüm ise bunun akabinde âdet üzere Allah Teâlâ'nın fiiliyle meydana gelir.
14923. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٤٥ الى ٤٧]
[Necm Suresi (53): Ayetler 45-47]
14924. Metin
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧)
{ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧) } “Ve şüphesiz O, döküldüğü zaman bir nutfeden erkek ve dişi iki çifti yarattı. Ve şüphesiz diğer yaratma da O'na aittir.”
14925. Metin
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى تدفق في الرحم أو تخلق، أو يقدر منها الولد من منى إذا قدر.
{ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى } “Ve şüphesiz O, döküldüğü zaman bir nutfeden erkek ve dişi iki çifti yarattı”, rahme döküldüğü yahut yaratıldığı zaman, ya da takdir ettiğinde kullanılan 'menâ' (منى) fiilinden hareketle ondan çocuk takdir edildiği zaman.
14926. Metin
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى الإِحياء بعد الموت وفاء بوعده، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضاً مصدر نشأ.
{ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى } “Ve şüphesiz diğer yaratma da O'na aittir”, vaadine vefa olarak ölümden sonra diriltmek [O'na aittir]. İbn Kesîr ve Ebû Amr uzatma ile { النَّشَاءَةَ } şeklinde okumuşlardır ki bu da 'neşee' (نشأ) fiilinin masdarıdır.
14927. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٤٨ الى ٤٩]
[Necm Suresi (53): Ayetler 48-49]
14928. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩)
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) } “Ve şüphesiz zengin eden de sermaye sahibi kılan da O'dur. Ve şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi de O'dur.”
14929. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى وأعطى القنية وهو ما يتأثل من الأموال، وإفرادها لأنها أشف الأموال أو أرضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية.
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى } “Ve şüphesiz zengin eden de sermaye sahibi kılan da O'dur”, ve 'kınye'yi (القنية), yani kalıcı olarak edinilen malları verdi. Tekil olarak zikredilmesi malların en şereflisi yahut en razı olunanı olmasındandır; işin hakikati ise rızayı onun için bir sermaye kılmış olmasıdır.
14930. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى يعني العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء، عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي ﷺ وخالف قريشاً في عبادة الأوثان، ولذلك كانوا يسمون الرسول ﷺ ابن أبي كبشة، ولعل تخصيصها للإشعار بأنه ﵊ وإن وافق أبا كبشة في مخالفتهم خالفه أيضاً في عبادتها.
{ وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى } “Ve şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi de O'dur”, yani Şi'râ-yı Abûr'u kastetmektedir ki Gamîsâ'dan daha parlaktır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dedelerinden biri olan Ebû Kebşe ona tapmış ve putlara tapma hususunda Kureyş'e muhalefet etmişti. Bu sebeple onlar Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e 'İbn Ebî Kebşe' (Ebû Kebşe'nin oğlu) derlerdi. Bunun hususi olarak zikredilmesi, Peygamber aleyhisselâm'ın putperestlere muhalefet konusunda Ebû Kebşe'ye uymuş olsa da o yıldıza tapma hususunda ona da muhalefet ettiğini hissettirmek içindir.