2787. Metin
مدنية وهي مائة وخمس وسبعون آية
Medenîdir ve yüz yetmiş beş ayettir.
2788. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 1]
2789. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
2790. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١) } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1)”
2791. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ خطاب يعم بني آدم. اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ هي آدم. وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها عطف على خلقكم أي خلقكم من شخص واحد وخلق منه أمكم حواء من ضلع من أضلاعه، أو محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها، وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة. وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً بيان لكيفية تولدهم منهما، والمعنى ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة، واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها، إذ الحكمة تقتضي أن يكن أكثر، وذكر كَثِيراً حملاً على الجمع وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها أن تخشى، والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها، أو لأن المراد به تمهيد الأمر بالتقوى فيما يتصل بحقوق أهل منزله وبني جنسه على ما دلت عليه الآيات التي بعدها. وقرئ «وخالق» «وباث» على حذف مبتدأ تقديره وهو خالق وباث. وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ أي يسأل بعضكم بعضاً تقول أسألك بالله، وأصله تتساءلون فأدغمت التاء الثانية في السين. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بطرحها.
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ } Âdemoğullarını kapsayan genel bir hitaptır. { اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } O [tek nefis] Âdem'dir. { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } ifadesi, { خلقكم } üzerine matuftur; yani sizi tek bir şahıstan yarattı ve ondan, onun kaburga kemiklerinden birinden anneniz Havva'yı yarattı. Yahut takdiri “tek bir nefisten onu yarattı ve ondan eşini yarattı” şeklinde olan mahzuf bir ifadeye matuftur ki bu da onların tek bir nefisten yaratıldıklarının pekiştirilmesidir. { وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً } Onlardan nasıl ürediklerinin beyanıdır. Anlamı şudur: O nefisten ve ondan yaratılan eşten birçok oğul ve kız yayıp çoğalttı. Hikmet kadınların daha çok olmasını gerektirdiği için erkekleri çoklukla nitelemekle yetinip kadınları nitelememiştir. { كَثِيراً } kelimesinin müzekker getirilmesi çoğul lafzına hamledilmesindendir. Takva emrinin bu kıssa üzerine bina edilmesi, onda korkulması gereken ezici bir kudrete ve nimet verene itaati zorunlu kılan apaçık bir nimete delalet bulunmasındandır; yahut bununla murat edilen şey, sonrasındaki ayetlerin de delalet ettiği üzere, kişinin aile fertlerinin ve soydaşlarının haklarıyla ilgili konularda takva emrine zemin hazırlamaktır. Takdiri “Ve O, yaratandır ve yayandır” şeklinde olan mahzuf bir mübtedaya dayanılarak «وخالق» ve «وباث» şeklinde de okunmuştur. { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ } Yani birbirinizden bir şey isterken “Allah adına senden istiyorum” dersiniz. Aslı { تتساءلون } olup ikinci “tâ” harfi “sîn” harfine idgam edilmiştir. Âsım, Hamza ve Kisâî ise bu harfi düşürerek okumuşlardır.
2792. Metin
وَالْأَرْحامَ بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك: مررت بزيد وعمراً، أو على الله أي اتقوا الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها. وقرأ حمزة بالجر عطفاً على الضمير المجرور وهو ضعيف لأنه كبعض الكلمة. وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره والأرحام كذلك، أي مما يتقى أو يتساءل به. وقد نبه ﷾ إذ قرن الأرحام باسمه الكريم على أن صلتها بمكان منه.
{ وَالْأَرْحامَ } nasb (üstün) ile okunması, senin “Zeyd’e ve Amr’a uğradım” demen gibi car ve mecrurun mahalline matuftur; yahut Allah lafzına matuftur, yani Allah’tan sakının ve akrabalık bağlarından da sakının; onları gözetin, koparmayın demektir. Hamza ise mecrur zamire atfederek cer (esre) ile okumuştur; fakat bu kıraat zayıftır, zira zamir kelimenin bir parçası gibidir. Haberi mahzuf bir mübteda olarak ref (ötre) ile de okunmuştur ki takdiri “Akrabalık bağları da böyledir”, yani sakınılması veya kendisiyle dilekte bulunulması gereken şeylerdendir demektir. Allah celle celâluhû, akrabalık bağlarını kendi yüce ismiyle yan yana zikrederek, sıla-i rahimin kendi katındaki yüksek yerine dikkat çekmiştir.
2793. Metin
وعنه ﵊ «الرحم معلقة بالعرش تقول ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله»
Ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Rahim (akrabalık bağı) Arş'a asılıdır; şöyle der: Dikkat edin! Beni gözetip birleştireni Allah gözetsin, beni koparanı da Allah koparsın.»
2794. Metin
. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً حافظاً مطلعاً.
. { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } Koruyan ve [her halinizi] bilendir.
2795. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٢]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 2]
2796. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) } “Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, gerçekten büyük bir günahtır. (2)”
2797. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ أي إذا بلغوا، واليتامى جمع يتيم وهو الذي مات أبوه، من اليتم وهو الانفراد.
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } Yani büluğa erdikleri zaman [mallarını verin]. Yetâmâ, yetim kelimesinin çoğuludur; o da babası ölen kimsedir ve teklik/yalnızlık anlamına gelen yütm (يُتْم) kökünden gelir.
2798. Metin
ومنه الدرة اليتيمة، إما على أنه لما جرى مجرى الأسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم، ثم قلب فقيل يتامى أو على أنه جمع على يتمي كأسرى لأنه من باب الآفات. ثم جمع يتمى على يتامى كأسرى وأسارى، والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار، لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ. ووروده في الآية إما للبالغ على الأصل أو الاتساع لقرب عهدهم بالصغر، حثاً على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم قبل أن يزول عنهم هذا الاسم إن أونس منهم الرشد، ولذلك أمر بابتلائهم صغاراً أو لغير البلغ والحكم مقيد فكأنه قال
Benzersiz inciye de bundan dolayı dürre-i yetîme denilmiştir. Bu kelime ya fâris ve sâhib gibi isimler hükmünde olduğu için yetâim şeklinde çoğul yapılmış, sonra kalb yoluyla yetâmâ denilmiştir; yahut afetler babından olduğu için esrâ gibi yetmâ şeklinde çoğul yapılmış, sonra yetmâ da esrâ ve esârâ gibi yetâmâ şeklinde çoğul yapılmıştır. Kelimenin türeyişi hem küçüklere hem büyüklere uygulanmasını gerektirse de örf bunu henüz büluğa ermemiş olanlara tahsis etmiştir. Ayette bu kelimenin yer alması, ya asıl manası itibarıyla büluğa erenler içindir ya da küçüklük dönemlerine yakınlıkları sebebiyle mecazen kullanılmıştır; nitekim kendilerinde rüşd görüldüğü takdirde bu isim üzerlerinden kalkmadan önce, büluğlarının hemen başında mallarının kendilerine verilmesini teşvik etmek içindir. Bundan dolayı küçükken denenmeleri emredilmiştir; yahut büluğa ermemiş olanlar içindir de hüküm mukayyettir; yani sanki şöyle buyrulmuştur:
2799. Metin
وآتوهم إذا بلغوا. ويؤيد الأول ما
Büluğa erdiklerinde onlara mallarını verin. Birinci görüşü şu rivayet desteklemektedir:
2800. Metin
روى: أن رجلاً من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت. فلما سمعها العم قال: أطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير
Rivayet edildiğine göre: Gatafân kabilesinden bir adamın yanında yetim yeğenine ait çok mal vardı. Çocuk büluğa erince malını ondan istedi, o da vermedi. Bunun üzerine bu ayet indi. Amca bunu işitince: “Allah’a ve Resûlü’ne itaat ettik, büyük günahtan Allah’a sığınırız” dedi.
2801. Metin
. وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالكم، أو الأمر الخبيث وهو اختزال أموالهم بالأمر الطيب الذي هو حفظها. وقيل ولا تأخذوا الرفيع من أموالهم وتعطوا الخسيس مكانها، وهذا تبديل وليس بتبدل. وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ ولا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم، أي لا تنفقوهما معاً ولا تسووا بينهما، وهذا حلال وذاك حرام وهو فيما زاد على قدر أجره لقوله تعالى: فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ إِنَّهُ الضمير للأكل. كانَ حُوباً كَبِيراً ذنباً عظيما. وقرئ حوباً وهو مصدر حاب حُوباً وحابا كقال قولاً وقالا.
. { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } Onların mallarından olan haramı, kendi mallarınızdan olan helal ile değiştirmeyin; yahut onların mallarını gasp etmek olan kötü fiili, mallarını korumak olan iyi fiille değiştirmeyin. Denildi ki: Onların mallarından değerli olanı alıp yerine değersiz olanı vermeyin; bu ise tebeddül değil tebdildir. { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin; yani ikisini bir arada harcamayın ve aralarını bir tutmayın; zira bu helal, şu ise haramdır. Bu yasak, Allah Teâlâ'nın { فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } “Meşru surette yesin” buyruğu gereğince, kişinin [vasilik] ücreti miktarından fazla olan kısımdadır. { إِنَّهُ } Zamir, yeme fiiline aittir. { كانَ حُوباً كَبِيراً } Büyük bir günahtır. «حوباً» (hâven) şeklinde de okunmuştur ki bu, kāle-kavlen/kālen dendiği gibi hâbe-hûben/hâben fiilinin masdarıdır.
2802. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٣]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 3]
2803. Metin
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣)
{ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) } “Eğer yetim kızlar hakkında adaleti yerine getiremeyeceğinizden korkarsanız, size helal olan kadınlardan ikişer, üçer, dörder nikâhlayın. Şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, o zaman bir taneyle yahut elinizin altındaki cariyelerle yetinin. Bu, adaletten sapmamanız için en uygun olanıdır. (3)”
2804. Metin
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ أي إن خفتم أن لا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن، فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهن. إذ كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضناً بها، فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على القيام بحقوقهن. أو إن خفتم أن لا تعدلوا في حقوق اليتامى فتحرجتم منها فخافوا أيضاً أن لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقداراً يمكنكم الوفاء بحقه، لأن المتحرج من الذنب ينبغي أن يتحرج من الذنوب كلها على ما
{ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ } Yani kendileriyle evlendiğiniz takdirde yetim kadınlar hakkında adil davranamamaktan korkarsanız, onların dışındaki kadınlardan size helal olanlarla evlenin. Zira adam mal ve güzellik sahibi bir yetim kız bulur ve başkasına kaptırmamak için onunla evlenirdi; bazen yanında bunlardan birkaçı toplanır ve onların haklarını yerine getirmeye güç yetiremezdi. Yahut yetimlerin hakları hususunda adil davranamamaktan korkup bundan çekindiyseniz, kadınlar arasında da adil davranamamaktan korkun da haklarını ifa edebileceğiniz miktarda evlenin; zira günahtan çekinen kimsenin günahların hepsinden çekinmesi gerekir; nitekim şöyle
2805. Metin
روي: أنه تعالى لما عظم أمر اليتامى تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء وإضاعتهن فنزلت
Rivayet edilmiştir: Allah Teâlâ yetimlerin işini büyütünce [müminler] onların velayetinden çekindiler, fakat kadınları çoğaltmaktan ve onların haklarını zayi etmekten çekinmiyorlardı; bunun üzerine bu ayet indi.
2806. Metin
. وقيل: كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى ولا يتحرجون من الزنى، فقيل لهم إن خفتم أن لا تعدلوا في أمر اليتامى فخافوا الزنى، فانكحوا ما حل لكم.
. Denildi ki: Yetimlerin velayetinden çekiniyorlar ama zinadan çekinmiyorlardı; kendilerine “Eğer yetimlerin durumunda adaletsizlikten korkuyorsanız, zinadan da korkun ve size helal olanlarla nikâhlanın” denildi.
2807. Metin
وإنما عبر عنهن بما ذهاباً إلى الصفة أو إجراء لهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن، ونظيره أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وقرئ «تُقْسِطُواْ» بفتح التاء على أن «لا» مزيدة أي إن خفتم إن تجوروا. مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ معدولة عن أعداد مكررة وهي: ثنتين ثنتين، وثلاثاً ثلاثاً، وأربعاً أربعاً. وهي غير منصرفة للعدل والصفة فإنها بنيت صفات وإن كانت أصولها لم تبن لها. وقيل لتكرير العدل فإنها معدولة باعتبار الصفة والتكرير منصوبة على الحال من فاعل طاب ومعناها: الإِذن لكل ناكح يريد الجمع أن ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك: اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة، ولو أفردت كان المعنى تجويز الجمع بين هذه الأعداد دون التوزيع ولو ذكرت بأو لذهب تجويز الاختلاف في العدد. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا بين هذه الأعداد أيضاً. فَواحِدَةً فاختاروا أو فانكحوا واحدة وذروا الجمع. وقرئ بالرفع على أنه فاعل محذوف أو خبره تقديره فتكفيكم واحدة، أو فالمقنع واحدة. أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ سوى بين الواحدة من الأزواج والعدد من السراري لخفة مؤنهن وعدم وجوب القسم بينهن ذلِكَ أي التقليل منهن أو اختيار الواحدة أو التسري. أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا أقرب من أن لا تميلوا، يقال عال الميزان إذا مال وعال الحاكم إذا جار، وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة. وفسر بأن لا تكثر عيالكم على أنه من عال الرجل عياله يعولهم إذا مانهم، فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤن على الكناية. ويؤيده قراءة «أن لا تعيلوا» من أعال الرجل إذا كثر عياله، ولعل المراد بالعيال الأزواج وإن أريد الأولاد فلأن التسري مظنة قلة الولد بالإِضافة إلى التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالإِضافة إلى تزوج الأربع.
Kadınlar için { ما } zamirinin kullanılması, sıfata yönelmekten yahut akıllarının noksanlığından ötürü onları akılsız varlıklar konumuna koymaktan kaynaklanmaktadır; { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } ifadesi de bunun benzeridir. «تُقْسِطُواْ» kelimesi, «لا» harfinin zait kabul edilmesiyle “eğer haksızlık yapmaktan korkarsanız” anlamında “tâ” harfinin fethasıyla da okunmuştur. { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } Tekrarlanan sayılardan ma'dûldür (dönüştürülmüştür); yani ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder demektir. Bunlar adl (dönüşüm) ve sıfat sebebiyle gayrimunsarıftır; çünkü asılları sıfat için kurulmamış olsa da bunlar sıfat olarak kurulmuştur. Denildi ki: Bunlar hem sıfat hem de tekrar bakımından ma'dûl oldukları için adaletin tekrarı sebebiyle gayrimunsarıftır; { طابَ } fiilinin failinden hal olarak mensuptur. Anlamı şudur: [Kadınları] bir arada nikâhlamak isteyen her mükellefe, mezkûr sayıdan dilediği kadarını, aralarında eşit veya farklı olarak nikâhlamasına izin verilmesidir. Tıpkı senin “Bu kesedeki parayı ikişer ikişer, üçer üçer taksim edin” demen gibidir. Şayet bu kelimeler tekil olarak zikredilseydi anlam, paylaştırma olmaksızın bu sayıların arasını birleştirmeye cevaz vermek olurdu; şayet «أو» (veya) ile zikredilseydi sayıda farklılık yapma cevazı ortadan kalkardı. { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا } Bu sayılar arasında da [adaleti sağlayamamaktan korkarsanız]. { فَواحِدَةً } Bir taneyi seçin yahut bir taneyi nikâhlayın ve birden fazlasını bırakın. Mahzuf bir fail veya haber olarak ref ile de okunmuştur ki takdiri “Bir tanesi size yeter” yahut “Yeterli olan bir tanedir” şeklindedir. { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } Masraflarının azlığı ve aralarında gece taksimi zorunluluğu bulunmaması sebebiyle nikâhlı eşlerden biri ile cariyelerden birkaçı bir tutulmuştur. { ذلِكَ } Yani sayıyı azaltmak yahut bir taneyi seçmek ya da cariye edinmek. { أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } Zulmetmemenize ve haktan sapmamanıza en yakın olandır. Terazi eğildiğinde «عال الميزان», hâkim zulmettiğinde «عال الحاكم» denir; farizanın avl yapması da belirlenmiş hisse sınırından sapmasıdır. Bu ifade, erkeğin ailesinin geçimini üstlenmesi anlamındaki «عال الرجل عياله يعولهم» kullanımından hareketle “ailenizin çoğalmaması” şeklinde de tefsir edilmiştir; böylece külfetlerin çokluğu, kinaye yoluyla aile fertlerinin çokluğu ile ifade edilmiştir. Kişinin ailesi çoğaldığında kullanılan «أعال الرجل» fiilinden gelen «أن لا تعيلوا» kıraati de bunu desteklemektedir. Aileden muradın eşler olması muhtemeldir; şayet çocuklar kastedilmişse, cariye edinmekte azil caiz olduğu için evlenmeye kıyasla çocukların az olmasına zemin hazırlaması bakımındandır; tıpkı dört kadınla evlenmeye kıyasla tek kadınla evlenmek gibi.
2808. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٤]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 4]
2809. Metin
وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤)
{ وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) } “Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla (bir hibe olarak) verin. Şayet kendi arzularıyla ondan bir kısmını size bağışlarlarsa, onu afiyetle, huzur içinde yiyin. (4)”
2810. Metin
وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ مهورهن. وقرئ بفتح الصاد وسكون الدال على التخفيف، وبضم الصاد
{ وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ } Mehirlerini [verin]. Tahfif (hafifletme) kabilinden “sâd”ın fethası ve “dâl”ın sükûnu ile, ayrıca “sâd”ın zammesi
2811. Metin
وسكون الدال، جمع صدقة كغرفة، وبضمهما على التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة. نِحْلَةً أي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلاً إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض، ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر إلى مفهوم الآية لا إلى موضوع اللفظ، ونصبها على المصدر لأنها في معنى الإيتاء أو الحال من الواو، أو الصدقات أي آتوهن صدقاتهن ناحلين أو منحولة. وقيل المعنى نحلة من الله وتفضلاً منه عليهن فتكون حالاً من الصدقات. وقيل ديانة من قولهم انتحل فلان كذا إذا دان به على أنه مفعول له، أو حال من الصدقات أي ديناً من الله تعالى شرعه، والخطاب للأزواج، وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور مولياتهم. فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً الضمير للصداق حملاً على المعنى أو مجري مجرى اسم الإِشارة كقول رؤبة:
ve “dâl”ın sükûnu ile gurfe gibi sadukanın çoğulu olarak ve her ikisinin zammesiyle tekil olarak okunmuştur ki bu da zulmet kelimesindeki zulümet gibi sadukanın ağırlaştırılmış şeklidir. { نِحْلَةً } Yani bağış olarak [verin]. Bir kimseye bir ivaz beklemeksizin gönül hoşluğuyla bir şey verdiğinde «نحله كذا نحلة ونحلاً» denir. Bunu fariza ve benzeri şekilde tefsir edenler lafzın konuluş anlamına değil, ayetin mefhumuna bakmışlardır. Nasb hali masdar olmasındandır, çünkü verme manasındadır; yahut vâv zamirinden ya da sadukāt kelimesinden haldir; yani onlara mehirlerini bağışlayıcılar olarak veya bağışlanmış olarak verin demektir. Denildi ki: Anlamı, Allah’tan bir bağış ve O’ndan kadınlara bir lütuf olarak demektir; bu durumda sadukāt kelimesinden hal olur. Denildi ki: Bir kimse bir şeyi din edindiğinde «انتحل فلان كذا» denilmesinden hareketle diyanet (dinî bir vecibe) anlamındadır ve mefulün lieclih yahut sadukāt lafzından haldir; yani Allah Teâlâ’nın meşru kıldığı bir din olarak verin demektir. Hitap kocalardır; velilere olduğu da söylenmiştir, çünkü onlar velayetleri altındaki kadınların mehirlerini alırlardı. { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً } Zamir, manaya hamledilerek mehre aittir yahut Rü'be'nin şu sözünde olduğu gibi işaret ismi yerine kullanılmıştır:
2812. Metin
كَأَنَّه في الجلْد ... تَوْلِيْعُ البُهَق
Sanki o derideki ... alaca hastalığının yayılmasıdır
2813. Metin
إذ سئل فقال: أردت كأن ذاك. وقيل للإِيتاء، ونفساً تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد، والمعنى فإن وهبن لكم شيئاً من الصداق عن طيب نفس، لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه بعن لتضمن معنى التجافي والتجاوز، وقال منه بعثا لهن على تقليل الموهوب فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً فخذوه وأنفقوه حلالاً بلا تبعة. والهنيء والمريء صفتان من هنأ الطعام ومرأ إذا ساغ من غير غصص، أقيمتا مقام مصدريهما أو وصف بهما المصدر أو جعلتا حالاً من الضمير. وقيل الهنيء ما يلذه الإِنسان، والمريء ما تحمد عاقبته. روي: أن ناساً كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئاً مما ساق إليها. فنزلت.
Ona sorulduğunda: “Sanki şu şey demek istedim” demiştir. Zamirin verme fiiline ait olduğu da söylenmiştir. { نَفْساً } kelimesi cinsi açıklamak için temyizdir, bundan dolayı tekil gelmiştir. Anlamı: “Eğer gönül hoşluğuyla mehirden bir şeyi size bağışlarlarsa” demektir; ancak mübalağa için asıl dayanak gönül hoşluğu kılınmış ve vazgeçip bağışlama anlamını içerdiği için { عن } harf-i cerriyle geçişli kılınmıştır. Kadınları bağışlanan miktarı az tutmaya teşvik etmek için de { مِنْهُ } buyurmuştur. { فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً } Onu alın ve hiçbir vebale uğramaksızın helal olarak harcayın. Henî ve merî, boğazda tıkanmadan rahatça yutulan yiyecek için kullanılan «هنأ الطعام ومرأ» fiilinden iki sıfattır; masdarlarının yerine kaim kılınmışlardır yahut masdar bunlarla nitelenmiştir ya da zamirden hal yapılmışlardır. Denildi ki: Henî, insanın lezzet aldığı şeydir; merî ise sonu övülen şeydir. Rivayet edildiğine göre: Bir topluluk, eşinin kendisine mehir olarak verdiklerinden bir şeyi kabul etmesini günah sayıyordu. Bunun üzerine bu ayet indi.
2814. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٥]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 5]
2815. Metin
وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥)
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥) } “Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere vermeyin. O mallarla onları rızıklandırın, giydirin ve onlara güzel söz söyleyin. (5)”
2816. Metin
وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ نهي للأولياء عن أن يؤتوا الذين لا رشد لهم أموالهم فيضيعوها، وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء لأنها في تصرفهم وتحت ولايتهم، وهو الملائم للآيات المتقدمة والمتأخرة. وقيل نهي لكل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله تعالى من المال فيعطى امرأته وأولاده، ثم ينظر إلى أيديهم. وإنما سماهم سفهاء استخفافاً بعقولهم واستهجاناً لجعلهم قواماً على أنفسهم وهو أوفق لقوله: الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً أي تقومون بها وتنتعشون، وعلى الأول يؤول بأنها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما سمي ما به القيام قياماً للمبالغة. وقرأ نافع وابن عامر «قيماً» بمعناه كعوذ بمعنى عياذ. وقرئ «قواماً» وهو ما يقام به.
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ } Velilerin, rüşd sahibi olmayan kimselere mallarını verip de zayi etmelerini yasaklamaktadır. Malların velilere izafe edilmesi, malların onların tasarrufu ve velayeti altında bulunmasındandır; bu da önceki ve sonraki ayetlere en uygun olanıdır. Denildi ki: Bu, herkesin Allah Teâlâ’nın kendisine bahşettiği mala yönelip onu karısına ve çocuklarına vererek sonra onların eline bakar hale gelmesini yasaklamaktadır. Akıllarını hafif bulduğu ve onları kendi kendilerine idareci kılmayı çirkin gördüğü için onlara süfehâ (aklı ermezler) demiştir ki bu, { الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً } yani kendisiyle ayakta durup geçindiğiniz [mallar] sözüne daha uygundur. Birinci görüşe göre ise, Allah’ın sizin için bir geçim vasıtası kıldığı mallar cinsinden olan mallar şeklinde tevil edilir; mübalağa için kendisiyle ayakta durulan şeye kıyâm denilmiştir. Nâfi ve İbn Âmir, sığınak manasındaki ıyâz kelimesinin ıvez olarak gelmesi gibi aynı anlamda «قيماً» şeklinde okumuşlardır. Kendisiyle geçim sağlanan şey manasında «قواماً» şeklinde de okunmuştur.
2817. Metin
وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ واجعلوها مكاناً لرزقهم وكسوتهم بأن تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون إليه. وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً عدة جميلة تطيب بها نفوسهم، والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن، والمنكر ما أنكره أحدهما لقبحه.
{ وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ } O mallarda ticaret yaparak ve kazancından onların ihtiyaç duydukları şeyleri karşılayarak o malları onlar için rızık ve giyim kaynağı kılın. { وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً } Gönüllerini hoş edecek güzel bir vaatte bulunun. Maruf, dinin veya aklın güzel gördüğü şeydir; münker ise ikisinden birinin çirkinliğinden dolayı reddettiği şeydir.
2818. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٦]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 6]
2819. Metin
وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)
{ وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦) } “Yetimleri evlenme çağına gelinceye kadar deneyin. Eğer kendilerinde bir olgunluk görürseniz, mallarını hemen kendilerine verin. Büyüyecekler de mallarını elimizden alacaklar diye o malları israfla ve aceleyle tüketmeyin. Zengin olan iffetli davransın (yetim malına el sürmesin), fakir olan ise meşru ölçüde yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğinizde ise onlara karşı şahit tutun. Hesap görücü olarak Allah yeter. (6)”
2820. Metin
وَابْتَلُوا الْيَتامى اختبروهم قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في صلاح الدين، والتهدي إلى ضبط المال وحسن التصرف، بأن يكل إليه مقدمات العقد. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى بأن يدفع إليه ما يتصرف فيه.
{ وَابْتَلُوا الْيَتامى } Dindeki salahiyet durumlarını, malı muhafaza etme ve güzel tasarrufta bulunma kabiliyetlerini takip ederek büluğdan önce onları sınayın; bu da akdin ön hazırlıklarını çocuğa bırakmakla olur. Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh'ten gelen rivayete göre ise tasarruf edeceği bir miktar malı ona vermekle olur.
2821. Metin
حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ حتى إذا بلغوا حد البلوغ بأن يحتلم، أو يستكمل خمس عشرة سنة عندنا
{ حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ } İhtilam olarak yahut bize göre on beş yaşını tamamlayarak ergenlik sınırına ulaştıklarında;
2822. Metin
لقوله ﵊: «إذا استكمل الولد خمس عشرة سنة، كتب ماله وما عليه وأقيمت عليه الحدود»
Nitekim Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Çocuk on beş yaşını tamamladığında, lehine ve aleyhine olanlar yazılır ve kendisine hadler uygulanır.»
2823. Metin
. وثماني
. Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh'e göre ise bu sınır on sekiz
2824. Metin
عشرة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ، لأنه يصلح للنكاح عنده. فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فإن أبصرتم منهم رشدا. وقرئ أحستم بمعنى أحسستم. فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ من غير تأخير عن حد البلوغ، ونظم الآية أن إن الشرطية جواب إذاً المتضمنة معنى الشرط، والجملة غاية الابتلاء فكأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم، وهو دليل على أنه لا يدفع إليهم ما لم يؤنس منهم الرشد. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: إذا زادت على سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الأحوال، إذ الطفل يميز بعدها ويؤمر بالعبادة، دفع إليه المال وإن لم يؤنس منه الرشد. وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا مسرفين ومبادرين كبرهم، أو لإِسرافكم ومبادرتكم كبرهم. وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ من أكلها. وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ بقدر حاجته وأجرة سعيه، ولفظ الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له حق في مال الصبي،
yaştır. Nikâh çağına ulaşmak, ergenliğe kinayedir; zira kişi o yaşta evliliğe elverişli hale gelir. { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً } Eğer onlarda bir olgunluk görürseniz. «أحستم» şeklinde de okunmuştur ki «أحسستم» (hissettiniz/fark ettiniz) demektir. { فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } Büluğ sınırından sonraya geciktirmeksizin [mallarını verin]. Ayetin nazmı şöyledir: Şart bildiren «إنْ», şart manası taşıyan «إذا»nın cevabıdır; cümlenin tamamı ise imtihanın gayesidir. Sanki şöyle buyrulmuştur: Yetimleri büluğ çağına ve kendilerinde rüşd görülmesi şartıyla mallarının kendilerine verilmesini hak ettikleri zamana kadar deneyin. Bu da kendilerinde rüşd görülmedikçe malların kendilerine verilmeyeceğine delildir. Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: Büluğ yaşının üzerine yedi yıl geçtiğinde ki bu, hallerin değişmesinde muteber bir süredir; zira çocuk bundan sonra temyiz kabiliyeti kazanır ve ibadetle emrolunur; kendisinde rüşd görülmese bile mal ona teslim edilir. { وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا } İsraf ederek ve onların büyümesine acele ederek; yahut israfınızdan ve onların büyümesine acele etmenizden dolayı [yemeyin]. { وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ } Onu yemekten kaçınsın. { وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } İhtiyacı ve emeğinin karşılığı kadar yesin. İffetli davranma ve meşru ölçüde yeme lafızları, velinin çocuğun malında bir hakkı olduğunu hissettirmektedir;
2825. Metin
وعنه ﵊ «أن رجلاً قال له إن في حجري يتيماً أفآكل من ماله؟ قال: كل بالمعروف غير متأثل مالاً ولا واق مالك بماله»
Ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre: Bir adam ona: “Benim himayemde bir yetim var, onun malından yiyebilir miyim?” dedi. Şöyle buyurdu: «Mal biriktirmeksizin ve kendi malını onun malıyla korumaksızın meşru ölçüde ye.»
2826. Metin
وإيراد هذا التقسيم بعد قوله ولا تأكلوها يدل على أنه نهي للأولياء أن يأخذوا وينفقوا على أنفسهم أموال اليتامى. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ بأنهم قبضوها فإنه أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة، ووجوب الضمان وظاهره يدل على أن القيم لا يصدق في دعواه إلا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافاً لأبي حنيفة. وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً محاسباً فلا تخالفوا ما أمرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم.
Bu taksimin “onları yemeyin” buyruğundan sonra getirilmesi, velilerin yetimlerin mallarını alıp kendi nefislerine harcamalarının yasaklandığına delalet eder. { فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ } Malları teslim aldıklarına dair onlara şahit tutun; zira bu, töhmeti daha iyi giderir, çekişmeden ve tazmin yükümlülüğünden daha uzaktır. Ayetin zahiri, vasinin iddiasında ancak beyyine (delil/şahit) ile doğrulanacağına delalet eder; bizim katımızda tercih edilen ve Ebû Hanîfe'nin aksine İmam Mâlik'in mezhebi olan görüş budur. { وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً } Hesap sorucu olarak Allah yeter; öyleyse emrolunduğunuz şeylere muhalefet etmeyin ve sizin için belirlenen sınırları aşmayın.
2827. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٧ الى ٨]
[Nisâ Suresi (4) : Ayetler 7-8]
2828. Metin
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨)
{ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) } “Ana, baba ve akrabaların bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır; ana, baba ve akrabaların bıraktıklarından -az olsun çok olsun- kadınlara da farz kılınmış bir pay olarak bir nasip vardır. (7) Miras taksiminde [mirasçı olmayan] akrabalar, yetimler ve yoksullar da hazır bulunursa, ondan kendilerine bir şey verin ve onlara güzel söz söyleyin. (8)”
2829. Metin
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ يريد بهم المتوارثين بالقرابة. مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ بدل مما ترك بإعادة العامل. نَصِيباً مَفْرُوضاً نصب على أنه مصدر مؤكد كقوله تعالى: فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ أو حال إذ المعنى: ثبت لهم مفروضاً نصيب، أو على الاختصاص بمعنى أعني نصيباً مقطوعاً واجباً لهم، وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه.
{ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ } Bununla akrabalık sebebiyle birbirine varis olanları kastetmektedir. { مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ } Âmilin tekrar edilmesiyle { مما ترك } ifadesinden bedeldir. { نَصِيباً مَفْرُوضاً } Allah Teâlâ’nın { فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir farz olarak” buyruğunda olduğu gibi tekit edici masdar olarak nasb edilmiştir; yahut haldir, zira mana: “Onlar için farz kılınmış olarak bir pay sabit oldu” demektir; yahut ihtisas üzere “Onlar için kesinleşmiş ve farz kılınmış bir payı kastediyorum” manasındadır. Bunda, varisin kendi payından yüz çevirmesiyle hakkının düşmeyeceğine delil vardır.
2830. Metin
روي (أن أوس بن الصامت الأنصاري خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات، فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة. أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية، فإنهم ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون:
Rivayet edildiğine göre (Evs b. es-Sâmit el-Ensârî geride eşi Ümmü Kuhhe'yi ve üç kızını bıraktı. Amcasının iki oğlu Süveyd ve Arfata -yahut Katâde ve Arfece- Cahiliye âdeti üzere mirasını bu kadınlardan esirgediler; zira onlar kadınları ve çocukları mirasçı yapmazlar ve şöyle derlerdi:
2831. Metin
إنما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة، فجاءت أم كحة إلى رسول الله ﷺ في مسجد الفضيخ فشكت إليه فقال: ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله. فنزلت فبعث إليهما: لا تفرقا من مال أوس شيئاً فإن الله قد جعل لهن نصيباً ولم يبين حتى يبين. فنزلت
“Ancak savaşan ve yurdu savunan kimse mirasçı olur.” Bunun üzerine Ümmü Kuhhe, Fadîh Mescidi’nde bulunan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gelip durumu ona şikâyet etti. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Allah'ın ne hüküm vereceğini görene kadar dön bekle» buyurdu. Bunun üzerine bu ayet indi ve o iki adama haber gönderdi: «Evs'in malından hiçbir şeyi dağıtmayın; zira Allah onlar için bir pay belirledi fakat açıklayana kadar henüz beyan etmedi.» Bunun ardından
2832. Metin
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم) . وهو دليل على جواز تأخير البيان عن وقف الخطاب.
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ } ayeti indi; böylece Ümmü Kuhhe'ye sekizde bir, kızlara üçte iki verdi ve geriye kalanı amcaoğullarına bıraktı). Bu da hitap vaktinden sonraya beyanın geciktirilmesinin caiz olduğuna delildir.
2833. Metin
وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى ممن لا يرث وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ فاعطوهم شيئاً من المقسوم تطييباً لقلوبهم. وتصدقاً عليهم، وهو أمر ندب للبالغ من الورثة. وقيل أمر وجوب، ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك أو دل عليه القسمة وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم.
{ وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى } Varis olmayan akrabalardan, { وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ } Gönüllerini hoş etmek ve kendilerine sadaka vermek üzere taksim edilen maldan onlara bir şey verin. Bu, mirasçılardan büluğa ermiş olanlar için mendup bir emirdir; vücup (farz) bildiren bir emir olduğu da söylenmiş, daha sonra neshedilip edilmediğinde ihtilaf edilmiştir. Zamir geride bırakılan mala yahut taksim lafzının delalet ettiği şeye aittir. { وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً } Onlara dua etmeleri, kendilerine verdikleri şeyi az görmeleri ve başlarına kakmamalarıdır.
2834. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٩]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 9]
2835. Metin
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩)
{ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩) } “Arkalarında küçük ve aciz çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe duyacak olanlar, [başkalarının yetimleri hakkında da] korkup çekinsinler. Allah’tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler. (9)”
2836. Metin
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه
{ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ } Vasîlere, Allah Teâlâ'dan korkmaları ve O'ndan sakınmaları yönünde bir emirdir
2837. Metin
في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم، أو للحاضرين المريض عند الإِيصاء بأن يخشوا ربهم، أو يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضرَّ بهم بصرف المال عنهم، أو للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين متصورين أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضعافاً مثلهم هل يجوزون حرمانهم، أو للموصين بأن ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزه، جعل صلة للذين على معنى وليخش الذين حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافاً خافوا عليهم الضياع، وفي ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود منه والعلة فيه، وبعث على الترحم وأن يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاده وتهديد للمخالف بحال أولاده. فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً أمرهم بالتقوى التي هي غاية الخشية بعد ما أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى، إذ لا ينفع الأول دون الثاني، ثم أمرهم أن يقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب، أو للمريض ما يصده عن الإِسراف في الوصية وتضييع الورثة، ويذكره التوبة وكلمة الشهادة، أو لحاضري القسمة عذراً جميلاً ووعداً حسناً، أو أن يقولوا في الوصية ما لا يؤدي إلى مجاوزة الثلث وتضييع الورثة.
Yetimlerin işi konusunda [onlara böyle davransınlar ki] vefatlarından sonra kendi zayıf çocuklarına nasıl davranılmasını istiyorlarsa onlara da öyle muamele etsinler; yahut vasiyet anında hastanın yanında bulunanlara Rablerinden korkmaları, ya da hastanın çocukları için endişe edip kendi çocuklarına gösterdikleri şefkati onlara da göstererek malı onlardan başkasına yönlendirip çocuklara zarar vermesine engel olmaları yönünde bir emirdir; yahut miras taksiminde hazır bulunan zayıf akrabalara, yetimlere ve yoksullara karşı, 'Şayet bunlar kendi çocukları olup arkalarında onlar gibi zayıf kalsalardı onların mahrum bırakılmasını caiz görürler miydi?' diye düşünerek mirasçılara şefkat göstermeleri emridir; yahut vasiyet edenlerin mirasçıları gözetip [üçte bir] sınırında kalsa dahi vasiyette aşırıya kaçmamaları emridir. [Bu ifade], arkalarında zayıf bir nesil bırakacak olsalar onlar adına ziyan olmaktan korkacak durumda ve sıfatta olan kimseler korksunlar manasında, { الَّذِينَ } [ism-i mevsûlünün] sılası kılınmıştır. Emrin bunun üzerine tertip edilmesinde emredilen şeyin maksadına ve illetine bir işaret, merhamet etmeye ve başkasının çocukları için kendi çocuklarına istediği şeyi istemeye bir teşvik, buna muhalefet edene de çocuklarının durumu üzerinden bir tehdit vardır. { فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً } Başlangıcı ve sonu gözeterek, onlara korkup çekinmeyi emrettikten sonra خشية (korkunun) nihai gayesi olan تقvâ (Allah'tan sakınma)yı emretmiştir; zira ikincisi olmaksızın birincisi fayda vermez. Sonra yetimlere, şefkat ve güzel edeple tıpkı kendi çocuklarına söyledikleri gibi söz söylemelerini; yahut hastaya onu vasiyette israftan ve mirasçıları ziyan etmekten alıkoyacak, ona tövbeyi ve kelime-i şehadeti hatırlatacak sözler söylemelerini; yahut taksimde hazır bulunanlara güzel bir mazeret ve hoş bir vaatte bulunmalarını; yahut vasiyet esnasında üçte biri aşmaya ve mirasçıları zayi etmeye yol açmayacak sözler söylemelerini emretmiştir.
2838. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٠]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 10]
2839. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠) } “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak bir ateş yemiş olurlar. Onlar çılgın bir ateşe gireceklerdir. (10)”
2840. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً ظالمين، أو على وجه الظلم. إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ملء بطونهم. نَارًا ما يجر إلى النار، ويؤول إليها.
{ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً } Zalimler olarak yahut haksızlık yoluyla. { إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ } Karınları dolusunca yerler. { نَارًا } Ateşe sürükleyen ve sonu ateşe varan şeyi [yerler].
2841. Metin
وعن أبي بردة رضي الله تعالى عنه أنه ﷺ قال: «يبعث الله قوماً من قبورهم تتأجج أفواههم ناراً» . فقيل: من هم؟ فقال: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً
Ebû Bürde radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah kabirlerinden ağızları alev alev ateş saçan bir kavmi diriltip çıkarır.» 'Onlar kimlerdir?' denilince şöyle buyurdu: «Görmedin mi Allah şöyle buyuruyor: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً }
2842. Metin
. وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً سيدخلون ناراً وأي نار. وقرأ ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا. وقرئ به مشدداً يقال صلى النار قاسى حرها، وصليته شويته وأصليته وصليته ألقيته فيها، والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها.
“Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak bir ateş yemiş olurlar.”» { وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } Ateşe gireceklerdir, hem de ne ateşe! İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle İbn Ayyâş yâ harfini ötreli ve şeddesiz [yuslevne şeklinde] okumuştur. Şeddeli olarak da [yusallavne şeklinde] okunmuştur. Saliyte'n-nâra (صَلِيَ النَّارَ), onun sıcağına katlandı; saleytuhû (صَلَيْتُهُ), onu kızarttım; asleytuhû (أَصْلَيْتُهُ) ve salleytuhû (صَلَّيْتُهُ) ise onu ateşe attım demektir. Saîr (السعير) kelimesi, saerte'n-nâra (سَعَرْتَ النَّارَ) yani 'ateşi alevlendirdin' kökünden mef'ûl anlamında faîl veznindedir.
2843. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١١]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 11]
2844. Metin
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا مَا تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١)
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا مَا تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١) } “Allah size çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının payı kadarını tavsiye [ve emr]eder. Eğer çocuklar ikiden fazla kadın iseler, [ölenin] bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Şayet bir tek kız ise, yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, anne babasından her birine bıraktığı malın altıda biri düşer. Şayet çocuğu yok da anne babası ona mirasçı olmuşsa, annesine üçte bir düşer. Eğer kardeşleri varsa, annesinin payı altıda birdir. [Bütün bunlar] yapılan vasiyetten yahut borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. [Bunlar] Allah’tan birer farzdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (11)”
2845. Metin
يُوصِيكُمُ اللَّهُ يأمركم ويعهد إليكم. فِي أَوْلادِكُمْ في شأن ميراثهم وهو إجمال تفصيله. لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ أي يعد كل ذكر بأنثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه، وتخصيص الذكر بالتنصيص على حظه لأن القصد إلى بيان فضله، والتنبيه على أن التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة، والمعنى للذكر منهم فحذف للعلم به. فَإِنْ كُنَّ نِساءً أي إن كان الأولاد نساء خلصاً ليس معهن ذكر، فأنث الضمير باعتبار الخبر أو على تأويل المولودات. فَوْقَ اثْنَتَيْنِ خبر ثان، أو صفة للنساء أي نساء زائدات على اثنتين. فَلَهُنَّ ثُلُثا مَا تَرَكَ المتوفى منكم، ويدلَ عليه المعنى. وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ أي وإن كانت المولودة واحدة. وقرأ نافع بالرفع على كان التامة، واختلف في الثنتين فقال ابن عباس ﵄ حكمهما حكم الواحدة، لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما. وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان، اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان. ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله: فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالحري أن تستحقه مع أخت مثلها. وأن البنتين أمس
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ } Size emreder ve ahdeder. { فِي أَوْلادِكُمْ } Onların mirası hususunda [emreder]. Bu, tafsilatlı hükmün icmalidir. { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } Yani iki cins bir arada bulunduğunda her bir erkek iki kadın sayılır ve payı iki katına çıkarılır. Erkeğin payının açıkça belirtilerek tahsis edilmesi, onun üstünlüğünü beyan etme kastından ve aynı cihette ortak olmalarına rağmen bu iki kat payın üstün kılmaya kafi geldiği, dolayısıyla kadınların tamamen mahrum edilmemesi gerektiği uyarısından dolayıdır. Mana 'onlardan erkeğe' şeklindedir; bilindiği için [zamir] hazfedilmiştir. { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } Yani şayet çocuklar yanlarında erkek bulunmayan sadece kızlar olurlarsa... Zamir, habere itibar edilerek veya doğan kız çocukları (el-mevlûdât) teviliyle müennes kılınmıştır. { فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } İkinci haberdir yahut nisâ kelimesinin sıfatıdır; yani ikiden fazla kadınlar [demektir]. { فَلَهُنَّ ثُلُثا مَا تَرَكَ } Sizden ölen kimsenin geride bıraktığı malın [üçte ikisi onlarındır]; buna mananın kendisi delalet eder. { وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ } Yani şayet doğan çocuk tek bir kız ise [onun payı yarımdır]. Nâfi tam kâne kabul ederek merfu okumuştur. İki kız çocuğu hakkında ise ihtilaf edilmiştir: İbn Abbas radıyallâhu anhümâ, Allah Teâlâ üçte ikiyi ikinin üzerindekilere tahsis ettiği için ikisinin hükmünün birin hükmü gibi olduğunu söylemiştir. Diğer âlimler ise ikisinin hükmünün ikinin üzerindekilerin hükmü gibi olduğunu söylemişlerdir; zira Allah Teâlâ, erkeğin yanında bir kadın bulunduğunda erkeğin payının iki kadının payı kadar -ki bu da üçte ikidir- olduğunu beyan edince bu durum iki kızın farzının üçte iki olmasını gerektirmiştir. Sonra bu durum, sayının artmasıyla payın da artacağı vehmini verince { فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } buyurarak bu vehmi reddetmiştir. Bunu teyit eden husus şudur: Tek bir kız erkek kardeşiyle birlikte üçte biri hak ettiğine göre, kendi gibi bir kız kardeşiyle birlikte bunu hak etmesi öncelikle gerekir. Ayrıca iki kız çocuğu, iki kız kardeşten nesepçe daha yakındır
2846. Metin
رحما من الأختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالى: فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ. وَلِأَبَوَيْهِ ولأبوي الميت.
ve Allah Teâlâ iki kız kardeş için: “Şayet iki kız kardeş iseler, [ölenin] geride bıraktığının üçte ikisi onlarındır” { فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ } buyurarak üçte iki pay takdir etmiştir. { وَلِأَبَوَيْهِ } Ölenin anne ve babasına.
2847. Metin
لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا بدل منه بتكرير العامل وفائدته التنصيص على استحقاق كل واحد منهما السدس، والتفصيل بعد الإِجمال تأكيداً. السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ أي للميت. وَلَدٌ ذكر أو أنثى غير أن الأب يأخذ السدس مع الأنثى بالفريضة، وما بقي من ذوي الفروض أيضاً بالعصوبة. فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فحسب. فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ مما ترك وإنما لم يذكر حصة الأب، لأنه لما فرض أن الوارث أبواه فقط وعين نصيب الأم علم أن الباقي للأب، وكأنه قال: فلهما ما ترك أثلاثاً، وعلى هذا ينبغي أن يكون لها حيث كان معهما أحد الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور، لا ثلث المال كما قاله ابن عباس، فإنه يفضي إلى تفضيل الأنثى على الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع. فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ بإطلاقهِ يدل على أن الإِخوة يردونها من الثلث إلى السدس، وإن كانوا لا يرثون مع الأب. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم، والجمهور على أن المراد بالإِخوة عدد ممن له إخوة من غير اعتبار التثليث سواء كان من الإِخوة أو الأخوات، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا يحجب الأم من الثلث ما دون الثلاثة ولا الأخوات الخلص أخذاً بالظاهر. وقرأ حمزة والكسائي فَلِأُمِّهِ بكسر الهمزة اتباعاً للكسرة التي قبلها. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها أي هذه الأنصباء للورثة من بعد ما كان من وصية. أو دين، وإنما قال بأو التي للإِباحة دون الواو للدلالة على أنهما متساويان في الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومنفردين، وقدم الوصية على الدين وهي متأخرة في الحكم لأنها مشبهة بالميراث شاقة على الورثة مندوب إليها الجميع والدين إنما يكون على الندور. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر بفتح الصاد. آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً أي لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم، فتحروا فيهم ما أوصاكم الله به، ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمانه.
{ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا } Amilin tekrarlanmasıyla bundan bedeldir. Bunun faydası, her birinin altıda biri hak ettiğini açıkça belirtmek ve tekit maksadıyla icmalden sonra tafsilata geçmektir. { السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ } Yani ölen kimse için. { وَلَدٌ } Erkek olsun kız olsun [çocuk varsa]. Şu kadar var ki baba, kız çocukla beraber farz olarak altıda biri, farz sahiplerinden arta kalanı da asabe yoluyla alır. { فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ } Yalnızca anne babası [mirasçı olursa]. { فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ } Bıraktığı maldan [üçte bir düşer]. Babanın payının zikredilmemesi, mirasçının yalnızca anne ve baba olduğu varsayılıp annenin payı belirlendiğinde geriye kalanın babaya ait olduğunun bilinmesindendir; sanki 'bıraktığı mal ikisi arasında üçe bölünür' demiştir. Buna göre, ikisiyle birlikte karı-kocadan biri bulunduğunda -cumhurun dediği gibi- eşin payından kalanın üçte biri anneye ait olmalıdır; İbn Abbas'ın dediği gibi bütün malın üçte biri değil. Zira bu, cihet ve yakınlıkta erkeğe eşit olan kadının erkeğe üstün tutulmasına yol açar ki bu şeriatın vazına aykırıdır. { فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ } Mutlak ifadesiyle, kardeşlerin -baba ile birlikte mirasçı olamasalar bile- anneyi üçte birden altıda bire düşüreceklerine delalet eder. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre onlar anneyi mahrum ettikleri o altıda biri alırlar. Cumhura göre 'ihvetün' (kardeşler) lafzından murat, tesniye-cemi ayrımı gözetilmeksizin erkek ya da kız kardeşlerden birden fazla olan sayıdır. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ ise lafzın zahirini esas alarak üçten az olanların ve sadece kız kardeşlerin anneyi üçte birden hacbedemeyeceğini söylemiştir. Hamza ve Kisâî, kendisinden önceki kesreye tabi kılarak { فَلِأُمِّهِ } ibaresindeki hemzeyi kesreli okumuştur. { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ } Mirasların tamamının taksimine dair önceki hükümlere taalluk eder; yani bu paylar mirasçılara ancak yapılan vasiyet yahut borçtan sonradır. İbaha ifade eden 'ev' (yahut) edatını 'vav' yerine kullanması; borç ve vasiyetin vücup derecesinde eşit olduklarını, ister birlikte ister ayrı olsunlar taksimden önce geldiklerini göstermek içindir. Hükümde daha sonra gelmesine rağmen vasiyeti borçtan önce zikretmiştir; çünkü vasiyet mirasa benzer, mirasçılara ağır gelir ve herkes buna teşvik edilmiştir, borç ise nadiren bulunur. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ebû Bekr sâd harfini fethalı [yûsâ şeklinde] okumuştur. { آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً } Yani dünya ve ahiretinizde asıllarınızdan ve fürûunuzdan size mirasçı olanlardan hangisinin daha faydalı olduğunu bilemezsiniz. O halde onlar hakkında Allah'ın size tavsiye ettiği hükmü gözetin, birini üstün kılıp diğerini mahrum etmeye kalkışmayın.
2848. Metin
روي أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل أن يرفع إليه فيرفع بشفاعته
Rivayet edildiğine göre, baba-oğuldan biri cennette diğerinden daha yüksek derecede olduğunda ötekinin kendi yanına yükseltilmesini talep eder ve onun şefaatiyle yükseltilir.
2849. Metin
. أو من مورثيكم منهم أو من أوصى منهم فعرضكم للثواب بإمضاء وصيته، أو من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مؤكد لأمر القسمة أو تنفيذ الوصية. فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ مصدر مؤكد، أو مصدر يوصيكم الله لأنه في معنى يأمركم ويفرض عليكم. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بالمصالح والرتب. حَكِيماً فيما قضى وقدر.
Yahut onlardan size miras bırakanlardan veya vasiyette bulunup vasiyetini yerine getirmek suretiyle sizi sevaba sevk edenlerden yahut vasiyet etmeyip malını size bırakanlardan hangisinin daha faydalı olduğunu bilemezsiniz. Bu cümle taksim emrini yahut vasiyetin tenfizini tekit eden bir itiraziyyedir (ara cümledir). { فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } Müekkid mastardır yahut 'size emreder ve farz kılar' anlamında olduğu için { يُوصِيكُمُ اللَّهُ } fiilinin mastarıdır. { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً } Maslahatları ve dereceleri bilendir. { حَكِيماً } Hükmettiği ve takdir ettiği şeyde hikmet sahibidir.
2850. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٢]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 12]
2851. Metin
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)
{ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢) } “Eğer çocukları yoksa, eşlerinizin geride bıraktıklarının yarısı sizindir. Şayet çocukları varsa, yaptıkların vasiyet yahut borçtan sonra bıraktıklarının dörtte biri sizindir. Eğer sizin çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri onlarındır. Şayet çocuğunuz varsa, yapacağınız vasiyet yahut borçtan sonra bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. Eğer kendisine mirasçı olunan erkek veya kadının çocuğu ve babası bulunmaz (kelâle olur) da onun bir erkek veya bir kız kardeşi bulunursa, bunlardan her birine altıda bir düşer. Bundan daha fazla iseler, zarara uğratılmaksızın yapılan vasiyet yahut borçtan sonra üçte bire ortaktırlar. Bunlar Allah’tan bir vasiyet [ve emir]dir. Allah hakkıyla bilendir, hilim sahibidir. (12)”
2852. Metin
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ أي ولد وارث من بطنها، أو من صلب بنيها، أو بني بنيها وإن سفل ذكراً كان أو أنثى منكم أو من غيركم. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمرأة كما في النسب، وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة والقرب، ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة، وتستوي الواحدة
{ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ } Yani onun karnından yahut oğullarının ya da ne kadar aşağı inerse insin oğullarının oğullarının sulbünden gelen, erkek olsun kız olsun, sizden veya başkasından olan varis bir çocuk. { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ } Tıpkı nesepten miras gibi, evlilik bağı sebebiyle de erkeğe kadının iki katı pay takdir edilmiştir. Cihet ve yakınlıkta eşit olan her erkek ve kadının kıyası böyledir; bundan sadece anne bir kardeşler ile azat eden erkek ve kadın müstesnadır. Eşlerin bir tane olması ile
2853. Metin
والعدد منهم في الربع والثمن. وَإِنْ كانَ رَجُلٌ أي الميت. يُورَثُ أي يورث منه من ورث صفة رجل.
birden fazla olması dörtte bir ve sekizde bir payda eşittir. { وَإِنْ كانَ رَجُلٌ } Yani ölen kimse. { يُورَثُ } Yani kendisinden miras alınan kişi [demektir; bu fiil] 'racul' kelimesinin sıfatıdır.
2854. Metin
كَلالَةً خبر كان أو يورث خبره، وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولداً ولا والداً. أو مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد. ويجوز أن يكون الرجل الوارث ويورث من أورث، وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد. وقرئ يُورَثُ على البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلى الأول خبر أو حال، وعلى الثاني مفعول له، وعلى الثالث مفعول به، وهي في الأصل مصدر بمعنى الكلال قال الأعشى:
{ كَلالَةً } 'Kâne'nin haberi yahut 'yûrasu' fiili onun haberi olup kelâle de fiildeki zamirden hâldir; o da geride çocuk ve baba bırakmayan kimsedir. Yahut mef'ûlün lehdir ve bununla baba ile evlat cihetinden olmayan akrabalık kastedilmiştir. 'Er-Racül'ün varis olması, 'yûrasu'nun ise miras bırakan anlamına gelmesi ve kelâlenin de ne babası ne çocuğu olan kimse manasında bulunması da caizdir. 'Yûrisu' şeklinde mâlûm (etken) olarak da okunmuştur; bu takdirde 'er-Racül' ölen kimsedir ve kelâle üç manaya da ihtimallidir; birinciye göre haber veya hâl, ikinciye göre mef'ûlün leh, üçüncüye göre mef'ûlün bih olur. Kelâle kelimesi aslen el-kelâl (yorgunluk/zayıflık) anlamında bir mastardır. el-A'şâ şöyle demiştir:
2855. Metin
فآلَيْتُ لاَ أرْثِي لَهَا مِنْ كَلاَلة ... وَلاَ مِنْ حَفَا حَتى أُلاَقِي مُحَمَّداً
«Muhammed'e kavuşuncaya kadar ne yorgunluktan dolayı acıyacağıma ne de yalınayak kalmaktan [dolayı duracağıma] yemin ettim.»
2856. Metin
فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية، لأنها كالة بالإِضافة إليها، ثم وصف بها المورث والوارث بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي. أَوِ امْرَأَةٌ عطف على رجل. وَلَهُ أي وللرجل، واكتفي بحكمه عن حكم المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه. أَخٌ أَوْ أُخْتٌ أي من الأم، ويدل عليه قراءة أبي وسعد بن مالك «وله أخ أو أخت من الأم» ، وأنه ذكر في آخر السورة أن للأختين الثلثين وللأخوة الكل، وهو لا يليق بأولاد الأم وأن ما قدر هاهنا فرض الأم فيناسب أن يكون لأولادها. فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ سوى بين الذكر والأنثى في القسمة لأن الإدلاء بمحض الأنوثة، ومفهوم الآية أنهم لا يرثون ذلك مع الأم والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالإِجماع. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ أي غير مضار لورثته بالزيادة على الثلث، أو قصد المضارة بالوصية دون القربة والإِقرار بدين لا يلزمه، وهو حال من فاعل يوصى المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصى على البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم. وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ مصدر مؤكد أو منصوب بغير مضار على المفعول به، ويؤيده أنه قرئ «غَيْرَ مُضَارّ وَصِيَّةً» بالإِضافة أي لا يضار وصية من الله، وهو الثلث فما دونه بالزيادة، أو وصية منه بالأولاد بالإِسراف في الوصية والإِقرار الكاذب. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بالمضار وغيره. حَلِيمٌ لا يعاجل بعقوبته.
Bu kelime doğrudan bir cüz olmayan akrabalık için istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü bu akrabalık ona nispetle zayıftır. Sonra 'falan kimse benim akrabamdandır' denilmesi gibi 'akraba sahibi' anlamında miras bırakan ve mirasçı için sıfat kılınmıştır. { أَوِ امْرَأَةٌ } 'Racul' üzerine matuftur. { وَلَهُ } Yani o erkeğin; atıf ikisinin bu hükümde ortak olduğuna delalet ettiği için kadının hükmü zikredilmeyip erkeğinkiyle yetinilmiştir. { أَخٌ أَوْ أُخْتٌ } Yani anne bir [kardeş]; buna Übeyy ve Sa'd b. Mâlik'in «Onun anne bir erkek veya kız kardeşi varsa» şeklindeki kıraati ve surenin sonunda iki kız kardeş için üçte iki, erkek ve kız kardeşlerin tamamı için ise bütün malın takdir edilmiş olması delalet eder; zira bu sonuncusu anne bir kardeşlere uymaz. Ayrıca burada takdir edilen miktar annenin farzı olduğundan onun evlatlarına ait olması daha uygundur. { فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ } Miras bağı sadece kadın cihetinden olduğu için taksimde erkek ile kadını eşit kılmıştır. Ayetin mefhumu, kız ve oğlun kızıyla birlikte mirasçı olamadıkları gibi anne ve nineyle birlikte de mirasçı olamayacakları yönündedir; bu husus icma ile tahsis edilmiştir. { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ } Yani üçte birden fazlasını vasiyet ederek yahut kurbet (ibadet) kastı gütmeksizin sadece zarar verme kastıyla vasiyet ederek veya üzerine gerekmeyen bir borcu ikrar ederek mirasçılarını zarara uğratmaksızın. Bu, bu kıraatte zikredilen ve İbn Kesîr, İbn Âmir ile Âsım'dan rivayetle İbn Ayyâş'ın meçhul okuyuşundaki { يُوصى } fiilinin delalet ettiği failden hâldir. { وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ } Müekkid mastardır yahut mef'ûlün bih olarak { غَيْرَ مُضَارٍّ } lafzıyla mansuptur. Bunu, 'gayra mudârri vasiyyeten' şeklinde izafetle okunmuş olması da teyit eder; yani fazlalık yaparak Allah'tan bir vasiyete -ki o da üçte bir ve daha azıdır- zarar vermeksizin yahut vasiyette israf ve yalan ikrarla Allah'ın çocuklar hakkındaki vasiyetine zarar vermeksizin [demektir]. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ } Zarar veren ve vermeyen kimseyi hakkıyla bilendir. { حَلِيمٌ } Cezalandırmada acele etmeyendir.
2857. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Nisâ Suresi (4) : Ayetler 13-14]
2858. Metin
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ (١٤)
{ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ (١٤) } “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır. Kim Allah’a ve Resûlüne itaat ederse, [Allah] onu altından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur. (13) Kim de Allah’a ve Resûlüne isyan eder ve O’nun sınırlarını aşarsa, [Allah] onu içinde ebedî kalacağı bir ateşe sokar. Onun için alçaltıcı bir azap vardır. (14)”
2859. Metin
تِلْكَ إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى والوصايا والمواريث. حُدُودُ اللَّهِ شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها. وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
{ تِلْكَ } Yetimler, vasiyetler ve miraslar hususunda daha önce geçen hükümlere işarettir. { حُدُودُ اللَّهِ } Aşılması caiz olmayan belirlenmiş sınırlar gibi olan şeriatlarıdır. { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }.
2860. Metin
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ توحيد الضمير في يدخله، وجمع خالِدِينَ للفظ والمعنى. وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون وخالِدِينَ حال مقدرة كقولك:
{ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ } { يُدْخِلْهُ } fiilindeki zamirin müfred olması lafza, { خالِدِينَ } kelimesinin cemi olması ise manaya göredir. Nâfi ve İbn Âmir nûn ile [nudhılhu şeklinde] okumuştur. { خالِدِينَ } ise takdîrî hâldir; tıpkı şu sözün gibi:
2861. Metin
مررت برجل معه صقر صائداً به غدا، وكذلك خالداً وليستا صفتين لجنات وناراً وإلا لوجب إبراز الضمير لأنهما جريا على غير من هما له.
«Yarın onunla avlanacak olduğu halde yanında doğan bulunan bir adama uğradım.» { خالِداً } kelimesi de böyledir; bunlar 'cennât' ve 'nâr' kelimelerinin sıfatı değillerdir, aksi takdirde ait oldukları varlıktan başkasına râci oldukları için zamirin açıkça gösterilmesi gerekirdi.
2862. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٥]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 15]
2863. Metin
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (١٥)
{ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (١٥) } “Kadınlarınızdan fuhuş yapanlara karşı aranızdan dört şahit getirin. Eğer şahitlik ederlerse, ölüm onları alıp götürünceye yahut Allah onlara bir yol açıncaya kadar onları evlerde tutun [hapsedin]. (15)”
2864. Metin
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ أي يفعلنها، يقال: أتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها إذا فعلها،
{ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ } Yani onu işleyenler; fahişeyi işlediği zaman 'etâ el-fâhişete ve câehâ ve gaşiyehâ ve rehıkahâ' denir.
2865. Metin
والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها. فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فاطلبوا ممن قذفهن أربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن. فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجناً عليهن.
Fâhişe (çirkin fiil), çirkinliğinin ve kötülüğünün aşırılığından ötürü zinadır. { فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ } Onlara zina isnadında bulunan kimseden, aleyhlerine şahitlik edecek mümin erkeklerden dört kişi isteyin. { فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ } Onları evlerde hapsedin ve evleri kendilerine zindan kılın.
2866. Metin
حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ يستوفي أرواحهن الموت، أو يتوفاهن ملائكة الموت. قيل: كان ذلك عقوبتهن في أوائل الإِسلام فنسخ بالحد، ويحتمل أن يكون المراد به التوصية بإمساكهن بعد أن يجلدن كيلا يجري عليهن ما جرى بسبب الخروج والتعرض للرجال، لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا كتعيين الحد المخلص عن الحبس، أو النكاح المغني عن السفاح.
{ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ } Ölüm onların ruhlarını kabzedinceye yahut ölüm melekleri canlarını alıncaya kadar. Denildi ki: Bu ceza İslam'ın başlangıcında onların cezasıydı, sonra had cezası ile neshedildi. Bundan kastın, dışarı çıkıp erkeklerle karşılaşmaları sebebiyle başlarına gelenin bir daha gelmemesi için celde (kırbaç) vurulduktan sonra evlerde tutulmalarına dair bir tavsiye olması da muhtemeldir; Allah Teâlâ'nın: “Zina eden kadın ve zina eden erkek” { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } kavliyle yetinilerek had cezası ayrıca zikredilmemiştir. { أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا } Hapisten kurtaran haddin tayin edilmesi yahut zinadan müstağni kılan evlilik gibi [bir yol].
2867. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٦]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 16]
2868. Metin
وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً (١٦)
{ وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً (١٦) } “Sizlerden fuhşu işleyenlerin her ikisine de eziyet edin. Eğer tövbe edip ıslah olurlarsa, onlardan vazgeçin. Şüphesiz Allah tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhametlidir. (16)”
2869. Metin
وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ يعني الزانية والزاني. وقرأ ابن كثير وَالَّذانِ بتشديد النون وتمكين مد الألف، والباقون بالتخفيف من غير تمكين. فَآذُوهُما بالتوبيخ والتقريع، وقيل بالتعيير والجلد. فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما فاقطعوا عنهما الإيذاء، أو أعرضوا عنهما بالإِغماض والستر. إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً علة الأمر بالإِعراض وترك المذمة. قيل هذه الآية سابقة على الأولى نزولاً وكان عقوبة الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد. وقيل الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين، والزانية والزاني في الزناة.
{ وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ } Yani zina eden kadın ile zina eden erkek. İbn Kesîr nûn harfini şeddeli ve elif meddini uzatarak { وَالَّذانِ } okumuştur; diğerleri ise uzatmaksızın şeddesiz okumuştur. { فَآذُوهُما } Azarlama ve kınama ile; ayıplama ve celde ile olduğu da söylenmiştir. { فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما } Onlara eziyet etmeyi kesin yahut görmezden gelip örterek onlardan yüz çevirin. { إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً } Yüz çevirme ve ayıplamayı bırakma emrinin illetidir. Bu ayetin nüzul bakımından birincisinden önce olduğu ve zinanın cezasının önce eziyet, sonra hapis, daha sonra celde olduğu söylenmiştir. Birincisinin lezbiyenler, bu ayetin eşcinseller, 'ez-Zâniyetü ve'z-Zânî' ayetinin ise zina edenler hakkında olduğu da söylenmiştir.
2870. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٧]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 17]
2871. Metin
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (١٧)
{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (١٧) } “Allah katında [kabul edilen] tövbe, ancak bilmeyerek kötülük yapıp sonra çok geçmeden tövbe edenlerinkidir. İşte Allah onların tövbelerini kabul eder. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (17)”
2872. Metin
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ أي إن قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته.
{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ } Yani tövbenin kabulü, vaadi gereğince tövbe edenin tövbesini kabul ettiğinde Allah üzerine kesin bir hüküm gibidir.
2873. Metin
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ متلبسين بها سفهاً فإن ارتكاب الذنب سفه وتجاهل، ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته. ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ من زمان قريب، أي قبل حضور الموت لقوله تعالى: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ
{ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ } Sefihlik üzere kötülüğe bulaşanlar içindir; zira günah işlemek sefihlik ve cehalettir. Bundan dolayı: 'Allah'a isyan eden kimse, cehaletinden vazgeçinceye kadar cahildir' denilmiştir. { ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ } Yakın bir zamanda, yani Allah Teâlâ'nın: “Nihayet onlardan birine ölüm geldiğinde” { حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ } buyruğu
2874. Metin
وقوله ﵊: «إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر»
ve Peygamber aleyhisselâm'ın: «Şüphesiz Allah kulunun tövbesini can boğaza gelmedikçe kabul eder» hadisi gereğince ölüm gelip çatmadan önce [tövbe ederler].
2875. Metin
وسماه قريباً لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ. أو قبل أن يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع، ومِنْ للتبعيض أي يتوبون في أي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل أن ينزل بهم سلطان الموت، أو يزين السوء. فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وعد بالوفاء بما وعد به وكتب على نفسه بقوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً فهو يعلم بإخلاصهم في التوبة حَكِيماً والحكيم لا يعاقب التائب.
Allah Teâlâ'nın: “De ki: Dünya menfaati pek azdır” { قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ } buyruğu gereğince ömür süresi kısa olduğu için onu yakın diye isimlendirmiştir. Yahut günahın sevgisi kalplerine iyice yerleşip üzerleri mühürlenerek dönüş kendilerine imkânsız hale gelmeden önce [tövbe ederler]. 'Min' teb'îz içindir; yani ölümün galebesi inmeden veya kötülük süslenmeden önceki o yakın zamanın herhangi bir cüzünde tövbe ederler. { فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ } buyruğuyla vaat ettiği ve kendi nefsine yazdığı şeyi yerine getireceğine dair bir vaattir. { وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً } O, tövbelerindeki ihlaslarını bilir, { حَكِيماً } Hakîmdir, hakîm olan ise tövbe edene azap etmez.
2876. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٨]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 18]
2877. Metin
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٨)
{ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٨) } “Yoksa kötülükleri yapıp dururken kendilerine ölüm gelip çatınca, «İşte ben şimdi tövbe ettim» diyenlerin ve kâfir olarak ölenlerin tövbesi [makbul] değildir. İşte onlara elem dolu bir azap hazırlamışızdır. (18)”
2878. Metin
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ سوى بين من سوف يتوب إلى حضور الموت من الفسقة والكفار، وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة، وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء. وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين، وبالذين يعملون السيئات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء أعمالهم، وبالذين يموتون الكفار. أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً تأكيد لعدم قبول توبتهم، وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء، والاعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة، وقيل أصله أعددنا فأبدلت الدال الأولى تاء.
{ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ } O anda tövbenin hiçbir şekilde muteber olmadığını mübalağalı kılmak amacıyla tövbeyi ölüm anına erteleyen fâsıklar ve kâfirler ile küfür üzere ölen kimseleri tövbenin nefyi hususunda eşit kılmıştır; sanki 'şunların tövbesi ile bunların tövbesizliği birdir' demiştir. Kötülük (es-sû') işleyenlerden muradın müminlerin âsileri, seyyiât (kötülükler) işleyenlerden muradın küfürleri ve kötü amelleri katmerli olduğu için münafıklar, ölenlerden muradın ise kâfirler olduğu söylenmiştir. { أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً } Tövbelerinin kabul edilmeyişini tekit ve dilediği vakit onları cezalandırmaktan aciz kalmayacak şekilde azabı onlar için hazırladığını beyandır. el-İ'tâd (hazırlamak), 'el-utde' yani hazır olma kökünden gelen 'el-atâd'dan türemiştir. Aslının 'a'dednâ' olduğu ve birinci dâl harfinin tâ'ya çevrildiği de söylenmiştir.
2879. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١٩]
[Nisâ Suresi (4) : Ayet 19]
2880. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (١٩)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (١٩) } “Ey iman edenler! Kadınlara zorla varis olmanız size helal değildir. Kendilerine verdiğinizin bir kısmını alıp götürmek için onları sıkıştırmayın; meğerki apaçık bir edepsizlik yapmış olsunlar. Onlarla güzelce geçinin. Eğer onlardan hoşlanmazsanız, olabilir ki siz bir şeyden hoşlanmazsınız da Allah onda pek çok hayır var eder. (19)”
2881. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً كان الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته وقال: أنا أحق بها ثم إن شاء تزوجها بصداقها الأول، وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها، فنهوا عن ذلك. وقيل: لا يحل لكم أن تأخذوهن على سبيل الإِرث فتتزوجوهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه. وقرأ حمزة والكسائي كَرْهاً بالضم في مواضعه وهما لغتان.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً } Bir adam öldüğünde asabesi varsa elbisesini adamın karısının üzerine atar ve 'Ben ona daha çok hak sahibiyim' derdi. Sonra dilerse onu ilk mehriyle nikâhlar, dilerse başkasıyla evlendirip mehrini alır, dilerse kocasından miras aldığı şeyle fidye verip kurtulsun diye ona baskı yapardı; işte bundan nehyedildiler. Bir görüşe göre: Onları miras yoluyla alıp istemedikleri halde veya zorla nikâhlamanız size helal değildir. Hamza ve Kisâî geçtiği yerlerde { كَرْهاً } kelimesini zammeli [kürhen şeklinde] okumuştur; bunlar iki ayrı lügattir.
2882. Metin
وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه. وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ عطف على أَنْ تَرِثُوا، ولا لتأكيد النفي أي ولا تمنعوهن من التزويج، وأصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة ببيضها.
Zammeli okunuşun meşakkat, fethalı okunuşun ise zorlanan şey anlamına geldiği söylenmiştir. { وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ } { أَنْ تَرِثُوا } üzerine matuftur, 'lâ' ise nefyi tekit içindir; yani onları evlenmekten menetmeyin. 'Adl' (عضل) kelimesinin aslı daraltmak/sıkıştırmaktır; tavuk yumurtlarken zorlandığında 'addalati'd-decâcetü bi-beyzıhâ' denir.
2883. Metin
وقيل الخطاب مع الأزواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتى يرثوا منهن أو يختلعن بمهورهن.
Hitabın kocalarla ilgili olduğu da söylenmiştir; onlar kadınlara ihtiyaç ve rağbet duymaksızın onlara mirasçı olmak yahut mehirleriyle boşanmalarını sağlamak için onları hapsederlerdi.
2884. Metin
وقيل تم الكلام بقوله كرهاً ثم خاطب الأزواج ونهاهم عن العضل. إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف، والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء إلا وقت أن يأتين بفاحشة، أو ولا تعضلوهن لعلة إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ. وقرأ ابن كثير وأبو بكر مُبَيِّنَةٍ هنا وفي الأحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن. وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ بالإِنصاف في الفعل والإِجمال في القول. فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً أي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فإنها قد تكره ما هو أصلح ديناً وأكثر خيراً، وقد تحب ما هو بخلافه. وليكن نظركم إلى ما هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير، وعسى في الأصل علة فأقيم مقامه. والمعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم.
Kelamın 'kerhen' sözüyle tamamlandığı, sonra kocaların muhatap alınarak baskı yapmaktan nehyedildikleri de söylenmiştir. { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } Başkaldırma (nüşûz), kötü geçim ve iffetsizlik gibi. İstisna, zarfın yahut mef'ûlün lehin en umumi halindendir; takdiri 'açık bir fuhuş getirdikleri vakit müstesna, fidye vermeleri için onları sıkıştırmayın' yahut 'apaçık bir fuhuş işlemeleri müstesna hiçbir gerekçeyle onları sıkıştırmayın' şeklindedir. İbn Kesîr ve Ebû Bekr burada, Ahzâb ve Talâk surelerinde yâ harfini fethalı [mubeyyeneh şeklinde], diğer kıraat imamları ise hepsinde kesreli [mubeyyineh şeklinde] okumuşlardır. { وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } Fiilde insafla, sözde güzellikle [muamele edin]. { فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً } Yani nefsin hoşlanmaması sebebiyle onlardan ayrılmayın; zira nefis dinen daha ıslah edici ve daha çok hayırlı olan şeyden hoşlanmayabilir, bunun aksi olan şeyi ise sevebilir. O halde nazarınız dine daha uygun ve hayra daha yakın olana baksın. 'Asâ' kelimesi aslen bir illet olup onun makamına kaim kılınmıştır. Manası şudur: Şayet onlardan hoşlanmazsanız sabredin, umulur ki siz bir şeyden hoşlanmazsınız da o sizin için daha hayırlı olur.
2885. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Nisâ Suresi (4) : Ayetler 20-21]
2886. Metin
وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (٢٠) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٢١)
{ وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (٢٠) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٢١) } “Eğer bir eşin yerine başka bir eş almak isterseniz ve onlardan birine kantarla [mehir] vermiş olsanız bile ondan hiçbir şeyi geri almayın. İftira ederek ve apaçık bir günaha girerek mi onu geri alacaksınız? (20) Birbirinizle baş başa kalıp kaynaşmışken ve onlar sizden sapasağlam bir teminat almışken onu nasıl geri alırsınız? (21)”