3528. Metin
مدنية وآيها مائة وعشرون آية
Medine'de inmiştir ve yüz yirmi ayettir.
3529. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 1]
3530. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
3531. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ } “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramda iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla, size okunacak olanlar dışındaki sağmal hayvanlar size helal kılındı. Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir.” (1)
3532. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الإِيفاء والعقد العهد الموثق قال الحطيئة:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin.” Vefa (الوفاء), ahdin gereğini yerine getirmektir; aynı şekilde iyfâ (الإيفاء) da bu anlamdadır. Akid (العقد) ise pekiştirilmiş ahittir. Hutay'e şöyle demiştir:
3533. Metin
قَوْمٌ إِذَا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهمُ ... شَدُّوا العِنَاجَ وَشَدُّوا فَوْقَهُ الكَرَبا
Onlar öyle bir kavimdir ki, komşuları için bir akit yaptıkları zaman... Bağ ipini sıkıca bağlarlar ve onun üstündeki düğümü de iyice pekiştirirler.
3534. Metin
وأصله الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال، ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله ﷾ على عباده وألزمها إياهم من التكاليف، وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به، أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك بين الوجوب والندب. أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ تفصيل للعقود، والبهيمة كل حي لا يميز. وقيل كل ذات أربع، وإضافتها إلى الأنعام للبيان كقولك: ثوب خز، ومعناه البهيمة من الأنعام. وهي الأزواج الثمانية وألحق بها الظباء ويقر الوحش. وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب، وإضافتها إلى الأنعام لملابسة الشبه. إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ أو إِلاَّ مَا يتلى عَلَيْكُمْ تحريمه. غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ حال من الضمير في لَكُمْ وقيل من واو أَوْفُوا وقيل استثناء وفيه تعسف والصَّيْدِ يحتمل المصدر والمفعول. وَأَنْتُمْ حُرُمٌ حال مما استكن في مُحِلِّي، وال حُرُمٌ جمع حرام وهو المحرم. إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ من تحليل أو تحريم.
Kelimenin aslı, birbirinden ayrılması zor olacak şekilde iki şeyi bir araya getirmektir. Muhtemelen akitlerden kastedilen; Allah celle celâlühû'nün kullarına bağladığı ve mükellefiyetlerden onlara zorunlu kıldığı akitler ile aralarında yaptıkları emanetler, muameleler ve yerine getirilmesi vacip olan ya da -şayet emri vücup ile mendup arasındaki müşterek manaya hamledersek- yerine getirilmesi güzel olan benzeri akitlerin tamamını içine alan akitlerdir. { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ } “...sağmal hayvanlar size helal kılındı.” ifadesi akitlerin tafsilatıdır. Behîme (البهيمة), ayırt etme yetisi olmayan her canlıdır. Dört ayaklı olan her hayvandır da denilmiştir. Bunun enam (ehli hayvanlar) kelimesine izafeti beyan içindir; tıpkı "ipek elbise" demen gibi olup anlamı, enam cinsinden olan behimedir. Bunlar da sekiz çifttir; ceylanlar ve yaban sığırları da bunlara dahil edilmiştir. Behîme ile kastedilenin bu ikisi ve geviş getirme ile köpek dişlerinin olmaması bakımından enam hayvanlarına benzeyen benzeri hayvanlar olduğu da söylenmiştir; bunların enam kelimesine izafeti ise benzerlik irtibatından dolayıdır. { إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ } “...size okunacak olanlar dışında...” Yani Yüce Allah'ın: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } “Ölü eti size haram kılındı.” ayetinde olduğu gibi, size okunacak olanların haram kılınanları müstesna; yahut size haram kılındığı okunacak olanlar müstesna. { غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ } “...avlanmayı helal saymamanız şartıyla...” ifadesi { لَكُمْ } kelimesindeki zamirden hâldir; { أَوْفُوا } kelimesindeki vavdan olduğu da söylenmiştir. İstisna olduğu da söylenmiştir ancak bunda bir zorlama vardır. Sayd (الصَّيْدِ) kelimesi hem masdar hem de mef'ûl (avlanan hayvan) anlamını taşır. { وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } “...ihramda iken...” ifadesi { مُحِلِّي } içindeki gizli zamirden hâldir. Hurum (حُرُمٌ), haram kelimesinin çoğulu olup ihramlı demektir. { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir.” Yani helal kılma veya haram kılma hususunda.
3535. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٢]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 2]
3536. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlık hediyelere, gerdanlıklı kurbanlara ve Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Haram'a yönelenlere saygısızlık etmeyin. İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz. Sizi Mescid-i Haram'dan alıkoydular diye bir topluluğa olan kininiz, haddi aşmanıza sebep olmasın. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” (2)
3537. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ يعني مناسك الحج، جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعاراً سمى به أعمال الحج ومواقفه لأنها علامات الحج وأعلام النسك. وقيل دين الله لقوله ﷾:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine... saygısızlık etmeyin.” Yani hac ibadetlerine [saygısızlık etmeyin]. Şeâir (شَعَائِرَ), şeîre (شعيرة) kelimesinin çoğuludur; o da iş'âr edilen (nişane kılınan) şeyin ismidir. Hac amelleri ve durakları bu şekilde isimlendirilmiştir; çünkü bunlar haccın alametleri ve ibadetin işaretleridir. Allah celle celâlühû'nün şu buyruğundan dolayı [bunun] Allah'ın dini olduğu da söylenmiştir:
3538. Metin
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ أي دينه. وقيل فرائضه التي حدها لعباده. وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ بالقتال فيه أو بالنسيء. وَلَا الْهَدْيَ ما أهدي إلى الكعبة، جمع هدية كجدي في جمع جدية السرح. وَلَا الْقَلائِدَ أي ذوات القلائد من الهدي، وعطفها على الهدي للاختصاص فإنها أشرف الهدي، أو القلائد أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي، ونظيره قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ. والقلائد جمع قلادة
{ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ } “Kim Allah'ın nişanelerine saygı gösterirse...” Yani O'nun dinine. Kullarına belirlediği farzları olduğu da söylenmiştir. { وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ } “...haram aya...” [saygısızlık etmeyin], onda savaşarak veya nesi' (ayların yerini değiştirme) yaparak. { وَلَا الْهَدْيَ } “...kurbanlık hediyelere...” Kâbe'ye hediye edilen kurbandır; cedy (جدي) kelimesinin cedyetü's-serh (جدية السرح) çoğulu olması gibi hediye (هدية) kelimesinin çoğuludur. { وَلَا الْقَلَائِدَ } “...gerdanlıklı kurbanlara...” Yani hedy kurbanlarından boynuna gerdanlık takılmış olanlara. Bunun hedy üzerine atfedilmesi hususiyet içindir; zira bunlar kurbanların en şereflisidir. Yahut bizzat kolyeler/gerdanlıklardır ve bunları helal kılmanın yasaklanması, kurbana ilişmeyi yasaklamada mübalağa içindir. Yüce Allah'ın: { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } “Ziynetlerini göstermesinler.” ayeti de bunun benzeridir. Kalâid (القلائد), kılâde (قلادة) kelimesinin çoğuludur.
3539. Metin
وهي ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له. وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قاصدين لزيارته. يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً أن يثيبهم ويرضى عنهم، والجملة في موضع الحال من المستكن في آمين وليست صفة له، لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل الموصوف لا يعمل، وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له. وقيل معناه يبتغون من الله رزقاً بالتجارة ورضواناً بزعمهم إذ روي أن الآية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة، وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا فالآية منسوخة. وقرئ «تبتغون» على خطاب المؤمنين وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا إذن في الاصطياد بعد زوال الإِحرام ولا يلزم من إرادة الإباحة هاهنا من الأمر دلالة الأمر الآتي بعد الحظر على الإباحة مطلقا. وقرئ بكسر الفاء على إلقاء حركة همزة الوصل عليها وهو ضعيف جدا. وقرئ «أحللتم» يقال حل المحرم وأحل وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ لا يحملنكم أو لا يكسبنكم. شَنَآنُ قَوْمٍ شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر أضيف إلى المفعول أو الفاعل. وقرأ ابن عامر وإسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو أيضاً مصدر كليان أو نعت بمعنى: بغيض قوم وفعلان في النعت أكثر كعطشان وسكران. أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ لأن صدوكم عنه عام الحديبية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أنه شرط معترض أغنى عن جوابه لا يجرمنكم. أَنْ تَعْتَدُوا بالانتقام، وهو ثاني مفعولي يجر منكم فإنه يعدى إلى واحد وإلى اثنين ككسب. ومن قرأ يَجْرِمَنَّكُمْ بضم الياء جعله منقولاً من المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين. وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى على العفو والإِغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى. وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ للتشفي والانتقام. وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ فانتقامه أشد.
O da, kurban olduğu bilinsin ve ilişilmesin diye hedy kurbanının boynuna takılan ayakkabı, ağaç kabuğu veya benzeri şeylerdir. { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } “...Beyt-i Haram'a yönelenlere...” Onu ziyaret etmeyi kastedenlere. { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا } “...Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek...” Onlara sevap vermesini ve kendilerinden razı olmasını [isteyerek]. Cümle, { آمِّينَ } kelimesindeki müstetir zamirden hâl konumundadır; onun sıfatı değildir, çünkü o amildir; tercih edilen görüşe göre ise sıfat alan ism-i fail amel etmez. Bunun faydası, bu durumda olan kimseye ilişilmesini çirkin görmek ve buna engel olan duruma dikkat çekmektir. Anlamının, ticaret yoluyla Allah'tan bir rızık ve kendi zannlarınca bir rıza aradıkları şeklinde olduğu da söylenmiştir; zira rivayet edildiğine göre bu ayet, Kaza Umresi yılında Yemâme hacıları hakkında inmiştir. Müslümanlar, aralarında Huteym b. Şüreyh b. Dabîa bulunduğu ve o da Medine'nin otlayan hayvanlarını sürüp götürdüğü için onlara ilişmeye yeltenmişlerdi. Bu takdire göre ayet mensuhtur. Müminlere hitap olarak { تَبْتَغُونَ } şeklinde de okunmuştur. { وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا } “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz.” Bu, ihram hali kalktıktan sonra avlanmaya bir izindir. Buradaki emirden ibahanın kastedilmiş olması, yasaktan sonra gelen emrin mutlak olarak ibahaya delalet etmesini gerektirmez. Hemze-i vaslın harekesini fâ harfine aktarmak suretiyle fâ harfinin kesresiyle de okunmuştur ki bu oldukça zayıftır. { أَحْلَلْتُمْ } şeklinde de okunmuştur; ihramlı kimse ihramdan çıktığında حَلَّ ve أَحَلَّ denir. { وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ } Sizi sevk etmesin veya size kazandırmasın. { شَنَآنُ قَوْمٍ } Bir topluluğun aşırı kini ve düşmanlığı. Bu, mef'ûle veya faile izafe edilmiş bir masdardır. İbn Âmir, Nâfi'den İsmail ve Âsım'dan İbn Ayyâş nûn harfinin sükûnu ile okumuşlardır; bu da tıpkı leyân (ليان) gibi bir masdardır veya 'bir kavmin buğzedileni' anlamında bir sıfattır; fa'lân vezni sıfatta atşân (عطشان) ve sekrân (سكران) gibi daha yaygındır. { أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } “Sizi Mescid-i Haram'dan alıkoydular diye...” Yani Hudeybiye yılında sizi ondan alıkoydukları için. İbn Kesîr ve Ebû Amr, hemzenin kesresiyle okumuşlardır ki bu durumda cümle, { لَا يَجْرِمَنَّكُمْ } ifadesinin cevabına ihtiyaç bırakmayan bir ara şart cümlesi olur. { أَنْ تَعْتَدُوا } “...haddi aşmanıza...” İntikam alarak. Bu, { يَجْرِمَنَّكُمْ } fiilinin ikinci mef'ûlüdür; zira bu fiil tıpkı kesb (كسب) gibi bir mef'ûle de iki mef'ûle de geçişli olur. { يُجْرِمَنَّكُمْ } şeklinde yâ harfinin zammesiyle okuyan kimse, onu hemze ile bir mef'ûle geçişli olandan iki mef'ûle geçişli kılınmış saymıştır. { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın...” Affetme, hoş görme, emre uyma ve heva ve hevesten uzak durma hususunda. { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } “...günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın.” İç rahatlatmak ve intikam almak için. { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” Çünkü O'nun cezalandırması çok daha şiddetlidir.
3540. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٣]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 3]
3541. Metin
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ölü eti, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp ölmüş, boynuzlanarak öldürülmüş ve -ölmeden yetişip kestikleriniz müstesna- yırtıcı hayvan tarafından yenmiş olanlar, dikili taşlar üzerinde boğazlananlar ve fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar birer yoldan çıkıştır. Bugün kâfirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve size din olarak İslam'ı seçip razı oldum. Kim açlıktan bunalıp çaresiz kalırsa, günaha meyl etmeksizin [bunlardan yiyebilir]. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” (3)
3542. Metin
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ بيان ما يتلى عليكم، والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية. وَالدَّمُ أي الدم المسفوح لقوله تعالى: أَوْ دَماً مَسْفُوحاً وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها. وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ أي رفع الصوت لغير الله به كقولهم: باسم اللات والعزى عند ذبحه. وَالْمُنْخَنِقَةُ أي التي ماتت بالخنق. وَالْمَوْقُوذَةُ المضروبة بنحو خشب، أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته.
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } “Ölü eti... size haram kılındı.” Bu, size okunacak olanların açıklamasıdır. Meyte (الْمَيْتَةُ), şer'î usulle kesilmeksizin ruhu bedeninden ayrılan hayvandır. { وَالدَّمُ } “...kan...” Yani Yüce Allah'ın: { أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا } “yahut akıtılmış kan” ayetinden dolayı akıtılmış kandır. Cahiliye ehli onu bağırsaklara doldurur ve kızartırlardı. { وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } “...domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan...” Yani kesilirken 'Lat ve Uzza adına' demeleri gibi Allah'tan başkası için sesi yükseltilen hayvanlardır. { وَالْمُنْخَنِقَةُ } “...boğulmuş...” Yani boğularak ölen hayvandır. { وَالْمَوْقُوذَةُ } “...vurularak öldürülmüş...” Ağaç veya taş gibi şeylerle ölünceye kadar vurulmuş olandır; ona vurduğun zaman وقذته denir.
3543. Metin
وَالْمُتَرَدِّيَةُ التي تردت من علو أو في بئر فماتت. وَالنَّطِيحَةُ التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل. وَما أَكَلَ السَّبُعُ وما أكل منه السبع فمات، وهو يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم تحل. إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك. وقيل الاستثناء مخصوص بما أكل السبع. والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمريء بمحدد. وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ النصب واحد الأنصاب وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة. وقيل هي الأصنام وعلى بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأصنام. وقيل هو جمع والواحد نصاب. وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ أي وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، وذلك أنهم إذا قصدوا فعلاً ضربوا ثلاثة أقداح. مكتوب على أحدها، أمرني ربي. وعلى الآخر: نهاني ربي. والثالث غفل، فإن خرج الأمر مضوا على ذلك وإن خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أجالوها ثانياً، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالأزلام. وقيل: هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعلومة وواحد الأزلام زلم كجمل وزلم
{ وَالْمُتَرَدِّيَةُ } “...yuvarlanıp ölmüş...” Yüksek bir yerden veya bir kuyuya yuvarlanıp ölen hayvandır. { وَالنَّطِيحَةُ } “...boynuzlanarak öldürülmüş...” Bir başkasının boynuz vurmasıyla ölendir; buradaki tâ harfi masdardan isme nakil içindir. { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ } “...ve yırtıcı hayvan tarafından yenmiş olanlar...” Yırtıcı hayvanın bir kısmını yiyip de ölen hayvandır. Bu, avcı hayvanların yakaladıkları avdan yedikleri takdirde o avın helal olmayacağına delalet eder. { إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ } “...-kesebildikleriniz müstesna-...” Yani bunlardan, henüz içinde sabit bir hayat varken kesimine yetişebildikleriniz hariçtir. Bu istisnanın yırtıcı hayvanın yediğine mahsus olduğu da söylenmiştir. Şeriatta tezkiye (şer'î kesim), boğazı ve yemek borusunu kesici bir aletle kesmektir. { وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } “...dikili taşlar üzerinde boğazlananlar...” Nüsüb (النصب), ensâb (الأنصاب) kelimesinin tekilidir; bunlar Kâbe'nin etrafına dikilmiş taşlar olup üzerinde hayvan boğazlarlar ve bunu bir yakınlık (ibadet) sayarlardı. Bunların putlar olduğu, 'alâ' (على) harf-i cerrinin 'lâm' (ل) anlamında olduğu yahut kendi asıl anlamında olup 'putlar üzerine ismi anılarak kesilenler' takdirinde olduğu da söylenmiştir. Bunun çoğul olup tekilinin 'nisâb' (نصاب) olduğu da söylenmiştir. { وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ } “...ve fal oklarıyla kısmet aramanız...” Yani fal oklarıyla kısmet aramanız da size haram kılındı. Bu da şöyleydi: Bir iş yapmak istediklerinde üç ok çekerlerdi. Birinin üzerinde 'Rabbim bana emretti', diğerinde 'Rabbim beni nehyetti' yazılıydı, üçüncüsü ise boştu. Şayet emreden çıkarsa o işi yapmaya devam ederler, nehyeden çıkarsa ondan sakınırlar, boş olan çıkarsa okları yeniden karıştırırlardı. İstiksâm'ın (الاستقسام) anlamı, fal okları vasıtasıyla kendilerine pay kılınmış olanı, pay kılınmamış olandan ayırt edip öğrenmeyi talep etmektir. Bunun, belirlenmiş hisseler üzerine develerin hisselerini oklarla paylaştırmak olduğu da söylenmiştir. Ezlâm'ın (الأزلام) tekili, tıpkı cemelin çoğulunun cizâl olması gibi zelem (زلم) veya suradın çoğulu gibi zülem
3544. Metin
كصرد. ذلِكُمْ فِسْقٌ إشارة إلى الاستقسام، وكونه فسقاً لأنه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد أن ذلك طريق إليه، وافتراء على الله ﷾ إن أريد بربي الله، وجهالة وشرك إن أريد به الصنم أو الميسر المحرم أو إلى تناول ما حرم عليهم. الْيَوْمَ لم يرد به يوماً بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الآتية. وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع. يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ أي من إبطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخبائث وغيرها أو من أن يغلبوكم عليه. فَلا تَخْشَوْهُمْ أن يظهروا عليكم. وَاخْشَوْنِ وأخلصوا الخشية لي. الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ بالنصر والإظهار على الأديان كلها، أو بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد.
kelimesidir. { ذَلِكُمْ فِسْقٌ } “Bunlar birer yoldan çıkıştır.” Bu, kısmet aramaya bir işarettir. Bunun fısk oluşu; gayb ilmine dalmak, bunun ona ulaştıran bir yol olduğuna inanmakla bir sapıklık, şayet 'Rabbim' ifadesiyle Allah kastedilmişse Allah celle celâlühû'ye bir iftira, şayet put kastedilmişse bir cehalet ve şirk yahut haram kılınan kumar veya kendilerine haram kılınan şeyleri tüketmek olmasındandır. { الْيَوْمَ } “Bugün...” Bununla bizzat belirli bir gün kastedilmemiş, bilakis şimdiki zaman ve ona bitişen gelecek zamanlar kastedilmiştir. İndiği günün kastedildiği de söylenmiştir ki bu ayet Veda Haccı'nda, Arefe günü cuma ikindisinden sonra inmiştir. { يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ } “...kâfirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir...” Yani bu pis şeylerin helal kılınması ve benzeri yollarla onu iptal etmekten ve sizin ondan dönmenizden yahut ona karşı size galip gelmekten ümitlerini kesmişlerdir. { فَلَا تَخْشَوْهُمْ } “...artık onlardan korkmayın...” Size üstün gelmelerinden [korkmayın]. { وَاخْشَوْنِ } “...benden korkun.” Ve korkuyu sadece bana has kılın. { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } “Bugün sizin dininizi kemale erdirdim...” Zaferle ve bütün dinlere üstün kılmakla yahut inanç esaslarını açıkça belirleyip şeriat kurallarını ve ictihad esaslarını bildirmekle.
3545. Metin
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين أو بفتح مكة وهدم منار الجاهلية. وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً اخترته لكم ديناً من بين الأديان وهو الدين عند الله لا غير. فَمَنِ اضْطُرَّ متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها، وهو أن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإِسلام المرضي. والمعنى: فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات. فِي مَخْمَصَةٍ مجاعة غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ غير مائل له ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذاً أو مجاوزاً حد الرخصة كقوله: غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ لا يؤاخذه بأكله.
{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } “...üzerinizdeki nimetimi tamamladım...” Hidayet ve tevfik ile yahut dini kemale erdirmekle ya da Mekke'nin fethi ve cahiliye alametlerinin yıkılmasıyla. { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } “...ve size din olarak İslam'ı seçip razı oldum.” Dinler arasından sizin için din olarak onu seçtim; Allah katındaki hak din de yalnızca odur. { فَمَنِ اضْطُرَّ } “Kim çaresiz kalırsa...” Haram kılınanların zikriyle bağlantılıdır. İkisi arasındaki kısım ise bunlardan sakınmayı gerektiren hususlar için bir ara cümlesidir; o da bunları tüketmenin fısk olduğu, haram oluşunun da kâmil dinin, tastamam nimetin ve razı olunan İslam'ın bir parçası olduğudur. Anlamı şudur: Kim bu haram kılınan şeylerden birini yemeye mecbur kalırsa... { فِي مَخْمَصَةٍ } “...açlıktan bunalıp...” Yani kıtlıkta, açlıkta. { غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ } “...günaha meyl etmeksizin...” Ona meyletmeksizin ve yönelmeksizin; yani lezzet almak amacıyla yemeyerek veya { غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ } “haddi aşmayarak ve saldırmayarak” ayetinde olduğu gibi ruhsat sınırını aşmayarak. { فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Onu yemesinden dolayı kendisini hesaba çekmez.
3546. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٤]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 4]
3547. Metin
يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤)
{ يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } “Sana kendilerine neyin helal kılındığını soruyorlar. De ki: Size temiz şeyler ve Allah'ın size öğrettiğinden kendilerine öğreterek alıştırdığınız avcı hayvanların [avladıkları] helal kılındı. Onların sizin için tuttuklarından yiyin ve üzerine Allah'ın adını anın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah hesabı çabuk görendir.” (4)
3548. Metin
يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على الجملة، وقد سبق الكلام في مَاذَا وإنما قال لهم ولم يقل لنا على الحكاية، لأن يَسْئَلُونَكَ بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ في أمثاله، والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم كأنهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا عما أحل لهم. قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب، أو ما لم يدل نص ولا قياس على حرمته. وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ عطف على الطَّيِّباتُ إن جعلت مَا موصولة على تقدير وصيد ما علمتم، وجملة شرطية إن جعلت شرطاً وجوابها فَكُلُوا والْجَوارِحِ كواسب الصيد على أهلها من سباع ذوات الأربع والطير مُكَلِّبِينَ معلمين إياه الصيد، والمكلب مؤدب الجوارح ومضر بها بالصيد. مشتق من الكلب، لأن التأديب يكون أكثر فيه وآثر، أو لأن كل سبع يسمى كلبا
{ يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ } “Sana kendilerine neyin helal kılındığını soruyorlar.” Soru söz anlamını içerdiği için cümlenin üzerine vaki olmuştur. { مَاذَا } hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Hikaye kuralı gereğince 'bize' demeyip 'onlara' dedi; çünkü { يَسْئَلُونَكَ } lafzı gaib sigasındadır ve bu tür kullanımlarda her iki vecih de caizdir. Sorulan şey ise yiyeceklerden kendilerine neyin helal kılındığıdır; sanki onlara haram kılınan şeyler okununca, kendilerine helal kılınanları sordular. { قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ } “De ki: Size temiz şeyler... helal kılındı.” Selim fıtratların pis saymadığı ve nefret etmediği şeylerdir; bunun mefhumundan Arapların pis gördükleri şeylerin haram olduğu anlaşılır. Yahut hakkında haramlığına dair ne bir nass ne de bir kıyas bulunmayan şeylerdir. { وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ } “...ve... eğittiğiniz avcı hayvanların [avladıkları]...” Şayet { مَا } ismi mevsul kabul edilirse 've eğittiğiniz hayvanların avı' takdiriyle { الطَّيِّبَاتُ } üzerine matuftur; şayet şart kabul edilirse şart cümlesidir ve cevabı { فَكُلُوا } ifadesidir. Cevârih (الْجَوَارِحِ), dört ayaklı yırtıcı hayvanlar ve kuşlardan sahipleri için av kazanan hayvanlardır. { مُكَلِّبِينَ } “...eğiterek alıştırdığınız...” Onlara avcılığı öğrettiğiniz halde. Mükelbib (المكلب), avcı hayvanları terbiye eden ve onları avlanmaya alıştıran kimsedir. Kelb (köpek) kelimesinden türetilmiştir; çünkü terbiye en çok onda bulunur ve onda daha etkilidir yahut her yırtıcı hayvana köpek denildiği içindir,
3549. Metin
لقوله ﵊ «اللهم سلط عليه كلباً من كلابك»
zira Peygamber aleyhisselâm: «Allahım, ona köpeklerinden bir köpeği musallat et!» buyurmuştur.
3550. Metin
وانتصابه على الحال من علمتم وفائدتها المبالغة في التعليم.
Bunun mansub olması { عَلَّمْتُمْ } kelimesindeki zamirden hâl olmasındandır ve bunun faydası eğitmede mübalağayı ifade etmektir.
3551. Metin
تُعَلِّمُونَهُنَّ حال ثانية أو استئناف. مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ من الحيل وطرق التأديب، فإن العلم بها إلهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه ﷾، أو مما علمكم الله أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه، وأن ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه. فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وهو ما لم تأكل منه
{ تُعَلِّمُونَهُنَّ } “...kendilerine öğreterek...” İkinci bir hâldir yahut istinaftır. { مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ } “...Allah'ın size öğrettiğinden...” Hileler ve terbiye yollarından [öğreterek]; çünkü bunları bilmek Allah Teâlâ'dan bir ilhamdır yahut O'nun celle celâlühû bir bağışı olan akılla elde edilmiştir. Yahut Allah'ın size öğretmesini bildirdiği; sahibinin salmasıyla avın peşinden gitmesi, azarlamasıyla vazgeçmesi, çağırmasıyla geri dönmesi, avı sahibi için tutup ondan yememesi gibi hususlardandır. { فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ } “Onların sizin için tuttuklarından yiyin...” O da kendisinin yemediği avdır,
3552. Metin
لقوله ﵊ لعدي بن حاتم «وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه»
çünkü Peygamber aleyhisselâm Adiyy b. Hâtim'e: «Eğer ondan yemişse sen yeme; o ancak kendisi için tutmuştur» buyurmuştur.
3553. Metin
. وإليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم: لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن تأديبها إلى هذا الحد متعذر، وقال آخرون لا يشترط مطلقاً. وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ الضمير لما علمتم والمعنى: سموا عليه عند إرساله أو لما أمسكن بمعنى سموا عليه إذا أدركتم ذكاته. وَاتَّقُوا اللَّهَ في محرماته. إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ فيؤاخذكم بما جل ودق.
Fakihlerin çoğunluğu bu görüşe varmıştır. Bazıları ise şöyle demiştir: Yırtıcı kuşlarda bu şart koşulmaz; çünkü onları bu dereceye kadar eğitmek imkânsızdır. Başkaları da bunun mutlak olarak şart olmadığını söylemiştir. { وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ } “...ve üzerine Allah'ın adını anın.” Zamir, { مَا عَلَّمْتُمْ } ifadesine aittir; anlamı: Avcı hayvanı salarken üzerine besmele çekin demektir; yahut { مِمَّا أَمْسَكْنَ } ifadesine aittir ki anlamı: Şayet canlı kesimine yetişirseniz üzerine besmele çekin demektir. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun...” O'nun haram kıldığı şeylerde. { إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } “Şüphesiz Allah hesabı çabuk görendir.” Dolayısıyla büyük ve küçük her şeyden sizi hesaba çeker.
3554. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٥]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 5]
3555. Metin
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٥)
{ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } “Bugün size temiz şeyler helal kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helal, sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir. Mümin kadınlardan iffetli olanlar ile -mehirlerini verip gayrimeşru ilişkiye girmeksizin ve gizli dost tutmaksızın iffetli yaşamak şartıyla- sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar da size helal kılındı. Kim imanı inkâr ederse ameli boşa çıkmıştır ve o, ahirette de ziyana uğrayanlardandır.” (5)
3556. Metin
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ يتناول الذبائح وغيرها، ويعم الذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى، واستثنى علي رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وقال: ليسوا على النصرانية، ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر. ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وإن ألحقوا بهم في التقرير على الجزية
{ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } “Bugün size temiz şeyler helal kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helal...” Kesilen hayvanları ve diğer yiyecekleri kapsar. Kendilerine kitap verilenler ifadesi de Yahudileri ve Hristiyanları içine alır. Ali radıyallâhu teâlâ anh Benî Tağlib Hristiyanlarını istisna etmiş ve şöyle demiştir: 'Onlar Hristiyanlık üzere değillerdir; ondan şarap içmekten başka bir şey almamışlardır.' Cizye konusunda onlara tabi tutulsalar bile, bu meselede Mecusiler onlara dahil edilmez,
3557. Metin
لقوله ﵊: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم»
çünkü Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Onlara Ehlikitap muamelesi yapın; ancak kadınlarıyla evlenmeyin ve kestiklerini yemeyin.»
3558. Metin
وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك. وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ أي الحرائر أو العفائف، وتخصيصهن بعث على ما هو الأولى. وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وإن كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات. إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مهورهن وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على ما هو الأولى. وقيل المراد بإيتائها التزامها مُحْصِنِينَ أعفاء بالنكاح.
{ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } “...sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir.” Onlara yedirmenizde ve onlara satmanızda sizin üzerinize bir günah yoktur; şayet onlara haram olsaydı bu caiz olmazdı. { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ } “...Mümin kadınlardan iffetli olanlar...” Yani hür veya iffetli kadınlar. Bunların tahsis edilmesi, evla olana teşviktir. { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } “...sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar da...” Harbî (İslam ülkesiyle savaş halinde olan) olsalar bile. İbn Abbas ise harbî olanların helal olmadığını söylemiştir. { إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “...mehirlerini verdiğiniz takdirde...” Mehirlerini. Helalliğin mehir verilmesi şartına bağlanması, mehrin vücubunu pekiştirmek ve evla olana teşvik etmek içindir. Verilmesinden kastın onu taahhüt etmek olduğu da söylenmiştir. { مُحْصِنِينَ } “...iffetli yaşamak şartıyla...” Nikâh yoluyla iffetli olanlar olarak.
3559. Metin
غَيْرَ مُسافِحِينَ غير مجاهرين بالزنا. وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ مسرين به، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى. وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ يريد بالإِيمان شرائع الإِسلام وبالكفر إنكاره والامتناع عنه.
{ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } “...gayrimeşru ilişkiye girmeksizin...” Açıkça zina etmeksizin. { وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ } “...ve gizli dost tutmaksızın...” Gizlice zina etmeksizin. Hıdn (الخدن), gizli dost demek olup hem erkeğe hem kadına kullanılır. { وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } “Kim imanı inkâr ederse ameli boşa çıkmıştır ve o, ahirette de ziyana uğrayanlardandır.” İman ile İslam'ın şeriatlarını, küfür ile de onu inkâr etmeyi ve ondan kaçınmayı kastetmektedir.
3560. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٦]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 6]
3561. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماء فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın; başlarınızı meshedin ve topuklara kadar ayaklarınızı [yıkayın]. Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin (gusül abdesti alın). Eğer hasta veya yolculukta iseniz yahut biriniz tuvaletten gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz bir toprağa yönelin de onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. Allah size herhangi bir güçlük çıkarmak istemez; fakat sizi tertemiz kılmak ve şükredesiniz diye üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister.” (6)
3562. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ أي إذا أردتم القيام كقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد العبادة ينبغي أن يبادر إليها، بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة، أو إذا قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشيء والقيام إليه قصد له، وظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثاً، والإِجماع على خلافه لما
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ } “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman...” Yani Yüce Allah'ın: { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } “Kur'an okuduğun zaman kovulmuş şeytandan Allah'a sığın.” ayetinde olduğu gibi, kalkmak istediğiniz zaman. İcaz yapmak ve ibadeti arzulayan kimsenin fiili iradeden ayrılmayacak şekilde ona hemen yönelmesi gerektiğine dikkat çekmek için irade edilen fiil, sebebiyet verdiği fiille ifade edilmiştir; yahut namazı kastettiğiniz zaman demektir, çünkü bir şeye yönelmek ve ona kalkmak onu kastetmektir. Ayetin zahiri, abdestsiz olmasa bile namaza kalkan herkese abdesti vacip kılar; ancak icma bunun aksinedir,
3563. Metin
روي «أنه ﵊ صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالى عنه: صنعت شيئاً لم تكن تصنعه فقال عمداً فعلته»
zira rivayet edildiğine göre: «Peygamber aleyhisselâm fetih günü beş vakit namazı tek bir abdestle kıldı. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu teâlâ anh: 'Daha önce yapmadığın bir şeyi yaptın' dedi. O da: 'Bunu bilerek yaptım' buyurdu.»
3564. Metin
فقيل مطلق أريد به التقييد، والمعنى إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ محدثين. وقيل الأمر فيه للندب. وقيل كان ذلك أول الأمر ثم نسخ وهو ضعيف
Bu sebeple, mutlak ifadenin mukayyede hamledildiği ve anlamın: 'Abdestsiz olarak namaza kalktığınız zaman' şeklinde olduğu söylenmiştir. Buradaki emrin mendubiyet için olduğu da söylenmiştir. Bunun ilk dönemde böyle olup sonradan neshedildiği de söylenmiştir ki bu zayıftır,
3565. Metin
لقوله ﵊: «المائدة من آخر القرآن نزولاً فأحلوا حلالها وحرموا حرامها» .
çünkü Peygamber aleyhisselâm: «Mâide suresi Kur'an'ın iniş bakımından sonlarındandır; onun helalini helal, haramını haram kabul edin» buyurmuştur.
3566. Metin
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ أمروا الماء عليها ولا حاجة إلى الدلك خلافاً لمالك. وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل: إِلَى بمعنى مع كقوله تعالى: وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ أو متعلقة بمحذوف تقديره: وأيديكم مضافة إلى المرافق، ولو كان كذلك لم يبق لمعنى التحديد ولا لذكره مزيد فائدة، لأن مطلق اليد يشتمل عليها.
{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } “...yüzlerinizi... yıkayın...” Üzerine su akıtın; Mâlik'in hilafına ovalamaya (delk) gerek yoktur. { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } “...ve dirseklere kadar ellerinizi...” Cumhur dirseklerin yıkanan kısma dahil olduğu görüşündedir; bu yüzden Yüce Allah'ın: { وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ } “kuvvetinize kuvvet katsın” ayetinde olduğu gibi { إِلَى } edatının 'ile/beraber' (مع) anlamında olduğu söylenmiştir; yahut mahzuf bir ifadeye mütealliktir ki takdiri: 'Dirseklere eklenmiş olarak ellerinizi' şeklindedir. Şayet böyle olsaydı sınır belirleme manasının ve bunu zikretmenin fazladan bir faydası kalmazdı; çünkü mutlak el ifadesi dirsekleri de kapsar.
3567. Metin
وقيل: إلى تفيد الغاية مطلقاً وأما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه وإنما يعلم من خارج ولم يكن في الآية، وكانت الأيدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطاً. وقيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية تقتضي خروجها وإلا لم تكن غاية لقوله تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ وقوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب إدخالها احتياطا. وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ الباء مزيدة. وقيل للتبعيض، فإنه الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل، ووجهه أن يقال إنها تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه قيل: وألصقوا المسح برءوسكم، وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما
Şöyle de denilmiştir: 'İlâ' (إلى) edatı mutlak olarak gaye (son sınır) bildirir; sınırın hükme dahil olması veya hükümden çıkması hususuna gelince, edatın buna delaleti yoktur, bu ancak harici bir delille bilinir. Ayette bu delil bulunmadığı ve el lafzı da dirsekleri kapsadığı için ihtiyat gereği dahil olduğuna hükmedilmiştir. Şöyle de denilmiştir: 'İlâ' edatı gaye bildirmesi bakımından sınırın hariç tutulmasını iktiza eder; aksi takdirde Yüce Allah'ın: { فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ } “kolaylığa kadar bir mühlet” ve Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } “Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” ayetlerinde olduğu gibi gaye olamazdı. Fakat burada gaye ile gayenin sınırlandırdığı şey birbirinden ayırt edilemediği için ihtiyat gereği dahil edilmesi vacip olmuştur. { وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ } “...başlarınızı meshedin...” Buradaki bâ (ب) harf-i cerri zâiddir. Teb'îz (bir kısmını belirtme) için olduğu da söylenmiştir; zira 'mendili sildim' ile 'mendil ile sildim' sözün arasındaki fark budur. Bunun açıklaması şudur: Bu harf, fiilin yapıştırma/bitiştirme anlamı içermesine delalet eder; sanki 'Meshi başlarınıza bitiştirin' denilmiş gibidir ve bu da tamamını kaplamayı gerektirmez. Bunun aksine,
3568. Metin
لو قيل: وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ واختلف العلماء في قدر الواجب. فأوجب الشافعي رضي الله تعالى عنه: أقل ما يقع عليه الاسم أخذاً باليقين. وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: مسح ربع الرأس، لأنه ﵊ مسح على ناصيته وهو قريب من الربع. ومالك رضي الله تعالى عنه:
şayet 'başlarınızı meshedin' denilseydi bu tıpkı: { فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } “yüzlerinizi yıkayın” ifadesi gibi olurdu. Âlimler vacip olan miktar hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şâfiî radıyallâhu teâlâ anh, yakîn ile amel ederek baş isminin kapsamına giren en az miktarı vacip görmüştür. Ebû Hanîfe radıyallâhu teâlâ anh, başın dörtte birini meshetmeyi vacip görmüştür; çünkü Peygamber aleyhisselâm alnına meshetmiştir ki bu da yaklaşık dörtte birdir. Mâlik radıyallâhu teâlâ anh ise,
3569. Metin
مسح كله أخذاً بالاحتياط. وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ نصبه نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب عطفاً على وجوهكم ويؤيده: السنة الشائعة، وعمل الصحابة، وقول أكثر الأئمة، والتحديد، إذ المسح لم يحد.
ihtiyat ile amel ederek tamamının meshedilmesini [vacip görmüştür]. { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } “...ve topuklara kadar ayaklarınızı [yıkayın].” Nâfi', İbn Âmir, Hafs, Kisâî ve Ya'kûb bunu { وُجُوهَكُمْ } üzerine atıfla nasb ile okumuşlardır. Bunu; meşhur sünnet, sahabenin ameli, imamların çoğunun görüşü ve sınırın belirlenmiş olması da desteklemektedir, zira mesh için sınır belirlenmemiştir.
3570. Metin
وجره الباقون على الجوار ونظيره كثير في القرآن والشعر كقوله تعالى: عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ وَحُورٌ عِينٌ بالجر في قراءة حمزة والكسائي، وقولهم جحر ضب خرب. وللنحاة باب في ذلك، وفائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلاً يقرب من المسح، وفي الفصل بينه وبين أخويه إيماء على وجوب الترتيب. وقرئ بالرفع على «وَأَرْجُلَكُمْ» مغسولة. وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا فاغتسلوا. وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماء فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ سبق تفسيره، ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة. مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ أي ما يريد الأمر بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم تضييقًا عليكم. وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ لينظفكم، أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب، أو ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء. فمفعول يُرِيدُ في الموضعين محذوف واللام للعلة. وقيل مزيدة والمعنى: ما يريد الله أن يجعل عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم، ولكن يريد أن يطهركم وهو ضعيف لأن أن لا تقدر بعد المزيدة. وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ليتم بشرعه ما هو مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين، أو ليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه. لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمته. والآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى:
Diğer kıraat imamları ise civar (komşuluk) kuralı gereğince cer ile okumuşlardır. Bunun Kur'an'da ve şiirde Hamza ve Kisâî'nin kıraatinde cer ile okunan: { عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } “elem verici bir günün azabı” ve { وَحُورٌ عِينٌ } “ve iri gözlü huriler” ayetleri ile Arapların 'harap bir kertenkele deliği' sözü gibi pek çok benzeri vardır. Nahivcilerin bu konuda özel bir bâbı vardır. Bunun faydası, ayaklara su dökerken iktisatlı davranılması ve meshe yakın bir yıkama ile yıkanması gerektiğine dikkat çekmektir. Ayakların iki kardeşinin (yıkama azalarının) arasının ayrılmasında ise tertibin vücubuna bir işaret vardır. Merfu olarak 'ayaklarınız yıkanmıştır' takdiriyle { وَأَرْجُلُكُمْ } şeklinde de okunmuştur. { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } “Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin...” Yani gusül abdesti alın. { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ } “Eğer hasta veya yolculukta iseniz yahut biriniz tuvaletten gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz bir toprağa yönelin de onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin.” Bunun tefsiri daha önce geçmişti; tekrar edilmesinin sebebi temizlik türlerinin açıklanmasında sözün birbirine bağlanması içindir. { مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ } “Allah size herhangi bir güçlük çıkarmak istemez...” Yani namaz için temizliği veya teyemmümü emretmekle size bir darlık çıkarmak istemez. { وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ } “...fakat sizi tertemiz kılmak... ister.” Sizi temizlemek yahut günahlardan arındırmak [ister]; çünkü abdest günahlara kefarettir; yahut suyla temizlenmekten aciz kaldığınızda sizi toprakla temizlemek [ister]. Her iki yerdeki { يُرِيدُ } fiilinin mef'ûlü mahzuftur ve lâm harfi illet (gerekçe) içindir. Zâid olduğu da söylenmiştir ve anlam şöyledir: 'Allah, size teyemmümde ruhsat vermeyecek kadar bir darlık çıkarmak istemez; bilakis sizi temizlemek ister.' Bu zayıftır, çünkü 'en' edatı zâid harften sonra takdir edilemez. { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } “...ve... üzerinizdeki nimetini tamamlamak [ister].” Bedenlerinizi temizleyen ve günahlarınıza kefaret olan şeyleri meşru kılmakla din hususunda üzerinizdeki nimetini tamamlamak yahut ruhsatlarıyla, azimetler yoluyla size olan lütuflarını tamamlamak için. { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “...şükredesiniz diye.” O'nun nimetine. Ayet, tamamı ikişerli olan yedi hususu içermektedir:
3571. Metin
طهارتان أصل وبدل، والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب، وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود، وأن آلتهما مائع وجامد، وموجبهما حدث أصغر وأكبر، وأن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر، وأن الموعود عليهما تطهير الذنوب وإتمام النعمة.
İki temizlik: Asıl ve bedel; asıl iki kısımdır: Bütün bedeni kaplayan ve kaplamayan; kaplamayan fiil bakımından yıkama ve meshtir, mahal bakımından ise sınırlı ve sınırsızdır; bunların aleti sıvı ve katıdır; bunların gerektiricisi küçük ve büyük hadestir; bedele yönelmeyi mubah kılan hastalık veya yolculuktur; bunlar üzerine vaat edilen ise günahların arındırılması ve nimetin tamamlanmasıdır.
3572. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٧]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 7]
3573. Metin
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve 'İşittik ve itaat ettik' dediğinizde sizinle bağlandığı ahdini hatırlayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (7)
3574. Metin
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ بالإِسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره. وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا يعني الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، أو ميثاقه ليلة العقبة أو بيعة الرضوان. وَاتَّقُوا اللَّهَ في إنساء نعمته ونقض ميثاقه. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلاً عن جليات أعمالكم.
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Allah'ın üzerinizdeki nimetini... hatırlayın.” İslam ile [olan nimetini], Nimet Veren'i hatırlamanız ve O'na şükretmeye rağbet etmeniz için. { وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } “...ve 'İşittik ve itaat ettik' dediğinizde sizinle bağlandığı ahdini...” Yani Resûlullah ﷺ Müslümanlarla zorlukta ve kolaylıkta, istekli ve isteksiz oldukları hallerde işitip itaat etmek üzere biatleştiğinde onlardan aldığı ahdi yahut Akabe gecesindeki ahdini ya da Rıdvan Biatı'nı kastetmektedir. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun...” O'nun nimetini unutmak ve ahdini bozmak hususunda. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Yani gizli olanları bilir; dolayısıyla açık amelleriniz bir yana, bunlardan dolayı da sizi cezalandırır/mükâfatlandırır.
3575. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٨]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 8]
3576. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } “Ey iman edenler! Allah için hakkı ayakta tutanlar ve adaletle şahitlik edenler olun. Bir topluluğa olan kininiz sizi adaletsiz davranmaya sevk etmesin. Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (8)
3577. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل، والمعنى لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل، كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفياً مما في قلوبكم. اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى أي العدل أقرب للتقوى، صرح لهم بالأمر بالعدل وبين أنه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى الهوى، وإذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين. وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ فيجازيكم به، وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل إن الأولى نزلت في
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا } “Ey iman edenler! Allah için hakkı ayakta tutanlar ve adaletle şahitlik edenler olun. Bir topluluğa olan kininiz sizi adaletsiz davranmaya sevk etmesin.” Fiil, sevk etme anlamını içerdiği için 'alâ' (على) ile geçişli kılınmıştır. Anlamı şudur: Müşriklere olan aşırı kininiz, içinizdeki öfkeyi dindirmek maksadıyla işkence etmek (müsle), iftira atmak, kadınları ve çocukları öldürmek ve ahdi bozmak gibi helal olmayan şeyleri irtikâp ederek onlara karşı haddi aşıp haklarında adaleti terk etmenize sizi sevk etmesin. { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } “Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır.” Yani adalet takvaya daha yakındır. Onları zulümden nehyedip bunun heva ve hevesin gereği olduğunu açıkladıktan sonra, adaleti açıkça emretmiş ve onun takva nezdindeki yerini beyan etmiştir. Kâfirlere karşı adalet bu şekilde olunca, müminlere karşı adaletin nasıl olması gerektiğini sen düşün! { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } “Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” Dolayısıyla yaptıklarınıza karşılık sizi cezalandıracaktır. Bu hükmün tekrarlanması ya sebebin farklılığından dolayıdır; nitekim birincisinin...
3578. Metin
المشركين وهذه في اليهود، أو لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ.
...müşrikler hakkında, bunun ise Yahudiler hakkında inmiş olmasıdır; yahut adalete daha fazla önem verilmesi ve öfke feveranının dindirilmesinde mübalağa yapılması içindir.
3579. Metin
[سورة المائدة (٥) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Mâide Suresi (5) : Ayetler 9-10]
3580. Metin
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٠)
{ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ } “Allah, iman edip salih ameller işleyenlere vadetmiştir ki, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” (9) { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennemliklerdir.” (10)
3581. Metin
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لَهُمْ مَغْفِرَةٌ فإنه استئناف يبينه. وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال: وعدهم هذا القول.
{ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ } “Allah, iman edip salih ameller işleyenlere vadetmiştir ki, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” Vaat fiilinin ikinci mef'ûlü (tümleci), onu açıklayan bir istînâf (başlangıç cümlesi) olan { لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } “onlar için bir bağışlanma vardır” ifadesiyle yetinildiği için hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Cümlenin bizzat mef'ûl konumunda olduğu da söylenmiştir; çünkü vaat bir tür sözdür ve sanki: 'Onlara bu sözü vadetti' denilmiştir.
3582. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ هذا من عادته تعالى، أن يتبع حال أحد الفريقين حال الآخر وفاء بحق الدعوة، وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم.
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennemliklerdir.” Davetin hakkını yerine getirmek gayesiyle iki fırkadan birinin halinin ardından diğerininkini getirmek Allah Teâlâ'nın sünnetindendir. Bunda müminler için vaadin pekiştirilmesi ve gönüllerinin ferahlatılması vardır.
3583. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١١]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 11]
3584. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Ey iman edenler! Allah'ın size olan nimetini hatırlayın; hani bir topluluk size el uzatmaya (zarar vermeye) yeltenmişti de Allah onların ellerini sizden çekmişti. Allah'tan korkun. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.” (11)
3585. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın size olan nimetini hatırlayın.”
3586. Metin
روي (أن المشركين رأوا رسول الله ﷺ وأصحابه بعسفان، قاموا إلى الظهر معاً فلما صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم وهموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا إلى العصر، فرد الله عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة الخوف) .
Rivayet edildiğine göre (Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ashabını Usfân'da öğle namazına birlikte durduklarında gördüler. Namazı kılınca, üzerlerine hücum etmediklerine pişman oldular ve ikindiye kalktıklarında onları gafil avlamaya niyetlendiler. Fakat Allah, onlara korku namazını (salât-ı havf) indirerek kâfirlerin tuzaklarını boşa çıkardı).
3587. Metin
والآية إشارة إلى ذلك وقيل إشارة إلى ما
Ayet buna işaret etmektedir. Şuna işaret ettiği de söylenmiştir:
3588. Metin
روي (أنه ﵊ أتى قريظة ومعه الخلفاء الأربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه وهموا بقتله، فعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه، فأمسك الله يده فنزل جبريل فأخبره فخرج) .
Rivayet edildiğine göre (O aleyhisselâm, Amr b. Ümeyye ed-Damrî'nin müşrik zannederek öldürdüğü iki Müslümanın diyetini ödemek için borç istemek üzere yanındaki Dört Halife ile birlikte Benî Kurayza'ya gitti. Onlar: 'Olur ey Ebe'l-Kāsım, otur da sana yemek ikram edelim ve borç verelim' dediler. Onu oturttular ve öldürmeye yeltendiler. Amr b. Cihâş, üzerine atmak maksadıyla büyük bir değirmen taşına yöneldi. Fakat Allah onun elini tuttu, Cebrail inip durumu haber verdi ve o da oradan çıktı).
3589. Metin
وقيل (نزل رسول الله ﷺ منزلاً وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه، فجاء أعرابي فسل سيفه وقال: من يمنعك مني؟ فقال:
Şöyle de rivayet edilmiştir: (Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir yerde konakladı ve silahını bir ağaca astı, insanlar da etrafından dağıldı. Bir bedevi gelip kılıcını çekti ve: 'Seni elimden kim kurtarır?' dedi. [Resûlullah]:
3590. Metin
الله! فأسقطه جبريل من يده، فأخذه الرسول ﷺ وقال: من يمنعك مني فقال لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله) فنزلت
'Allah!' buyurdu. Cebrail kılıcı adamın elinden düşürdü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kılıcı alıp: 'Seni elimden kim kurtarır?' dedi. Adam: 'Hiç kimse! Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın elçisidir' dedi). Bunun üzerine şu ayet indi:
3591. Metin
إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ بالقتل والإهلاك، يقال بسط إليه يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه إذا شتمه. فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم.
{ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ } “Hani bir topluluk size el uzatmaya yeltenmişti...” Öldürmek ve yok etmek suretiyle. Bir kimseye saldırdığında 'ona elini uzattı' (بسط إليه يده), sövdüğünde ise 'ona dil uzattı' (بسط إليه لسانه) denir. { فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } “Allah onların ellerini sizden çekmişti.” Onların ellerinin size uzanmasını engelledi ve zararlarını sizden savdı.
3592. Metin
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فإنه الكافي لإِيصال الخير ودفع الشر.
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Allah'tan korkun. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.” Zira hayrı ulaştırmaya ve şerri defetmeye O kâfidir.
3593. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٢]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 12]
3594. Metin
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٢)
{ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı ve içlerinden on iki nakîb (temsilci) göndermiştik. Allah şöyle demişti: 'Ben şüphesiz sizinle beraberim. Andolsun, eğer namazı dosdoğru kılarsanız, zekâtı verirseniz, peygamberlerime inanıp onları desteklerseniz ve Allah'a güzel bir borç verirseniz, mutlaka günahlarınızı örterim ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyarım. Artık sizden kim bundan sonra inkâr ederse, şüphesiz dosdoğru yoldan sapmış olur.'” (12)
3595. Metin
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً شاهداً من كل سبط ينقب عن أحوال قومه ويفتش عنها، أو كفيلاً يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به.
{ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا } “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı ve içlerinden on iki nakîb (temsilci) göndermiştik.” Her bir kabileden kavminin durumunu araştırıp soruşturan bir şahit yahut emredildikleri şeyleri ifa edeceklerine dair onlara kefil olan bir kefil [gönderdik].
3596. Metin
روي أن بني إسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر، أمرهم الله ﷾ بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال: إني كتبتها لكم داراً وقراراً فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها فإني ناصركم، وأمر موسى ﵊ أن يأخذ من كل سبط كفيلاً عليهم بالوفاء بما أمروا به، فأخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا قومهم، فرأوا أجراماً عظيمة وبأساً شديداً فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون
Rivayet edildiğine göre İsrailoğulları Firavun'dan kurtulup Mısır'a yerleşince Allah Azze ve Celle onlara Şam topraklarından Eriha'ya yürümelerini emretti. Orada Kenanlı zorbalar (Cebbârûn) yaşıyordu. Allah: 'Orayı sizin için yurt ve yerleşim yeri kıldım. Oraya çıkın ve içindekilerle cihad edin, şüphesiz Ben sizin yardımcınızım' buyurdu. Mûsâ aleyhisselâm'a da emredildikleri şeyleri yerine getireceklerine dair her kabileden bir kefil almasını emretti. O da onlardan söz aldı, aralarından nakîbleri seçti ve onlarla birlikte yürüdü. Kenan diyarına yaklaşınca haber toplamak üzere nakîbleri casus olarak gönderdi ve kavimlerine bir şey anlatmalarını yasakladı. Nakîbler devasa cüsseler ve çetin bir güç gördüler; korktular, geri döndüler, kavimlerine anlattılar ve Yehûda kabilesinden Kâleb b. Yûfennâ ile Yûşa b. Nûn...
3597. Metin
من سبط افرائيم بن يوسف.
...-ki Yûsuf'un oğlu Efrâim kabilesindendi- müstesna ahdi bozdular.
3598. Metin
وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ بالنصرة لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ أي نصرتموهم وقويتموهم وأصله الذب ومنه التعزيز. وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بالإِنفاق في سبيل الخير وقرضاً يحتمل المصدر والمفعول. لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط. وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم. مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ضلالاً لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك، إذ قد يمكن أن يكون له شبهة ويتوهم له معذرة.
{ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ } “Allah şöyle demişti: 'Ben şüphesiz sizinle beraberim...” Yardım ile. { لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ } “...Andolsun, eğer namazı dosdoğru kılarsanız, zekâtı verirseniz, peygamberlerime inanıp onları desteklerseniz...” Yani onlara yardım edip onları güçlendirirseniz. Kelimenin aslı savunmaktır, 'tazir' (saygı göstermek/desteklemek) de buradan gelir. { وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } “...ve Allah'a güzel bir borç verirseniz...” Hayır yolunda infak etmek suretiyle. 'Kardan' (قَرْضاً) kelimesi masdar da mef'ûl de olabilir. { لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } “...mutlaka günahlarınızı örterim...” 'Lein' (لَئِنْ) kelimesindeki 'lâm' ile delalet edilen yeminin cevabıdır ve şartın cevabı yerine geçmiştir. { وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ } “...ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyarım. Artık sizden kim bundan sonra inkâr ederse...” Kendisine büyük bir vaat bağlanan bu tekitli şarttan sonra. { مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } “...şüphesiz dosdoğru yoldan sapmış olur.” İçinde hiçbir şüphe ve mazeret bulunmayan kesin bir sapıklıkla sapmış olur. Bundan önce inkâr eden ise böyle değildir; zira onun bir şüphesi olması ve bir mazeretinin vehmedilmesi mümkündür.
3599. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٣]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 13]
3600. Metin
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣)
{ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } “Sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik ve kalplerini katılaştırdık. Kelimeleri yerlerinden kaydırıp değiştiriyorlar. Kendilerine hatırlatılan şeylerden pay almayı da unuttular. İçlerinden pek azı müstesna, onlardan yana sürekli bir haine/ihanete muttali olursun. Yine de onları affet ve hoş gör. Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever.” (13)
3601. Metin
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ طردناهم من رحمتنا، أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية. وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً لا تنفعل عن الآيات والنذر. وقرأ حمزة والكسائي «قسية» وهي إما مبالغة قاسِيَةً أو بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشاً، وهو أيضاً من القسوة فإن المغشوش فيه يبس وصلابة وقرئ «قسية» بإتباع القاف للسين. يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ استئناف لبيان قسوة قلوبهم، فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله ﷾ والافتراء عليه، ويجوز أن يكون حالاً من مفعول لَعَنَّاهُمْ لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه. وَنَسُوا حَظًّا وتركوا نصيباً وافياً. مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ من التوراة، أو من اتباع محمد ﷺ، والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه، وقيل معناه أنهم حرفوها فزلت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم، لما روي أن ابن مسعود قال: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية.
{ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ } “Sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik...” Onları rahmetimizden kovduk yahut suretlerini değiştirdik (mesh) veya üzerlerine cizye koyduk. { وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً } “...ve kalplerini katılaştırdık.” Ayetlerden ve uyarılardan etkilenmez. Hamza ve Kisâî «قَسِيَّةً» şeklinde okumuşlardır; bu da ya { قَاسِيَةً } kelimesinin mübalağasıdır yahut hileli/katkılı dirhem için söylenen 'dirhemün kasıyyün' (درهم قسي) sözünden hareketle 'değersiz/bozuk' anlamındadır. Bu da yine katılıktan gelir; zira sahte/katkılı olan şeyde sertlik ve katılık vardır. Kaf harfinin sin harfine tabi kılınmasıyla «قِسِيَّةً» şeklinde de okunmuştur. { يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } “Kelimeleri yerlerinden kaydırıp değiştiriyorlar.” Kalplerinin katılığını beyan eden bir istînâftır; çünkü Allah Azze ve Celle'nin kelamını değiştirmekten ve O'na iftira atmaktan daha büyük bir katılık olamaz. Kalplerde ona ait bir zamir bulunmadığından kalplerden değil de { لَعَنَّاهُمْ } fiilinin mef'ûlünden hâl olması da caizdir. { وَنَسُوا حَظًّا } “...pay almayı da unuttular.” Bol bir nasibi terk ettiler. { مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ } “Kendilerine hatırlatılan şeylerden...” Tevrat'tan yahut Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e tabi olmaktan. Anlamı şudur: Onlar Tevrat'ı tahrif ettiler ve kendilerine indirilenden paylarını terk ettiler de ona nail olamadılar. Bunun uğursuzluğu sebebiyle Tevrat'ı tahrif edip bazı kısımlarının hafızalarından silindiği de söylenmiştir; nitekim İbn Mes'ûd'un şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Kişi günah sebebiyle ilmin bir kısmını unutabilir' demiş ve bu ayeti okumuştur.
3602. Metin
وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ خيانة منهم، أو فرقة خائنة أو خائن والتاء للمبالغة. والمعنى أن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم. إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ لم يخونوا وهم الذين آمنوا منهم، وقيل استثناء من قوله: وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا والتزموا الجزية. وقيل: مطلق نسخ بآية السيف. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلاً عن العفو عن غيره.
{ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ } “Onlardan yana sürekli bir haine/ihanete muttali olursun.” Onlardan bir hıyanete yahut hain bir fırkaya veya bir haine; buradaki 'tâ' (ة) mübalağa içindir. Anlamı şudur: İhanet ve vefasızlık onların ve atalarının âdetidir, onlardan bunu sürekli görürsün. { إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ } “İçlerinden pek azı müstesna...” İhanet etmediler, bunlar da onlardan iman eden kimselerdir. { وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً } sözünden bir istisna olduğu da söylenmiştir. { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ } “Yine de onları affet ve hoş gör.” Eğer tövbe edip iman ederlerse yahut antlaşma yapıp cizyeyi kabul ederlerse. Mutlak olup kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } “Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever.” Hoş görme emrinin gerekçesidir, buna teşviktir ve başkasını affetmek bir yana, hain kâfiri affetmenin bile bir ihsan olduğuna dikkat çekmektir.
3603. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٤]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 14]
3604. Metin
وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١٤)
{ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } “'Biz Hristiyanlarız' diyenlerden de kesin söz almıştık. Onlar da kendilerine hatırlatılan şeylerden pay almayı unuttular. Bu yüzden aralarına kıyamet gününe kadar düşmanlık ve kin saldık. Allah, yapmakta oldukları şeyleri onlara yakında haber verecektir.” (14)
3605. Metin
وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ أي وأخذنا من النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم، وقيل تقديره ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا، وإنما قال قالوا إنا نصارى ليدل على أنهم سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله ﷾. فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا فألزمنا من غري بالشيء إذا لصق به. بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ بين فرق النصارى، وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية، أو بينهم وبين اليهود. وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ بالجزاء والعقاب.
{ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ } “'Biz Hristiyanlarız' diyenlerden de kesin söz almıştık...” Yani kendilerinden öncekilerden söz aldığımız gibi Hristiyanlardan da söz aldık. Takdirinin 'Biz Hristiyanlarız diyen bir topluluktan söz aldık' şeklinde olduğu da söylenmiştir. { قَالُوا إِنَّا نَصَارَى } “'Biz Hristiyanlarız' dediler” buyurması, onların Allah Azze ve Celle'nin [dininin] yardımcıları olma iddiasıyla kendilerini bu şekilde isimlendirdiklerini göstermek içindir. { فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا } “Onlar da kendilerine hatırlatılan şeylerden pay almayı unuttular. Bu yüzden... saldık.” Yani üzerlerine musallat kıldık/iliştirdik; bir şeye yapıştığında 'gariye bi'ş-şey' (غري بالشيء) denmesinden gelir. { بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } “...aralarına kıyamet gününe kadar düşmanlık ve kin...” Nastûrîler, Ya'kūbîler ve Melkâîler gibi Hristiyan fırkalarının kendi aralarında yahut onlarla Yahudiler arasında. { وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } “Allah, yapmakta oldukları şeyleri onlara yakında haber verecektir.” Ceza ve azap ile.
3606. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٥]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 15]
3607. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ (١٥)
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ } “Ey Ehl-i Kitap! Kitap'tan gizlemekte olduğunuz birçok şeyi size açıklayan ve birçoğundan da geçen Resûlümüz size geldi. Doğrusu size Allah'tan bir nur ve apaçık bir Kitap gelmiştir.” (15)
3608. Metin
يَا أَهْلَ الْكِتابِ يعني اليهود والنصارى، ووحد الكتاب لأنه للجنس. قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ } “Ey Ehl-i Kitap!” Yani Yahudiler ve Hristiyanlar. Cins ifade ettiği için Kitap tekil kullanılmıştır. { قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ } “...size açıklayan Resûlümüz size geldi.”
3609. Metin
كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ
{ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ } “Kitap'tan gizlemekte olduğunuz birçok şeyi...”
3610. Metin
كنَت محمد ﷺ وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى ﵊ بأحمد ﷺ في الإِنجيل. وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ مما تخفونه لا يخبر به إذا لم يضطر إليه أمر ديني، أو عن كثير منكم فلا يؤخذاه بجرمه. قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ يعني القرآن فإنه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الإِعجاز. وقيل يريد بالنور محمد ﷺ.
Tevrat'taki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı ve recm ayeti ile İncil'deki Îsâ aleyhisselâm'ın Ahmed sallallâhu aleyhi ve sellem'i müjdelemesi gibi. { وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ } “...ve birçoğundan da geçen...” Gizlediğiniz şeylerden dinî bir zorunluluk bulunmadıkça haber vermediği birçok şeyden; yahut sizden birçoğunu affeder de günahından ötürü onu muaheze etmez. { قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ } “Doğrusu size Allah'tan bir nur ve apaçık bir Kitap gelmiştir.” Yani Kur'an'dır; zira o, şüphe ve dalalet karanlıklarını aydınlatan ve i'câzı apaçık olan bir Kitaptır. Nur ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği de söylenmiştir.
3611. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٦]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 16]
3612. Metin
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)
{ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Allah, rızasına uyanları onunla kurtuluş yollarına iletir, onları izniyle karanlıklardan aydınlığa çıkarır ve dosdoğru bir yola iletir.” (16)
3613. Metin
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ وحد الضمير لأن المراد بهما واحد، أو لأنهما كواحد في الحكم. مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ من اتبع رضاه بالإِيمان منهم. سُبُلَ السَّلامِ طرق السلامة من العذاب، أو سبل الله. وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من أنواع الكفر إلى الإِسلام. بِإِذْنِهِ بإرادته أو توفيقه. وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ طريق هو أقرب الطرق إلى الله ﷾ ومؤد إليه لا محالة.
{ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ } “Allah onunla iletir...” İkisinden murad edilen tek bir şey olduğu için veya hükümde bir gibi oldukları için zamir tekil getirilmiştir. { مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ } “...rızasına uyanları...” Onlardan iman ile O'nun rızasına uyanları. { سُبُلَ السَّلَامِ } “...kurtuluş yollarına...” Azaptan selamet yollarına yahut Allah'ın yollarına. { وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } “...onları karanlıklardan aydınlığa çıkarır...” Küfrün çeşitlerinden İslâm'a. { بِإِذْنِهِ } “...izniyle...” İradesiyle yahut tevfikiyle (muvaffak kılmasıyla). { وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } “...ve dosdoğru bir yola iletir.” Allah Azze ve Celle'ye giden en kestirme ve mutlaka O'na ulaştıran yola.
3614. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٧]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 17]
3615. Metin
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)
{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “'Şüphesiz Allah, Meryem oğlu Mesih'tir' diyenler andolsun kâfir olmuşlardır. De ki: 'Eğer Allah, Meryem oğlu Mesih'i, anasını ve yeryüzünde bulunanların hepsini helak etmek istese O'na kim bir şey yapabilir (engel olabilir)?' Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkiyeti Allah'ındır. O dilediğini yaratır. Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” (17)
3616. Metin
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ هم الذين قالوا بالاتحاد منهم، وقيل لم يصرح به أحد منهم ولكن لما زعموا أن فيه لاهوتاً وقالوا لا إله إلا الله واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحاً لجهلهم وتفضيحاً لمعتقدهم. قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فمن يمنع من قدرته وإرادته شيئاً. إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ عيسى ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً احتج بذلك على فساد عقولهم وتقريره: أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية. وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره، والمعنى أنه ﷾ قادر على الإِطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات والأرض، ومن أصل كخلق ما بينهما فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات، ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى وحدها كعيسى، أو منهما كسائر الناس.
{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } “'Şüphesiz Allah, Meryem oğlu Mesih'tir' diyenler andolsun kâfir olmuşlardır.” Bunlar onlardan ittihad (birlik/hulûl) görüşünü savunanlardır. Onlardan hiçbirinin bunu açıkça söylemediği; fakat onda ilahlık (lâhût) olduğunu iddia edip 'Allah birdir, O'ndan başka ilah yoktur' dediklerinde O'nun bizzat Mesih olmasının gerekeceği, bu yüzden cehaletlerini açıklamak ve inançlarının rezilliğini ortaya koymak için sözlerinin gereğinin kendilerine nispet edildiği de söylenmiştir. { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } “De ki: '...O'na kim bir şey yapabilir (engel olabilir)?'” O'nun kudretine ve iradesine kim mani olabilir? { إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ } [yani] Îsâ'yı { ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } “...Eğer Allah, Meryem oğlu Mesih'i, anasını ve yeryüzünde bulunanların hepsini helak etmek istese...” Bununla onların akıllarının bozukluğuna delil getirilmiştir. İzahı şöyledir: Mesih, diğer mümkün varlıklar gibi kudret altında olan, boyun eğdirilmiş ve fani olmaya elverişli bir varlıktır. Böyle olan bir varlık ise ilahlıktan tamamen uzaktır. { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkiyeti Allah'ındır. O dilediğini yaratır. Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” Onun durumu hakkında zihinlerine gelen şüpheyi bertaraf etmektedir. Anlamı şudur: Allah Azze ve Celle mutlak kādirdir; gökleri ve yeri yarattığı gibi hiçbir asıl/madde olmadan da yaratır, ikisi arasındakileri yarattığı gibi bir asıldan da yaratır. Böylece Âdem ve birçok hayvanda olduğu gibi kendi cinsinden olmayan bir asıldan da var eder; Havvâ'yı yarattığı gibi yalnızca bir erkekten veya Îsâ gibi yalnızca bir dişiden yahut diğer insanlar gibi her ikisinden meydana gelen kendi cinsinden bir asıldan da yaratır.
3617. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٨]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 18]
3618. Metin
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Yahudiler ve Hristiyanlar: 'Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz' dediler. De ki: 'Öyleyse günahlarınız yüzünden size niçin azap ediyor? Hayır, siz O'nun yarattıklarından birer beşersiniz. O, dilediğini bağışlar, dilediğine de azap eder. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü Allah'ındır. Dönüş de ancak O'nadır.'” (18)
3619. Metin
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ أشياع ابنيه عزيراً والمسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير الخبيبون أو المقربون عنده قرب الأولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة «آل عمران» .
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } “Yahudiler ve Hristiyanlar: 'Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz' dediler.” Yani İbnü'z-Zübeyr'in taraftarlarına Hubeybîler (الخبيبون) dendiği gibi, O'nun iki oğlu olan Üzeyir ve Mesih'in taraftarlarıyız [demek istediler] yahut çocukların babalarına olan yakınlığı gibi O'nun nezdinde yakın kimseleriz [demektir]. Buna benzer bir hususun daha geniş açıklaması Âl-i İmrân Suresi'nde geçmişti.
3620. Metin
قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ أي فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه، وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ واعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياماً معدودات.
{ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ } “De ki: 'Öyleyse günahlarınız yüzünden size niçin azap ediyor?'” Yani iddia ettiğiniz şey doğruysa, günahlarınızdan ötürü size niye azap ediyor? Zira böyle bir makamda olan kişi kendisine azap edilmesini gerektirecek bir şey yapmaz. Oysa O, dünyada sizi öldürülme, esir düşme ve suretlerinizin değiştirilmesi (mesh) ile cezalandırmıştır; siz de ateşin size sayılı günler dışında dokunmayacağını söyleyerek azap edeceğini itiraf ettiniz.
3621. Metin
بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ممن خلقه الله تعالى. يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وهم من آمن به وبرسله. وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وهم من كفر، والمعنى أنه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عنده. وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما كلها سواء في كونها خلقاً وملكاً له. وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
{ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ } “Hayır, siz O'nun yarattıklarından birer beşersiniz.” Allah Teâlâ'nın yarattığı kimselerden [bir beşersiniz]. { يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ } “O, dilediğini bağışlar...” Ki onlar Allah'a ve peygamberlerine iman edenlerdir. { وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ } “...dilediğine de azap eder.” Ki onlar da inkâr edenlerdir. Anlamı şudur: O, diğer insanlara nasıl muamele ediyorsa size de öyle muamele eder; O'nun katında bir ayrıcalığınız yoktur. { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü Allah'ındır.” Hepsi de O'nun mahlûku ve mülkü olma konusunda eşittir. { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O'nadır.” Dolayısıyla iyilik edeni ihsanıyla, kötülük edeni de kötülüğüyle cezalandırır/karşılık verir.
3622. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٩]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 19]
3623. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩)
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ey Ehl-i Kitap! Peygamberlerin arasının kesildiği bir dönemde: 'Bize ne bir müjdeleyici ne de bir uyarıcı geldi' demeyesiniz diye size [gerçekleri] açıklayan Resûlümüz geldi. İşte size müjdeleyici ve uyarıcı geldi. Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” (19)
3624. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ أي الدين، وحذف لظهوره، أو ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز أن لا يقدر مفعول على معنى يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبيناً لكم. عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من الإِرسال وانقطاع من الوحي، أو يبين حال من الضمير فيه. أَنْ تَقُولُوا مَا جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ } “Ey Ehl-i Kitap! Size açıklayan Resûlümüz geldi.” Yani dini açıklar; açık olduğu için hazfedilmiştir yahut gizlediğiniz şeyleri açıklar; önceden zikredildiği için hazfedilmiştir. 'Size açıklamada bulunur' anlamında bir mef'ûl takdir edilmemesi de caizdir. Cümle hâl konumundadır, yani 'Resûlümüz size açıklayıcı olarak geldi' demektir. { عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ } “Peygamberlerin arasının kesildiği bir dönemde...” [ifadesi] { جَاءَكُمْ } fiiline müteallıktır; yani peygamber gönderilmesine ara verildiği ve vahyin kesildiği bir zamanda size geldi demektir; yahut { يُبَيِّنُ } fiilindeki zamirden hâldir. { أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ } “'Bize ne bir müjdeleyici ne de bir uyarıcı geldi' demeyesiniz diye...”
3625. Metin
كراهة أن تقولوا ذلك وتعتذروا به. فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ب مَا جاءَنا فقد جاءكم. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيقدر على الإِرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، إِذْ كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وعلى الإِرسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي، وفي الآية امتنان عليهم بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون إليه.
...Bunu söyleyip mazeret ileri sürmenizi kerih gördüğü için [gönderdi]. { فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } “İşte size müjdeleyici ve uyarıcı geldi.” Mahzûf bir ifadeye bağlıdır; yani 'Bize gelmedi' diyerek mazeret sunmayın, zira işte size geldi! { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” Dolayısıyla, Mûsâ ve Îsâ aleyhimesselâm arasında yaptığı gibi peygamberleri ardı ardına göndermeye kādirdir; nitekim ikisi arasında bin yedi yüz yıl geçmiş ve bin peygamber gelmiştir. Îsâ ve Muhammed aleyhimesselâm arasında yaptığı gibi bir fetret döneminden sonra göndermeye de kādirdir; aralarında altı yüz yahut beş yüz altmış dokuz yıl geçmiş, üçü İsrailoğullarından, biri de Araplardan Hâlid b. Sinân el-Absî olmak üzere dört peygamber gelmiştir. Ayette, vahyin izlerinin silindiği ve ona en çok ihtiyaç duydukları bir anda kendilerine peygamber göndermek suretiyle onlara yapılan bir lütuf dile getirilmektedir.
3626. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٢٠]
[Mâide Suresi (5) : Ayet 20]
3627. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠)
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ } “Hani Mûsâ kavmine şöyle demişti: 'Ey kavmim! Allah'ın size olan nimetini hatırlayın; zira O, içinizden peygamberler çıkardı, sizi hükümdarlar yaptı ve âlemlerden hiçbirine vermediğini size verdi.'” (20)