Binûn16380. Metin
مكية، وآيها خمس وخمسون آية
Mekkîdir ve elli beş ayettir.
16381. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١ الى ٢]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 1-2]
16382. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16383. Metin
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar.”
16384. Metin
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ أي المتدثر وهو لابس الدثار.
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!”, yani elbisesine bürünen kimsedir ki o da üst giysisini (disar) giyendir.
16385. Metin
روي أنه ﵊ قال «كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئاً، فنظرت فوقي فإذا هو على عرش بين السماء والأرض- يعني الملك الذي ناداه- فرعبت فرجعت إلى خديجة فقلت: دثروني، فنزل جبريل وقال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Hira'daydım, bana seslenildi; sağıma ve soluma baktım hiçbir şey göremedim, yukarıma baktım, bir de ne göreyim; o —yani kendisine seslenen melek— gökle yer arasında bir tahtın üzerindeydi. Korktum ve Hatice'nin yanına dönüp: 'Beni örtün!' dedim. Bunun üzerine Cebrail indi ve: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” dedi.»
16386. Metin
ولذلك قيل هي أول سورة نزلت. وقيل تأذى من قريش فتغطى بثوبه مفكراً، أو كان نائما متدثرا فنزلت، وقيل المراد بالمدثر المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية، أو المختفي فإنه كان بحراء كالمختفي فيه على سبيل الاستعارة، وقرئ «المدثر» أي الذي دثر هذا الأمر وعصب به.
Bundan dolayı onun ilk inen sure olduğu söylenmiştir. Kureyş'ten eziyet görüp düşünceli bir hâlde elbisesine büründüğü yahut örtüsüne sarılmış olarak uyumakta iken bu surenin indiği de söylenmiştir. Müddessir ile peygamberliğe ve nefsi kemalatlara bürünen kişinin kastedildiği yahut Hira'da bir nevi gizlenmiş olduğu için istiare yoluyla gizlenen kimsenin kastedildiği de ileri sürülmüştür. Kıraatte «الْمُدَّثَّرُ» şeklinde de okunmuştur ki; bu işi yüklenip ona sarılan kimse demektir.
16387. Metin
قُمْ من مضجعك أو قم قيام عزم وجد. فَأَنْذِرْ مطلق للتعميم أو مقدر بمفعول دل عليه قوله:
{ قُمْ } “Kalk” yatağından kalk yahut azim ve gayretle ayağa kalk. { فَأَنْذِرْ } “ve uyar” ifadesi umumilik bildirmek üzere mutlak bırakılmıştır veya şu ayetinin delalet ettiği bir mef'ul (nesne) takdir edilmiştir:
16388. Metin
وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ أو قوله: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً.
{ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabalarını uyar” veya şu buyruğunun: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } “Biz seni bütün insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik.”
16389. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣ الى ٤]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 3-4]
16390. Metin
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) } “Ve Rabbini tekbir et (büyüklüğünü ilan et). Elbiselerini de temizle.”
16391. Metin
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقداً وقولاً،
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّrْ } “Ve Rabbini tekbir et” yani inanç ve söz olarak Onu büyüklükle niteleyerek yalnızca Rabbini tekbire tahsis et.
16392. Metin
روي أنه لما نزل كبر رسول الله ﷺ وأيقن أنه الوحي
Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tekbir getirdi ve bunun vahiy olduğunu kesin olarak anladı;
16393. Metin
، وذلك لأن الشيطان لا يأمر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لإِفادة معنى الشرط وكأنه قال: وما يكن فكبر ربك، أو الدلالة على أن المقصود الأول من الأمر بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه، فإن أول ما يجب معرفة الصانع وأول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه، والقوم كانوا مقرين به.
çünkü şeytan bunu emretmez. Buradaki ve sonraki cümlelerdeki fâ (ف), şart manasını ifade etmek içindir; sanki: «Her ne olursa olsun, Rabbini büyük tanı» demiştir. Yahut kalkma emrinin ilk maksadının, Rabbini şirkten ve benzerlikten tenzih edip yüceltmesi olduğunu göstermek içindir. Zira ilk vacip olan şey Sanatkârı (Yaratıcıyı) bilmek, Onun varlığını bildikten sonra ilk vacip olan şey ise Onu tenzih etmektir; nitekim o kavim zaten Onu ikrar etmekteydi.
16394. Metin
وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ من النجاسات فإن التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها، وذلك بغسلها أو بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها، وهو أول ما أمر به مِنْ رفض العادات المذمومة، أو طهر نفسك من الأخلاق الذميمة والأفعال الدنيئة، فيكون أمراً باستكمال القوة العملية بعد أمره باستكمال القّوة النظرية والدعاء إليه، أو فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر.
{ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiselerini de temizle” pisliklerden arındır; zira temizlik namazlarda vacip, diğer durumlarda ise müstehaptır. Bu da elbiseleri yıkamakla yahut eteklerin sürünmesiyle kirlenmesi korkusundan dolayı onları kısaltıp pislikten korumakla olur. Bu, yerilmiş adetleri terk etme konusunda emredilen ilk şeydir. Yahut kendini kötü ahlaktan ve alçakça fiillerden temizle demektir; böylece bu emir, nazari (teorik) gücün kemale erdirilmesi ve Ona davetten sonra ameli (pratik) gücün kemale erdirilmesi emri olur. Yahut peygamberlik örtüsünü kin, tahammülsüzlük ve sabırsızlık gibi onu lekeleyecek şeylerden temizle demektir.
16395. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٥ الى ٧]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 5-7]
16396. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) } “Azaptan (ve ona götüren şeylerden) uzak dur. Çok görerek başa kakma (yaptığın iyiliği çok bularak verme). Ve Rabbin için sabret.”
16397. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ فاهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه من الشرك وغيره من القبائح، وقرأ يعقوب وحفص وَالرُّجْزَ بالضم وهو لغة كالذكر.
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Azaptan uzak dur” şirk ve diğer çirkinlikler gibi azaba götüren şeyleri terk etmekte sebat göstererek azaptan uzak dur. Ya'kūb ve Hafs { وَالرُّجْزَ } kelimesini ötre ile okumuştur; bu da zikr (الذِّكْر) ve zükr (الذُّكْر) gibi bir lügattir.
16398. Metin
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ أي لا تعط مستكثراً، نهى عن الاستفزار وهو أن يهب شيئاً طامعاً في عوض أكثر، نهي تنزيه أو نهياً خاصا به
{ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } “Çok görerek başa kakma” yani çok görerek verme. Bu, istifzârı (daha fazla bir karşılık umarak bir şey hibe etmeyi) yasaklamaktadır. Bu yasaklama tenzihi bir nehiy veya peygambere has bir yasaktır;
16399. Metin
لقوله ﵊ «المستفزر يثاب من هبته»
çünkü o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Fazlasını isteyen kimseye hibesinden dolayı sevap verilir.»
16400. Metin
والموجب له ما فيه من الحرص والضنة، أو لا تَمْنُنْ على الله تعالى بعبادتك مستكثراً إياها، أو على الناس بالتبليغ مستكثراً به الأجر منهم أو مستكثرا إياه، وقرئ «تَسْتَكْثِرُ» بالسكون للوقف أو الإبدال من تمنن على أنه من من بكذا، أو
Bunun sebebi, onda bulunan hırs ve cimriliktir. Yahut ibadetini çok görerek Allah Teâlâ'ya karşı başa kakma, yahut tebliğin sebebiyle insanlardan çok bir karşılık bekleyerek veya yaptığın tebliği çok bularak insanlara başa kakma demektir. Kıraatte «تَسْتَكْثِرْ» şeklinde, vakıf sebebiyle veya minnet etme anlamındaki mendendir (مَنَّ بكذا) denilerek «تَمْنُنْ»den bedel olarak sükûn ile de okunmuştur; yahut
16401. Metin
تَسْتَكْثِرُ بمعنى تجده كثيراً وبالنصب على إضمار أن، وقد قرئ بها وعلى هذا يجوز أن يكون الرفع بحذفها وإبطال عملها، كما روي: أحضر الوغى. بالرفع.
«تَسْتَكْثِرَ» onu çok bulursun anlamında ve gizli bir «en» (أَنْ) edatıyla nasb ile de okunmuştur; nitekim bu şekilde kıraat de vardır. Buna göre ref' durumu, «en» edatının hazfedilip amelinin iptal edilmesiyle de caiz olur; nitekim rivayette: «أَحْضُرُ الوَغَى» ref' ile okunmuştur.
16402. Metin
وَلِرَبِّكَ لوجهه أو أمره. فَاصْبِرْ فاستعمل الصبر، أو فاصبر على مشاق التكاليف وأذى المشركين.
{ وَلِرَبِّكَ } “Rabbin için” Onun rızası yahut Onun emri için. { فَاصْبِرْ } “sabret” sabrı kuşan yahut tekliflerin meşakkatlerine ve müşriklerin eziyetlerine karşı sabret.
16403. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 8-10]
16404. Metin
فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
{ فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “O boruya (Sûr'a) üflendiği zaman, işte o gün, kâfirlere hiç de kolay olmayan, pek zorlu bir gündür.”
16405. Metin
فَإِذا نُقِرَ نفخ. فِي النَّاقُورِ في الصور فاعول من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت، والفاء للسببية كأنه قال: اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك وأعداؤك عاقبة ضرهم، و «إذا» ظرف لما دل عليه قوله:
{ فَإِذَا نُقِرَ } “Üflendiği zaman” üfürüldüğü vakit. { فِي النَّاقُورِ } “Sûr'a” Sûr'a [üflendiğinde]. Bu kelime, ses çıkarmak manasındaki 'nakr' kökünden fâûl veznindedir; aslı ise sesin sebebi olan vurmadır (çarpma). Buradaki fâ (ف) sebebiyet içindir; sanki şöyle demiştir: 'Sabrının karşılığını göreceğin, düşmanlarının da zararlarının cezasını bulacağı zorlu bir zaman için sabret.' «İzâ» (إِذَا) ise şu buyruğun delalet ettiği mananın zarfıdır:
16406. Metin
فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ لأن معناه عسر الأمر على الكافرين، وذلك إشارة إلى وقت النقر، وهو مبتدأ خبره يَوْمٌ عَسِيرٌ ويَوْمَئِذٍ بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير: فذلك الوقت وقت وقوع يَوْمٌ عَسِيرٌ. غَيْرُ يَسِيرٍ تأكيد بمنع أن يكون عسيراً عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره على المؤمنين.
{ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ } “İşte o gün, kâfirlere pek zorlu bir gündür”; çünkü bunun manası işin kâfirlere zorlaşmasıdır. «Zâlike» (ذَلِكَ) üfleme vaktine işarettir; mübtedadır, haberi ise { يَوْمٌ عَسِيرٌ } “pek zorlu bir gündür” kısmıdır. { يَوْمَئِذٍ } ise haberin bedeli veya zarfıdır; zira takdir şöyledir: 'İşte o vakit, zorlu bir günün vuku bulma vaktidir.' { غَيْرُ يَسِيرٍ } “Hiç de kolay olmayan” ifadesi, onlar için herhangi bir yönden kolay olmasını engelleyen bir tekit olup müminler için kolay olduğunu hissettirir.
16407. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 11-13]
16408. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣)
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) } “Kendisini tek olarak yarattığım, kendisine alabildiğine geniş servet ve gözü önünde duran oğullar verdiğim kimseyi bana bırak!”
16409. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً نزلت في الوليد بن المغيرة، ووَحِيداً حال من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه، أو من التاء أي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، أو من العائد المحذوف أي من خلقته فريداً لا مال له ولا ولد، أو ذم فإنه كان ملقباً به فسماه الله به تهكماً، أو إرادة أنه وحيد ولكن في الشرارة أو عن أبيه فإنه كان زنيماً.
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً } “Kendisini tek olarak yarattığım kimseyi bana bırak” ayeti Velid b. Muğire hakkında inmiştir. { وَحِيداً } kelimesi mütekellim yâ'sından hâldir, yani: «Onunla beni baş başa bırak, ben sana bedel onun hakkından gelirim» demektir. Yahut fâil olan tâ'dan hâldir, yani: «Onu yaratırken bana hiç kimse ortak olmadan yapayalnız yarattım» demektir. Yahut hazfedilmiş olan ait zamirinden hâldir, yani: «Malı ve çocuğu olmaksızın yapayalnız yarattığım kimseyi» demektir. Yahut bir yergidir; zira o bu lakapla anılıyordu da Allah Teâlâ onunla alay etmek maksadıyla onu böyle isimlendirdi. Yahut yalnız olduğunu ancak kötülükte veya babasından soyu belli olmayan (zenîm) olduğunu belirtmek içindir.
16410. Metin
وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً مبسوطاً كثيراً أو ممداً بالنماء، وكان له الزرع والضرع والتجارة.
{ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً } “Kendisine alabildiğine geniş bir mal verdiğim” yayılmış, pek çok yahut sürekli artışla desteklenen bir mal; nitekim onun ekinleri, sağmal hayvanları ve ticareti vardı.
16411. Metin
وَبَنِينَ شُهُوداً حضوراً معه بمكة يتمتع بلقائهم لا يحتاجون إلى سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته، ولا يحتاج إلى أن يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه، أو في المحافل والأندية لوجاهتهم واعتبارهم. قيل كان له عشرة بنين أو أكثر كلهم رجال، فأسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام.
{ وَبَنِينَ شُهُوداً } “Ve gözü önünde duran oğullar” Mekke'de onunla beraber hazır bulunan, kendisinin nimeti sayesinde geçim aramak için yolculuk yapmaya muhtaç olmayan, hizmetçilerinin çokluğu sebebiyle onları işlerine koşturmaya gerek duymadığı yahut mevkileri ve itibarları sebebiyle meclislerde ve topluluklarda hazır bulunan oğullar. Onun on yahut daha fazla erkek evladı olduğu, bunlardan Halid, Umâre ve Hişam olmak üzere üçünün müslüman olduğu söylenmiştir.
16412. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 14-15]
16413. Metin
وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥)
{ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) } “Ve ona alabildiğine imkânlar serip yaydım. Sonra da o daha da artırmamı umuyor!”
16414. Metin
وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقب ريحانة قريش والوحيد أي باستحقاقه الرياسة والتقدم.
{ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً } “Ve ona alabildiğine imkânlar serip yaydım” onun için liderliği ve geniş itibarı yayıp döşedim; öyle ki liderliği ve önde olmayı hak etmesi sebebiyle 'Kureyş'in Reyhanı' ve 'Tek (Vahid)' lakabını aldı.
16415. Metin
ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ على ما أوتيه وهو استبعاد لطمعه أما لأنه لا مزيد على ما أوتي، أو لأنه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال:
{ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ } “Sonra da o daha da artırmamı umuyor” kendisine verilmiş olandan daha fazlasını umar ki bu, onun tamahını imkânsız görmektir; ya kendisine verilenden daha fazlası olmadığı için yahut içinde bulunduğu nimet küfrü ve nimeti verene inatla bağdaşmadığı içindir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur:
16416. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 16-17]
16417. Metin
كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧)
{ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) } “Hayır, asla! Çünkü o, ayetlerimize karşı pek inatçı idi. Ben onu sarp bir yokuşa sardıracağım!”
16418. Metin
كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً فإنه ردع له عن الطمع وتعليل للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة آيات المنعم المناسبة لإزالة النعمة المانعة عن الزيادة، قيل: ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان ماله حتى هلك.
{ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً } “Hayır, asla! Çünkü o, ayetlerimize karşı pek inatçı idi” bu, onu tamahından bir men etmedir ve yeni bir cümle (isti'nâf) olarak nimet verenin ayetlerine inat etmesini, nimetin yok olmasına uygun ve artmasına engel bir gerekçe kılmasıdır. Denildi ki: Bu ayet indikten sonra helak oluncaya kadar malı sürekli azalmaya devam etti.
16419. Metin
سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى من الشدائد.
{ سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } “Ben onu sarp bir yokuşa sardıracağım” onu çıkması pek meşakkatli bir tepeye süreceğim; bu, karşılaşacağı şiddetli sıkıntılar için bir darbımeseldir.
16420. Metin
وعنه ﵊ «الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوي فيه كذلك أبدا» .
Ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Sa'ûd, ateşten bir dağdır; ona yetmiş yılda tırmanır, sonra da ebediyen oradan aynı şekilde aşağı yuvarlanır.»
16421. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 18-20]
16422. Metin
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠)
{ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) } “Çünkü o düşündü ve ölçüp biçti. Kahrolası nasıl da ölçüp biçti! Sonra yine kahrolası, nasıl da ölçüp biçti!”
16423. Metin
.
.
16424. Metin
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ تعليل للوعيد أو بيان للعناد، والمعنى فكر فيما يخيل طعناً في القرآن وقدر في نفسه ما يقول فيه.
{ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ } “Çünkü o düşündü ve ölçüp biçti” tehdidin gerekçesi yahut inadın beyanıdır. Anlamı şudur: Kur'an'a dil uzatacak vehimler hakkında düşündü ve onun hakkında söyleyeceği sözü kafasında ölçüp biçti.
16425. Metin
فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ تعجب من تقديره استهزاء به، أو لأنه أصاب أقصى ما يمكن أن يقال عليه من قولهم: قتله الله ما أشجعه، أي بلغ في الشجاعة مبلغاً يحق أن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك.
{ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ } “Kahrolası nasıl da ölçüp biçti!” alay yollu olarak onun ölçüp biçmesine şaşmadır; yahut Arapların: «Allah onu kahretsin, ne kadar da cesur!» sözlerinde olduğu gibi hakkında söylenebilecek en ileri dereceyi tutturduğu içindir; yani cesarette öyle bir dereceye ulaştı ki haset edilmeyi ve hasetçinin kendisine böyle beddua etmesini hak etti.
16426. Metin
روي أنه مر بالنبي ﷺ وهو يقرأ حم «السجدة» ، فأتى قومه وقال لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإِنس والجن، إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى.
Rivayet edildiğine göre o, Hâ-Mîm es-Secde suresini okumakta olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçti; sonra kavmine gelip şöyle dedi: 'Az önce Muhammed'den öyle bir söz işittim ki, o ne insan ne de cin sözüdür! Doğrusu onda bir tatlılık, üzerinde bir parlaklık var; üstü meyveli, altı ise bol suludur. Şüphesiz o üstün gelir, ona asla üstün gelinemez.'
16427. Metin
فقالت قريش صبأ الوليد فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إليه حزيناً وكلمه بما أحماه فناداهم فقال: تزعمون أن محمداً مجنون فهل رأيتموه يخنق، وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن، وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعراً، فقالوا لا فقال: ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه، ففرحوا بقوله وتفرقوا عنه متعجبين منه.
Bunun üzerine Kureyş: 'Velid dinden çıktı (sâbiî oldu)' dedi. Kardeşinin oğlu Ebû Cehil: 'Ben onun hakkından gelirim' dedi, yanına üzgün bir hâlde oturup onu galeyana getirecek sözler söyledi. Bunun üzerine Velid onlara seslenip dedi ki: 'Muhammed'in deli olduğunu iddia ediyorsunuz, hiç onun boğulur gibi delirdiğini gördünüz mü?' 'O bir kâh复indir' diyorsunuz, hiç onun kâhinlik tasladığını gördünüz mü?' 'O bir şairdir' diyorsunuz, hiç onun şiirle uğraştığını gördünüz mü?' Onlar: 'Hayır' dediler. O da: 'O ancak bir sihirbazdır; görmüyor musunuz, kişiyle ailesinin, çocuğunun ve mevlalarının arasını ayırıyor' dedi. Onlar onun bu sözüne sevindiler ve ona hayret ederek yanından dağıldılar.
16428. Metin
ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من الأولى وفيما بعد على أصلها.
{ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ } “Sonra yine kahrolası, nasıl da ölçüp biçti!” mübalağa için bir tekrardır. Sümme (ثُمَّ) ise ikincisinin birincisinden daha beliğ olduğunu göstermek içindir; sonrasındaki yerlerde ise asıl manasındadır.
16429. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٢١ الى ٢٥]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 21-25]
16430. Metin
ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)
{ ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) } “Sonra baktı. Sonra yüzünü ekşitti ve kaşlarını çattı. Sonra arkasını döndü ve büyüklük tasladı. Dedi ki: 'Bu, nakledilegelen bir sihirden başka bir şey değildir. Bu, insan sözünden başka bir şey değildir.'”
16431. Metin
ثُمَّ نَظَرَ أي في أمر القرآن مرة بعد أخرى.
{ ثُمَّ نَظَرَ } “Sonra baktı” yani Kur'an'ın durumu hakkında tekrar tekrar [düşünüp] baktı.
16432. Metin
ثُمَّ عَبَسَ قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعناً ولم يدر ما يقول، أو نظر إلى رسول الله ﷺ وقطب في وجهه. وَبَسَرَ اتباع لعبس.
{ ثُمَّ عَبَسَ } “Sonra yüzünü ekşitti” onda kusur bulacak bir yer bulamayınca ve ne diyeceğini bilemeyince yüzünü buruşturdu; yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e baktı ve onun yüzüne karşı kaşlarını çattı. { وَبَسَرَ } “ve kaşlarını çattı” ise { عَبَسَ } kelimesine pekiştirme amacıyla tâbidir (itbâ').
16433. Metin
ثُمَّ أَدْبَرَ عن الحق أو الرسول ﵊. وَاسْتَكْبَرَ عن اتباعه.
{ ثُمَّ أَدْبَرَ } “Sonra arkasını döndü” haktan yahut Peygamber aleyhisselâm'dan yüz çevirdi. { وَاسْتَكْبَرَ } “ve büyüklük tasladı” ona tâbi olmaktan kibirlendi.
16434. Metin
فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ يروى ويتعلم، والفاء للدلالة على أنه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر.
{ فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ } “Dedi ki: Bu, nakledilegelen bir sihirden başka bir şey değildir” [öncekilerden] rivayet edilir ve öğrenilir. Fâ (فَـ) harfi, bu söz aklına gelir gelmez hiç duraksamadan ve düşünmeden onu telaffuz ettiğini göstermek içindir.
16435. Metin
إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ كالتأكيد للجملة الأولى ولذلك لم يعطف عليها.
{ إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ } “Bu, insan sözünden başka bir şey değildir” ilk cümlenin teyidi gibidir; bu yüzden ona atfedilmemiştir.
16436. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 26-30]
16437. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لاَ تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)
{ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لاَ تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) } “Ben onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım. Sekar'ın ne olduğunu sen ne bileceksin? O ne geride bir şey bırakır ne de vazgeçer. Deriyi alabildiğine yakıp kavurandır (yahut insanlara görünendir). Üzerinde on dokuz [görevli] vardır.”
16438. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ بدل من سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً:
{ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ } “Ben onu Sekar'a sokacağım” ifadesi, { سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım” ifadesinden bedeldir.
16439. Metin
وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ تفخيم لشأنها تعالى وقوله: لاَ تُبْقِي وَلا تَذَرُ بيان لذلك أو حال من سقر، والعامل فيها معنى التعظيم والمعنى لا تبقي على شيء يلقى فيها ولا تدعه حتى تهلكه.
{ وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ } “Sekar'ın ne olduğunu sen ne bileceksin?” onun şanını yüceltmek içindir. { لاَ تُبْقِي وَلا تَذَرُ } “O ne geride bir şey bırakır ne de vazgeçer” sözü ise bunun bir beyanı yahut Sekar'dan bir hâldir; buradaki âmil ise tazim manasıdır. Anlamı şudur: İçine atılan hiçbir şeyi sağ bırakmaz, onu helak edinceye kadar da bırakmaz.
16440. Metin
لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ أي مسودة لأعالي الجلد، أو لائحة للناس وقرئت بالنصب على الاختصاص.
{ لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ } “Deriyi alabildiğine yakıp kavurandır” yani derinin dışını simsiyah yapandır yahut insanlara açıkça görünendir. İhtisas üzere nasb ile de (لَوَّاحَةً) okunmuştur.
16441. Metin
عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ ملكاً أو صنفاً من الملائكة يلون أمرها، والمخصص لهذا العدد أن اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعة السبع، أو أن لجهنم سبع دركات ست منها لأصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والإِقرار، والعمل أنواعاً من العذاب تناسبها على كل نوع ملك أو صنف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة يعذبون فيها بترك العمل نوعاً يناسبه ويتولاه ملك، أو صنف أو أن الساعات أربع وعشرون خمسة منها مصروفة في الصلاة فيبقى تسعة عشر قد تصرف فيما يؤاخذ به بأنواع من العذاب يتولاها الزبانية، وقرئ «تِسْعَةَ عَشَرَ» بسكون العين كراهة توالي حركات فيما هو كاسم واحد و «تسعة أعشر» جمع عشير كيمين وأيمن، أي تسعة كل عشير جمع يعني نقيبهم أو جمع عشر فتكون
{ عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ } “Üzerinde on dokuz [görevli] vardır” onun işini üstlenen melek yahut melekler sınıfıdır. Bu sayının belirlenmesindeki hikmet şudur: İnsan nefislerinin nazar (teorik) ve amelî konulardaki bozulması on iki hayvani kuvvet ile yedi tabiat sebebiyledir; yahut cehennemin yedi derekesi vardır; bunlardan altısı kâfir sınıfları içindir ve her sınıf inancı, ikrarı ve ameli terk etmesi sebebiyle bunlara uygun azap türleriyle cezalandırılır, her türün başında onu üstlenen bir melek veya bir sınıf bulunur; biri ise bu ümmetin asileri içindir ki onlar orada ameli terk etmeleri sebebiyle buna uygun bir türle azap görürler ve başında bunu üstlenen bir melek veya sınıf bulunur; yahut günün saatleri yirmi dörttür, bunlardan beşi namazda harcanır, geriye zebanilerin üstlendiği azap türleriyle hesaba çekilmeye yol açan şeylerde harcanabilecek on dokuz saat kalır. «تِسْعَةَ عَشَرَ» tek bir isim gibi olan kelimede peş peşe gelen harekelerden kaçınmak amacıyla ayın (ع) harfinin sükûnu ile de okunmuştur; «تسعة أعشر» şeklinde de okunmuştur ki [a'şur] yemîn-eymün gibi aşîrin çoğuludur, yani her aşîri (topluluğu) bir araya getiren dokuz temsilci demektir, yahut aşrın çoğuludur; bu takdirde [sayı]
16442. Metin
تسعين.
doksan olur.
16443. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٣١]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 31]
16444. Metin
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ مَاذَا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١)
{ وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ مَاذَا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١) } “Biz cehennemin bekçilerini meleklerden başkası kılmadık. Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık ki kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın, iman edenlerin imanı artsın, kendilerine kitap verilenler ve müminler şüpheye düşmesin; kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirler ise 'Allah bu misalle neyi murat etti?' desinler. İşte Allah, dilediğini böyle saptırır ve dilediğini hidayete erdirir. Rabbinin ordularını ancak Kendisi bilir. Bu ise insanlık için bir öğütten başka bir şey değildir.”
16445. Metin
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون إليهم، ولأنهم أقوى الخلق بأساً وأشدهم غضباً لله.
{ وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً } “Biz cehennemin bekçilerini meleklerden başkası kılmadık” ta ki azap edilenlerin cinsinden farklı olsunlar, onlara acımasınlar ve azap görenler onlardan teselli bulmasınlar; hem de onlar yaratılmışların güç bakımından en kuvvetlisi ve Allah için en şiddetli gazaplananları olduğu içindir.
16446. Metin
روي أن أبا جهل لما سمع عليها تسع عشر قال لقريش: أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil { عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ } sözünü işitince Kureyş'e: «Her on kişi aranızdan bir melek yakalamaktan âciz mi?» dedi. Bunun üzerine bu ayet indi.
16447. Metin
وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو التسعة عشر، فعبر بالأثر عن المؤثر تنبيهاً على أنه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاؤهم به واستبعادهم أن يتولى هذا العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين، ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد ﷺ وصدق القرآن لما رأوا ذلك موافقاً لما في كتابهم. وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً بالإِيمان به وبتصديق أهل الكتاب له. وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ أي في ذلك وهو تأكيد للاستيقان وزيادة الإِيمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة. وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ شك أو نفاق، فيكون إخباراً بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة. وَالْكافِرُونَ الجازمون في التكذيب. مَاذَا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل، وقيل لما استبعدوه حسبوا أنه مثل مضروب. كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ مثل ذلك المذكور من الإِضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي المؤمنين. وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ جموع خلقه على ما هم عليه. إِلَّا هُوَ إِذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات والاطلاع على حقائقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة. وَما هِيَ وما سقر أو عدة الخزنة أو السورة. إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ إلا تذكرة لهم.
{ وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا } “Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık” yani onların sayısını, ancak imtihan edilmelerini gerektiren sayı kıldık ki o da on dokuzdur. Ondan ayrılmayacağına dikkat çekmek için tesir eden yerine eserle ifade edilmiştir. Onların bununla imtihan olması ise onu azımsamaları, onunla alay etmeleri ve bu az sayının insanların ve cinlerin çoğuna azap etmesini uzak görmeleridir. Buradaki "kılma"dan murat söz ile bildirme olabilir; ta ki { لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın” sözüyle gerekçelendirilmesi uygun olsun; yani bunun kendi kitaplarındakine uygun olduğunu gördüklerinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine ve Kur'an'ın doğruluğuna dair kesin bilgi elde etsinler. { وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً } “iman edenlerin imanı artsın” buna inanmakla ve Ehl-i Kitab'ın onu doğrulamasıyla [imanları artsın]. { وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ } “kendilerine kitap verilenler ve müminler şüpheye düşmesin” yani bu hususta şüphe etmesinler; bu, kesin bilgiye ve iman artışına bir teyittir ve şüphe arız olduğunda yakîn sahibine gelebilecek şeyi nefyetmektir. { وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “kalplerinde hastalık bulunanlar desinler” şüphe veya nifak [bulunanlar]. Bu durumda [bu ayet], Mekke'de hicretten sonra Medine'de olacak şeyin bir haberi olur. { وَالْكافِرُونَ } “ve kâfirler” yalanlamada kesin olanlar [desinler]. { مَاذَا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا } “Allah bu misalle neyi murat etti?” darbımesel gibi garip karşılanan bu sayıyla ne murat etti? Denildi ki: Onlar bunu uzak görünce darbımesel zannettiler. { كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “İşte Allah, dilediğini böyle saptırır ve dilediğini hidayete erdirir” sapıklık ve hidayetten zikredilen bu misal gibi kâfirleri saptırır, müminleri hidayete erdirir. { وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ } “Rabbinin ordularını bilmez” yaratıklarının topluluklarını bulundukları hâl üzere, { إِلَّا هُوَ } “ancak Kendisi [bilir]” zira mümkinâtı sayıp dökmeye, hakikatlerine, sıfatlarına ve her birinin nicelik, nitelik, itibar ve nispet bakımından kendine has olmasını gerektiren şeylere vâkıf olmaya kimse için bir yol yoktur. { وَما هِيَ } “Bu ise değildir” yani Sekar yahut bekçilerin sayısı ya da bu sure, { إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ } “ancak insanlık için bir öğüttür” ancak onlar için bir tezkiredir.
16448. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣٢ الى ٣٥]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 32-35]
16449. Metin
كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥)
{ كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) } “Hayır, [andolsun] aya! Dönüp gittiği zaman geceye! Ağardığı zaman sabaha! Doğrusu o (Sekar), büyük [belalar]dan biridir.”
16450. Metin
كَلَّا ردع لمن أنكرها، أو إنكار لأن يتذكروا بها. وَالْقَمَرِ.
{ كَلَّا } “Hayır” onu inkâr edeni azarlamadır yahut onunla öğüt almalarını bir inkârdır. { وَالْقَمَرِ } “[andolsun] aya!”
16451. Metin
واللّيل إذا دبر أي أدبر كقبل بمعنى أقبل، وقرأ نافع وحمزة ويعقوب وحفص إذا أدبر على المضي.
«واللّيل إذا دبر» yani kabele'nin akbele anlamına gelmesi gibi edbera (dönüp gitti) demektir. Nâfi, Hamza, Ya'kûb ve Hafs ise geçmiş zaman sigasıyla «إذا أدبر» şeklinde okumuşlardır.
16452. Metin
وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ أضاء.
{ وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ } “Ağardığı zaman sabaha!” aydınlandığı [zaman].
16453. Metin
إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ أي لإِحدى البلايا الكبر أي البلايا الكبر كثيرة وسَقَرَ واحدة منها، وإنما جمع كبرى على «كبر» إلحاقاً لها بفعله تنزيلاً للألف منزلة التاء كما ألحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت على قواصع، والجملة جواب القسم أو تعليل ل كَلَّا، والقسم معترض للتأكيد.
{ إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ } “Doğrusu o, büyük [belalar]dan biridir” yani büyük belalardan biridir; yani büyük belalar pek çoktur ve Sekar onlardan biridir. Kübrâ kelimesinin «küber» şeklinde çoğul yapılması, elifin tâ yerine konulması suretiyle fi'le (فِعْلَة) kalıbına ilhak edilmesindendir; nitekim kâsı'â (قاصعاء) kelimesi kâsı'a (قاصعة) kelimesine ilhak edilip kavâsı' (قواصع) şeklinde çoğul yapılmıştır. Cümle, yeminin cevabıdır yahut { كَلَّا } için bir gerekçedir; yemin ise tekit için araya girmiş bir itiraziyyedir.
16454. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 36-37]
16455. Metin
نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧)
{ نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) } “İnsanlık için bir uyarıcı olarak; sizden öne geçmek yahut geri kalmak isteyen kimse için.”
16456. Metin
نَذِيراً لِلْبَشَرِ تمييز أي لَإِحْدَى الْكُبَرِ إنذاراً أو حال عما دلت عليه الجملة أي كبرت منذرة، وقرئ بالرفع خبراً ثانياً أو خبراً لمحذوف.
{ نَذِيراً لِلْبَشَرِ } “İnsanlık için bir uyarıcı olarak” temyizdir; yani { لَإِحْدَى الْكُبَرِ إنذاراً } “uyarma bakımından en büyüklerden biridir” yahut cümlenin delalet ettiği manadan bir hâldir; yani "uyarıcı olarak büyümüştür". İkinci bir haber yahut mahzuf [mübtedanın] haberi olarak ref ile de (نَذِيرٌ) okunmuştur.
16457. Metin
لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ بدل من لِلْبَشَرِ أي نذيراً للمتمكنين من السبق إلى الخير والتخلف عنه، أو لِمَنْ شاءَ خبر ل أَنْ يَتَقَدَّمَ فيكون في معنى قوله: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ
{ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ } “Sizden öne geçmek yahut geri kalmak isteyen kimse için” ifadesi, { لِلْبَشَرِ } ifadesinden bedeldir; yani hayra koşmaya veya ondan geri kalmaya imkânı olanları uyarıcıdır. Yahut { لِمَنْ شاءَ }, { أَنْ يَتَقَدَّمَ } ifadesinin haberidir; bu durumda [şu] ayetin manasında olur: { فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ
16458. Metin
فَلْيَكْفُرْ.
فَلْيَكْفُرْ } “Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin.”
16459. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣٨ الى ٤٢]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 38-42]
16460. Metin
كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢)
{ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) } “Her nefis kazandığı şeye karşılık bir rehindir. Ancak amel defteri sağından verilenler (ashâb-ı yemîn) müstesna. Onlar cennetlerdedirler; birbirlerine sorarlar, suçlular hakkında: 'Sizi Sekar'a ne soktu?' [diye].”
16461. Metin
كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة أطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين.
{ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } “Her nefis kazandığı şeye karşılık bir rehindir” Allah katında rehindir. [Rahîne kelimesi] şekîme gibi bir mastardır; rehn gibi ism-i mef'ûl yerine kullanılmıştır; şayet sıfat olsaydı rahîn denilirdi.
16462. Metin
إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم، وقيل هم الملائكة أو الأطفال.
{ إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ } “Ancak amel defteri sağından verilenler müstesna” çünkü onlar güzel amelleriyle boyunlarını [rehinden] kurtarmışlardır. Onların melekler veya [müminlerin vefat eden] çocukları olduğu da söylenmiştir.
16463. Metin
فِي جَنَّاتٍ لا يكتنه وصفها وهي حال من أَصْحابَ الْيَمِينِ، أو ضميرهم في قوله: يَتَساءَلُونَ.
{ فِي جَنَّاتٍ } “cennetlerdedirler” vasfının künhüne varılamayan [cennetlerde]. Bu, { أَصْحابَ الْيَمِينِ } ifadesinden yahut { يَتَساءَلُونَ } “birbirlerine sorarlar” sözündeki onların zamirinden hâldir.
16464. Metin
عَنِ الْمُجْرِمِينَ أي يسأل بعضهم بعضاً أو يسألون غيرهم عن حالهم كقولك: تداعيناه أي دعوناه وقوله:
{ عَنِ الْمُجْرِمِينَ } “suçlular hakkında” yani onların durumu hakkında birbirlerine sorarlar yahut başkalarına sorarlar; nitekim senin: «Tedâ'eynâhu» yani «Onu çağırdık» demen gibidir. [Cenab-ı Hakk'ın] şu sözü:
16465. Metin
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين والمجرمين أجابوا بها.
{ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } “'Sizi Sekar'a ne soktu?' [diye]” cevabıyla birlikte, kendilerine soru sorulanlar ile suçlular arasında geçen ve onların verdikleri cevabın bir hikâyesidir.
16466. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٤٣ الى ٤٨]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 43-48]
16467. Metin
قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧)
{ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) } “Dediler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik. Yoksula yedirmezdik. [Bâtıla] dalanlarla birlikte biz de dalardık. Ve hesap gününü yalanlardık. Nihayet bize ölüm geldi.'”
16468. Metin
فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨)
{ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) } “Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez.”
16469. Metin
قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ الصلاة الواجبة.
{ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ } “Dediler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik'” farz olan namazı [kılanlardan].
16470. Metin
وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ أي ما يجب إعطاؤه، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع.
{ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ } “Yoksula yedirmezdik” yani verilmesi vacip olan şeyi [vermezdik]. Bunda kâfirlerin fürûât ile de muhatap olduklarına bir delil vardır.
16471. Metin
وَكُنَّا نَخُوضُ نشرع في الباطل. مَعَ الْخائِضِينَ مع الشارعين فيه.
{ وَكُنَّا نَخُوضُ } “dalardık” bâtıla girişirdik. { مَعَ الْخائِضِينَ } “dalanlarla birlikte” ona girişenlerle beraber.
16472. Metin
وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ أخره لتعظيمه أي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة.
{ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Ve hesap gününü yalanlardık” büyüklüğünü belirtmek için onu sona bıraktı; yani bütün bunlardan sonra biz kıyameti de yalanlıyorduk.
16473. Metin
حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ الموت ومقدماته.
{ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ } “Nihayet bize ölüm geldi” ölüm ve onun ön belirtileri [geldi].
16474. Metin
فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ لو شفعوا لهم جميعا.
{ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ } “Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez” şayet hepsi onlar için şefaat etseler bile.
16475. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٤٩ الى ٥٢]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 49-52]
16476. Metin
فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢)
{ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢) } “Böyle iken onlara ne oluyor da öğütten yüz çeviriyorlar? Sanki onlar aslandan (yahut avcıdan) ürküp kaçan yaban eşekleridir! Doğrusu onlardan her biri, kendisine açılmış sayfalar verilmesini istiyor.”
16477. Metin
فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ أي معرضين عن التذكرة يعني القرآن، أو ما يعمه ومُعْرِضِينَ حال.
{ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ } “Böyle iken onlara ne oluyor da öğütten yüz çeviriyorlar?” yani öğütten yüz çevirmektedirler ki bu da Kur'an'dır yahut onu da içine alan her şeydir. { مُعْرِضِينَ } kelimesi hâldir.
16478. Metin
كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ شبههم في إعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة.
{ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ } “Sanki onlar ürküp kaçan yaban eşekleridir” öğüdü dinlemekten yüz çevirip kaçmalarında onları ürkmüş yaban eşeklerine benzetti.
16479. Metin
فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ أي أسد فعولة من القسر وهو القهر.
{ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ } “Aslandan kaçan” yani aslandır. Zorlamak ve kahretmek anlamına gelen el-Kasr (القسر) kökünden fe'ûle (فَعُولَة) veznindedir.