4003. Metin
مكية غير ست آيات أو ثلاث آيات من قوله:
Şu buyruğundan itibaren altı veya üç ayet müstesna Mekkîdir:
4004. Metin
قُلْ تَعالَوْا وهي مائة وخمس وستون آية
{ قُلْ تَعالَوْا } “De ki: Gelin...” [kısmından itibaren] olup yüz altmış beş ayettir.
4005. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 1]
4006. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
4007. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra inkâr edenler, [hâlâ başkalarını] Rablerine denk tutuyorlar.” (1)
4008. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أخبر بأنه ﷾ حقيق بالحمد، ونبه على أنه المستحق له على هذه النعم الجسام حمد أو لم يحمد، ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون، وجمع السموات دون الأرض وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات، وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها. وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ أنشأهما، والفرق بين خلق وجعل الذي له مفعول واحد أن الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التضمن. ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمة بالجعل تنبيهاً على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية، وجمع الظلمات لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها، أو لأن المراد بالظلمة الضلال، وبالنور الهدى والهدى واحد والضلال متعدد، وتقديمها لتقدم الإِعدام على الملكات.
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur” ifadesiyle [Allah] celle celâluhu, hamde layık olduğunu bildirmiş; hamdedilsin veya edilmesin, bu muazzam nimetler sebebiyle hamde müstahak olanın Kendisi olduğuna dikkat çekmiştir ki bu, Rablerine denk tutanlara karşı bir hüccet olsun. Yeryüzü de gökler gibi [tabakalardan oluştuğu] halde gökleri çoğul getirip yeri [çoğul getirmemiştir]; çünkü göklerin tabakaları zatları itibarıyla farklı, eserleri ve hareketleri de birbirinden değişiktir. Şerefi, makamının yüceliği ve varlığının önceliği sebebiyle de gökleri öne almıştır. { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “karanlıkları ve aydınlığı var eden” yani ikisini inşa edip var kıldı. Yaratma (halk) ile tek mef'ûl alan ceale (var etme) arasındaki fark şudur: Halkta takdir (ölçüp biçme) manası, cealde ise tazammun (içerme) manası vardır. Bu sebeple, nur ve zulmetin meydana getirilmesi, Seneviyye'nin (düalistlerin) iddia ettiği gibi kendiliklerinden kaim olmadıklarına dikkat çekmek amacıyla ceal lafzıyla ifade edilmiştir. Zulümâtın (karanlıkların) çoğul yapılması, sebeplerinin ve onları taşıyan cisimlerin çokluğundandır; yahut karanlıktan kastedilenin dalâlet, nurdan kastedilenin hidayet olması sebebiyledir ki hidayet bir, dalâlet ise çoktur. Karanlığın öne alınması ise ademlerin (yoklukların) melekelere (varlıklara) önceliğindendir.
4009. Metin
ومن زعم أن الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الآية ولم يعلم أن عدم الملكة كالعمى ليس صرف العدم حتى لا يتعلق به الجعل. ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ عطف على قوله الحمد لله على معنى أن الله ﷾ حقيق بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته، ويكون بربهم تنبيهاً على أنه خلق هذه الأشياء أسباباً لتكونهم وتعيشهم، فمن حقه أن يحمد عليها ولا يكفر، أو على قوله خلق على معنى أنه ﷾ خلق ما لا يقدر عليه أحد سواه، ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه. ومعنى ثم: استبعاد عدولهم بعد هذا البيان، والباء على الأول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة أي يعدلون عنه ليقع الإِنكار على نفس الفعل، وعلى الثاني متعلقة ب يَعْدِلُونَ والمعنى أن الكفار يعدلون بربهم الأوثان أي يسوونها به ﷾.
Karanlığın nura zıt bir araz olduğunu iddia eden kimse bu ayeti delil getirmiş, fakat körlük gibi meleke yoksunluğunun, kendisine ceal (var etme) fiilinin taalluk etmeyeceği sırf yokluk olmadığını bilememiştir. { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Sonra inkâr edenler, Rablerine denk tutuyorlar” ifadesi, { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” sözüne atıftır. Manası: Allah celle celâluhu, kullara bir nimet olarak yarattığı şeyler üzerine hamde layıktır; sonra da O'nu inkâr edenler [başkalarını O'na] denk tutarak O'nun nimetine nankörlük ederler. { بِرَبِّهِمْ } “Rablerine” ifadesi, bu şeyleri onların meydana gelmesi ve yaşamaları için sebepler kıldığına bir uyarıdır; dolayısıyla O'nun hakkı bunlara karşı hamdedilmek olup nankörlük edilmemektir. Yahut { خَلَقَ } “yarattı” sözüne atıftır; manası: O celle celâluhu, Kendisinden başka hiç kimsenin güç yetiremeyeceği şeyleri yaratmıştır, sonra onlar O'na hiçbir şeye gücü yetmeyen şeyleri denk tutmaktadırlar. 'Sümme'nin (ثُمَّ) manası: Bu açık beyandan sonra onların [haktan] sapmalarını veya şirk koşmalarını yadırgayıp uzak görmektir. Birinci manaya göre bâ harfi cerri { كَفَرُوا } fiiline taalluk etmektedir ve { يَعْدِلُونَ } fiilinin sılası hazfedilmiştir, yani kınamanın doğrudan fiilin kendisine yönelmesi için 'O'ndan sapıyorlar/yüz çeviriyorlar' demektir. İkinci manaya göre ise { يَعْدِلُونَ } fiiline taalluk etmektedir; manası da şudur: Kâfirler putları Rablerine denk tutuyorlar, yani onları O'na celle celâluhu eşit kılıyorlar.
4010. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٢]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 2]
4011. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sizi bir çamurdan yaratan, sonra bir ecel belirleyen O'dur. O'nun katında bir de tayin edilmiş ecel vardır. Sonra siz hâlâ şüphe ediyorsunuz.” (2)
4012. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ أي ابتدأ خلقكم منه، فإنه المادة الأولى وأن آدم الذي هو أصل البشر خلق منه، أو خلق أباكم فحذف المضاف. ثُمَّ قَضى أَجَلًا أجل الموت. وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ أجل القيامة. وقيل الأول ما بين الخلق والموت، والثاني ما بين الموت والبعث، فإن الأجل كما يطلق لآخر المدة يطلق لجملتها. وقيل الأول النوم والثاني الموت. وقيل الأول لمن مضى والثاني لمن بقي ولمن يأتي، وأجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستئناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بأنه مسمى أي مثبت معين لا يقبل التغير، وأخبر عنه بأنه عند الله لا مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة ولأنه المقصود بيانه.
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } “Sizi bir çamurdan yaratan O'dur” yani sizin yaratılışınızı ondan başlattı; zira o ilk maddedir ve insanlığın aslı olan Âdem ondan yaratılmıştır. Yahut muzâf hazfedilerek 'babanızı yarattı' demektir. { ثُمَّ قَضى أَجَلًا } “Sonra bir ecel belirledi” yani ölüm ecelini [tayin etti]. { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında bir de tayin edilmiş ecel vardır” yani kıyamet eceli. Bir görüşe göre birincisi yaratılış ile ölüm arası, ikincisi ise ölüm ile diriliş arasıdır; çünkü ecel sürenin sonuna dendiği gibi sürenin tamamına da denir. Bir görüşe göre birincisi uyku, ikincisi ölümdür. Bir görüşe göre de birincisi geçmiştekiler için, ikincisi kalanlar ve gelecek olanlar içindir. 'Ecel' kelimesi nekredir, sıfatla tahsis edilmiştir; bu yüzden haberin öne alınmasına ve onunla başlanmasına gerek duyulmamış, tazimi için böyle yapılmıştır. Bu sebeple nekre kılınmış ve 'müsemmâ' (belirlenmiş), yani değişmeyi kabul etmeyen, sabit ve muayyen olarak vasıflanmıştır. İlim ve kudret bakımından O'ndan başkasının onda hiçbir dahli bulunmadığını ve asıl açıklanmak istenen maksat olduğunu vurgulamak için de onun Allah katında olduğu bildirilmiştir.
4013. Metin
ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ استبعاد لامترائهم بعد ما ثبت أنه خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم إلى آجالهم، فإن من
{ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sonra siz hâlâ şüphe ediyorsunuz” ifadesi, kendilerini ve asıllarını yaratanın, ecellerine kadar onları yaşatanın O olduğu sabit olduktan sonra şüpheye düşmelerini yadırgamaktır. Zira
4014. Metin
قدر على خلق المواد وجمعها وإيداع الحياة فيها وإبقائها ما يشاء كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانياً، فالآية الأولى دليل التوحيد والثانية دليل البعث، والامتراء الشك وأصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع.
maddeleri yaratmaya, onları bir araya getirmeye, içlerine hayatı yerleştirmeye ve dilediği kadar onları yaşatmaya kâdir olan Zat, o maddeleri tekrar toplamaya ve onları ikinci defa diriltmeye daha çok kâdirdir. Dolayısıyla birinci ayet tevhidin delili, ikinci ayet ise dirilişin (ba's) delilidir. İmtirâ (اَلِامْتِرَاءُ) şüphe etmektir; aslı ise 'mery' (اَلْمَرْيُ) olup memeden sütün sağılması demektir.
4015. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 3]
4016. Metin
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ (٣)
{ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ } “Göklerde ve yerde Allah O'dur; gizlinizi de açığınızı da bilir, ne kazandığınızı da bilir.” (3)
4017. Metin
وَهُوَ اللَّهُ الضمير لله ﷾ واللَّهُ خبره. فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ متعلق باسم اللَّهُ والمعنى هو المستحق للعبادة فيهما لا غير، كقوله ﷾: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ أو بقوله: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ والجملة خبر ثان، أو هي الخبر واللَّهُ بدل، ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم إذا كنت خارجه والصيد فيه أو ظرف مستقر وقع خبراً، بمعنى أنه ﷾ لكمال علمه بما فيهما كأنه فيهما، ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلقاً بالمصدر لأن صفته لا تتقدم عليه. وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ من خير أو شر فيثيب عليه ويعاقب، ولعله أريد بالسر والجهر ما يخفى وما يظهر من أحوال الأنفس وبالمكتسب أعمال الجوارح.
{ وَهُوَ اللَّهُ } “Allah O'dur” ifadesinde zamir Allah celle celâluhu'ya aittir ve 'Allah' lafzı O'nun haberidir. { فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ } “göklerde ve yerde” lafzı ise 'Allah' ismine taalluk etmektedir; manası: İkisinde de O'ndan başka ibadete layık olan yoktur. Nitekim celle celâluhu şöyle buyurmuştur: { وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ } “Gökte de ilâh olan, yerde de ilâh olan O'dur.” Yahut { يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ } “gizlinizi de açığınızı da bilir” ifadesine taalluk eder ve cümle ikinci bir haber olur; yahut cümle haberdir ve 'Allah' lafzı bedeldir. Zarfiyetin doğruluğu için bilinen şeyin her ikisinde bulunması yeterlidir; tıpkı sen dışarıda olup av Harem'in içindeyken 'Avı Harem'de vurdum' demen gibi. Yahut haber konumunda müstakar bir zarftır; manası, celle celâluhu her ikisindekileri eksiksiz bilmesi sebebiyle adeta ikisinin içindeymiş gibidir. 'Gizlinizi ve açığınızı bilir' ifadesi bunu beyan ve takrir etmektedir; mastara taalluk etmez, zira mastarın sıfatı onun önüne geçemez. { وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } “ne kazandığınızı da bilir” yani hayır veya şerden kazandıklarınızı bilir, buna göre mükâfat veya ceza verir. Gizli ve açıktan kastedilenin nefislerin gizli ve açık halleri, kazanılan şeyden (müktesep) kastedilenin ise azaların amelleri olması muhtemeldir.
4018. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٤ الى ٥]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 4-5]
4019. Metin
وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥)
{ وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Rablerinin ayetlerinden onlara hiçbir ayet gelmez ki ondan yüz çevirmesinler. (4) Nitekim hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir.” (5)
4020. Metin
وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ مِنْ الأولى مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض، أي: ما يظهر لهم دليل قط من الأدلة أو معجزة من المعجزات أو آية من آيات القرآن. إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ تاركين للنظر فيه غير ملتفتين إليه.
{ وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin ayetlerinden onlara hiçbir ayet gelmez ki...” ifadesindeki birinci 'min' (مِنْ) istiğrâk (kapsayıcılık) için zâiddir, ikincisi ise teb'îz (kısmîlik) içindir. Yani: Onlara delillerden kesinlikle hiçbir delil, mucizelerden hiçbir mucize yahut Kur'an ayetlerinden hiçbir ayet görünmez ki { إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ } “ondan yüz çevirmiş olmasınlar”; onu incelemeyi terk ederler ve ona iltifat etmezler.
4021. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ يعني القرآن وهو كاللازم مما قبله كأنه قيل: إنهم لما كانوا معرضين عن الآيات كلها كذبوا به لما جاءهم، أو كالدليل عليه على معنى أنهم لما أعرضوا عن القرآن وكذبوا به وهو أعظم الآيات فكيف لا يعرضون عن غيره، ولذلك رتب عليه بالفاء. فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزئون عند نزول العذاب بهم فِى الدنيا والآخرة، أَوْ عند ظهور الإِسلام وارتفاع أمره.
{ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ } “Nitekim hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar” yani Kur'an'ı yalanladılar. Bu, önceki ifadenin bir lâzımı (gereği) gibidir; adeta şöyle denilmiştir: Onlar ayetlerin tamamından yüz çevirdikleri için, [Kur'an] kendilerine geldiğinde onu da yalanladılar. Yahut onun bir delili gibidir; manası: Ayetlerin en büyüğü olan Kur'an'dan yüz çevirip onu yalanladıklarına göre, başkasından nasıl yüz çevirmesinler? Bu yüzden fâ harfi ile ona bağlanmıştır. { فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir” yani dünyada ve ahirette azap üzerlerine indiğinde yahut İslâm zuhur edip hâkim olduğunda, alay ettikleri şeyin [hakikati] kendilerine aşikâr olacaktır.
4022. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٦]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 6]
4023. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٦)
{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi? Yeryüzünde size vermediğimiz imkânları onlara vermiştik; üzerlerine göğü bol yağmurlu olarak salmış, nehirleri altlarından akar kılmıştık. Sonra onları günahları sebebiyle helak ettik ve arkalarından başka bir nesil var ettik.” (6)
4024. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ أي من أهل زمان، والقرن مدة أغلب أعمار الناس وهي سبعون سنة. وقيل ثمانون. وقيل القرن أهل عصر فيه نبي أو فائق في العلم. قلت المدة أو كثرت واشتقاقه من قرنت. مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ جعلنا لهم فيها مكاناً وقررناهم فيها وأعطيناهم من القوى والآلات ما تمكنوا بها من أنواع التصرف فيها. مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ ما لم نجعل لكم من السعة وطول المقام يا أهل مكة ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار في العدد والأسباب. وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ أي المطر أو السحاب، أو المظلة فطن مبدأ المطر منها. مِدْراراً أي مغزاراً. وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فعاشوا في الخصب والريف بين الأنهار والثمار. فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أي لم يغن ذلك عنهم شيئاً.
{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi?” yani nice zaman ehlini. Karn (قَرْن), insanların ekseri ömür süresi olup yetmiş yıldır. Seksen yıl olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre karn, içinde bir peygamberin veya ilimde üstün birinin bulunduğu çağ ehlidir; süre az olsun çok olsun böyledir ve türemesi 'karanet' (قَرَنَتْ) kökündendir. { مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde onlara imkân vermiştik” yani onlar için orada bir yurt kıldık, onları oraya yerleştirdik ve onlara türlü tasarruflarda bulunabilecekleri güç ve vasıtalar verdik. { مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ } “size vermediğimiz imkânları” yani ey Mekke ehli, size vermediğimiz genişliği, uzun ömrü, kuvveti, mal bolluğunu ve sayı ile araçlardaki üstünlüğü [onlara vermiştik]. { وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ } “üzerlerine göğü salmıştık” yani yağmuru yahut bulutu yahut da yağmurun kaynağı olması hasebiyle semayı. { مِدْراراً } “bol yağmurlu olarak” yani bolca dökülen. { وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ } “nehirleri altlarından akar kılmıştık” böylece nehirler ve meyveler arasında bolluk ve refah içinde yaşadılar. { فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ } “Sonra onları günahları sebebiyle helak ettik” yani bütün bunlar kendilerine hiçbir fayda sağlamadı.
4025. Metin
وَأَنْشَأْنا وأحدثنا. مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ بدلاً منهم، والمعنى أنه ﷾ كما قدر على أن يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشئ مكانهم يعمر بهم بلاده يقدر أن يفعل ذلك بكم.
{ وَأَنْشَأْنا } “ve var ettik” yani ihdas edip meydana getirdik. { مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ } “arkalarından başka bir nesil” yani onların yerine başkalarını. Manası şudur: O celle celâluhu, sizden öncekileri -Âd ve Semûd gibi- helak etmeye ve yerlerine beldelerini imar edecek başkalarını yaratmaya kâdir olduğu gibi, bunu size yapmaya da kâdirdir.
4026. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٧ الى ٨]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 7-8]
4027. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ (٨)
{ وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ } “Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik de onlar da elleriyle ona dokunsalardı, inkâr edenler yine: ‘Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir’ derlerdi. (7) Ve dediler ki: ‘Ona bir melek indirilseydi ya!’ Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu, sonra kendilerine hiç mühlet de verilmezdi.” (8)
4028. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ مكتوباً في ورق. فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ فمسوه، وتخصيص اللمس لأن التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت أبصارنا، ولأنه يتقدمه الإِبصار حيث لا مانع، وتقييده بالأيدي لدفع التجوز فإنه قد يتجوز به للفحص كقوله: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ تعنتاً وعناداً.
{ وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ } “Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik” yani bir sayfaya yazılmış olarak. { فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ } “onlar da elleriyle ona dokunsalardı” yani temas etselerdi. Dokunmanın özellikle zikredilmesi, onda sahteliğin vuku bulamayacağı ve 'gözlerimiz bağlandı' diyemeyecekleri içindir; ayrıca bir engel olmadıkça dokunmanın öncesinde görme gerçekleşir. Bunun ellerle kayıtlanması ise mecazı ortadan kaldırmak içindir; zira dokunmak (lems), { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ } “Biz göğe dokunduk/yokladık” ayetinde olduğu gibi bazen yoklamak/araştırmak anlamında mecazen kullanılır. { لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “inkâr edenler yine: ‘Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir’ derlerdi” inat ve husumetlerinden ötürü böyle söylerlerdi.
4029. Metin
وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ هلا أنزل معه ملك يكلمنا أنه نبي كقوله: لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً. وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ جواب لقولهم وبيان هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه، والمعنى أن الملك لو أنزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق إهلاكهم فإن سنة الله قد جرت بذلك فيمن قبلهم. ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ بعد نزوله طرفة عين.
{ وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ } “Ve dediler ki: ‘Ona bir melek indirilseydi ya!’” Yani { لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!” buyruğunda olduğu gibi, onun peygamber olduğunu bize söyleyen bir melek onunla indirilseydi ya! { وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ } “Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu” ifadesi onların sözüne bir cevap olup, teklif ettikleri şeyin önündeki engeli ve bundaki kusuru açıklamaktadır. Manası şudur: Şayet melek onların teklif ettiği gibi gözleriyle görecekleri şekilde indirilseydi, helak edilmeleri gerekirdi; çünkü Allah'ın sünneti kendilerinden öncekiler hakkında böyle cereyan etmiştir. { ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ } “sonra kendilerine hiç mühlet de verilmezdi” yani onun inişinden sonra göz açıp kapayacak kadar bile mühlet tanınmazdı.
4030. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 9]
4031. Metin
وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ (٩)
{ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ } “Eğer onu bir melek kılsaydık, onu yine bir adam [suretinde] yapardık ve onları yine düşmekte oldukları kuşkuya düşürürdük.” (9)
4032. Metin
وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ جواب ثان إن جعل الهاء للمطلوب، وإن جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان، فإنهم تارة يقولون لولا أنزل عليه ملك، وتارة يقولون لَوْ شَاء رَبُّنَا لأَنزَلَ ملائكة. والمعنى ولو جعلنا قريناً لك ملكاً يعاينونه أو الرسول ملكاً لمثلناه رجلاً كما مثل جبريل في صورة دحية الكلبي، فإن القوة البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته، وإنما رآهم كذلك الأفراد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوتهم القدسية، وللبسنا جواب محذوف أي ولو جعلناه رجلاً للبسنا أي: لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مثلكم. وقرئ «لبسنا» بلام واحدة و «للبّسنا» بالتشديد للمبالغة.
{ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ } “Eğer onu bir melek kılsaydık, onu yine bir adam yapardık ve onları yine düşmekte oldukları kuşkuya düşürürdük” ifadesi, şayet zamir (hâ) talep edilen varlığa ait kılınırsa ikinci bir cevaptır; eğer peygambere ait kılınırsa ikinci bir teklife cevaptır. Zira onlar bazen 'Ona bir melek indirilseydi ya!' derler, bazen de { لَوْ شَاء رَبُّنَا لأَنزَلَ مَلائِكَةً } “Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi” derlerdi. Manası şudur: Şayet senin yanında açıkça görecekleri bir meleği yoldaş kılsaydık yahut peygamberi bir melek yapsaydık, Cebrail'in Dıhye el-Kelbî suretine büründüğü gibi onu bir adam suretinde temsil ederdik; çünkü beşeri takat meleği kendi hakiki suretinde görmeye güç yetiremez. Melekleri o hakiki suretleriyle ancak kudsî kuvvetleri sebebiyle peygamberlerden aleyhimüssalâtü vesselâm seçkin fertler görmüştür. 'Ve le-lebesnâ' hazfedilmiş bir cümlenin cevabıdır, yani: 'Eğer onu bir adam kılsaydık, [şüpheye] düşürürdük'; yani onların kendi kendilerine karıştırdıkları şeyi biz de onlara karıştırırdık da şöyle derlerdi: { مَا هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu da sizin gibi bir beşerden başkası değildir.” 'Lebesnâ' tek lâm ile ve mübalağa için şeddeli olarak 'le-lebbesnâ' şeklinde de okunmuştur.
4033. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 10-11]
4034. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)
{ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti de onlarla eğlenenleri alay ettikleri şey kuşatıvermişti. (10) De ki: ‘Yeryüzünde gezip dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!’” (11)
4035. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ تسلية لرسول الله ﷺ عما يرى من قومه. فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ فأحاط بهم الذي كانوا يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله، أو فنزل بهم وبال استهزائهم.
{ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti” ifadesi, kavminden gördüğü muameleler karşısında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. { فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “onlarla eğlenenleri alay ettikleri şey kuşatıvermişti” yani alay ettikleri şey sebebiyle helak edildiklerinden, o şey onları çepeçevre sardı; yahut alaylarının vebali başlarına indi.
4036. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ كيف أهلكهم الله بعذاب الاستئصال كي تعتبروا، والفرق بينه وبين قوله: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا أن السير ثمة لأجل النظر ولا كذلك ها هنا، ولذلك قيل معناه إباحة السير للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين.
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!” Yani ibret alasınız diye Allah'ın kök kazıyıcı bir azapla onları nasıl helak ettiğine bakın! Bu ayet ile { قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا } “De ki: Yeryüzünde dolaşın da bakın” buyruğu arasındaki fark şudur: Oradaki dolaşma ibretle bakmak içindir, buradaki ise öyle değildir. Bu sebeple buradaki mananın, ticaret ve benzeri amaçlarla dolaşmanın mubahlığı, helak olanların kalıntılarına bakıp ibret almanın ise vacipliği olduğu söylenmiştir.
4037. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 12-13]
4038. Metin
قُلْ لِمَنْ مَّا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣)
{ قُلْ لِمَنْ مَّا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “De ki: ‘Göklerde ve yerde olanlar kimindir?’ De ki: ‘Allah'ındır.’ O, rahmeti Kendi üzerine yazmıştır. Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır. Kendilerini ziyana uğratanlar var ya, işte onlar inanmazlar. (12) Gece ve gündüzde barınan/duran her şey O'nundur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (13)
4039. Metin
قُلْ لِمَنْ مَّا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ خلقاً وملكاً، وهو سؤال تبكيت. قُلْ لِلَّهِ تقريراً لهم وتنبيهاً على أنه المتعين للجواب بالإِنفاق، بحيث لا يمكنهم أن يذكروا غيره. كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ التزمها تفضلاً وإحساناً والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته، والعلم بتوحيده بنصب الأدلة، وإنزال الكتب والإِمهال على الكفر. لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ استئناف وقسم للوعيد على إشراكهم وإغفالهم
{ قُلْ لِمَنْ مَّا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” yani yaratılış ve mülkiyet bakımından kimindir? Bu bir ilzam ve susturma sorusudur. { قُلْ لِلَّهِ } “De ki: Allah'ındır” ifadesi, onları ikrar ettirmek ve ittifakla verilecek tek cevabın bu olduğuna, O'ndan başkasını zikretmelerinin mümkün olmadığına dikkat çekmek içindir. { كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } “O, rahmeti Kendi üzerine yazmıştır” yani bir lütuf ve ihsan olarak onu Kendi zatına gerekli kılmıştır. Rahmetten kastedilen, her iki yurdu da kapsayan rahmettir; deliller ikame edip kitaplar indirerek Kendisini tanımaya ve tevhidini bilmeye hidayet etmesi ve küfür üzere olanlara mühlet tanıması da bundandır. { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ } “kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır” ifadesi yeni bir başlangıç (isti'nâf) ve şirk koşmaları ile ibretle bakmayı terk etmelerine dair bir tehdit yemini olup
4040. Metin
النظر أي: ليجمعنكم في القبور مبعوثين إلى يوم القيامة، فيجازيكم على شرككم. أو في يوم القيامة وإلى بمعنى في. وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فإنه من رحمته بعثه إياكم وإنعامه عليكم. لاَ رَيْبَ فِيهِ في اليوم أو الجمع. الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بتضييع رأس مالهم. وهو الفطرة الأصلية والعقل السليم، وموضع الذين نصب على الذم أو رفع على الخبر أي: وأنتم الذين أو على الابتداء والخبر. فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ والفاء للدلالة على أن عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم، فإن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الاصرار على الكفر والامتناع من الإِيمان وَلَهُ عطف على لله. مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ من السكنى وتعديته بفي كما في قوله تعالى: وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ والمعنى ما اشتملا عليه، أو من السكون أي ما سكن فيهما وتحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر. وَهُوَ السَّمِيعُ لكل مسموع. الْعَلِيمُ بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء، ويجوز أن يكون وعيداً للمشركين على أقوالهم وأفعالهم.
manası şudur: Şirkinizin cezasını vermek üzere kıyamet gününe doğru sizi kabirlerde diriltip mutlaka toplayacaktır; yahut 'kıyamet gününde' demektir ve 'ilâ' (إِلَى), 'fî' (فِي) manasındadır. Bir görüşe göre rahmetten bedel-i ba'zdır; zira sizi diriltmesi ve size nimetler bahşetmesi O'nun rahmetindendir. { لاَ رَيْبَ فِيهِ } “Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan” yani o günde veya toplanmada şüphe yoktur. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini ziyana uğratanlar” asıl sermayeleri olan fıtrat-ı asliyyeyi ve selim aklı zayi etmekle [hüsrana düşmüşlerdir]. 'Ellezîne' (الَّذِينَ) kelimesinin iraptaki yeri zem için mensûb, yahut 'sizler o kimselersiniz' takdiriyle haber olarak merfû, yahut mübteda ve haberdir. { فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } “işte onlar inanmazlar” ifadesindeki fâ harfi, onların iman etmeyişlerinin hüsranlarının bir neticesi olduğunu göstermektedir; zira duyulara ve vehme tabi olarak aklı iptal etmek, taklide dalmak ve düşünmeyi terk etmek onları küfürde ısrara ve imandan kaçınmaya sürüklemiştir. { وَلَهُ } “O'nundur” ifadesi 'lillâh' (لِلَّهِ) lafzına atıftır. { مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Gece ve gündüzde barınan/duran her şey” sükûnâ (barınma) kökünden olup 'fî' ile geçişli kılınmıştır; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } “Nefislerine zulmedenlerin yurtlarında oturdunuz” ayetinde de böyledir; manası gece ve gündüzün ihtiva ettiği her şeydir. Yahut sükûn (hareketsizlik) kökünden olup 'ikisinde duran ve hareket eden' demektir; birbirine zıt iki şeyden biriyle yetinilmiştir. { وَهُوَ السَّمِيعُ } “O, işitendir” işitilen her şeyi işitendir. { الْعَلِيمُ } “bilendir” bilinen her şeyi bilendir; O'na hiçbir şey gizli kalmaz. Bu ifadenin müşriklere sözleri ve fiilleri sebebiyle bir tehdit olması da caizdir.
4041. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٤]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 14]
4042. Metin
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤)
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “De ki: ‘Gökleri ve yeri yoktan var eden, yedirdiği halde yedirilmeyen Allah'tan başkasını mı dost edineyim?’ De ki: ‘Bana teslim olanların ilki olmam emredildi ve sakın müşriklerden olma! [denildi].’” (14)
4043. Metin
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا إنكار لاتخاذ غير الله ولياً لا لاتخاذ الولي. فلذلك قدم وأولى الهمزة والمراد بالولي المعبود لأنه رد لمن دعاه إلى الشرك. فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مبدعهما، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما عرفت معنى الفاطر حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما، أنا فطرتها أي ابتدأتها. وجره على الصفة لله فإنه بمعنى الماضي ولذلك قرئ «فطر» وقرئ بالرفع والنصب على المدح.
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا } “De ki: Allah'tan başkasını mı dost edineyim?” ifadesi, veli edinmeyi değil, Allah'tan başkasını veli edinmeyi inkârdır. Bu sebeple öne alınmış ve istifham hemzesinin hemen ardına getirilmiştir. Veliden kasıt ise mabuttur; zira bu, kendisini şirke davet eden kimseye bir reddiyedir. { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yoktan var eden” yani ikisini icat eden. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: 'Bir kuyu hakkında tartışan iki bedevi bana gelene kadar Fâtır'ın manasını bilmezdim; onlardan biri «Onu ben fatartu (فَطَرْتُهَا) yani ilk defa ben başlattım/kazdım» dedi.' Kelimenin cer ile okunması Allah lafzına sıfat olmasındandır; çünkü geçmiş zaman manasındadır, nitekim 'fetara' (فَطَرَ) şeklinde de okunmuştur. Medih üzere merfû ve mensûb olarak da okunmuştur.
4044. Metin
وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ يَرزق ولا يُرزق، وتخصيص الطعام لشدة الحاجة إليه. وقرئ «ولا يطعم» بفتح الياء وبعكس الأول على أن الضمير لغير الله، والمعنى كيف أشرك بمن هو فاطر السموات والأرض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية، وببنائهما لفاعل على أن الثاني من أطعم بمعنى استطعم، أو على معنى أنه يطعم تارة ولا يطعم أخرى كقوله: يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ. قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ لأن النبي ﷺ سابق أمته في الدين. وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وقيل لي ولا تكونَنَّ، ويجوز عطفه على قل.
{ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ } “O yedirir fakat Kendisi yedirilmez” yani rızık verir fakat Kendisi rızıklandırılmaz; yiyeceğin (taam) tahsis edilmesi ona olan şiddetli ihtiyaç sebebiyledir. Zamirin Allah'tan başkasına ait olması üzere yâ'nın fethasıyla ve birincinin aksine 've lâ yat'amu' (وَلا يَطْعَمُ) şeklinde de okunmuştur; manası: Gökleri ve yeri yaratan Zat'a, hayvanlık mertebesinden daha aşağı olan bir şeyi nasıl ortak koşarım? Her iki fiilin fâile bina edilmesiyle (etken okunmasıyla) ikincisinin 'ista'ame' (yemek istemek) manasında 'at'ame'den gelmesi yahut { يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ } “Daraltır ve genişletir” ayetinde olduğu gibi bir defasında yedirip diğerinde yedirmemesi manasında olması da kıraat edilmiştir. { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } “De ki: Bana teslim olanların ilki olmam emredildi”; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dinde ümmetinin öncüsüdür. { وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “ve sakın müşriklerden olma!” yani 've bana: Sakın müşriklerden olma! denildi'. Bunun 'kul' (قُلْ) buyruğuna atfedilmesi de caizdir.
4045. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 15-16]
4046. Metin
قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)
{ قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } “De ki: ‘Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.’ (15) O gün kimden [azap] savuşturulursa, gerçekten [Allah] ona merhamet etmiştir. İşte apaçık kurtuluş budur.” (16)
4047. Metin
قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ مبالغة أخرى في قطع أطماعهم، وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب، والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة.
{ قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “De ki: Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım” ifadesi, onların tamahlarını kesmede bir başka mübalağa ve kendilerinin azabı hak etmiş isyankârlar olduğuna dair bir ta'rizdir (üstü kapalı dokundurmadır). Şart cümlesi fiil ile mef'ûlü arasına girmiş bir itiraziyedir ve şartın cevabı hazfedilmiş olup cümlenin kendisi ona delalet etmektedir.
4048. Metin
مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ أي يصرف العذاب عنه. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم يُصْرَفْ عَلَى أن الضمير فيه لله ﷾. وقد قرئ بإظهاره والمفعول به محذوف، أو يومئذ بحذف المضاف. فَقَدْ رَحِمَهُ نجاه وأنعم عليه. وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ أي الصرف أو الرحمة.
{ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ } “O gün kimden savuşturulursa” yani kimden azap savuşturulursa. Hamza, Kisâî, Ya'kûb ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, içindeki zamirin Allah celle celâluhu'ya ait olması üzere [etken olarak] 'yasrif' (يَصْرِفْ) şeklinde okumuşlardır. Açık isim olarak (fâil zikredilerek) ve mef'ûlü hazfedilmiş şekilde de okunmuştur; yahut muzâfın hazfiyle 'yevmeizin'dir. { فَقَدْ رَحِمَهُ } “gerçekten [Allah] ona merhamet etmiştir” yani onu kurtarmış ve ona nimet bahşetmiştir. { وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } “İşte apaçık kurtuluş budur” yani azabın savuşturulması yahut merhamet olunmaktır.
4049. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 17-18]
4050. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨)
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “Eğer Allah sana bir keder/zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. Eğer sana bir hayır dokundurursa, şüphesiz O her şeye hakkıyla kâdirdir. (17) O, kullarının üstünde yegâne galiptir. O, hikmet sahibidir, her şeyden haberdardır.” (18)
4051. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ ببلية كمرض وفقر. فَلا كاشِفَ لَهُ فلا قادر على كشفه. إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ بنعمة كصحة وغنى. فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فكان قادراً على حفظه وإدامته فلا يقدر غيره على دفعه كقوله تعالى: فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ.
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ } “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa” yani hastalık ve fakirlik gibi bir musibet [verirse]. { فَلا كاشِفَ لَهُ } “onu giderecek yoktur” yani onu gidermeye kâdir olan yoktur. { إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ } “O'ndan başka. Eğer sana bir hayır dokundurursa” yani sağlık ve zenginlik gibi bir nimet [verirse]. { فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “şüphesiz O her şeye hakkıyla kâdirdir”; dolayısıyla onu korumaya ve devam ettirmeye kâdirdir ve Allah Teâlâ'nın { فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ } “O'nun lütfunu geri çevirecek hiçbir güç yoktur” buyruğunda olduğu gibi, O'ndan başkası onu gidermeye güç yetiremez.
4052. Metin
وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة. وَهُوَ الْحَكِيمُ في أمره وتدبيره.
{ وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ } “O, kullarının üstünde yegâne galiptir” ifadesi, O'nun galebe ve kudret ile kullarına olan kahrını ve yüceliğini tasvirdir. { وَهُوَ الْحَكِيمُ } “O, hikmet sahibidir” emrinde ve tedbirinde [hikmet sahibidir].
4053. Metin
الْخَبِيرُ بالعباد وخفايا أحوالهم.
{ الْخَبِيرُ } “her şeyden haberdardır” kullardan ve onların gizli hallerinden [haberdardır].
4054. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 19]
4055. Metin
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩)
{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩) } “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür? De ki: Allah benimle sizin aranızda şahittir. Bu Kur'an bana, onunla hem sizi hem de ulaştığı herkesi uyarayım diye vahyolundu. Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahlar olduğuna mı şahitlik ediyorsunuz? De ki: Ben şahitlik etmem. De ki: O, ancak tek bir ilahtır ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım.” (19)
4056. Metin
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً نزلت حين قالت قريش: يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله. والشيء يقع على كل موجود، وقد سبق القول فيه في سورة «البقرة» . قُلِ اللَّهُ أي الله أكبر شهادة ثم ابتدأ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ أي هو شهيد بيني وبينكم، ويجوز أن يكون الله شهيد هو الجواب لأنه ﷾ إذا كان الشهيد كان أكبر شيء شهادة. وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ أي بالقرآن، واكتفى بذكر الإِنذار عن ذكر البشارة. وَمَنْ بَلَغَ عطف على ضمير المخاطبين، أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من الأسود والأحمر، أو من الثقلين، أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن بلغه إلى يوم القيامة، وفيه دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم، وأنه لا يؤاخذ بها من لم تبلغه. أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى تقرير لهم مع إنكار واستبعاد. قُلْ لاَّ أَشْهَدُ بما تشهدون. قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أي بل أشهد أن لا إله إلا هو. وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ يعني الأصنام.
{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً } “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür?” ayeti Kureyş'in şöyle demesi üzerine inmiştir: 'Ey Muhammed! Biz Yahudi ve Hristiyanlara seni sorduk; senin onlarda ne bir zikrinin ne de bir vasfının bulunduğunu iddia ettiler. Öyleyse bize senin Allah'ın Resûlü olduğuna şahitlik edecek kimseyi göster.' Şey (شَيْء) kelimesi mevcut olan her varlığa ıtlak olunur; bununla ilgili açıklama daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. { قُلِ اللَّهُ } “De ki: Allah” yani şahitlik bakımından Allah en büyüktür; sonra yeni bir cümle olarak: { شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “benimle sizin aranızda şahittir” [buyurmuştur], yani O benimle sizin aranızda şahittir. 'Allah şahittir' ifadesinin bizzat cevap olması da caizdir; zira O celle celâluhu şahit olunca şahitlik bakımından her şeyden daha büyük olur. { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ } “Bu Kur'an bana, onunla sizi uyarayım diye vahyolundu” yani Kur'an ile [uyarayım diye]; müjdelemeyi zikretmeyip uyarmayı zikretmekle yetinmiştir. { وَمَنْ بَلَغَ } “ve ulaştığı herkesi” ifadesi muhatap zamirine ma'tûftur; yani 'Ey Mekke halkı, onunla hem sizi hem de siyahıyla beyazıyla ona ulaşan diğer herkesi yahut sekaleyni (insan ve cinleri) uyarayım diye' yahut 'Ey mevcut olanlar, hem sizi hem de kıyamet gününe kadar kendisine bu Kur'an ulaşan kimseleri uyarayım diye' demektir. Bunda, Kur'an hükümlerinin indiği vakitteki mevcutları da onlardan sonrakileri de kapsadığına ve kendisine ulaşmayan kimsenin bunlarla sorumlu tutulmayacağına delil vardır. { أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى } “Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahlar olduğuna mı şahitlik ediyorsunuz?” ifadesi, inkâr ve uzak görme ile birlikte bir takrirdir (onları ikrara zorlamadır). { قُلْ لا أَشْهَدُ } “De ki: Ben şahitlik etmem” sizin şahitlik ettiğiniz şeye. { قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ } “De ki: O, ancak tek bir ilahtır” yani bilakis ben O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik ederim. { وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } “ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım” yani putlardan [uzağım].
4057. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 20-21]
4058. Metin
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١)
{ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١) } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler. (20) Allah'a yalan uydurandan yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler.” (21)
4059. Metin
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ يعرفون رسول الله ﷺ بحليته المذكورة في التوراة والإِنجيل. كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بحلاهم. الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مِنْ أَهْلِ الكتاب والمشركين. فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ لتضييعهم ما به يكتسب الإِيمان.
{ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu tanırlar” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i Tevrat ve İncil'de zikredilen vasıflarıyla tanırlar. { كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ } “öz oğullarını tanıdıkları gibi” kendi vasıflarıyla [tanırlar]. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar” Ehl-i Kitap'tan ve müşriklerden [olanlardır]. { فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } “işte onlar iman etmezler” kendisiyle imanın kazanılacağı şeyi zayi ettikleri için.
4060. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً كقولهم: الملائكة بنات الله، وهؤلاء شفعاؤنا عند الله. أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ كأن كذبوا بالقرآن والمعجزات وسموها سحراً. وإنما ذكر (أو) وهم وقد جمعوا بين الأمرين تنبيهاً على أن كلاً منهما وحده بالغ غاية الإِفراط في الظلم على النفس. إِنَّهُ الضمير للشأن. لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ فضلاً عمن لا أحد أظلم منه.
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” onların: 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' ve 'Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' demeleri gibi. { أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ } “yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan” Kur'an'ı ve mucizeleri yalanlayıp onlara büyü demeleri gibi. Onlar bu iki durumu da kendilerinde toplamış olmalarına rağmen 'veya' (أَوْ) edatının zikredilmesi, bunlardan her birinin tek başına bile nefse zulümde son derece aşırı olduğuna dikkat çekmek içindir. { إِنَّهُ } “Şüphesiz” ifadesindeki zamir şan zamiridir. { لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } “zalimler kurtuluşa eremezler”; nerede kaldı ki kendisinden daha zalimi bulunmayan kimse [kurtuluşa ersin].
4061. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 22-23]
4062. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣)
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) } “Ve o gün hepsini bir araya toplayacağız, sonra da ortak koşanlara: 'İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?' diyeceğiz. (22) Sonra onların mazeretleri: 'Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik' demekten başka bir şey olmadı.” (23)
4063. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً منصوب بمضمر تهويلاً للأمر. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله، وقرأ يعقوب «يحشرهم» ويقول بالياء. الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أي تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ، ولعله يحال بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها، ويحتمل أن يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكأنهم غيب عنهم.
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً } “Ve o gün hepsini bir araya toplayacağız” lafzı, durumun dehşetini bildirmek için gizli bir fiille mansubdur. { ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ } “sonra da ortak koşanlara: 'Ortaklarınız nerede?' diyeceğiz” yani Allah'a ortak kıldığınız ilahlarınız [nerede]. Ya'kûb 'yahşuruhum' (يحشرهم) ve 'yekûlu' (يقول) şeklinde 'ye' ile okumuştur. { الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “İddia edip durduğunuz” yani ortak olduklarını iddia ettiğiniz [ilahlar]; iki mef'ûl hazfedilmiştir ve istifhamdan maksat kınamadır. Belki de umut bağladıkları o saatte onları kaybetsinler diye kendileriyle ilahları arasına engel konulur; onları görmeleri fakat kendilerine fayda vermemesi sebebiyle sanki onlardan gizlenmiş gibi olmaları da muhtemeldir.
4064. Metin
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا أي كفرهم، والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون أن يتخلصوا بها، من فتنت الذهب إذا خلصته. وقيل جوابهم وإنما سماه فتنة لأنه كذب، أو لأنهم قصدوا به الخلاص.
{ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا } “Sonra onların ... 'demekten başka bir şey olmadı'” yani küfürleri [olmadı], maksat ise onun akıbetidir; altını saflaştırdığında söylenen 'fetentu'z-zeheb' (فتنت الذهب) sözünden hareketle, kendisiyle kurtulacaklarını sandıkları mazeretleri olduğu da söylenmiştir. Onların cevabı olduğu da söylenmiştir; ona 'fitne' denmesi ise ya yalan olduğu için ya da onunla kurtuluşu kastettikleri içindir.
4065. Metin
وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم لَمْ تكن بالتاء وفِتْنَتُهُمْ بالرفع على أنها الاسم، ونافع وأبو
İbn Kesîr, İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle Hafs, 'lem tekun' (لَمْ تكن) kelimesini 'te' ile, 'fitnetuhum' (فِتْنَتُهُمْ) lafzını da 'kâne'nin ismi olarak merfû okumuştur. Nâfi', Ebû
4066. Metin
عمرو وأبو بكر عنه بالتاء والنصب على أن الاسم أَنْ قالُوا، والتأنيث للخبر كقولهم من كانت أمك والباقون بالياء والنصب. وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بأنه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة، كما يقولون: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها. وقد أيقنوا بالخلود. وقيل معناه ما كنا مشركين عند أنفسنا وهو لا يوافق قوله.
Amr ve ondan rivayetle Ebû Bekir, 'te' ile ve 'en kâlû' (أَنْ قالُوا) lafzının isim olması üzere mansub okumuşlardır; müenneslik 'men kânet ümmüke' (من كانت أمك) sözlerindeki gibi haber içindir. Diğer kurrâlar ise 'ye' ile ve mansub olarak okumuşlardır. { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” tıpkı ebedi kalacaklarını kesin olarak anladıkları halde { رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها } “Rabbimiz! Bizi buradan çıkar” dedikleri gibi, aşırı şaşkınlık ve dehşetten ötürü kendilerine fayda vermeyeceğini bildikleri halde yalan söyler ve buna yemin ederler. Anlamının 'kendi nefsimiz katında ortak koşanlar değildik' olduğu da söylenmiştir ancak bu O'nun sözüne uygun düşmemektedir.
4067. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 24-25]
4068. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥)
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti! (24) İçlerinden seni dinleyenler vardır; oysa onu iyice anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk. Onlar bütün mucizeleri görseler bile yine de ona iman etmezler. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar; o inkâr edenler: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' derler.” (25)
4069. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أي بنفي الشرك عنها، وحمله على كذبهم في الدنيا تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وقرأ حمزة والكسائي ربنا بالنصب على النداء أو المدح. وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من الشركاء.
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler” yani şirk koşmayı kendilerinden nefyederek. Bunu dünyadaki yalanlarına hamletmek, söz dizimini bozan zorlama bir tevil olur; bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ } “Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin ederler” kavlidir. Hamza ve Kisâî nida yahut övgü üzere 'Rabbenâ' (ربنا) kelimesini nasb ile okumuşlardır. { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ } “ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti!” [uydurdukları] ortaklar [kaybolup gitti].
4070. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حين تتلو القرآن، والمراد أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم، اجتمعوا فسمعوا رسول الله ﷺ يقرأ القرآن فقالوا للنضر ما يقول، فقال: والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية، فقال أبو سفيان إني لأرى حقاً فقال أبو جهل كلا. وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أغطية جمع كنان وهو ما يستر الشيء. أَنْ يَفْقَهُوهُ كراهة أن يفقهوه. وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً يمنع من استماعه، وقد مر تحقيق ذلك في أول «البقرة» .
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } “İçlerinden seni dinleyenler vardır” sen Kur'an okurken; kastedilenler Ebû Süfyân, Velîd, Nadr, Utbe, Şeybe, Ebû Cehil ve benzerleridir. Toplanıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an okuyuşunu dinlediler; Nadr'a 'Ne diyor?' dediler. O da: 'Kâbe'yi evi kılan [Allah]'a andolsun ki ne dediğini bilmiyorum; ancak dilini kımıldatıyor ve geçmiş asırlardan size anlattığım gibi öncekilerin masallarını söylüyor' dedi. Ebû Süfyân: 'Ben onun hak olduğunu görüyorum' deyince, Ebû Cehil: 'Asla!' dedi. { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “kalplerinin üzerine örtüler koyduk” kınân (كنان) kelimesinin çoğulu olan örtülerdir ki bir şeyi örten şeydir. { أَنْ يَفْقَهُوهُ } “onu anlamasınlar diye” yani onu anlamalarını kerih gördüğümüz için. { وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } “ve kulaklarına da bir ağırlık [koyduk]” onu işitmekten alıkoyan [bir ağırlık]. Bunun tahkiki Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
4071. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَ يُؤْمِنُوا بِها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم. حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ أي بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاءوك يجادلونك، وحتى هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها، والجملة إذا وجوابه وهو يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ فإن جعل أصدق الحديث خرافات الأولين غاية التكذيب، ويجادلونك حال لمجيئهم، ويجوز أن تكون الجارة وإذا جاءوك في موضع الجر ويجادلونك حال ويقول تفسير له، والأساطير الأباطيل جمع أسطورة أو اسطارة أو أسطار جمع سطر، وأصله السطر بمعنى الخط.
{ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها } “Onlar bütün mucizeleri görseler bile yine de ona iman etmezler” aşırı inatları ve taklidin kendilerine yerleşmiş olması sebebiyle. { حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ } “Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar” yani ayetleri yalanlamaları sana gelip seninle mücadele edecekleri dereceye vardı. 'Hattâ' (حَتَّى) kendisinden sonra cümle gelen ve ameli olmayan harftir; cümle ise 'izâ' (إذا) ve onun cevabı olan { يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “o inkâr edenler: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' derler” cümlesidir. Zira en doğru sözü öncekilerin hurafeleri kılmak yalanlamanın son noktasıdır. 'Yucâdilûneke' (يُجادِلُونَكَ) lafzı onların gelişleri için hâldir. 'Hattâ'nın cer harfi olup 've izâ câûke'nin cerr mahallinde bulunması, 'yucâdilûneke'nin hâl olması ve 'yekûlu' lafzının da onun tefsiri olması caizdir. Esâtîr (الْأَساطِيرُ) bâtıl şeyler demektir; üstûre (أسطورة), ıstâre (اسطارة) veya satrın çoğulu olan estârın (أسطار) çoğuludur; aslı ise yazı anlamındaki satrdır (السطر).
4072. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 26-27]
4073. Metin
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)
{ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) } “Onlar hem insanları ondan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar. Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar. (26) Onların ateşin başında durdurulduklarında: 'Ah ne olurdu, [dünyaya] geri döndürülseydik de Rabbimizin ayetlerini yalanlamayıp müminlerden olsaydık!' dediklerini bir görsen!” (27)
4074. Metin
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ أي ينهون الناس عن القرآن، أو الرسول ﷺ والإِيمان به. وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ بأنفسهم أو ينهون عن التعرض لرسول الله ﷺ وينأون عنه فلا يؤمنون به كأبي طالب. وَإِنْ يُهْلِكُونَ وما يهلكون بذلك. إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ أن ضرره لا يتعداهم إلى غيرهم.
{ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ } “Onlar hem insanları ondan menederler” yani insanları Kur'an'dan yahut Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'den ve ona iman etmekten menederler. { وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “hem de kendileri ondan uzak dururlar” bizzat kendileri uzak dururlar; yahut Ebû Tâlib gibi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilişilmesini yasaklarlar ama kendileri ondan uzak durup ona iman etmezler. { وَإِنْ يُهْلِكُونَ } “Onlar helak etmezler” bununla helak etmezler. { إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ } “ancak kendilerini [helak ederler] de farkında olmazlar” onun zararının kendilerini aşıp başkasına geçmeyeceğini [fark etmezler].
4075. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ جوابه محذوف أي: لو تراهم حين يوقعون على النار حتى يعاينوها، أو يطلعون عليها، أو يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا. وقرئ «وُقِفُواْ» على البناء للفاعل من وقف عليها وقوفاً. فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ تمنياً للرجوع إلى الدنيا. وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ استئناف كلام منهم على وجه الإِثبات كقولهم: دعني ولا أعود، أي وأنا لا أعود تركتني، أو لم تتركني أو عطف على نرد أو حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني، وقوله: وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ راجع إلى ما تضمنه التمني من الوعد، ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص على الجواب بإضمار أن بعد الواو إجراء لها مجرى الفاء. وقرأ ابن عامر برفع الأول على العطف ونصب الثاني على الجواب.
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } “Onların ateşin başında durdurulduklarını bir görsen!” cümlesinin cevabı mahzuftur; yani ateşi gözleriyle görünceye kadar onun üzerine getirildikleri yahut ona muttali kılındıkları veya azabının miktarını bilmeleri için ona sokuldukları vakit onları bir görseydin pek korkunç bir şey görürdün. Bir şeyin üzerinde durmak anlamına gelen 'vakfe aleyhâ vukûfen'den hareketle etken çatılı olarak 'vekafû' şeklinde de okunmuştur. { فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ } “derler ki: 'Ah ne olurdu, geri döndürülseydik'” dünyaya dönmeyi temenni ederek. { وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Rabbimizin ayetlerini yalanlamayıp müminlerden olsaydık!” ifadesi, 'Beni bırak da artık dönmeyeyim' yani 'Beni bıraksan da bırakmasan da ben dönmem' sözlerinde olduğu gibi, onlardan sübût/ispat yoluyla başlayan yeni bir sözdür; yahut 'nüraddü' (نُرَدُّ) fiiline ma'tûftur ya da onun içindeki zamirden hâldir ve bu durumda temenni hükmünde olur. { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Şüphesiz onlar yalancıdırlar” buyruğu ise temenninin içerdiği vaade racidir. Hamza, Ya'kûb ve Hafs bu iki fiili, vâv harfini fâ yerine koyup vâv'dan sonra gizli bir 'en' ile cevabın nasbı kuralınca mensub okumuşlardır. İbn Âmir ise birincisini atıf üzere ref ile ikincisini de cevap üzere nasb ile okumuştur.
4076. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 28-29]
4077. Metin
بَلْ بَدا لَهُمْ مَّا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)
{ بَلْ بَدا لَهُمْ مَّا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) } “Hayır, daha önce gizlemekte oldukları şeyler kendilerine apaçık göründü. Eğer geri döndürülselerdi, yine kendilerine yasaklanan şeylere dönerlerdi; doğrusu onlar kesinlikle yalancıdırlar. (28) Dediler ki: 'Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır ve biz diriltilecek değiliz.'” (29)
4078. Metin
بَلْ بَدا لَهُمْ مَّا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ الإِضراب عن إرادة الإِيمان المفهومة من التمني، والمعنى أنه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم، أو قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجراً لا عزماً على أنهم لو ردوا لآمنوا.
{ بَلْ بَدا لَهُمْ مَّا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } “Hayır, daha önce gizlemekte oldukları şeyler kendilerine apaçık göründü” ifadesi, temenniden anlaşılan iman etme iradesini idrabdır (reddeder); anlamı şudur: Münafıklıklarından veya çirkin amellerinden gizledikleri şeyler kendilerine aşikâr oldu da geri döndürüldükleri takdirde iman edeceklerine dair bir azimle değil, bıkkınlık ve çaresizlikten ötürü bunu temenni ettiler.
4079. Metin
وَلَوْ رُدُّوا أي إلى الدنيا بعد الوقوف والظهور. لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ من الكفر والمعاصي. وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما وعدوا به من أنفسهم.
{ وَلَوْ رُدُّوا } “Eğer geri döndürülselerdi” yani o durdurulma ve aşikâr oluştan sonra dünyaya [döndürülselerdi], { لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “yine kendilerine yasaklanan şeylere dönerlerdi” küfür ve günahlardan [yasaklananlara]. { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “doğrusu onlar kesinlikle yalancıdırlar” kendilerinden verdikleri sözde [yalancıdırlar].
4080. Metin
وَقالُوا عطف على لعادوا، أو على إنهم لكاذبون أو على نهوا، أو استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا.
{ وَقالُوا } “Ve dediler” lafzı 'le'âdû'ya (لعادوا) yahut 'innehum lekâzibûn'a (إنهم لكاذبون) veya 'nuhû'ya (نهوا) ma'tûftur; ya da dünyada söyledikleri şeyleri zikreden yeni bir cümledir.
4081. Metin
إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا الضمير للحياة وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.
{ إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır ve biz diriltilecek değiliz” zamir hayata racidir.
4082. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 30-31]
4083. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٣١)
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٣١) } “Rablerinn huzuruna çıkarıldıklarında onları bir görsen! [Allah]: 'Bu gerçek değil miymiş?' der. Onlar: 'Rabbimize andolsun ki evet!' derler. [Allah]: 'Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü tadın azabı!' der. (30) Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlayanlar gerçekten ziyana uğramıştır. Nihayet kıyamet günü kendilerine ansızın geliverince, günahlarını sırtlarına yüklenerek: 'Orada yaptığımız kusurlardan dolayı yazıklar olsun bize!' derler. Dikkat edin, yüklendikleri şeyler ne kötüdür!” (31)
4084. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ مجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ، وقيل معناه وقفوا على قضاء ربهم أو جزائه، أو عرفوه حق التعريف. قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ كأنه جواب قائل قال: ماذا قال ربهم حينئذ؟
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ } “Rablerinin huzuruna çıkarıldıklarında onları bir görsen!” ifadesi sorgulama ve kınama için alıkonulmaktan mecazdır. Rablerinin hükmüne veya cezasına vakıf kılındıkları yahut O'nu hakkıyla tanıdıkları anlamına geldiği de söylenmiştir. { قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ } “[Allah]: 'Bu gerçek değil miymiş?' der” ifadesi sanki 'O vakit Rableri ne dedi?' diyen birinin cevabıdır.
4085. Metin
والهمزة للتقريع على التكذيب، والإِشارة إلى البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب. قالُوا بَلى وَرَبِّنا إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية الجلاء. قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ بسبب كفركم أو ببدله.
Hemze, yalanlamayı takri' (azarlama) içindir; işaret ise yeniden dirilişe ve onu takip eden sevap ile azabadır. { قالُوا بَلى وَرَبِّنا } “Onlar: 'Rabbimize andolsun ki evet!' derler” hakikat son derece açıklığa kavuştuğu için yeminle tekit edilmiş bir ikrardır. { قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “[Allah]: 'Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü tadın azabı!' der” küfrünüz sebebiyle yahut küfrünüzün karşılığı olarak.
4086. Metin
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ إذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه.
{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ } “Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlayanlar gerçekten ziyana uğramıştır” çünkü nimetleri kaçırmış ve kalıcı azabı hak etmişlerdir. Allah'a kavuşmak (likâullah) ise yeniden dirilmek ve onu takip eden hallerdir.
4087. Metin
حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ غاية لكذبوا لا لخسر، لأن خسرانهم لا غاية له. بَغْتَةً فجأة ونصبها على الحال، أو المصدر فإنها نوع من المجيء. قالُوا يَا حَسْرَتَنا أي تعالي فهذا أوانك. عَلى مَا فَرَّطْنا قصرنا فِيها في الحياة الدنيا أضمرت وإن لم يجر ذكرها للعلم بها، أو في الساعة يعني في شأنها والإِيمان بها.
{ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ } “Nihayet kıyamet günü kendilerine ... geliverince” ifadesi 'hasira' (خَسِرَ) fiilinin değil 'kezzebû' (كَذَّبُوا) fiilinin gayesidir; zira onların hüsranının bir sonu yoktur. { بَغْتَةً } “ansızın” birdenbire; bu kelimenin nasbı ya hâl yahut bir tür geliş bildirdiği için mef'ûl-i mutlaktır. { قالُوا يا حَسْرَتَنا } “derler ki: 'Yazıklar olsun bize!'” yani 'Ey hasret gel, işte senin vaktindir!' { عَلى ما فَرَّطْنا } “kusurlarımızdan dolayı” kusur ettiğimizden [ötürü]. { فِيها } “orada” yani dünya hayatında; bilindiği için açıkça zikredilmediği halde zamir olarak getirilmiştir; yahut kıyamet hakkında yani onun durumunda ve ona iman etme hususunda [kusur ettiğimizden ötürü].
4088. Metin
وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ تمثيل لاستحقاقهم آصار الآثام. أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ بئس شيئا يزرونه وزرهم.
{ وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ } “günahlarını sırtlarına yüklenerek” günahların ağır yüklerini hak edişlerinin bir temsilidir. { أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şeyler ne kötüdür!” yüklendikleri o vebal/günah ne kötü bir şeydir!
4089. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٢]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 32]
4090. Metin
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢)
{ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢) } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir. Sakınanlar için ahiret yurdu elbette daha hayırlıdır. Hâlâ aklınızı kullanmayacak mısınız?” (32)
4091. Metin
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ أي وما أعمالها إلا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقية. وهو جواب لقولهم إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا. وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها، وقوله: لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ تنبيه على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو. وقرأ ابن عامر «ولدار الآخرة» . أَفَلا يَعْقِلُونَ أي الأمرين خير. وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء على خطاب المخاطبين به، أو تغليب الحاضرين على الغائبين.
{ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir” yani onun amelleri ancak insanları oyalayan, kalıcı menfaat ve gerçek lezzet getirecek şeylerden alıkoyan bir oyun ve eğlencedir. Bu onların { إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا } “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır” sözlerine bir cevaptır. { وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } “Sakınanlar için ahiret yurdu elbette daha hayırlıdır” devamlılığı, menfaat ve lezzetlerinin safiyeti sebebiyle; { لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } “sakınanlar için” buyruğu ise takva sahiplerinin amellerinden olmayan her şeyin oyun ve eğlence olduğuna bir tenbihtir. İbn Âmir 'veledâru'l-âhireti' (ولدار الآخرة) şeklinde okumuştur. { أَفَلا يَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıl erdirmiyorlar mı?” hangi iki durumun daha hayırlı olduğuna. Nâfi', İbn Âmir, Âsım'dan rivayetle Hafs ve Ya'kûb hitap muhataplarına hitaben yahut hazır bulunanları gaib olanlara tağlib yoluyla 'te' ile [efelâ ta'kılûn olarak] okumuşlardır.
4092. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 33]
4093. Metin
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)
{ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) } “Onların söylediklerinin seni üzdüğünü kesinlikle biliyoruz. Aslında onlar seni yalanlamıyorlar; fakat o zalimler Allah'ın ayetlerini bile bile inkâr ediyorlar.” (33)
4094. Metin
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ معنى قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله:
{ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ } “Onların söylediklerinin seni üzdüğünü kesinlikle biliyoruz” ifadesindeki 'kad' (قَدْ) edatının anlamı şu beyitte olduğu gibi fiilin fazlalığı ve çokluğudur:
4095. Metin
وَلَكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ المَالَ نَائِلُهْ والهاء في أنه للشأن. وقرئ «لَيَحْزُنُكَ» من أحزن. فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ في الحقيقة. وقرأ نافع
'Fakat cömertliği bazen malı tüketir.' 'İnnehû' (إِنَّهُ) lafzındaki 'he' şan zamiridir. 'Ahzene' fiilinden hareketle 'leyuhzinuke' (لَيُحْزِنُكَ) şeklinde de okunmuştur. { فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ } “Aslında onlar seni yalanlamıyorlar” hakikatte [seni yalanlamıyorlar]. Nâfi'
4096. Metin
والكسائي لاَ يُكَذِّبُونَكَ من أكذبه إذا وجده كاذباً، أو نسبه إلى الكذب. وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ولكنهم يجحدون بآيات الله ويكذبونها، فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا بجحودهم، أو جحدوا لتمرنهم على الظلم، والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب.
ve Kisâî, bir kimseyi yalancı bulduğunda yahut ona yalan isnat ettiğinde kullanılan 'ekzebehû'dan hareketle 'lâ yukzibûneke' (لا يُكْذِبُونَكَ) şeklinde okumuşlardır. { وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “fakat o zalimler Allah'ın ayetlerini bile bile inkâr ediyorlar” lakin onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ediyor ve onları yalanlıyorlar. Zamir yerine 'zalimler' ifadesinin konulması, inkârları sebebiyle zulmettiklerine yahut zulme alışkanlıklarından dolayı inkâr ettiklerine delalet etmesi içindir; 'be' harfi ise inkâr mânâsına yalanlama mânâsını تضمين (tazmin etmek/içermek) içindir.
4097. Metin
روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك وإنك عندنا لصادق وإنما نكذب ما جئتنا به. فنزلت.
Ebû Cehil'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Biz seni yalanlamıyoruz, sen bizim nezdimizde elbette doğrusun; fakat biz senin bize getirdiğin şeyi yalanlıyoruz.' Bunun üzerine bu ayet indi.
4098. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٤]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 34]
4099. Metin
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤)
{ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤) } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı; yalanlanmalarına ve eziyet görmelerine karşı sabrettiler, nihayet onlara yardımımız ulaştı. Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir güç yoktur. Andolsun peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da gelmiştir.” (34)
4100. Metin
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ تسلية لرسول الله ﷺ، وفيه دليل على أن قوله: لاَ يُكَذِّبُونَكَ، ليس لنفي تكذيبه مطلقاً. فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا على تكذيبهم وإيذائهم فتأس بهم واصبر. حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا فيه إيماء بوعد النصر للصابرين. وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ لمواعيده من قوله: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ الآيات. وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ أي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم.
{ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı” buyruğu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir ve bunda: { لا يُكَذِّبُونَكَ } “seni yalanlamıyorlar” ifadesinin onun yalanlanmasını mutlak olarak nefyetmek için olmadığına bir delil vardır. { فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا } “yalanlanmalarına ve eziyet görmelerine karşı sabrettiler” yalanlanmalarına ve kendilerine eza edilmesine [sabrettiler]; sen de onlara uy ve sabret. { حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا } “nihayet onlara yardımımız ulaştı” ifadesinde sabredenlere zafer vaadine bir işaret vardır. { وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ } “Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir güç yoktur” yani O'nun: { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun ki peygamber kullarımıza sözümüz geçmiştir” ayetlerindeki gibi vaadlerini [değiştirecek hiçbir güç yoktur]. { وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da gelmiştir” yani onların kıssalarından ve kavimlerinden çektikleri eziyetlerden bir kısmı [sana da gelmiştir].
4101. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٥]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 35]
4102. Metin
وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٥)
{ وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٥) } “Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse, haydi gücün yetiyorsa yerin içine bir tünel yahut göğe bir merdiven arayıp da onlara bir mucize getirmeye çalış! Allah dileseydi elbette onları hidayet üzere toplardı. O halde sakın cahillerden olma!” (35)