4544. Metin
[الجزء الثالث]
[Üçüncü Cüz]
4545. Metin
(٧) سورة الأعراف
(7) A'râf Suresi
4546. Metin
مكية غير ثمان آيات من قوله: وَسْئَلْهُمْ إلى قوله: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ محكمة كلها. وقيل إلا قوله تعالى: وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ وآيها مائتان وخمس أو ست آيات.
{ وَسْئَلْهُمْ } “Onlara sor...” kavlinden { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ } “Hani bir zaman dağı koparmıştık...” kavline kadar olan sekiz ayet müstesna, Mekkîdir ve tamamı muhkemdir. Bir görüşe göre ise sadece Yüce Allah'ın { وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } “Cahillerden yüz çevir” kavli müstesnadır. Ayetlerinin sayısı iki yüz beş veya iki yüz altıdır.
4547. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٢]
[A'râf Suresi (7): 1-2. Ayetler]
4548. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
4549. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) } “Elif-Lâm-Mîm-Sâd. (1) Kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır. Artık bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2)”
4550. Metin
المص سبق الكلام في مثله.
{ المص } hakkındaki açıklama daha önce benzerinde geçmişti.
4551. Metin
كِتابٌ خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب، أو خبر المص والمراد به السورة أو القرآن. أُنْزِلَ إِلَيْكَ صفته. فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أي شك، فإن الشاك حرج الصدر أو ضيق قلب من تبليغه مخافة أن تكذب فيه، أو تقصر في القيام بحقه، وتوجيه النهي إليه للمبالغة كقولهم: لا أرينك ها هنا. والفاء تحتمل العطف والجواب فكأنه قيل: إذا أنزل إليك لتنذر به فلا يحرج صدرك. لِتُنْذِرَ بِهِ متعلق بأنزل أو بلا يكن لأنه إذا أيقن أنه من عند الله جسر على الإنذار، وكذا إذا لم يخفهم أو علم أنه موفق للقيام بتبليغه.
{ كِتابٌ } mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "O, bir kitaptır" demektir. Yahut { المص }'ın haberidir ve bununla kastedilen sure veya Kur'an'dır. { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } onun sıfatıdır. { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } yani şüphe [olmasın]. Çünkü şüphe eden kimsenin göğsü daralır. Yahut yalanlanma endişesiyle veya onun hakkını yerine getirmede kusur etme korkusuyla onu tebliğ etmekten ötürü kalbinde bir darlık [olmasın]. Nehyin doğrudan [sıkıntıya] yöneltilmesi mübalağa içindir; tıpkı onların "Seni burada görmeyeyim" demeleri gibidir. Baştaki fâ harfi atıf da cevap da olabilir. Sanki şöyle denilmiştir: Kendisiyle uyarman için sana indirildiğine göre göğsün daralmasın. { لِتُنْذِرَ بِهِ } ifadesi { أُنْزِلَ } kelimesine veya { لا يَكُنْ } nehyine taalluk eder. Çünkü kişi onun Allah katından olduğuna kesin olarak inandığında uyarıda bulunmaya cesaret eder; aynı şekilde onlardan korkmadığında yahut onu tebliğ etmeye muvaffak kılındığını bildiğinde de [böyle olur].
4552. Metin
وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ يحتمل النصب بإضمار فعلها أي: لتنذر به وتذكر ذكرى فإنها بمعنى التذكير، والجر عطفاً على محل تنذر والرفع عطفاً على كِتابٌ أو خبر المحذوف.
{ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } ifadesinin, kendi fiilinin takdiriyle mansub olması muhtemeldir; yani: "Onunla uyarasın ve tam bir öğütle öğüt veresin" demektir. Zira zikrâ (ذِكْرى) kelimesi tezkîr (öğüt verme) anlamındadır. { تنذر } fiilinin mahalline atıfla mecrur olması da, { كِتابٌ } kelimesine yahut mahzuf mübtedanın haberine atıfla merfu olması da caizdir.
4553. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣]
[A'râf Suresi (7): 3. Ayet]
4554. Metin
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣)
{ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣) } “Rabbinizden size indirilene uyun; O'ndan başka dostların ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”
4555. Metin
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ يعم القرآن والسنة لقوله ﷾: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى. وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ يضلونكم مّنَ الجن والإِنس. وقيل الضمير في مِنْ دُونِهِ ل ما أُنْزِلَ أي: ولا تتبعوا من دون دين الله أولياء. وقرئ «ولا تبتغوا» . قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ أي تذكراً قليلاً أو زماناً قليلاً تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره، و «مَا» مزيدة لتأكيد القلة وإن جعلت مصدرية لم ينتصب قَلِيلًا ب تَذَكَّرُونَ. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم تَذَكَّرُونَ بحذف التاء، وابن عامر «يتذكرون» على أن الخطاب بعد مع النبي ﷺ.
{ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } ifadesi, Yüce Allah'ın { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } “O, nefis arzusundan konuşmaz. O, sadece vahyedilen bir vahiydir” kavlinden ötürü hem Kur'an'ı hem de Sünnet'i kapsar. { وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } cinlerden ve insanlardan sizi saptıran [önderlere uymayın]. { مِنْ دُونِهِ } ibaresindeki zamirin { ما أُنْزِلَ } ifadesine ait olduğu da söylenmiştir; yani: Allah'ın dininden başka dostların ardına düşmeyin demektir. "Ve lâ tebteğû" (ولا تبتغوا) şeklinde de okunmuştur. { قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ } yani pek az bir öğüt alıyorsunuz veya Allah'ın dinini terk edip başkasına uyduğunuz için çok az bir zaman düşünüp ibret alıyorsunuz. Buradaki { ما } harfi azlığı pekiştirmek için ziyadedir. Şayet masdariyye kabul edilirse { قَلِيلًا } kelimesi { تَذَكَّرُونَ } fiiliyle mansub olmaz. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs { تَذَكَّرُونَ } kelimesini tâ harfini hazfederek okumuşlardır. İbn Âmir ise, hitabın hâlâ Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile devam ettiği kabulüyle "yetrozekkerûn" (يتذكرون) şeklinde okumuştur.
4556. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[A'râf Suresi (7): 4-5. Ayetler]
4557. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) } “Nice kentler helâk ettik ki, azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda dinlenirlerken gelmişti. (4) Azabımız kendilerine geldiğinde yakarışları, 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5)”
4558. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ كثيرا من القرى. أَهْلَكْناها أردنا إهلاك أهلها، أو أهلكناها بالخذلان. فَجاءَها فجاء أهلها. بَأْسُنا عذابنا. بَياتاً بائتين كقوم لوط، مصدر وقع موقع الحال. أَوْ هُمْ قائِلُونَ عطف عليه أي: قائلين نصف النهار كقوم شعيب، وإنما حذفت واو الحال استثقالاً لاجتماع حرفي عطف، فإنها واو عطف استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فإنه غير فصيح. وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وأمنهم من العذاب، ولذلك خص الوقتين ولأنهما وقت دعة واستراحة فيكون مجيء العذاب فيهما أفظع.
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ } nice memleketleri [helak ettik]. { أَهْلَكْناها } halkını helak etmeyi diledik yahut onları yardımsız bırakarak helak ettik. { فَجاءَها } halkına geldi. { بَأْسُنا } azabımız. { بَياتاً } Lût kavmi gibi geceleyenler iken; [bu kelime] hâl makamına geçmiş bir masdardır. { أَوْ هُمْ قائِلُونَ } ona matuftur; yani Şuayb kavmi gibi gün ortasında istirahatte iken [azabımız geldi]. Hâl bildiren vâv harfi, iki atıf harfinin bir araya gelmesinin ağır bulunması sebebiyle hazfedilmiştir; zira buradaki [vâv] rabıt için ödünç alınmış bir atıf vâvıdır, yoksa fasih olmayan bir şekilde sadece zamirle yetinilmiş değildir. Her iki ifadede de onların gafletine ve azaptan emin oluşlarına dair mübalağa vardır. Bu iki vaktin tahsis edilme sebebi de budur; zira bunlar sükûnet ve dinlenme vakitleridir, dolayısıyla azabın bu vakitlerde gelmesi daha dehşet vericidir.
4559. Metin
فَما كانَ دَعْواهُمْ أي دعاؤهم واستغاثتهم، أو ما كانوا يدعونه من دينهم. إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم.
{ فَما كانَ دَعْواهُمْ } yani onların duaları ve feryatları yahut din adına iddia edegeldikleri şeyler [başka bir şey olmadı]. { إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } ancak pişmanlık ve hasret içinde, üzerinde bulundukları halin batıllığını ve zalim olduklarını itiraf etmekten ibaret oldu.
4560. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[A'râf Suresi (7): 6-7. Ayetler]
4561. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Elbette kendilerine elçi gönderilenleri hesaba çekeceğiz ve elbette elçileri de hesaba çekeceğiz! (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] tam bir bilgiyle anlatacağız; zira biz gaybda (habersiz ve uzakta) değildik. (7)”
4562. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ عن قبول الرسالة وإجابتهم الرسل. وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ عما أجيبوا به، والمراد من هذا السؤال توبيخ للكفرة وتقريعهم، والمنفي في قوله: وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ سؤال استعلام. أو الأول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم على العقوبة.
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } risaleti kabul edip etmediklerinden ve elçilere verdikleri cevaptan [onları sorgulayacağız]. { وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } kendilerine ne cevap verildiğinden [elçileri de sorgulayacağız]. Bu sorudan maksat kâfirleri azarlamak ve kınamaktır. { وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Suçluların günahlarından sorulmaz” kavlinde nefyedilen soru ise bilgi edinme amaçlı sorudur. Yahut birincisi hesap meydanında, ikincisi ise cezaya çarptırıldıkları andadır.
4563. Metin
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ على الرسل حين يقولون لاَ عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، أو على الرسل والمرسل إليهم ما كانوا عليه. بِعِلْمٍ عالمين بظواهرهم وبواطنهم، أو بمعلومنا منهم. وَما كُنَّا غائِبِينَ عنهم فيخفى علينا شيء من أحوالهم.
{ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ } { لاَ عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ } “Bizim bir bilgimiz yoktur, şüphesiz gaybları hakkıyla bilen ancak sensin” dediklerinde elçilere [anlatacağız] yahut elçilere ve kendilerine elçi gönderilen topluluklara ne durumda olduklarını [haber vereceğiz]. { بِعِلْمٍ } onların açık ve gizli hallerini bilerek yahut onlara dair ilmimiz ile. { وَما كُنَّا غائِبِينَ } onlardan uzakta ve habersiz değildik ki onların hallerinden bir şey bize gizli kalsın.
4564. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٨ الى ٩]
[A'râf Suresi (7): 8-9. Ayetler]
4565. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩)
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) } “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar ayetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır. (9)”
4566. Metin
وَالْوَزْنُ أي القضاء، أو وزن الأعمال وهو مقابلتها بالجزاء. والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان، ينظر إليه الخلائق إظهاراً للمعدلة وقطعاً للمعذرة، كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وتشهد بها جوارحهم. ويؤيده ما
{ وَالْوَزْنُ } yani hüküm yahut amellerin tartılmasıdır ki bu da amellerin karşılığıyla mukayese edilmesidir. Cumhura göre, adaletin açığa vurulması ve mazeretlerin kesilmesi için, yaratılmışların gözleri önünde amel defterleri dili ve iki kefesi olan bir mizanla tartılacaktır; nitekim amellerinden kendilerine sorulacak, dilleri itiraf edecek ve azaları da şahitlik edecektir. Şu rivayet de bunu desteklemektedir:
4567. Metin
روي: أن الرجل يؤتى به إلى الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلاً كل سجل مد البصر، فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة.
Rivayet edildiğine göre: "Kişi mizanın yanına getirilir ve aleyhine, her biri göz alabildiğine uzanan doksan dokuz amel defteri açılır. Sonra onun için üzerinde kelime-i şehadet bulunan bir kart (bitâka) çıkarılır. Defterler bir kefeye, kart da diğer kefeye konur; defterler havaya uçar ve kart ağır gelir."
4568. Metin
وقيل توزن الأشخاص لما
Bizzat şahısların tartılacağı da söylenmiştir; nitekim şöyle
4569. Metin
روي أنه ﵊ قال: «إنه ليأتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة» .
rivayet edilmiştir ki Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kıyamet günü iri yarı, şişman bir adam gelir de Allah katında bir sivrisinek kanadı kadar bile ağırlığı olmaz.»
4570. Metin
يَوْمَئِذٍ خبر المبتدأ الذي هو الوزن.
{ يَوْمَئِذٍ } mübtedâ olan { الوزن } kelimesinin haberidir.
4571. Metin
الْحَقُّ صفته، أو خبر محذوف ومعناه العدل السوي. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ حسناته، أو ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون أو ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن. فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالنجاة والثواب.
{ الْحَقُّ } onun sıfatıdır yahut mahzuf bir haberdir; anlamı da dosdoğru adalettir. { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } sevapları [ağır gelen] yahut sevaplarının kendisiyle tartıldığı şeyler [ağır gelen]. Buradaki mevâzîn kelimesi mevzûn (tartılan şey) veya mîzân (tartı aleti) kelimesinin çoğuludur; çoğul getirilmesi ise tartılan şeylerin çeşitliliği ve tartma işleminin çokluğu itibarıyladır. { فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } kurtuluşa ve sevaba kavuşarak muradına erenlerdir.
4572. Metin
وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها، واقتراف ما عرضها للعذاب. بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ فيكذبون بدل التصديق.
{ وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } yaratıldıkları o selim fıtratı zayi ederek ve kendilerini azaba maruz bırakan günahları işleyerek [nefislerini ziyana sokanlardır]. { بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ } tasdik etmek yerine yalanlayarak haksızlık etmeleri sebebiyle.
4573. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[A'râf Suresi (7): 10-11. Ayetler]
4574. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) } “Andolsun ki sizi yeryüzünde yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler var ettik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10) Andolsun sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere 'Âdem'e secde edin' dedik. Onlar da secde ettiler; ancak İblis secde edenlerden olmadı. (11)”
4575. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ أي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها. وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ أسباباً تعيشون بها، جمع معيشة. وعن نافع أنه همزة تشبيهاً بما الياء فيه زائدة كصحائف. قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ فيما صنعت إليكم.
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ } yani yeryüzünde ikamet etmenizi, ekip biçmenizi ve orada tasarrufta bulunmanızı sağladık. { وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ } kendileriyle hayatınızı sürdüreceğiniz vesileler [kıldık]. Maîşet (معيشة) kelimesinin çoğuludur. Nâfi'den, "sahâif" (صحائف) gibi yâ harfi zait olan kelimelere benzeterek bunu hemzeli [meâiş / معائش] okuduğu rivayet edilmiştir. { قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ } size yaptıklarımıza karşı pek az şükrediyorsunuz.
4576. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ أي خلقنا أباكم آدم طيناً غير مصور ثم صورناه. نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره، أو ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه. ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ وقيل ثم لتأخير الإخبار. فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ممن سجد لآدم.
{ وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } yani atanız Âdem'i henüz şekil verilmemiş bir çamur olarak yarattık, sonra onu şekillendirdik. Onun yaratılması ve şekillendirilmesi, hepinizin yaratılması ve şekillendirilmesi yerine sayılmıştır; yahut Âdem'i yaratıp sonra şekillendirmek suretiyle sizin yaratılışınızı ve ardından şekillendirilişinizi başlattık. { ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ } buradaki "sümme" (ثم) edatının haberin sonradan aktarılması için olduğu da söylenmiştir. { فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ } Âdem'e secde edenlerden olmadı.
4577. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[A'râf Suresi (7): 12-13. Ayetler]
4578. Metin
قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)
{ قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) } “[Allah] buyurdu: 'Sana emrettiğim halde secde etmeni engelleyen neydi?' Dedi ki: 'Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.' (12) [Allah] buyurdu: 'Öyleyse in oradan! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, şüphesiz sen alçaklardansın!' (13)”
4579. Metin
قالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ أي أن تسجد ولا صلة مثلها في لِئَلَّا يَعْلَمَ، مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه، ومنبهة على أن الموبخ عليه ترك السجود. وقيل الممنوع عن الشيء مضطر إلى خلافه فكأنه قيل: ما اضطرك إلى ألا تسجد. إِذْ أَمَرْتُكَ دليل على أن مطلق الأمر للوجوب والفور. قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ جواب من حيث المعنى استأنف به استبعاداً لأن يكون مثله مأموراً بالسجود لمثله كأنه قال: المانع أني خير منه، ولا يحسن للفاضل أن يسجد للمفضول، فكيف يحسن أن يؤمر به. فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين أولاً. خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ تعليل لفضله عليه، وقد غلط في ذلك بأن رأى الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما أشار إليه بقوله تعالى: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أي بغير واسطة، وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك أمر الملائكة بسجوده لما بين لهم أنه أعلم منهم، وأن له خواص ليست لغيره، والآية دليل الكون والفساد وأن الشياطين أجسام كائنة، ولعل إضافة خلق الإنسان إلى الطين والشيطان إلى النار باعتبار الجزء الغالب.
{ قالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ } yani secde etmeni engelleyen nedir? { لِئَلَّا يَعْلَمَ } ifadesinde olduğu gibi buradaki "lâ" (لا) zaittir; dahil olduğu fiilin anlamını pekiştirmekte ve kınanan şeyin secdeyi terk etmek olduğuna dikkat çekmektedir. Bir şeyden engellenen kimsenin onun zıddına mecbur kalacağı, dolayısıyla sanki: "Seni secde etmemeye mecbur kılan neydi?" denildiği de söylenmiştir. { إِذْ أَمَرْتُكَ } mutlak emrin vücub ve fevrîlik (gecikmeksizin yerine getirilme gerekliliği) ifade ettiğine delildir. { قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } anlam bakımından bir cevaptır; kendi gibisinin kendisi gibisine secde etmekle emrolunmasını uzak görerek söze başlamıştır. Sanki şöyle demiştir: Secdeme engel olan husus, benim ondan daha hayırlı oluşumdur; üstün olanın daha aşağıda olana secde etmesi uygun düşmez, öyleyse bununla emrolunması nasıl uygun olabilir? Böylece kibri ilk başlatan ve aklî hüsn-kubuh (akılla iyilik ve kötülüğü belirleme) fikrini ilk ileri süren o olmuştur. { خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } ona karşı olan üstünlüğünün gerekçesidir. Fakat bütün üstünlüğü sadece maddî unsurda görüp; Yüce Allah'ın { مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } “İki elimle (bizzat) yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan neydi?” kavlinde işaret ettiği gibi Fâil (yaratıcı) cihetinden olan üstünlükten, { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ } “Ona ruhumdan üflediğim zaman hemen ona secdeye kapanın” kavlinde dikkat çektiği suret cihetinden olan üstünlükten ve asıl dayanak olan gaye cihetinden olan üstünlükten gafil olmakla hata etmiştir. Nitekim meleklerin de Âdem'e secde etmeleri, onun kendilerinden daha bilgili olduğunu ve başkasında bulunmayan hususiyetlere sahip olduğunu onlara beyan ettiği zaman emredilmiştir. Bu ayet oluş ve bozuluşa (kevn ve fesad) ve şeytanların da maddî bir cisim olduklarına delildir. İnsanın yaratılışının çamura, şeytanınkinin ise ateşe nispet edilmesi, baskın olan unsur itibarıyla olsa gerektir.
4580. Metin
قالَ فَاهْبِطْ مِنْها من السماء أو الجنة. فَما يَكُونُ لَكَ فما يصح. أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها وتعصي فإنها مكان الخاشع والمطيع. وفيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة وأنه ﷾ إنما طرده وأهبطه لتكبره لا لمجرد عِصيانه. فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ممن أهانه الله لتكبره،
{ قالَ فَاهْبِطْ مِنْها } gökten yahut cennetten [in]. { فَما يَكُونُ لَكَ } sana yakışmaz ve doğru olmaz. { أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها } orada büyüklük taslaman ve isyan etmen; çünkü orası huşu duyanların ve itaat edenlerin yeridir. Bunda kibrin cennet ehline yakışmayacağına ve Yüce Allah'ın onu sırf isyanından ötürü değil, kibrinden ötürü kovup indirdiğine dair bir uyarı vardır. { فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } kibrinden dolayı Allah'ın alçalttığı kimselerdensin.
4581. Metin
قال ﵊ «من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله» .
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim tevazu gösterirse Allah onu yüceltir; kim de büyüklük taslarsa Allah onu alçaltır.»
4582. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[A'râf Suresi (7): 14-15. Ayetler]
4583. Metin
قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)
{ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) } “[İblis] 'Yeniden diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi. (14) [Allah] 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu. (15)”
4584. Metin
قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ أمهلني إلى يوم القيامة فلا تمتني، أو لا تعجل عقوبتي.
{ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } kıyamet gününe kadar bana mühlet ver, beni öldürme yahut cezamı acele verme [dedi].
4585. Metin
قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهراً لكنه محمول على ما جاء مقيداً بقوله تعالى: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وهو النفخة الأولى، أو وقت يعلم الله انتهاء أجله فيه، وفي إسعافه إليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته.
{ قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ } bu ifade zahiren onun istediği şeyin kabul edildiğini gerektirir; fakat Yüce Allah'ın { إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ } “Bilinen vaktin gününe kadar” kavliyle kayıtlanan manaya hamledilir ki bu da birinci sûr üflenişidir veya ecelinin sona ereceğini Allah'ın bildiği bir vakittir. Onun bu isteğine icabet edilmesinde kulların imtihan edilmesi ve ona muhalefet etmek suretiyle sevaba nail kılınmaları söz konusudur.
4586. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[A'râf Suresi (7): 16-17. Ayetler]
4587. Metin
قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧)
{ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْfِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) } “[İblis] dedi ki: 'Öyleyse beni azdırmana karşılık, andolsun ki onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım. (16) Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından geleceğim ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın!' (17)”
4588. Metin
قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي أي بعد أن أمهلتني لاجتهدن في إغوائهم بأي طريق يمكنني بسبب إغوائك إياي بواسطتهم تسمية، أو حملاً على الغي، أو تكليفاً بما غويت لأجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بأقعدن فإن اللام تصد عنه وقيل الباء للقسم: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ ترصداً بهم كما يقعد القطاع للسابلة صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ طريق الإِسلام ونصبه على الظرف كقوله:
{ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي } yani bana mühlet vermenin ardından, onların vasıtasıyla beni azdırman yahut azgınlığa sevk etmen yahut uğrunda azgınlığa düştüğüm şeyle beni mükellef kılman sebebiyle, gücümün yettiği her yolla onları saptırmaya mutlaka çalışacağım. Baştaki bâ harfi mahzuf yemin fiiline taalluk eder; { لأقعدن } fiiline taalluk etmez, zira lâm harfi buna engel olur. Bâ harfinin yemin için olduğu da söylenmiştir. { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ } yol kesicilerin yolcuları gözetlemesi gibi onları gözetleyeceğim. { صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } İslâm yoluna [oturacağım]. Bunun zarf olarak mansub kılınması şu beyitteki gibidir:
4589. Metin
لدنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه ... فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ
Elin sarsmasıyla gövdesi esneyen yumuşak [mızrak]... Tıpkı tilkinin yolda hızlıca akıp gittiği gibi onda seğirir.
4590. Metin
وقيل تقديره على صراطك كقولهم: ضرب زيد الظهر والبطن.
Taktirinin "senin yolunun üzerinde" (alâ sırâtıke) şeklinde olduğu da söylenmiştir; nitekim "Zeyd sırta ve karna vurdu" (darabe Zeydün ez-zahra ve'l-batn) demeleri de böyledir.
4591. Metin
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ أي من جميع الجهات الأربع.
{ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } yani dört bir yönden [onlara geleceğim].
4592. Metin
مثل قصده إياهم بالتسويل والإِضلال من أي وجه يمكنه بإتيان العدو من الجهات الأربع، ولذلك لم يقل مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أرجلهم. وقيل لم يقل من فوقهم لأن الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لأن الإِتيان منه يوحش الناس. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: من بين أيديهم من قبل الآخرة، ومن خلفهم من قبل
Düşmanın dört yönden gelmesi örneğinde olduğu gibi, elinden gelen her yoldan vesvese vererek ve saptırarak onlara yönelmesini temsilî olarak anlatmıştır; bu sebepledir ki "üstlerinden ve ayaklarının altından" dememiştir. Üstlerinden dememesinin sebebi rahmetin oradan inmesi, altlarından dememesinin sebebi ise oradan gelmenin insanları ürkütmesi olduğu söylenmiştir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle: Önlerinden ahiret cihetinden, arkalarından
4593. Metin
الدنيا، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم. ويحتمل أن يقال من بين أيديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز عنه، ومن خلفهم مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ ولا يقدرون، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم. وإنما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه إليهم وإلى الأخيرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على عرضهم، ونظيره قولهم جلست عن يمينه. وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ مطيعين، وإنما قاله ظناً لقوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ لما رأى فيهم مبدأ الشر متعدداً ومبدأ الخير واحداً، وقيل سمعه من الملائكة.
dünya cihetinden, sağlarından ve sollarından ise sevapları ve günahları cihetindendir. Şöyle denilmesi de muhtemeldir: Önlerinden, yani farkında olup sakınmaya güç yetirdikleri cihetten; arkalarından, yani farkında olamayacakları ve güç yetiremeyecekleri cihetten; sağlarından ve sollarından ise, bilip sakınmaları mümkün olduğu halde uyanıklık ve tedbir eksikliği yüzünden sakınmadıkları cihettendir. Fiilin ilk ikisine ibtida harfi (min / مِنْ) ile geçişli kılınması, o ikisinden gelen şeyin doğrudan onlara yönelmesinden ötürüdür; son ikisine ise mücavezet harfi (an / عَنْ) ile geçişli kılınmıştır, zira o ikisinden gelen kimse sanki onlardan yana sapmış ve yanlarından geçip gitmiş gibidir. Nitekim onların "onun sağından oturdum" (celestü an yemînihî) demeleri de buna benzer. { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } itaatkâr [bulamayacaksın]. Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ } “Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı” kavlinde olduğu gibi o bunu bir zan üzerine söylemiştir; çünkü onlarda kötülüğün kaynağının çok, hayrın kaynağının ise tek olduğunu görmüştür. Bunu meleklerden işittiği de söylenmiştir.
4594. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 18-19]
4595. Metin
قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)
{ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) } “[Allah] buyurdu ki: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Andolsun ki onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım. Ey Âdem! Sen ve eşin cennete yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.'”
4596. Metin
قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مذءوما من ذأمه إذا ذمه. وقرئ «مذوما» كمسول في مسؤول أو كمكول في مكيل، من ذامه يذيمه ذيما. مَدْحُوراً مطروداً. لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ اللام فيه لتوطئة القسم وجوابه:
{ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً } [ifadesindeki] mez'ûmen (مَذْؤُماً) kelimesi, kınadı anlamındaki ze'emehû (ذَأَمَهُ) kökünden gelir. Mes'ûl (مَسْؤُول) kelimesinin mesûl (مَسُول) veya mekîl (مَكِيل) kelimesinin mekûl (مَكُول) şeklinde okunması gibi, zâmehu yezîmuhu zeymen (ذَامَهُ يَذِيمُهُ ذَيْماً) kökünden "mezûmen" (مَذُوماً) şeklinde de okunmuştur. { مَدْحُوراً } kovulmuş olarak. { لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ } ifadesindeki lâm harfi kaseme hazırlık (tavtietu'l-kasem) içindir, kasemin cevabı ise:
4597. Metin
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ وهو ساد مسد جواب الشرط. وقرئ «لِمَنْ» بكسر اللام على أنه خبر لأملأن على معنى: لمن تبعك هذا الوعيد، أو علة لأخرج ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم منك ومنهم فغلب المخاطب.
{ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ } “Cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım” cümlesidir ve bu, şartın cevabının yerine geçmiştir. "Limen" (لِمَنْ) şeklinde lâm harfinin kesresiyle de okunmuştur ki bu durumda "bu tehdit sana uyanlar içindir" anlamında le'emleenne (لَأَمْلَأَنَّ) fiilinin haberi veya uhruc (اخْرُجْ) emrinin gerekçesi (illeti) olur; le'emleenne ise mahzuf bir yeminin cevabı olur. { مِنْكُمْ } ifadesinin anlamı ise "senden ve onlardan" demektir; burada muhatap sîgası gâibe baskın kılınmıştır (tağlîb yapılmıştır).
4598. Metin
وَيا آدَمُ أي وقلنا يا آدم. اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ وقرئ «هذي» وهو الأصل لتصغيره على ذيا والهاء بدل من الياء. فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ
{ وَيا آدَمُ } yani "Ve dedik ki: Ey Âdem!". { اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ } "Hâzihî" (هذِهِ) kelimesi "hâzî" (هَذِي) şeklinde de okunmuştur; nitekim küçültme isminin (tasgîrinin) teyyâ (تَيَّا) şeklinde gelmesi hasebiyle asıl olan da budur, hâ harfi yâ harfinden bedeldir. { فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ }
4599. Metin
فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم، وتكونا يحتمل الجزم على العطف والنصب على الجواب.
Kendilerine zulmedenlerden olursunuz. Tekûnâ (تَكُونَا) fiilinin atıf sebebiyle meczum olması da cevap sebebiyle mansub olması da muhtemeldir.
4600. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٠]
[A'râf Suresi (7), Ayet 20]
4601. Metin
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠)
{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) } “Derken şeytan, birbirine kapalı avret yerlerini kendilerine göstermek için onlara vesvese verdi ve: 'Rabbiniz sırf iki melek olursunuz veya ebedî kalıcılardan olursunuz diye sizi bu ağaçtan menetti' dedi.”
4602. Metin
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ أي فعل الوسوسة لأجلهما، وهي في الأصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي. وقد سبق في سورة «البقرة» كيفية وسوسته. لِيُبْدِيَ لَهُما ليظهر لهما، واللام للعاقبة أو للغرض على أنه أراد أيضاً بوسوسته أن يسوءهما بانكشاف عورتيهما، ولذلك عبر عنهما بالسوأة. وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع.
{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ } yani onlar sebebiyle vesvesede bulundu. Vesvese aslen mırıltı ve hışırtı gibi gizli sestir; nitekim takıların ses çıkarması için de bu kökten fiil kullanılır. Şeytanın vesvesesinin keyfiyeti Bakara Suresi'nde geçmişti. { لِيُبْدِيَ لَهُما } onlara göstermek için. Buradaki lâm harfi âkıbet (sonuç) bildirmektedir veya şeytanın vesvesesiyle aynı zamanda avret yerlerinin açılması suretiyle onları üzmek istemesi anlamında gaye (garaz) bildirmektedir; bu sebepledir ki avret yerleri sev'et (سَوْأَة) lafzıyla ifade edilmiştir. Bunda, yalnızken ve eşin yanında ihtiyaç olmaksızın avret yerini açmanın fıtraten çirkin ve hoş karşılanmayan bir şey olduğuna delil vardır.
4603. Metin
مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما ما غطي عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر، وإنما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في أويصل تصغير واصل لأن الثانية مدة وقرئ «سوءاتهما» بحذف الهزة وإلقاء حركتها على الواو و «سوءاتهما» بقلبها واواً وإدغام الواو الساكنة فيها.
{ مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما } avret yerlerinden kendilerinden örtülüp gizlenen şeyleri. Onlar ne kendilerinin ne de birbirlerinin avret yerlerini görmüyorlardı. Vâsıl (وَاصِل) kelimesinin küçültme ismi olan üveysıl (أُوَيْصِل) kelimesinde olduğu gibi meşhur kıraatte zammeli vâv harfinin hemzeye dönüştürülmeyişinin sebebi, ikinci harfin med harfi olmasıdır. Hemzenin hazfedilip harekesinin vâv harfine aktarılmasıyla "sevâtihimâ" ve hemzenin vâv harfine dönüştürülüp sakin vâv harfinin ona idğam edilmesiyle "sevvâtihimâ" şeklinde de okunmuştur.
4604. Metin
وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا إِلاَّ كراهة أن تكونا. مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنة، واستدل به على فضل الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وجوابه: أنه كان من المعلوم أن الحقائق لا تنقلب وإنما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أيضا ما للملائكة من الكمالات الفطرية، والاستغناء عن الأطعمة والأشربة، وذلك لا يدل على فضلهم مطلقا.
{ وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُma عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا } iki melek olmanızı istemediğinden başka bir sebeple [yasaklamadı]. { مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ } ölmeyenlerden veya cennette ebedî kalanlardan [olmanızı istemediğinden]. Bununla meleklerin peygamberlerden —aleyhimüssalâtü vesselâm— daha faziletli olduğuna delil getirilmiştir. Buna verilen cevap şudur: Hakikatlerin değişmeyeceği (başka bir türe dönüşmeyeceği) malumdu; onların arzusu sadece meleklerde bulunan fıtrî kemalatın ve yeme içmeye ihtiyaç duymama halinin kendilerinde de hâsıl olmasıydı. Bu da meleklerin mutlak manada daha faziletli olduğunu göstermez.
4605. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 21-22]
4606. Metin
وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)
{ وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) } “Ve onlara: 'Ben gerçekten sizin iyiliğinizi isteyenlerdenim' diye yemin etti. Böylece onları aldatarak düşürdü. Ağacın meyvesinden tattıklarında avret yerleri kendilerine açılıverdi ve cennet yapraklarından üst üste koyup üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri onlara: 'Ben sizi o ağaçtan men etmemiş miydim ve şeytanın size apaçık bir düşman olduğunu söylememiş miydim?' diye seslendi.”
4607. Metin
وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أي أقسم لهما على ذلك، وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة.
{ وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ } yani bu hususta onlara yemin etti; mübalağa ifade etmesi için kelimeyi müfâale vezninde getirmiştir.
4608. Metin
وقيل أقسما له بالقبول. وقيل أقسما عليه بالله أنه لمن الناصحين فأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة.
Onların da kabul edeceklerine dair ona yemin ettikleri söylenmiştir. Onların Allah adına kendilerine nasihat edip etmediğine dair ona yemin verdirdikleri, onun da onlara yemin ettiği ve bu sebeple karşılıklı yeminleşme (mukāseme) sayıldığı da söylenmiştir.
4609. Metin
فَدَلَّاهُما فنزلهما إلى الأكل من الشجرة، نبه به على أنه أهبطهما بذلك من درجة عالية إلى رتبة سافلة، فإن التدلية والإِدلاء إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل. بِغُرُورٍ بما غرهما به من القسم فإنهما ظناً أن أحداً لا يحلف بالله كاذباً، أو ملتبسين بغرور. فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أي فلما وجدا طعمها آخذين في الأكل منها أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية، فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما.
{ فَدَلَّاهُما } onları o ağaçtan yemeye sevk edip düşürdü. Bununla, o fiil sebebiyle onları yüce bir mertebeden aşağı bir dereceye indirdiğine dikkat çekmiştir; zira tedliye ve idlâ' bir şeyi yukarıdan aşağıya sarkıtıp bırakmaktır. { بِغُرُورٍ } ettiği yeminle onları kandırması sebebiyle [düşürdü]; çünkü onlar hiç kimsenin Allah adına yalan yere yemin etmeyeceğini sanmışlardı; yahut aldanmış bir halde [düşürdü]. { فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما } yani ağacın tadını alıp ondan yemeye başladıklarında ceza ve günahın uğursuzluğu onları yakaladı, elbiseleri üzerlerinden dökülüverdi ve avret yerleri kendilerine göründü.
4610. Metin
واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة أو الكرم أو غيرهما، وأن اللباس كان نوراً أو حلة أو ظفراً. وَطَفِقا يَخْصِفانِ أخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة. عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ قيل كان ورق التين، وقرئ «يَخْصِفَانِ» من أخصف أي يخصفان أنفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان وأصله يختصفان. وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ عتاب على مخالفة النهي، وتوبيخ على الاغترار بقول العدو. وفيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم.
Ağacın buğday başağı mı, üzüm asması mı yoksa başka bir şey mi olduğu; elbisenin ise nur mu, bir cennet giysisi mi yoksa tırnak [cinsinden bir örtü] mü olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. { وَطَفِقا يَخْصِفانِ } yaprak üstüne yaprak ekleyip yapıştırmaya başladılar. { عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } bunun incir yaprağı olduğu söylenmiştir. "Ahsafe" (أَخْصَفَ) fiilinden "yuhsifâni" (يُخْصِفَانِ) yani kendilerini örtüyorlar anlamında; "hasefe"den (خَصَفَ) "yahsifâni" (يَخْسِفَانِ) ve aslı "yahtasifâni" (يَخْتَصِفَانِ) olan "yehissifâni" (يَخِّصِفَانِ) şeklinde de okunmuştur. { وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ } yasağa muhalefet etmekten ötürü bir sitem ve düşmanın sözüne aldanmaktan ötürü bir azarlamadır. Bunda, mutlak nehyin (yasaklamanın) haramlık bildirdiğine delil vardır.
4611. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 23-24]
4612. Metin
قَالاَ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤)
{ قَالاَ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) } “[Âdem ile Havva] dediler ki: 'Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen kesinlikle hüsrana uğrayanlardan oluruz.' [Allah] buyurdu ki: 'Birbirinize düşman olarak inin! Yeryüzünde sizin için bir süreye kadar bir yerleşme ve bir geçimlik vardır.'”
4613. Metin
قَالاَ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا أضررناها بالمعصية والتعريض للإخراج من الجنة. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ دليل على أن الصغائر معاقب عليها إن لم تغفر. وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك قالوا: إنما قالا ذلك على عادة المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستحقار العظيم من الحسنات.
{ قَالاَ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا } günah işleyerek ve cennetten çıkarılmaya maruz kalarak kendimize zarar verdik. { وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ } bağışlanmadığı takdirde küçük günahlardan dolayı da cezalandırılacağına delildir. Mutezile ise büyük günahlardan kaçınıldığı takdirde küçük günahlardan ötürü cezalandırmanın caiz olmadığını söylemiş ve bu sebeple şöyle demişlerdir: Onlar bunu, mukarreblerin küçük günahları büyük görme ve büyük iyilikleri küçük görme âdeti üzere söylemişlerdir.
4614. Metin
قالَ اهْبِطُوا الخطاب لآدم وحواء وذريتهما، أو لهما ولإِبليس. كرر الأمر له تبعاً ليعلم أنهم قرناء أبداً وأخبر عما قال لهم متفرقاً. بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ في موضع الحال أي معتادين. وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ استقرار أي موضع استقرار. وَمَتاعٌ وتمتع. إِلى حِينٍ إلى أن تقضى آجالكم.
{ قالَ اهْبِطُوا } Hitap Âdem'e, Havva'ya ve onların zürriyetinedir; yahut o ikisine ve İblis'edir. İblis'e yönelik emir, onların ebediyen birbirine bağlı düşmanlar olduğunu bildirmek için tâbi olarak tekrarlanmıştır ve onlara ayrı ayrı söylediği şeyler haber verilmiştir. { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } hâl konumundadır, yani birbirinize düşmanlık edenler olarak [inin]. { وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ } istikrar, yani yerleşecek bir yer vardır. { وَمَتاعٌ } ve faydalanma [vardır]. { إِلى حِينٍ } ecelleriniz sona erene kadar.
4615. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 25-26]
4616. Metin
قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥) يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)
{ قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥) يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) } “[Allah] buyurdu ki: 'Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan çıkarılacaksınız.' Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi ve süslenecek bir elbise indirdik. Takva elbisesi ise, işte o daha hayırlıdır. Bu, Allah'ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar.”
4617. Metin
قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ للجزاء وقرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان وَمِنْها تُخْرَجُونَ، وفي «الزخرف» كَذلِكَ تُخْرَجُونَ بفتح التاء وضم الراء.
{ قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ } ceza (karşılık) görmek üzere [oradan çıkarılacaksınız]. Hamza, Kisâî ve İbn Zekvân { وَمِنْها تُخْرَجُونَ } ve Zuhruf Suresi'ndeki { كَذلِكَ تُخْرَجُونَ } ayetlerini tâ harfinin fethası ve râ harfinin zammesiyle [tehrucûne / çıkar çıkarsınız şeklinde] okumuşlardır.
4618. Metin
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً أي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة، ونظيره قوله تعالى:
{ يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً } yani semavî tedbirler ve [gökten] inen sebeplerle onu sizin için yarattık. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu ayetleridir:
4619. Metin
وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ وقوله تعالى: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ. يُوارِي سَوْآتِكُمْ التي قصد الشيطان إبداءها، ويغنيكم عن خصف الورق.
{ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ } “Sizin için davarlardan indirdi” ve Yüce Allah'ın { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } “Ve demiri indirdik” kavlidir. { يُوارِي سَوْآتِكُمْ } şeytanın açığa çıkarmayı hedeflediği avret yerlerinizi örten ve sizi yaprak yapıştırmaktan müstağni kılan [bir elbise].
4620. Metin
روي: أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Araplar Kâbe'yi çıplak tavaf eder ve: "İçinde Allah'a isyan ettiğimiz elbiselerle tavaf etmeyiz" derlerdi; bunun üzerine [bu ayet] indi.
4621. Metin
ولعله ذكر قصة آدم مقدمة لذلك حتى يعلم أن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإِنسان من الشيطان، وأنه أغواهم في ذلك كما أغوى أبويهم. وَرِيشاً ولباساً تتجملون به، والريش الجمال. وقيل مالاً ومنه تريش الرجل إذا تموّل. وقرئ «رياشاً» وهو جمع ريش كشعب وشعاب. وَلِباسُ التَّقْوى خشية الله.
Muhtemelen Âdem'in kıssası, avret yerinin açılmasının insana şeytandan isabet eden ilk kötülük olduğunun ve şeytanın anne-babalarını saptırdığı gibi bu hususta onları da saptırdığının bilinmesi için buna bir mukaddime olarak zikredilmiştir. { وَرِيشاً } kendisiyle güzelleştiğiniz bir elbise [indirdik]. Rîş (رِيش), güzellik demektir. Mal olduğu da söylenmiştir; nitekim bir kimse mal sahibi olduğunda teyerraşe'r-racül (تَرَيَّشَ الرَّجُلُ) denir. Şi'b (شِعْب) ve şi'âb (شِعَاب) kelimelerinde olduğu gibi rîş kelimesinin çoğulu olarak "riyâşen" (رِيَاشاً) şeklinde de okunmuştur. { وَلِباسُ التَّقْوى } Allah korkusu.
4622. Metin
وقيل الإِيمان. وقيل السمت الحسن. وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره: ذلِكَ خَيْرٌ أو خير وذلك صفته كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه خير. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وَلِباسُ التَّقْوى بالنصب عطفاً على لِباساً. ذلِكَ أي إنزال اللباس. مِنْ آياتِ اللَّهِ الدالة على فضله ورحمته. لَعَلَّهُمْ
İman olduğu da söylenmiştir. Güzel hâl ve tavır olduğu da söylenmiştir. Savaş elbisesi olduğu da söylenmiştir. Merfu oluşu mübteda olması sebebiyledir; haberi ise { ذلِكَ خَيْرٌ } cümlesidir yahut haber hayrun kelimesidir ve zâlike onun sıfatıdır; sanki "işaret edilen takva elbisesi daha hayırlıdır" denilmiş gibidir. Nâfi', İbn Âmir ve Kisâî { وَلِباسُ التَّقْوى } lafzını { لِباساً } üzerine atıfla mansub olarak okumuşlardır. { ذلِكَ } yani elbisenin indirilmesi. { مِنْ آياتِ اللَّهِ } O'nun lütuf ve rahmetine delalet eden ayetlerindendir. { لَعَلَّهُمْ }
4623. Metin
يَذَّكَّرُونَ
{ يَذَّكَّرُونَ } “öğüt alsınlar [diye].”
4624. Metin
فيعرفون نعمته أو يتعظون فيتورعون عن القبائح.
Böylece O'nun nimetini tanırlar yahut öğüt alıp çirkinliklerden sakınırlar.
4625. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٧]
[A'râf Suresi (7), Ayet 27]
4626. Metin
يا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧)
{ يا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧) } “Ey Âdemoğulları! Şeytan, anne-babanızı avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyarak cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları inanmayanların dostları kıldık.”
4627. Metin
يا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ لا يمحننكم بأن يمنعكم دخول الجنة بإغوائكم. كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ كما محن أبويكم بأن أخرجهما منها، والنهي في اللفظ للشيطان، والمعنى نهيهم عن اتباعه والافتتان به. يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما حال من أَبَوَيْكُمْ أو من فاعل أَخْرَجَ وإسناد النزع إليه للتسبب. إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ تعليل للنهي وتأكيد للتحذير من فتنته، وقبيله جنوده ورؤيتهم إيانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثلهم لنا. إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بما أوجدنا بينهم من التناسب، أو بإرسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم على ما سولوا لهم. والآية مقصود القصة وفذلكة الحكاية.
{ يا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ } sizi saptırıp cennete girmenize engel olmak suretiyle sizi imtihana / fitneye düşürmesin. { كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ } anne-babanızı oradan çıkararak onları sınadığı gibi. Yasak lafızda şeytana yöneliktir, anlam ise insanların ona uymaktan ve onun fitnesine kapılmaktan menedilmesidir. { يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما } [ifadesi] { أَبَوَيْكُمْ } kelimesinden veya { أَخْرَجَ } fiilinin fâilinden hâldir; soyup çıkarma fiilinin ona (şeytana) isnat edilmesi sebep olmasından ötürüdür. { إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ } yasaklamanın gerekçesi ve onun fitnesinden sakındırmanın tekit edilmesidir; kabilesi ordularıdır. Onların genel olarak bizim kendilerini göremediğimiz yerden bizi görmeleri, bizim onları görmemizin ve onların bizim için bir sûrete bürünmelerinin imkânsız olmasını gerektirmez. { إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ } aralarında yarattığımız uygunluk sebebiyle yahut onları üzerlerine salmak, onları yalnız bırakmalarına ve fısıldadıkları şeylere sevk etmelerine imkân tanımak suretiyle [dost kıldık]. Bu ayet, kıssanın asıl maksadı ve anlatılanın hülasasıdır.
4628. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٨]
[A'râf Suresi (7), Ayet 28]
4629. Metin
وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (٢٨)
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (٢٨) } “Onlar bir hayasızlık yaptıkları zaman: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah hayasızlığı emretmez. Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?'”
4630. Metin
وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف. قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها اعتذروا واحتجوا بأمرين تقليد الآباء والافتراء على الله ﷾، فأعرض عن الأول لظهور فساده ورد الثاني بقوله: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ لأن عادته ﷾ جرت على الأمر بمحاسن الأفعال، والحث على مكارم الخصال. ولا دلالة عليه على أن قبح الفعل بمعنى ترتب الذم عليه آجلاً عقلي، فإن المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم. وقيل هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لهم لما فعلوها: لم فعلتم؟ فقالوا: وجدنا عليها آباءنا. فقيل ومن أين أخذ آباؤكم؟
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً } puta tapmak ve tavafta avret yerini açmak gibi son derece çirkin bir fiil [yaptıklarında]. { قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها } iki hususla mazeret beyan edip delil getirdiler: Ataları taklit etmek ve Allah Teâlâ'ya iftirada bulunmak. Bâtıl oluşu açık olduğu için birincisinden yüz çevirdi ve ikincisini şu sözüyle reddetti: { قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ } Zira Allah Teâlâ'nın sünneti, güzel işleri emretmek ve üstün ahlakı teşvik etmek şeklinde cereyan etmiştir. Bunda, fiilin çirkinliğinin âhirette kınanmayı gerektirmesi anlamında aklî olduğuna dair bir delil yoktur; çünkü fahişelikten (fahşâ) maksat, selim fıtratın nefret ettiği ve müstakim aklın noksan gördüğü şeylerdir. Bunların birbirini takip eden iki sorunun cevabı olduğu da söylenmiştir; sanki o fiili yaptıklarında onlara: "Niçin yaptınız?" denilmiş, onlar da: "Babalarımızı bunun üzerinde bulduk" demişlerdir. Bunun üzerine: "Peki babalarınız bunu nereden aldı?" denilince:
4631. Metin
فقالوا: الله أمرنا بها. وعلى الوجهين يمتنع التقليد إذا قام الدليل على خلافه لا مطلقاً. أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ إنكار يتضمن النهي عن الافتراء على الله تعالى.
Onlar da: "Allah bize bunu emretti" demişlerdir. Her iki veche göre de aksine delil bulunduğunda taklit caiz olmaz, mutlak olarak değil. { أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } Allah Teâlâ'ya iftira etmekten nehyetmeyi içeren bir inkârdır.
4632. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 29-30]
4633. Metin
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
{ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠) } “De ki: 'Rabbim adaleti emretti. Her secde yerinde/vaktinde yüzlerinizi O'na doğrultun ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin/kulluk edin. Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz. O, bir grubu hidayete erdirdi, bir gruba ise sapıklık hak oldu. Çünkü onlar, Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanıyorlar.'”
4634. Metin
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ بالعدل وهو الوسط من كل أمر المتجافي عن طرفي الإِفراط والتفريط. وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ وتوجهوا إلى عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها، أو أقيموها نحو القبلة. عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ في كل وقت سجود أو مكانه وهو الصلاة، أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم. وَادْعُوهُ واعبدوه. مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أي الطاعة فإن إليه مصيركم. كَما بَدَأَكُمْ كما أنشأكم ابتداء. تَعُودُونَ بإعادته فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة، وإنما شبه الإِعادة بالإِبداء تقريراً لإِمكانها والقدرة عليها. وقيل كما بدأكم من التراب تعودون إليه. وقيل كما بدأكم حفاة عراة غرلاً تعودون. وقيل كما بدأكم مؤمناً وكافراً يعيدكم.
{ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ } adaletle [emretti]; adalet ise ifrat ve tefrit uçlarından uzak, her işin orta yoludur. { وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ } başkasına sapmaksızın dosdoğru bir şekilde O'na kulluğa yönelin yahut yüzlerinizi kıbleye doğrultun. { عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } her secde vaktinde veya secde yerinde —ki o namazdır— yahut namaz vakti girdiğinde bulunduğunuz herhangi bir mescitte [yönelin] ve kendi mescitlerinize dönünceye kadar namazı ertelemeyin. { وَادْعُوهُ } ve O'na kulluk edin. { مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } yani itaati [O'na has kılarak]; zira dönüşünüz O'nadır. { كَما بَدَأَكُمْ } sizi ilk başta nasıl var ettiyse. { تَعُودُونَ } O'nun yeniden diriltmesiyle [döneceksiniz] ve O da amellerinizin karşılığını verecektir; şu halde ibadeti yalnız O'na has kılın. Yeniden yaratılışın ilk yaratılışa benzetilmesi, onun imkânını ve Allah'ın buna kādir olduğunu pekiştirmek içindir. Sizi topraktan yarattığı gibi yine toprağa döneceksiniz, şeklinde de açıklanmıştır. Sizi yalınayak, çıplak ve sünnetsiz yarattığı gibi döneceksiniz, şeklinde de açıklanmıştır. Sizi mümin ve kâfir olarak var ettiği gibi öylece iade edecektir, şeklinde de açıklanmıştır.
4635. Metin
فَرِيقاً هَدى بأن وفقهم للإِيمان. وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ بمقتضى القضاء السابق. وانتصابه بفعل يفسره ما بعده أي وخذل فريقاً. إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ تعليل لخذلانهم أو تحقيق
{ فَرِيقاً هَدى } imana muvaffak kılmak suretiyle [hidayete erdirdi]. { وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } ezelî kazânın gereği olarak [sapıklık hak oldu]. Bu kelimenin mansub olması, sonrasındaki ifadenin açıkladığı bir fiil sebebiyledir; yani "bir grubu da yardımsız bıraktı/hüsrana uğrattı". { إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } onların yardımsız bırakılmasının gerekçesi yahut gerçekleşmiş olmasının açıklamasıdır
4636. Metin
لضلالهم. وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ يدل على أن الكافر المخطئ والمعاند سواء في استحقاق الذم، وللفارق أن يحمله على المقصر في النظر.
sapıklıklarının [gerçekleştiğinin teyididir]. { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } hata eden kâfir ile inatçı kâfirin kınanmayı hak etme hususunda eşit olduğuna delalet eder; ikisini ayıran kimse ise bu ayeti [delilleri] incelemede kusur eden kimseye hamledebilir.
4637. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣١]
[A'râf Suresi (7), Ayet 31]
4638. Metin
يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١)
{ يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) } “Ey Âdemoğulları! Her mescitte/secde yerinde ziynetinizi takının; yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez.”
4639. Metin
يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ ثيابكم لمواراة عورتكم. عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ لطواف أو صلاة، ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة للصلاة، وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة. وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ما طاب لكم.
{ يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ } avret yerinizi örtmek için elbiselerinizi [giyin]. { عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } tavaf veya namaz için. Kişinin namaz için en güzel kıyafetini giymesi sünnettendir. Bunda, namazda avret yerini örtmenin farz olduğuna delil vardır. { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا } size helal ve hoş olan şeylerden.
4640. Metin
روي: أن بني عامر في أيام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام إلا قوتاً ولا يأكلون دسماً يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به، فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Âmir oğulları hac günlerinde haclarını yüceltmek adına sadece karın doyuracak kadar yemek yer, yağlı yiyecekler yemezlerdi; Müslümanlar da aynısını yapmaya niyetlenince bu ayet indi.
4641. Metin
وَلا تُسْرِفُوا بتحريم الحلال، أو بالتعدي إلى الحرام، أو بإفراط الطعام والشره عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. وقال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع الله الطب في نصف آية فقال: (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) . إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ أي لا يرتضي فعلهم.
{ وَلا تُسْرِفُوا } helali haram kılarak yahut harama tecavüz ederek ya da aşırı yiyip oburluk ederek [haddi aşmayın]. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle: "İki haslet —israf ve kibir— senden uzak durduğu müddetçe dilediğini ye, dilediğini giy." Ali b. el-Huseyn b. Vâkıd şöyle demiştir: "Allah tıbbı yarım ayette toplamış ve: { كلوا واشربوا ولا تسرفوا } buyurmuştur." { إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } yani onların yaptığını beğenip razı olmaz.
4642. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣٢]
[A'râf Suresi (7), Ayet 32]
4643. Metin
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)
{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢) } “De ki: 'Allah'ın kulları için çıkardığı ziyneti ve rızıktan temiz şeyleri kim haram kıldı?' De ki: 'Onlar dünya hayatında inananlar içindir; kıyamet gününde ise yalnızca onlara aittir.' İşte biz, bilen bir kavim için ayetleri böyle açıklarız.”