94409. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94410. Metin
١٠٠- سُورَةُ الْعَادِيَاتِ
100- ÂDİYÂT SURESİ
94411. Metin
سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ الْقَيْرَوَانِيَّةِ الْعَتِيقَةِ وَالتُّونِسِيَّةِ وَالْمَشْرِقِيَّةِ «سُورَةَ الْعَادِيَاتِ» بِدُونِ وَاوٍ، وَكَذَلِكَ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ فَهِيَ تَسْمِيَةٌ لِمَا ذُكِرَ فِيهَا دُونَ حِكَايَةِ لَفْظِهِ. وَسَمِّيَتْ فِي بَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ وَالْعَادِيَاتِ» بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ.
Eski Kayrevan, Tunus ve Doğu mushaflarında vav harfi olmaksızın «Âdiyât Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Bazı tefsirlerde de böyledir; zira bu, lafzın aynen aktarılması değil, içinde zikredilen şeyin ad olarak verilmesidir. Bazı tefsir kitaplarında ise vav harfi eklenerek «Ve'l-Âdiyât Suresi» şeklinde isimlendirilmiştir.
94412. Metin
وَاخْتُلِفَ فِيهَا فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: هِيَ مَكِّيَّةٌ.
[Nüzul yeri hususunda] ihtilaf edilmiştir. İbn Mes‘ûd, Câbir b. Zeyd, Atâ, Hasan[-ı Basrî] ve İkrime: «Mekkîdir» demişlerdir.
94413. Metin
وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ.
Enes b. Mâlik, İbn Abbâs ve Katâde ise: «Medenîdir» demişlerdir.
94414. Metin
وَعُدَّتِ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بن زيد بِنَاء عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْعَصْرِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْكَوْثَرِ.
Câbir b. Zeyd'e göre surelerin iniş sırasına göre on dördüncü kabul edilmiştir; bu da onun Mekkî olduğu, Asr Suresi'nden sonra ve Kevser Suresi'nden önce indiği kabulüne dayanır.
94415. Metin
وَآيُهَا إِحْدَى عَشْرَةَ.
Ayetlerinin sayısı on birdir.
94416. Metin
ذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» عَنْ مُقَاتِلٍ وَعَنْ غَيْرِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ خَيْلًا سَرِيَّةً إِلَى بَنِي كِنَانَةَ وَأَمَّرَ عَلَيْهَا الْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيَّ فَأَسْهَبَتْ أَيْ أَمْعَنَتْ فِي سَهْبٍ وَهِيَ الْأَرْضُ الْوَاسِعَةُ شهرا وَتَأَخر خبرهم فَأَرْجَفَ الْمُنَافِقُونَ وَقَالُوا: قُتِلُوا جَمِيعًا، فَأَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً
Vâhidî «Esbâb-ı Nüzûl»de Mukātil'den ve başkalarından şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Kinâne'ye süvari bir seriyye gönderdi ve başlarına Münzir b. Amr el-Ensârî'yi kumandan tayin etti. [Birlikler] bir ay boyunca sahrada derine daldılar -yani geniş bir arazide ilerlediler- ve haberleri gecikti. Bunun üzerine münafıklar fitne yayıp 'Hepsi öldürüldü' dediler. Allah da onların durumunu şu kavliyle haber verdi: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً }
94417. Metin
[العاديات: ١] الْآيَاتِ، إِعْلَامًا بِأَنَّ خَيْلَهُمْ قَدْ فَعَلَتْ جَمِيعَ مَا فِي تِلْكَ الْآيَاتِ.
[Âdiyât: 1] ayetlerini [indirerek], atlarının bu ayetlerde geçen tüm fiilleri gerçekleştirdiğini bildirdi.
94418. Metin
وَهَذَا الْحَدِيثُ قَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: رَوَى أَبُو بكر الْبَزَّار هُنَا حَدِيثًا غَرِيبًا جِدًّا وَسَاقَ الْحَدِيثَ قَرِيبًا مِمَّا لِلْوَاحِدِيِّ.
Bu hadis hakkında «el-İtkān» müellifi; Hâkim ve başkalarının rivayet ettiğini belirtmiştir. İbn Kesîr de: «Ebû Bekir el-Bezzâr burada oldukça garip bir hadis rivayet etti» diyerek Vâhidî'nin rivayetine yakın bir rivayeti nakletmiştir.
94419. Metin
وَأَقُولُ غَرَابَةُ الْحَدِيثِ لَا تُنَاكِدُ قَبُولَهُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ثِقَاتٍ إِلَّا أَنَّ فِي سَنَدِهِ حَفْصَ بْنَ جُمَيْعٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ. فَالرَّاجِحُ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ.
Ben derim ki: Hadisin garip olması kabul edilmesine engel değildir ve güvenilir ravilerden rivayet edilmiştir; ancak senedinde zayıf bir ravi olan Hafs b. Cumey‘ bulunmaktadır. Tercih edilen görüşe göre sure Medenîdir.
94420. Metin
أَغْرَاضُهَا
[SURENİN] AMAÇLARI
94421. Metin
ذَمُّ خِصَالٍ تُفْضِي بِأَصْحَابِهَا إِلَى الْخُسْرَانِ فِي الْآخِرَةِ، وَهِي خِصَال غَالِيَة عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَالْمُنَافِقِينَ، وَيُرَادُ تَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا.
Sahiplerini ahirette hüsrana sürükleyen, müşriklerde ve münafıklarda baskın olan ve Müslümanların sakındırılması hedeflenen kötü hasletlerin yerilmesidir.
94422. Metin
وَوَعْظُ النَّاسِ بِأَنَّ وَرَاءَهُمْ حِسَابًا عَلَى أَعْمَالِهِمْ بَعْدَ الْمَوْتِ لِيَتَذَكَّرَهُ الْمُؤْمِنُ وَيُهَدَّدَ بِهِ الْجَاحِدُ. وَأُكِّدَ ذَلِكَ كُلُّهُ بِأَنِ افْتُتِحَ بِالْقَسَمِ، وَأُدْمِجَ فِي الْقَسَمِ التَّنْوِيهُ بِخَيْلِ الْغُزَاةِ أَوْ رواحل الحجيج.
Müminin öğüt alması, inkârcının ise tehdit edilmesi için ölümden sonra amelleri üzerine bir hesap bulunduğu hususunda insanlara vaaz edilmesidir. Bütün bunlar yeminle başlanarak pekiştirilmiş ve yeminin içine gazilerin atlarının yahut hacıların bineklerinin övgüsü yerleştirilmiştir.
94423. Metin
[١- ٨]
[1-8]
94424. Metin
[سُورَة العاديات (١٠٠) : الْآيَات ١ إِلَى ٨]
[Âdiyât Suresi (100): Âyetler 1 ila 8]
94425. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
94426. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) } “Nefes nefese koşanlara, [nallarıyla] çakarak kıvılcım saçanlara, sabah vakti baskın yapanlara, orada tozu dumana katanlara,”
94427. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) } “bununla bir topluluğun ortasına dalanlara yemin olsun ki, şüphesiz insan, Rabbine karşı çok nankördür. Ve elbette kendisi de buna şahittir. Ve doğrusu o, mal sevgisine pek düşkündür.”
94428. Metin
أَقْسَمَ اللَّهُ بِ الْعادِياتِ جَمْعِ الْعَادِيَةِ، وَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنَ الْعَدْوِ وَهُوَ السَّيْرُ السَّرِيعُ يُطْلَقُ عَلَى سَيْرِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ خَاصَّةً.
Allah Teâlâ { الْعادِياتِ } üzerine yemin etmiştir. Bu, el-Âdiye (الْعَادِيَة) kelimesinin çoğuludur; hızlı yürümek demek olan el-adv (الْعَدْو) kökünden türemiş bir ism-i fâildir ve özellikle atların ve develerin hızlı yürüyüşü için kullanılır.
94429. Metin
وَقَدْ يُوصَفُ بِهِ سَيْرُ الْإِنْسَانِ وَأَحْسَبُ أَنَّهُ عَلَى التَّشْبِيهِ بِالْخَيْلِ وَمِنْه عدّاؤو الْعَرَبِ، وَهُمْ أَرْبَعَةٌ: السُّلَيْكُ بْنُ السُّلَكَةِ، وَالشَّنْفَرَى، وَتَأَبَّطَ شَرًّا، وَعَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ.
Bazen insanın koşması için de sıfat olarak kullanılır; zannımca bu ata benzetme yoluyladır. Meşhur Arap koşucuları da (addâû'l-Arab) bundandır ki onlar dört kişidir: Süleyk b. Süleke, Şenferâ, Teabbata Şerran ve Amr b. Ümeyye ed-Damrî.
94430. Metin
يُضْرَبُ بِهِمُ الْمَثَلُ فِي الْعَدْوِ.
Hızlı koşmada onlar darbımesel olarak gösterilir.
94431. Metin
وَتَأْنِيثُ هَذَا الْوَصْفِ هُنَا لِأَنَّهُ مِنْ صِفَاتِ مَا لَا يَعْقِلُ.
Bu sıfatın burada müennes (dişil) kılınması, gayriakil (akıl taşımayan) varlıkların sıfatlarından olmasındandır.
94432. Metin
وَالضَّبْحُ: اضْطِرَابُ النَّفَسِ الْمُتَرَدِّدِ فِي الْحَنْجَرَةِ دُونَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْفَمِ وَهُوَ مِنْ أَصْوَاتِ الْخَيْلِ وَالسِّبَاعِ. وَعَنْ عَطَاءٍ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَصِفُ الضَّبْحَ أَحْ أَحْ.
Dabh (الضَّبْح), ağızdan çıkmaksızın gırtlakta gidip gelen nefesin hırıltısıdır; atların ve yırtıcı hayvanların çıkardığı seslerdendir. Atâ'dan rivayet edildiğine göre: «İbn Abbâs'ın dabh sesini 'ah ah' diye tarif ettiğini işittim.» demiştir.
94433. Metin
وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ يَضْبَحُ غَيْرَ الْفَرَسِ وَالْكَلْبِ وَالثَّعْلَبِ، وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَاقْتُصِرَ عَلَيْهِ فِي «الْقَامُوسِ» .
İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: «Hayvanlardan at, köpek ve tilkiden başkası dabh sesi çıkarmaz.» Dil ehlinin kavli de budur ve «el-Kāmûs»ta da bununla yetinilmiştir.
94434. Metin
رَوَى ابْنُ جَرِيرٍ بِسَنَدِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بَيْنَمَا أَنَا جَالَسٌ فِي الْحِجْرِ جَاءَنِي رَجُلٌ فَسَأَلَنِي عَنِ الْعادِياتِ ضَبْحاً فَقُلْتُ لَهُ: الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ وَيُورُونَ نَارَهُمْ، فَانْفَتَلَ عَنِّي فَذَهَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ تَحْتَ
İbn Cerîr, İbn Abbâs'a ulaşan senediyle onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Hicr'de otururken bir adam gelip bana { الْعادِياتِ ضَبْحاً } ayetini sordu. Ben de ona: 'Allah yolunda akın eden, sonra gece sığınıp yemeklerini pişiren ve ateşlerini yakan atlardır' dedim. Adam yanımdan ayrılıp Zemzem sebili altında bulunan Ali b. Ebî Tâlib'in yanına gitti
94435. Metin
سِقَايَةِ زَمْزَمَ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: سَأَلْتَ عَنْهَا أَحَدًا قَبْلِي؟ قَالَ: نَعَمْ، سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: الْخَيْلُ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ: اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي، فَلَمَّا وَقَفْتُ عِنْدَ رَأْسِهِ. قَالَ: تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لَكَ بِهِ وَاللَّهِ لَكَانَتْ أَوَّلَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ لَبَدْرٌ وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلَّا فَرَسَانِ فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ فَكَيْفَ تَكُونُ
ve ona bunu sordu. [Ali]: 'Benden önce bunu birine sordun mu?' dedi. 'Evet, İbn Abbâs'a sordum, o da: 'Allah yolunda gaza eden atlardır' dedi' diye cevap verdi. [Ali]: 'Git, onu bana çağır' dedi. Başucunda durduğumda şöyle dedi: 'Hakkında bilgin olmayan konuda insanlara fetva mı veriyorsun? Vallahi İslam'daki ilk gazve Bedir'di ve yanımızda Zübeyr'in bir atı ile Mikdâd'ın bir atından başka sadece iki at vardı. Nasıl
94436. Metin
الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا الْإِبِلُ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى (يَعْنِي بِذَلِكَ أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ قَبْلَ ابْتِدَاءِ الْغَزْوِ الَّذِي أَوَّلُهُ غَزْوَةُ بَدْرٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَنَزَعْتُ عَنْ قَوْلِي وَرَجَعْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ عَلِيٌّ»
Âdiyât-ı dabhan [at] olsun? Âdiyât-ı dabhan, Arafat'tan Müzdelife'ye ve Müzdelife'den Mina'ya [koşan] develerdir' (bununla surenin, ilki Bedir Gazvesi olan gazvelerin başlamasından önceki Mekkî dönemde indiğini kastetmiştir). İbn Abbâs dedi ki: 'Bunun üzerine görüşümden vazgeçip Ali'nin dediğine döndüm.'»
94437. Metin
. وَلَيْسَ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ ﵁ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَلَا مَدَنِيَّةٌ وَبِمِثْلِ مَا قَالَ عَلِيٌّ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُجَاهِدٌ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ.
Ali radıyallâhu anh'ın sözünde surenin Mekkî veya Medenî olduğuna dair açık bir ifade yoktur. Ali'nin dediğinin benzerini İbn Mes‘ûd, İbrâhim, Mücâhid ve Ubeyd b. Umeyr de söylemiştir.
94438. Metin
وَالضَّبْحُ لَا يُطْلَقُ عَلَى صَوْتِ الْإِبِلِ فِي قَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ. فَإِذَا حَمَلَ الْعادِياتِ عَلَى أَنَّهَا الْإِبِلُ، فَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَبَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: مَنْ جَعَلَهَا لِلْإِبِلِ جَعَلَ ضَبْحاً بِمَعْنَى ضَبْعًا، يُقَالُ: ضَبَحَتِ النَّاقَةُ فِي سَيْرِهَا وَضَبَعَتْ، إِذَا مَدَّتْ ضَبْعَيْهَا فِي السَّيْرِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Dil âlimlerinin kavline göre dabh, devenin sesi için kullanılmaz. Dolayısıyla { الْعادِياتِ } kelimesi develere hamledildiğinde el-Müberred ve bazı dilciler şöyle demiştir: 'Bunu develer olarak kabul eden kişi, { ضَبْحاً } kelimesini dab‘an (ضَبْعًا) manasında kılmıştır.' Nitekim deve yürüyüşünde ön ayaklarını uzatarak koştuğunda 'Devenin yürüyüşü dabaha/dabaa oldu' denir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir:
94439. Metin
ضَبَحَتِ الْخَيْلُ وَضَبَعَتْ، إِذَا عَدَتْ وَهُوَ أَنْ يَمُدَّ الْفَرَسُ ضَبْعَيْهِ إِذَا عَدَا، أَيْ فَالضَّبْحُ لُغَةٌ فِي الضَّبْعِ وَهُوَ مِنْ قَلْبِ الْعَيْنِ حَاءً. قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «وَلَيْسَ بِثَبْتٍ» . وَلَكِنْ صَاحِبُ «الْقَامُوسِ» اعْتَمَدَهُ. وَعَلَى تَفْسِيرِ الْعادِياتِ بِأَنَّهَا الْإِبِلُ يَكُونُ الضَّبْحُ اسْتُعِيرَ لِصَوْتِ الْإِبِلِ، أَيْ مِنْ شِدَّةِ الْعَدْوِ قَوِيَتِ الْأَصْوَاتُ الْمُتَرَدِّدَةُ فِي حَنَاجِرِهَا حَتَّى أَشْبَهَتْ ضَبْحَ الْخَيْلِ أَوْ أُرِيدَ بِالضَّبْحِ الضَّبْعُ عَلَى لُغَةِ الْإِبْدَالِ.
«At koştuğunda kolluklarını ileri uzatmasına 'At dabaha ve dabaa oldu' denir; yani dabh, dab‘ kelimesinin bir lügatidir ve 'ayn' harfinin 'hâ' harfine dönüşmesindendir (kalb).» «el-Keşşâf»ta: «Bu kesinleşmiş [bir görüş] değildir» denmiştir. Ancak «el-Kāmûs» müellifi bunu benimsemiştir. Âdiyât'ın develer olduğu tefsirine göre ise dabh, devenin sesi için istiare yapılmış olur; yani hızlı koşmanın şiddetinden ötürü gırtlaklarındaki sesler atların dabh sesine benzeyecek kadar kuvvetlenmiştir yahut dabh ile ibdal lügatine göre dab‘ kastedilmiştir.
94440. Metin
وَانْتَصَبَ ضَبْحاً فَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ حَالًا مِنَ الْعادِياتِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ الصَّوْتُ الَّذِي يَتَرَدَّدُ فِي جَوْفِهَا حِينَ الْعَدْوِ، أَوْ يُجْعَلُ مُبَيِّنًا لِنَوْعِ الْعَدْوِ إِذَا كَانَ أَصْلُهُ: ضَبْحًا.
{ ضَبْحاً } kelimesinin mansub oluşu; şayet koşu esnasında hayvanın içinde titreşen ses kastediliyorsa { الْعادِياتِ } kelimesinden hâl kılınması caizdir, yahut aslı 'dabh etmek' ise koşunun türünü açıklayan [mef'ûl-i mutlak] kılınması caizdir.
94441. Metin
وَعَلَى وَجْهِ أَنَّ الْمُقْسَمَ بِهِ رَوَاحِلُ الْحَجِّ فَالْقَسَمُ بِهَا لِتَعْظِيمِهَا بِمَا تُعِينُ بِهِ عَلَى مَنَاسِكِ الْحَجِّ. وَاخْتِيرَ الْقَسَمُ بِهَا لِأَنَّ السَّامِعِينَ يُوقِنُونَ أَنَّ مَا يُقْسَمُ عَلَيْهِ بِهَا مُحَقَّقٌ، فَهِيَ مُعَظَّمَةٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُسْلِمِينَ.
Üzerine yemin edilenin hac binekleri olduğu yönüyle yemin edilmesi; hac menasikinde sağladığı kolaylık sebebiyle onları yüceltmek içindir. Onlarla yemin edilmesinin seçilmesi ise dinleyenlerin, üzerlerine yemin edilen şeyin kesinlikle gerçekleşeceğini bilmelerindendir; zira onlar müşrikler ve Müslümanlar olmak üzere herkesin nezdinde saygındır.
94442. Metin
وَالْمُورِيَاتُ: الَّتِي تُورِي، أَيْ تُوقِدُ.
{ وَالْمُورِيَاتُ } [ifadesi]: Ateş çıkaran, tutuşturan demektir.
94443. Metin
وَالْقَدْحُ: حَكُّ جِسْمٍ عَلَى آخَرَ لِيَقْدَحَ نَارًا، يُقَالُ: قَدَحَ فَأَوْرَى. وَانْتَصَبَ قَدْحاً عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مُؤَكِّدٌ لِعَامِلِهِ. وَكُلٌّ مِنْ سَنَابِكِ الْخَيْلِ وَمَنَاسِمِ الْإِبِلِ تَقْدَحُ إِذَا صَكَّتِ الْحَجَرَ الصَّوَّانَ نَارًا تُسَمَّى نَارَ الْحُبَاحِبِ، قَالَ الشَّنْفَرَى يُشَبِّهُ نَفْسَهُ فِي الْعَدْوِ بِبَعِيرٍ:
Kadh (الْقَدْح), ateş çıkarmak için bir cismi diğerine sürtmektir; 'Çaktı ve tutuşturdu' denir. { قَدْحاً } kelimesi, amilini tekit eden bir mef‘ûl-i mutlak olarak mansubdur. Atın tırnakları ve devenin tabanları çakmak taşına çarptığında ateşböceği ateşi (nârü'l-hubâhib) denilen kıvılcımı çıkarır. Şenferâ, hızlı koşmada kendisini bir deveye benzeterek şöyle demiştir:
94444. Metin
إِذَا الْأَمْعَزُ الصَّوَّانُ لَاقَى مَنَاسِمِي ... تَطَايَرَ مِنْهُ قَادِحٌ وَمُفَلَّلُ
Sert çakmak taşı tabanlarıma çarptığı zaman ... Ondan kıvılcım saçan ve ufalanan parçalar uçar.
94445. Metin
وَذَلِكَ كِنَايَةً عَنِ الْإِمْعَانِ فِي الْعَدْوِ وَشِدَّةِ السُّرْعَةِ فِي السَّيْرِ.
Bu da koşuda son dereceye varmaktan ve yürüyüşün şiddetli süratinden kinayedir.
94446. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ قَدْحُ النِّيرَانِ بِاللَّيْلِ حِينَ نُزُولِهِمْ لِحَاجَتِهِمْ وَطَعَامِهِمْ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ الموريات قَدْحاً مستعار لِإِثَارَةِ الْحَرْبِ لِأَنَّ الْحَرْبَ تُشَبَّهُ بِالنَّارِ. قَالَ تَعَالَى: كُلَّما
İhtiyaçları ve yemekleri için konakladıklarında geceleyin ateş yakmalarının kastedilmiş olması da caizdir. Savaş ateşe benzetildiği için { الموريات قَدْحاً } ifadesinin harbi alevlendirmekten istiare olması da tecviz edilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { كُلَّما أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ }
94447. Metin
أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ
{ أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ } “[Savaş için] bir ateş tutuşturdularsa Allah onu söndürmüştür.”
94448. Metin
[الْمَائِدَة: ٦٤] ، فَيَكُونَ قَدْحاً تَرْشِيحًا لِاسْتِعَارَةِ (الْمُورِيَاتِ) وَمَنْصُوبًا عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِ (الْمُورِيَاتِ) وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ قَدْحاً بِمَعْنَى اسْتِخْرَاجِ الْمَرَقِ مِنَ الْقِدْرِ فِي الْقِدَاحِ لِإِطْعَامِ الْجَيْشِ أَوِ الرَّكْبِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنِ اسْمِ الْقَدَحِ، وَهُوَ الصَّحْفَةُ فَيَكُونَ قَدْحاً مَصْدَرًا مَنْصُوبًا عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ.
[Mâide: 64] “Savaş için ne zaman bir ateş tutuşturdularsa Allah onu söndürmüştür.” Bu durumda { قَدْحاً } kelimesi { الْمُورِيَاتِ } istiaresinin terşihi (uygun düşen unsuru) ve { الْمُورِيَاتِ } lafzının mef‘ûl-i mutlakı olarak mansub olur. { قَدْحاً } kelimesinin orduya veya kervana yedirmek üzere kazandan kadehlere (kaplara) çorba çıkarmak manasında olması da tecviz edilmiştir; bu da çanak manasına gelen kadeh (الْقَدَح) isminden türemiştir. Bu takdirde { قَدْحاً } mef‘ûlün lieclih olarak mansub bir masdar olur.
94449. Metin
وَالْمُغِيرَاتِ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَغَارَ، وَالْإِغَارَةُ تُطْلَقُ عَلَى غَزْوِ الْجَيْشِ دَارًا وَهُوَ أَشْهَرُ إِطْلَاقِهَا فَإِسْنَادُ الْإِغَارَةِ إِلَى ضَمِيرِ الْعادِياتِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ فَإِنَّ الْمُغِيرِينَ رَاكِبُوهَا وَلَكِنَّ الْخَيْلَ أَوْ إِبِلَ الْغَزْوِ أَسْبَابٌ لِلْإِغَارَةِ وَوَسَائِلُ.
{ الْمُغِيرَاتِ }, eğâre (أَغَارَ) fiilinin ism-i fâilidir. Baskın yapmak (igāre), ordunun bir diyara gaza etmesi için kullanılır ve en meşhur kullanımı da budur. Baskın yapmanın { الْعادِياتِ } zamirine isnat edilmesi mecâz-ı aklîdir; zira baskın yapanlar onlara binenlerdir, fakat atlar yahut savaş develeri baskının sebepleri ve vasıtalarıdır.
94450. Metin
وَتُطْلَقُ الْإِغَارَةُ عَلَى الِانْدِفَاعِ فِي السَّيْرِ.
İgāre, yürüyüşte hızla atılmak manasında da kullanılır.
94451. Metin
وصُبْحاً ظَرْفُ زَمَانٍ فَإِذَا فُسِّرَ «الْمُغِيرَاتِ» بِخَيْلِ الْغُزَاةِ فَتَقْيِيدُ ذَلِكَ بِوَقْتِ الصُّبْحِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا غَزَوْا لَا يُغِيرُونَ عَلَى الْقَوْمِ إِلَّا بَعْدَ الْفَجْرِ وَلِذَلِكَ كَانَ مُنْذِرُ الْحَيِّ إِذَا أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِمَجِيءِ الْعَدُوِّ نَادَى: يَا صَبَاحَاهُ، قَالَ تَعَالَى: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ [الصافات: ١٧٧] .
{ صُبْحاً } zaman zarfıdır. Şayet «Muğîrât» gazilerin atları olarak tefsir edilirse, bunun sabah vaktiyle kayıtlanması, onların bir kavme ancak fecirden sonra baskın düzenlemelerindendir. Bundan dolayı kabilenin uyarıcısı kavmini düşmanın gelişiyle uyaracağı zaman 'Yâ sabâhâh!' diye haykırırdı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ } [Sâffât: 177] “Fakat [azap] onların sahasına indiği zaman, uyarılanların sabahı ne kötü olur!”
94452. Metin
وَإِذَا فُسِّرَ «الْمُغِيرَاتِ» بِالْإِبِلِ الْمُسْرِعَاتِ فِي السَّيْرِ، فَالْمُرَادُ: دَفْعُهَا مِنْ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى صَبَاحَ يَوْمِ النَّحْرِ وَكَانُوا يدْفَعُونَ بكرَة عِنْد مَا تُشْرِقُ الشَّمْسُ عَلَى ثَبِيرٍ وَمِنْ أَقْوَالِهِمْ فِي ذَلِكَ: «أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ» .
Şayet «Muğîrât» hızlı koşan develer olarak tefsir edilirse kastedilen; kurban bayramı sabahında Müzdelife'den Mina'ya akın etmeleridir. Onlar sabah erkenden, güneş Sebîr dağı üzerine doğduğunda hareket ederlerdi. Bu husustaki sözlerinden biri de şudur: «Güneş Sebîr üzerine doğsun ki biz de akın edelim!»
94453. Metin
وَ «أَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا» : أَصْعَدْنَ الْغُبَارَ مِنَ الْأَرْضِ مِنْ شِدَّةِ عَدْوِهِنَّ، وَالْإِثَارَةُ: الْإِهَاجَةُ، وَالنَّقْعُ: الْغُبَارُ.
«Tozu dumana kattılar» (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا): Koşularının şiddetinden yerden tozu yükselttiler demektir. Îsâre (الْإِثَارَةُ) harekete geçirmek, nak‘ (النَّقْعُ) ise tozdur.
94454. Metin
وَالْبَاءُ فِي بِهِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ سَبَبِيَّةً، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ عَائِدٌ إِلَى الْعَدْوِ الْمَأْخُوذِ مِنَ الْعادِياتِ وَيَجُوزُ كَوْنُ الْبَاءِ ظَرْفِيَّةً وَالضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى صُبْحاً، أَيْ أَثَرْنَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَهُوَ وَقْتُ إِغَارَتِهَا.
{ بِهِ } ifadesindeki bâ harfinin sebebiyye olması caizdir; mecrûr zamir ise { الْعادِياتِ } lafzından anlaşılan koşuya döner. Bâ harfinin zarfiyye olması ve zamirin { صُبْحاً } lafzına dönmesi de caizdir; yani o vakitte -ki baskın vaktidir- tozu dumana kattılar demektir.
94455. Metin
وَمَعْنَى: «وَسَطْنَ» : كُنَّ وَسْطَ الْجَمْعِ، يُقَالُ: وَسَطَ الْقَوْمَ، إِذَا كَانَ بَيْنَهُمْ.
«Daldılar/ortasına girdiler» (وَسَطْنَ) ifadesinin manası: Topluluğun ortasında yer aldılar demektir. Bir kimse aralarında bulunduğu zaman 'Kavmin ortasında oldu' (وَسَطَ الْقَوْمَ) denir.
94456. Metin
وجَمْعاً مَفْعُولُ: «وَسَطْنَ» وَهُوَ اسْمٌ لِجَمَاعَةِ النَّاسِ، أَيْ صِرْنَ فِي وسط الْقَوْم المغزوون. فَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِبِلِ فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ قَوْله: جَمْعاً بِمَعْنى الْمَكَان الْمُسَمّى جَمْعاً وَهُوَ الْمُزْدَلِفَةُ فَيَكُونَ إِشَارَةً إِلَى حُلُولِ الْإِبِلِ فِي مُزْدَلِفَةَ قَبْلَ أَنْ تُغِيرَ صُبْحًا مِنْهَا إِلَى عَرَفَةَ إِذْ لَيْسَ ثَمَّةَ جَمَاعَةٌ مُسْتَقِرَّةٌ فِي مَكَانٍ تَصِلُ إِلَيْهِ هَذِهِ الرَّوَاحِلُ.
{ جَمْعاً }, «vasatne» fiilinin mef‘ûlüdür ve insan topluluğunun adıdır; yani baskın yapılan kavmin ortasına girdiler demektir. Develere nispetle ise { جَمْعاً } kavlinin «Cem‘» olarak isimlendirilen mekân -ki Müzdelife'dir- manasında olması zorunludur. Bu durumda develerin, sabahleyin oradan Arafat'a akın etmeden önce Müzdelife'ye inmelerine işaret olur; zira bu bineklerin vardığı bir yerde yerleşik başka bir topluluk yoktur.
94457. Metin
وَمِنْ بَدِيعِ النَّظْمِ وَإِعْجَازِهِ إِيثَارُ كَلِمَاتِ «الْعَادِيَاتِ وَضَبْحًا وَالْمُورِيَاتِ وَقَدْحًا، وَالْمُغِيرَاتِ وَصُبْحًا، وَوَسَطْنَ وَجَمْعًا» دُونَ غَيرهَا لِأَنَّهَا برشقاتها تَتَحَمَّلُ أَنْ يَكُونَ الْمُقْسَمُ بِهِ خَيْلَ الْغَزْوِ ورواحل الْحَج.
Nazmın bedîliğinden ve icazındandır ki, diğer kelimeler yerine «Âdiyât, dabh, mûriyât, kadh, muğîrât, subh, vasatne ve cem‘» kelimeleri tercih edilmiştir; çünkü bu kelimeler ahenkli yapısıyla üzerine yemin edilenin hem savaş atları hem de hac binekleri olmasını taşımaya elverişlidir.
94458. Metin
وعطفت هَذِهِ الْأَوْصَافَ الثَّلَاثَةَ الْأُولَى بِالْفَاءِ لِأَنَّ أُسْلُوبَ الْعَرَبِ فِي عَطْفِ الصِّفَاتِ وَعَطْفِ الْأَمْكِنَةِ أَنْ يَكُونَ بِالْفَاءِ وَهِيَ لِلتَّعْقِيبِ، وَالْأَكْثَرُ أَنْ تَكُونَ لِتَعْقِيبِ الْحُصُولِ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَكَمَا فِي قَوْلِ ابْنِ زَيَّابَةَ:
Bu ilk üç sıfat fâ harfiyle atfedilmiştir; zira Arapların sıfatları ve mekânları atfetme üslubu fâ iledir ve bu harf ta‘kîb (ardışıklık) içindir. Çoğunlukla da bu ayette ve İbn Zebbâbe'nin şu sözünde olduğu gibi oluşun ardışıklığı içindir:
94459. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّ ... ابَحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ (١)
Vah Zebbâbe'nin haline! O sabah erkenden baskın yapan, ganimet elde eden ve sonra geri dönen Hâris için! (¬١)
94460. Metin
وَقَدْ يَكُونُ لِمُجَرَّدِ تَعْقِيبِ الذِّكْرِ كَمَا فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ.
Bazen de Sâffât sûresinde olduğu gibi sadece zikirdeki ardışıklık için olabilir.
94461. Metin
وَالْفَاءُ الْعَاطِفَةُ لِقَوْلِهِ: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً عَاطِفَةٌ عَلَى وَصْفِ «الْمُغِيرَاتِ» . وَالْمَعْطُوفُ بِهَا مِنْ آثَارِ وَصْفِ الْمُغِيرَاتِ. وَلَيْسَتْ عَاطِفَةً عَلَى صِفَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ مِثْلَ
{ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “Bununla tozu dumana katanlara” kavlindeki atıf fâ’sı, «el-muġîrât» vasfına atıf yapmaktadır. Bu [harf] ile matuf kılınan [eylem], muġîrât vasfının sonuçlarındandır. [Bu fâ,] bağımsız bir sıfata atıf yapmamaktadır; örneğin...1
94462. Metin
الصِّفَاتِ الثَّلَاثِ الَّتِي قَبْلَهَا لِأَنَّ إِثَارَةَ النَّقْعِ وَتَوَسُّطَ الْجَمْعِ مِنْ آثَارِ الْإِغَارَةِ صُبْحًا، وَلَيْسَا مُقْسَمًا بِهِمَا أَصَالَةً وَإِنَّمَا الْقَسَمُ بِالْأَوْصَافِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى.
...kendisinden önceki üç sıfat gibi bağımsız bir sıfata atıf değildir; zira tozu dumana katmak ve topluluğun ortasına dalmak, sabahleyin baskın yapmanın eserlerindendir. Bunlar bizzat kendilerine yemin edilen şeyler olmayıp, yemin ancak ilk üç sıfatadır.
94463. Metin
فَلِذَلِكَ غُيِّرَ الْأُسْلُوبُ فِي قَوْلِهِ: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً فَجِيءَ بِهِمَا فِعْلَيْنِ مَاضِيَيْنِ وَلَمْ يَأْتِيَا عَلَى نَسَقِ الْأَوْصَافِ قَبْلَهُمَا بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْكَلَامَ انْتَقَلَ مِنَ الْقَسَمِ إِلَى الْحِكَايَةِ عَنْ حُصُولِ مَا تَرَتَّبَ عَلَى تِلْكَ الْأَوْصَافِ الثَّلَاثَةِ مَا قصد مِنْهَا من الظفر بالمطلوب الَّذِي لِأَجْلِهِ كَانَ الْعَدْوُ وَالْإِيرَاءُ وَالْإِغَارَةُ عَقِبَهُ وَهِيَ الْحُلُولُ بِدَارِ الْقَوْمِ الَّذِينَ غَزَوْهُمْ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ بِ الْعادِياتِ الْخَيْلَ، أَوْ بُلُوغُ تَمَامِ الْحَجِّ بِالدَّفْعِ عَنْ عَرَفَةَ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ بِ الْعادِياتِ رَوَاحِلَ الْحَجِيجِ، فَإِنَّ إِثَارَةَ النَّقْعِ يَشْعُرُونَ بِهَا عِنْدَ الْوُصُولِ حِينَ تَقِفُ الْخَيْلُ وَالْإِبِلُ دُفْعَةً، فَتُثِيرُ أَرْجُلُهَا نَقْعًا شَدِيدًا فِيمَا بَيْنَهُمَا، وَحِينَئِذٍ تَتَوَسَّطْنَ الْجَمْعَ مِنَ النَّاسِ. وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: جَمْعاً اسْمَ الْمُزْدَلِفَةِ حَيْثُ الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ.
Bundan dolayı { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “bununla tozu dumana katarak bir topluluğun ortasına dalanlara” kavlinde üslup değiştirilmiş; sözün yeminden, bu üç sıfatın ardından meydana gelen ve kendisinden amaçlanan hedefe ulaşmanın anlatımına geçtiğine işaret etmek üzere iki geçmiş zaman fiili olarak getirilmiş, kendilerinden önceki sıfatlar gibi ism-i fâil kalıbında getirilmemiştir. Bu hedef ise -ki uğruna koşu, kıvılcım çıkarma ve ardından baskın yapılmıştır- şayet { الْعادِياتِ } ile kastedilen atlar ise baskın yapılan kavmin yurduna inmek; şayet { الْعادِياتِ } ile kastedilen hacıların binekleri ise Arafat'tan hareketle haccın tamamına erişmektir. Zira tozu dumana katmayı, varış anında atlar ve develer birdenbire durup ayakları aralarında şiddetli bir toz kaldırdığı vakit hissederler ve işte o zaman insan topluluğunun ortasına dalmış olurlar. Bu veche göre { جَمْعاً } kavli ile Meş‘ar-i Harâm'ın bulunduğu Müzdelife isminin kastedilmiş olması da caizdir.
94464. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِهَذِهِ الْمَوْصُوفَاتِ دُونَ غَيْرِهَا إِنْ أُرِيدَ رَوَاحِلُ الْحَجِيجِ وَهُوَ الْوَجْهُ الَّذِي فَسَّرَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ هُوَ أَنْ يُصَدَّقَ الْمُشْرِكُونَ بِوُقُوعِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْقَسَمَ بِشَعَائِرِ الْحَجِّ لَا يَكُونُ إِلَّا بَارًّا حَيْثُ هُمْ لَا يُصَدِّقُونَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ وَيَزْعُمُونَهُ قَوْلَ
Bu nitelenen varlıklar üzerine -başkası üzerine değil- yemin edilmesinin münasebeti; şayet hacıların binekleri kastedilmişse -ki Ali b. Ebî Tâlib'in tefsir ettiği vecih budur-, müşriklerin üzerine yemin edilen şeyin gerçekleşeceğini tasdik etmelerini sağlamaktır. Çünkü hac şiarlarına yapılan yemin ancak doğru ve geçerli olur; zira onlar Kur'an'ın Allah kelamı olduğunu tasdik etmeyip onun...
94465. Metin
النَّبِيءِ ﷺ.
...Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) sözü olduğunu iddia ediyorlardı.
94466. Metin
وَإِنْ أُرِيدَ بِ الْعادِياتِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا خَيْلُ الْغُزَاةِ، فَالْقَسَمُ بِهَا لِأَجْلِ التَّهْوِيلِ وَالتَّرْوِيعِ لِإِشْعَارِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ غَارَةً تَتَرَقَّبُهُمْ وَهِيَ غَزْوَةُ بَدْرٍ، مَعَ تَسْكِينِ نَفْسِ النَّبِيءِ ﷺ مِنَ التَّرَدُّدِ فِي مَصِيرِ السَّرِيَّةِ الَّتِي بَعَثَ بِهَا مَعَ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْرٍو إِذَا صَحَّ خَبَرُهَا فَيَكُونُ الْقَسَمُ بِخُصُوصِ هَذِهِ الْخَيْلِ إِدْمَاجًا لِلِاطْمِئْنَانِ.
Şayet { الْعادِياتِ } ve ona atfedilenlerle gazilerin atları kastedilmişse, onlara yemin edilmesi dehşet ve korku salmak, müşrikleri kendilerini bekleyen bir baskın -ki Bedir Gazvesi'dir- olduğu konusunda uyarmak içindir; bununla birlikte haberi sahih olduğu takdirde Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Münzir b. Amr ile gönderdiği seriyyenin akıbeti hususundaki tereddüdünü yatıştırmak içindir. Bu durumda özellikle bu atlara yemin edilmesi, teskin etmeyi içermiş olur.
94467. Metin
وَجُمْلَةُ: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ جَوَابُ الْقَسَمِ.
{ إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } “Gerçekten insan, Rabbine karşı çok nankördür” cümlesi yeminin cevabıdır.
94468. Metin
وَالْكَنُودُ: وَصْفٌ مِنْ أَمْثِلَةِ الْمُبَالَغَةِ مِنْ كَنَدَ وَلُغَاتُ الْعَرَبِ مُخْتَلِفَةٌ فِي مَعْنَاهُ فَهُوَ فِي لُغَةِ مُضَرَ وَرَبِيعَةَ: الْكَفُورُ بِالنِّعْمَةِ، وَبِلُغَةِ كِنَانَةَ: الْبَخِيلُ، وَفِي لُغَةِ كِنْدَةَ وَحَضْرَمَوْتَ:
Kenûd (الْكَنُودُ), kendede (كَنَدَ) fiilinden mübalağa kalıplarından bir sıfattır. Arapların lehçeleri bunun anlamı hususunda farklılık gösterir; Mudar ve Rebîa lehçesinde 'nimete karşı nankör olan', Kinâne lehçesinde 'cimri', Kinde ve Hadramut lehçesinde ise...
94469. Metin
العَاصِي. وَالْمعْنَى: لشديد الْكُفْرَانِ لِلَّهِ.
...'isyankâr' demektir. Manası: Allah'a karşı nankörlüğü pek şiddetlidir.
94470. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ وَهُوَ يُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ غَالِبًا، أَيْ أَنَّ
{ الْإِنْسانَ } lafzındaki belirlilik cins belirliliğidir ve çoğunlukla istiğrak (kapsayıcılık) ifade eder; yani...
94471. Metin
فِي طَبْعِ الْإِنْسَانِ الْكُنُودَ لِرَبِّهِ، أَيْ كُفْرَانَ نِعْمَتِهِ، وَهَذَا عَارِضٌ يَعْرِضُ لِكُلِّ إِنْسَانٍ عَلَى تَفَاوُتٍ فِيهِ وَلَا يَسْلَمُ مِنْهُ إِلَّا الْأَنْبِيَاءُ وَكُمَّلُ أَهْلِ الصَّلَاحِ لِأَنَّهُ عَارِضٌ يَنْشَأُ عَنْ إِيثَارِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ وَهُوَ أَمْرٌ فِي الْجِبِلَّةِ لَا تَدْفَعُهُ إِلَّا الْمُرَاقَبَةُ النَّفْسِيَّةُ وَتَذَكُّرُ حَقِّ غَيْرِهِ. وَبِذَلِكَ قَدْ يَذْهَلُ أَوْ يَنْسَى حَقَّ اللَّهِ، وَالْإِنْسَانُ يُحِسُّ بِذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ فِي خَطَرَاتِهِ، وَيَتَوَانَى أَوْ يَغْفُلُ عَنْ مُقَاوَمَتِهِ لِأَنَّهُ يَشْتَغِلُ بِإِرْضَاءِ دَاعِيَةِ نَفْسِهِ وَالْأَنْفُسُ مُتَفَاوِتَةٌ فِي تَمَكُّنِ هَذَا الْخُلُقِ مِنْهَا، وَالْعَزَائِمُ مُتَفَاوِتَةٌ فِي اسْتِطَاعَةِ مُغَالَبَتِهِ.
...insanın tabiatında Rabbine karşı kenûd olmak, yani O'nun nimetine nankörlük etmek vardır. Bu, aralarında derece farkı bulunmakla birlikte her insana ârız olan bir durumdur; bundan ancak peygamberler ve salah ehlinin kâmil olanları kurtulabilir. Çünkü bu, kişinin nefsini üstün tutmasından kaynaklanan ârızî bir durumdur ve fıtratta bulunan, ancak nefis murakabesi ve başkasının hakkını hatırlamakla savulabilecek bir şeydir. Bu sebeple insan Allah'ın hakkından gafil olabilir veya onu unutabilir; insan bunu içinden geçen düşüncelerde kendisinde hisseder ve nefsinin arzusunu tatmin etmekle meşgul olduğu için buna karşı koymakta gevşeklik gösterir veya gaflete düşer. Bu ahlakın nefislerde yer etmesi hususunda nefisler farklı olduğu gibi, onu yenme gücü hususunda da azimler farklı farklıdır.
94472. Metin
وَهَذَا مَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ فَلِذَلِكَ كَانَ الِاسْتِغْرَاقُ عُرْفِيًّا أَوْ عَامًّا مَخْصُوصًا، فَالْإِنْسَانُ لَا يَخْلُو مِنْ أَحْوَالٍ مَآلُهَا إِلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ، بِالْقَوْلِ وَالْقَصْدِ، أَوْ بِالْفِعْلِ وَالْغَفْلَةِ، فَالْإِشْرَاكُ كُنُودٌ، وَالْعِصْيَانُ كُنُودٌ، وَقِلَّةُ مُلَاحَظَةِ صَرْفِ النِّعْمَةِ فِيمَا أُعْطِيَتْ لِأَجْلِهِ كُنُودٌ، وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ، فَهَذَا خُلُقٌ مُتَأَصِّلٌ فِي الْإِنْسَانِ فَلِذَلِكَ أَيْقَظَ اللَّهُ لَهُ النَّاسَ لِيَرِيضُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى أَمَانَةِ هَذَا الْخُلُقِ مِنْ نُفُوسِهِمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً [المعارج: ١٩] وَقَوْلِهِ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ [الْأَنْبِيَاء: ٣٧] وَقَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [العلق: ٦، ٧] وَقَدْ تَقَدَّمَتْ قَرِيبًا.
Yüce Allah'ın { وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ } “Şüphesiz buna kendisi de şahittir” ve { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } “Ve o, mal sevgisine pek düşkündür” buyrukları buna işaret etmiştir. Bu sebeple istiğrak örfî veya tahsis edilmiş geneldir. Zira insan, söz ve niyetle yahut fiil ve gafletle neticesi nankörlüğe varan durumlardan uzak kalmaz. Şirk bir kenûdluktur (nankörlüktür), isyan bir kenûdluktur, nimetin veriliş gayesi doğrultusunda harcanmasına az dikkat etmek de bir kenûdluktur ve bu farklı derecelerdedir. İşte bu, insanda kökleşmiş bir ahlaktır; bu yüzden Allah Teâlâ, Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً } [Meâric: 19] “Gerçekten insan pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır”, { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } [Enbiyâ: 37] “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır” ve { إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى } [Alak: 6, 7] “Gerçekten insan, kendini zengin/kendi kendine yeterli gördüğü için mutlaka azar” ayetlerinde olduğu gibi nefislerini bu ahlaktan arındırıp terbiye etsinler diye insanları buna karşı uyarmıştır; bunlar az önce geçmişti.
94473. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: تَخْصِيصُ الْإِنْسَانِ هُنَا بِالْكَافِرِ فَهُوَ مِنَ الْعُمُومِ الْعُرْفِيِّ.
İbn Abbâs'tan, buradaki insanın kâfir ile tahsis edildiği rivayet edilmiştir; dolayısıyla bu, örfî umum kabilindendir.
94474. Metin
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْكَنُودُ هُوَ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ»
Ebû Ümâme el-Bâhilî'den zayıf bir senetle rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Kenûd; yalnız başına yiyen, ihsanını engelleyen ve kölesini döven kimsedir.»
94475. Metin
وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِأَدْنَى مَعَانِي الْكُنُودِ فَإِنَّ أَكْلَهُ
Bu, kenûd kelimesinin en alt derecedeki anlamlarının tefsiridir; zira onun yalnız başına yemesi,
94476. Metin
وَحْدَهُ، أَيْ عَدَمَ إِطْعَامِهِ أَحَدًا مَعَهُ، أَوْ عَدَمَ إِطْعَامِهِ الْمَحَاوِيجَ إِغْضَاءً عَنْ بَعْضِ مَرَاتِبِ شُكْرِ النِّعْمَةِ، وَكَذَلِكَ مَنْعُهُ الرِّفْدَ، وَمِثْلُهُ: ضَرْبُهُ عَبْدَهُ فَإِنَّ فِيهِ نِسْيَانًا لِشُكْرِ اللَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْعَبْدَ مِلْكًا لَهُ وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِلْكًا لِلْعَبْدِ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى بِوَصْفِ الْكُنُودِ.
yani beraberinde kimseye yedirmemesi veya ihtiyaç sahiplerine yedirmemesi, nimetin şükrünün bazı mertebelerini göz ardı etmektir. Aynı şekilde ihsanını engellemesi de böyledir. Kölesini dövmesi de bunun gibidir; zira bunda köleyi kendisine mülk kılan ve kendisini köleye mülk kılmayan Allah'a şükretmeyi unutmak vardır. Bu da bundan daha şiddetli olan durumların kenûd vasfına daha layık olduğuna delalet eder.
94477. Metin
وَقِيلَ التَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانَ لِلْعَهْدِ، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَقِيلَ:
{ الْإِنْسانَ } lafzındaki belirliliğin ahd için olduğu ve bununla Velîd b. Mugîre'nin kastedildiği de söylenmiştir. Bir görüşe göre de...
94478. Metin
قِرَطَةُ بْنُ عَبْدِ عَمْرِو بْنِ نَوْفَلٍ الْقُرَشِيُّ.
...Kureyşli Kırate b. Amr b. Nevfel'dir.
94479. Metin
وَاللَّامُ فِي لِرَبِّهِ لَامُ التَّقْوِيَةِ لِأَنَّ (كَنُودَ) وَصْفٌ لَيْسَ أَصِيلًا فِي الْعَمَلِ، وَإِنَّمَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَعْمُولَاتِ لِمُشَابَهَتِهِ الْفِعْلَ فِي الِاشْتِقَاقِ فَيَكْثُرُ أَنْ يَقْتَرِنَ مَفْعُولُهُ بِلَامِ التَّقْوِيَةِ، وَمَعَ تَأْخِيرِهِ عَنْ مَعْمُولِهِ.
{ لِرَبِّهِ } lafzındaki lâm harfi tekviye lâmıdır; zira (kenûd) vasfı amelde asıl değildir, ancak iştikak yönünden fiile benzediği için mamullere taalluk eder. Dolayısıyla mamulünün tekviye lâmı ile bitişmesi ve mamulünden sonra gelmesi çokça görülür.
94480. Metin
وَتَقْدِيمُ لِرَبِّهِ لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِمُتَعَلِّقِ هَذَا الْكُنُودِ لِتَشْنِيعِ هَذَا الكنود بِأَنَّهُ كنُود لِلرَّبِّ الَّذِي هُوَ أَحَقُّ الْمَوْجُودَاتِ بِالشُّكْرِ وَأَعْظَمُ ذَلِكَ شِرْكُ الْمُشْرِكِينَ، وَلِذَلِكَ أَكَّدَ الْكَلَامَ بِلَامِ الِابْتِدَاءِ الدَّاخِلَةِ عَلَى خَبَرِ (إِنَّ) لِلتَّعْجِيبِ مِنْ هَذَا الْخَبَرِ.
{ لِرَبِّهِ } ifadesinin öne alınması, bu nankörlüğün taalluk ettiği zata dikkat çekmek ve bu nankörlüğün, varlıklar arasında şükre en layık olan Rabbe karşı yapılmış bir nankörlük olduğunu vurgulayarak çirkinliğini ortaya koymak içindir; bunun en büyüğü de müşriklerin şirkidir. Bundan dolayı bu habere hayret uyandırmak için (inne)'nin haberine dahil olan ibtidâ lâmı ile söz pekiştirilmiştir.
94481. Metin
وَتَقْدِيمُ لِرَبِّهِ عَلَى عَامِلِهِ الْمُقْتَرِنِ بِلَامِ الِابْتِدَاءِ وَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ الصَّدْرِ لِأَنَّهُمْ يَتَوَسَّعُونَ فِي الْمَجْرُورَاتِ وَالظُّرُوفِ، وَابْنُ هِشَامٍ يَرَى أَنَّ لَامَ الِابْتِدَاءِ الْوَاقِعَةَ فِي خَبَرِ (إِنَّ) لَيْسَتْ بِذَاتِ صَدَارَةٍ.
{ لِرَبِّهِ } ifadesinin, ibtidâ lâmı ile bitişmiş olan âmilinin önüne geçirilmesi -ki ibtidâ lâmı cümlenin başında bulunması gereken (sadâret hakkı olan) edatlardandır- mecrûrlar ve zarflar konusunda genişlik tanındığı içindir. İbn Hişâm ise (inne)'nin haberinde vaki olan ibtidâ lâmının sadâret hakkı olmadığını savunmaktadır.
94482. Metin
وَضَمِيرُ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ عَلَى حَسَبِ الظَّاهِرِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ انْتِسَاقُ الضَّمَائِرِ وَاتِّحَادُ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ.
{ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ } “Şüphesiz buna kendisi de şahittir” ayetindeki zamir, zamirlerin uyumu ve kendisinden bahsedilenin birliği kuralının gerektirdiği zahire göre insana dönmektedir; cumhurun görüşü de budur.
94483. Metin
وَالشَّهِيدُ: يُطْلَقُ عَلَى الشَّاهِدِ وَهُوَ الْخَبَرُ بِمَا يُصَدِّقُ دَعْوَى مُدَّعٍ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْحَاضِرِ وَمِنْهُ جَاءَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الْعَالِمِ الَّذِي لَا يَفُوتُهُ الْمَعْلُومُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْمُقِرِّ لِأَنَّهُ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ.
Şehîd (الشَّهِيدُ): İddia sahibinin iddiasını doğrulayan haber olan şâhid için kullanılır; hazır bulunan kimse için kullanılır ve bundan dolayı bilgisi hiçbir şeyi kaçırmayan âlim için de kullanılmıştır; kendi aleyhine şahitlik ettiği için ikrar eden/itiraf eden kimse için de kullanılır.
94484. Metin
وَالشَّهِيدُ هُنَا: إِمَّا بِمَعْنَى الْمُقِرِّ كَمَا فِي «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» .
Buradaki şehîd: Ya «Eşhedü enlâ ilâhe illallâh» (Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur) sözünde olduğu gibi ikrar eden manasındadır.
94485. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْإِنْسَانَ مُقِرٌّ بِكُنُودِهِ لِرَبِّهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَقْصِدُ الْإِقْرَارَ، وَذَلِكَ فِي فَلَتَاتِ الْأَقْوَالِ مِثْلَ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ فِي أَصْنَامِهِمْ: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى [الزمر:
Manası şudur: İnsan, ikrar etmeyi kastetmediği halde Rabbine karşı nankörlüğünü ikrar etmektedir. Bu da müşriklerin putları hakkında: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى } [Zümer:...
94486. Metin
٣] . فَهَذَا قَوْلٌ يَلْزَمُهُ اعْتِرَافُهُمْ بِأَنَّهُمْ عَبَدُوا مَا لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ وَأَشْرَكُوا فِي الْعِبَادَةِ مَعَ الْمُسْتَحِقِّ لِلِانْفِرَادِ بِهَا، أَلَيْسَ هَذَا كُنُودًا لِرَبِّهِمْ، قَالَ تَعَالَى: شَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ
...3] “Biz onlara, sırf bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” demeleri gibi ağızdan kaçan sözlerde görülür. Bu söz, onların ibadete layık olmayan varlıklara ibadet ettiklerini ve ibadette tek olmaya layık olan Zât'a ortak koştuklarını itiraf etmelerini gerektiren bir sözdür; bu, Rablerine karşı bir nankörlük değil midir? Nitekim Yüce Allah: { شَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ }...
94487. Metin
[الْأَنْعَام: ١٣٠] ، وَفِي فَلَتَاتِ الْأَفْعَالِ كَمَا يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ فِي الْمعاصِي.
...[En‘âm: 130] “Kendi aleyhlerine kâfir olduklarına şahitlik ettiler” buyurmuştur. Aynı şekilde Müslümanın günahlarda düştüğü durum gibi kontrolsüz fiillerde de bu nankörlük görülür.
94488. Metin
وَالْمَقْصُود من هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَفْظِيعُ كُنُودِ الْإِنْسَانِ بِأَنَّهُ مَعْلُومٌ لِصَاحِبِهِ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ. وَعَلَى هَذَا فَحَرْفُ عَلى مُتَعَلِّقٌ بِ «شَهِيدٌ» وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُشَارٌ بِهِ إِلَى الْكُنُودِ الْمَأْخُوذِ مِنْ صِفَةِ «كَنُودٌ» .
Bu cümleden maksat, insanın nankörlüğünün, söz ve fiilleri üzerinde yapılacak en küçük bir düşünmeyle bizzat kendisi tarafından bilinecek kadar açık olduğunu belirterek onun çirkinliğini ortaya koymaktır. Buna göre { عَلى } harfi «şehîd» kelimesine taalluk eder; işaret ismiyle de «kenûd» sıfatından anlaşılan nankörlüğe işaret edilmiştir.
94489. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ «شَهِيدٌ» بِمَعْنَى (عَلِيمٍ) كَقَوْلِ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ فِي عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ:
«Şehîd» kelimesinin, Hâris b. Hillize'nin Amr b. Hind hakkındaki şu sözünde olduğu gibi (alîm/bilen) manasında olması da caizdir:
94490. Metin
وَهُوَ الرَّبُّ وَالشَّهِيدُ عَلَى يَوْ ... مِ الْخِيَارَيْنِ وَالْبَلَاءُ بَلَاءُ
O, iki seçenek gününü pek iyi bilen Rabdir ve imtihan da çetin bir imtihandır.
94491. Metin
وَمُتَعَلِّقُ «شَهِيدٌ» مَحْذُوفا دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ، أَيْ عَلِيمٌ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ، أَيْ بِدَلَائِلِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: عَلى ذلِكَ بِمَعْنَى: مَعَ ذَلِكَ، أَيْ مَعَ ذَلِكَ الْكُنُودِ هُوَ عَلِيمٌ بِأَنَّهُ رَبُّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ لَا لِلْكُنُودِ، فَحَرْفُ عَلى بِمَعْنَى (مَعَ) كَقَوْلِهِ: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ [الْبَقَرَة: ١٧٧] ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ [الْإِنْسَان: ٨] وَقَوْلِ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ:
«Şehîd» kelimesinin müteallakı, makamın delalet etmesiyle hazfedilmiştir; yani Allah'ın kendisinin Rabbi olduğunu, yani rubûbiyyet delillerini bilendir. Bu takdirde O'nun { عَلى ذلِكَ } buyruğu «bununla beraber» manasında olur; yani bu nankörlüğüne rağmen O'nun kendisinin Rabbi olduğunu, nankörlüğe değil şükre ve itaate layık bulunduğunu bilmektedir. Bu durumda { عَلى } harfi, Yüce Allah'ın: { وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ } [Bakara: 177] “Mala olan sevgisine rağmen onu veren”, { ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ } [İnsân: 8] “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yedirirler” ayetlerinde ve Hâris b. Hillize'nin şu sözünde olduğu gibi (ma‘a/rağmen, birlikte) manasındadır:
94492. Metin
فَبَقِينَا على الشّناءة تنم ... نَا حصون وعرة قَعْسَاءُ
Düşmanlığa rağmen sarp ve muhkem kalelerin bizi koruması altında kaldık.
94493. Metin
وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَذَلِكَ زِيَادَة فِي التعجيب مِنْ كُنُودِ الْإِنْسَانِ.
Câr ve mecrûr hal konumundadır ve bu, insanın nankörlüğüne duyulan hayreti daha da artırmaktadır.
94494. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَسُفْيَانُ: ضَمِيرُ وَإِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى «رَبِّهِ» ، أَيْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ذَلِكَ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ، وَهَذَا تَعْرِيضٌ بِالتَّحْذِيرِ مِنَ الْحِسَابِ عَلَيْهِ. وَهَذَا يُسَوِّغُهُ أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ وَنُقِلَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَلَعَلَّهُمَا رَأَيَا جَوَازَ الْمَحْمَلَيْنِ وَهُوَ أَوْلَى.
İbn Abbâs, Hasan ve Süfyân şöyle demişlerdir: { وَإِنَّهُ } ayetindeki zamir «Rabbine» döner; yani şüphesiz Allah buna şahittir. Maksat, Allah'ın bunu insanın iç dünyasında bildiğidir ve bu, onun hesabının sorulacağı konusunda üstü kapalı bir uyarıdır. Zamirin en yakın zikredilene dönmesi kuralı da bunu mümkün kılar. Mücâhid ve Katâde'den ise her iki vecih de nakledilmiştir; muhtemelen onlar iki anlama da hamledilmesini caiz görmüşlerdir ki evla olan da budur.
94495. Metin
وَتَقْدِيمُ عَلى ذلِكَ عَلَى «شَهِيد» للاهتمام والتعجيب وَمُرَاعَاةِ الْفَاصِلَةِ.
{ عَلى ذلِكَ } ifadesinin «şehîd» kelimesinden önce getirilmesi; önem vermek, hayret uyandırmak ve fâsılayı gözetmek içindir.
94496. Metin
وَالشَّدِيدُ: الْبَخِيلُ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ رَاثِيًا:
Şedîd (الشَّدِيدُ): Cimri demektir. Ebû Züeyb mersiyesinde şöyle demiştir:
94497. Metin
حَذَرْنَاهُ بِأَثْوَابٍ فِي قَعْرِ هُوَّةٍ ... شَدِيدٍ عَلَى مَا ضَمَّ فِي اللَّحْدِ جُولُهَا
Onu elbiseleriyle birlikte derin bir çukurun dibine indirdik; lâhitte örttüğü şeye karşı toprağı pek sıkı ve cimridir.
94498. Metin
وَالْجَوْلُ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ: التُّرَابُ، كَمَا يُقَالُ لِلْبَخِيلِ الْمُتَشَدِّدِ أَيْضًا قَالَ طَرَفَةُ:
Fetha ve damme ile cevl/cüvl (الْجَوْلُ): Topraktır. Cimri kimseye müteşeddid (الْمُتَشَدِّدِ) de denir. Nitekim Tarafe şöyle demiştir:
94499. Metin
عَقِيلَةُ مَالِ الْفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ وَاللَّامُ فِي لِحُبِّ الْخَيْرِ لَامُ التَّعْلِيلِ، وَالْخَيْرُ: الْمَالُ قَالَ تَعَالَى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً [الْبَقَرَة: ١٨] .
«Aşırı cimri ve katı adamın en değerli malı.» { لِحُبِّ الْخَيْرِ } ifadesindeki lâm talîl (gerekçe) lâmıdır. Hayr (الْخَيْرُ) ise maldır; nitekim Yüce Allah: { إِنْ تَرَكَ خَيْراً } [Bakara: 180] “Bir mal bıraktığı takdirde” buyurmuştur.
94500. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنَّ فِي خُلُقِ الْإِنْسَانِ الشُّحَّ لِأَجْلِ حُبِّهِ الْمَالَ، أَيِ الِازْدِيَادِ مِنْهُ قَالَ تَعَالَى:
Manası şudur: İnsanın ahlakında mal sevgisi -yani onu artırma isteği- sebebiyle cimrilik vardır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
94501. Metin
وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الْحَشْر: ٩] .
{ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [Haşr: 9] “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”
94502. Metin
وَتَقْدِيمُ لِحُبِّ الْخَيْرِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِغَرَابَةِ هَذَا الْمُتَعَلِّقِ وَلِمُرَاعَاةِ الْفَاصِلَةِ،
{ لِحُبِّ الْخَيْرِ } ifadesinin müteallakının önüne geçirilmesi, bu müteallakın garipliğine dikkat çekmek ve fâsılayı gözetmek içindir.
94503. Metin
وَتَقْدِيمُهُ عَلَى عَامِلِهِ الْمُقْتَرِنِ بِلَامِ الِابْتِدَاءِ، وَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ الصَّدْرِ لِأَنَّهُ مَجْرُورٌ كَمَا عَلِمْتَ فِي قَوْلِهِ: لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَحُبُّ الْمَالِ يَبْعَثُ عَلَى مَنْعِ الْمَعْرُوفِ، وَكَانَ الْعَرَبُ يُعَيِّرُونَ بِالْبُخْلِ وَهُمْ مَعَ
Bunun, ibtidâ lâmı ile bitişmiş olan âmilinin önüne geçirilmesi -ki ibtidâ lâmı cümlenin başında bulunması gereken edatlardandır- { لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } kavlinde öğrendiğin gibi mecrûr olmasından dolayıdır. Mal sevgisi iyiliği engellemeye sevk eder. Araplar cimrilikle ayıplanırlardı; bununla birlikte...
94504. Metin
ذَلِكَ يَبْخَلُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِمُوَاسَاةِ الْفُقَرَاءِ وَالضُّعَفَاءِ وَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى وَلَكِنَّهُمْ يُسْرِفُونَ فِي الْإِنْفَاقِ فِي مَظَانِّ السُّمْعَةِ وَمَجَالِسِ الشُّرْبِ وَفِي الْمَيْسِرِ قَالَ تَعَالَى: وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا [الْفجْر: ١٨- ٢٠] .
...Cahiliye döneminde fakirlere ve zayıflara yardım etmekte cimrilik ederler, yetimlerin mallarını yerlerdi; fakat şöhret kazanılacak yerlerde, içki meclislerinde ve kumarda harcama yaparken israf ederlerdi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا } [Fecr: 18-20] “Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz. Mirası har vurup harman savururcasına yiyorsunuz. Malı da pek çok seviyorsunuz.”
94505. Metin
[٩، ١٠]
[9, 10]
94506. Metin
[سُورَة العاديات (١٠٠) : الْآيَات ٩ إِلَى ١٠]
[Âdiyât Sûresi (100), Âyetler 9-10]
94507. Metin
أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠)
{ أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) } “Kabirlerde bulunanların dışarı atıldığı ve göğüslerde olanların derlenip toparlandığı zamanı bilmez mi?”
94508. Metin
فُرِّعَ عَلَى الْإِخْبَارِ بِكُنُودِ الْإِنْسَانِ وَشُحِّهِ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ عَنْ عَدَمِ عِلْمِ الْإِنْسَانِ بِوَقْتِ بَعْثَرَةِ مَا فِي الْقُبُورِ وَتَحْصِيلِ مَا فِي الصُّدُورِ فَإِنَّهُ أَمْرٌ عَجِيبٌ كَيْفَ يَغْفُلُ عَنْهُ الْإِنْسَانُ.
İnsanın nankörlüğü ve cimriliğinin haber verilmesine, kabirlerdekilerin dışarı atılacağı ve sinelerdekilerin ortaya dökülüp toplanacağı vakti insanın bilmemesine dair inkârî bir istifham (soru) terettüp ettirilmiştir. Zira insanın bundan gafil olması şaşılacak bir durumdur.