28848. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
28849. Metin
٩- سُورَةُ التَّوْبَةِ
9- TEVBE SURESİ
28850. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ، فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ، وَفِي كَلَامِ السَّلَفِ: سُورَةُ بَرَاءَةٌ، فَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي قِصَّةِ حَجِّ أَبِي بَكْرٍ بِالنَّاسِ،
Bu sure, mushafların çoğunda ve selefin kelamında Berâe Suresi olarak adlandırılmıştır. Nitekim Sahih'te Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre, Ebû Bekir'in insanlara haccettirmesi kıssasında,
28851. Metin
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي أهل منى بِبَرَاءَة»
Ebû Hureyre şöyle demiştir: «Ali b. Ebî Tâlib bizimle birlikte Mina halkı arasında Berâe [Suresi] ile nida etti.»
28852. Metin
. وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» ، وَعَن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
Sahîh-i Buhârî'de Zeyd b. Sâbit'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir:
28853. Metin
«آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ سُورَةُ بَرَاءَةٌ» ، وَبِذَلِكَ تَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» .
«En son inen sure Berâe Suresi'dir.» Buhârî de Sahîh'indeki Tefsir Kitabı'nda bu sureye bu isimle başlık açmıştır.
28854. Metin
وَهِيَ تَسْمِيَةٌ لَهَا بِأَوَّلِ كَلِمَةٍ مِنْهَا.
Bu, surenin ilk kelimesiyle adlandırılmasıdır.
28855. Metin
وَتُسَمَّى «سُورَةُ التَّوْبَةِ» فِي كَلَامِ بَعْضِ السَّلَفِ فِي مَصَاحِفَ كَثِيرَةٍ، فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «سُورَةُ التَّوْبَةِ هِيَ الْفَاضِحَةُ» ، وَتَرْجَمَ لَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» بِاسْمِ التَّوْبَةِ. وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ:
Birçok mushafta ve bazı selefin kelamında ise «Tevbe Suresi» olarak adlandırılır. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: «Tevbe Suresi rezil edendir (el-Fâdiha).» Tirmizî de Câmi'inde bu sureyi Tevbe adıyla başlıklandırmıştır. Bu isimlendirmenin gerekçesi ise:
28856. Metin
أَنَّهَا وَرَدَتْ فِيهَا تَوْبَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهُوَ حَدَثٌ عَظِيمٌ.
Tebük Gazvesi'nden geri kalan üç kişinin Allah Teâlâ tarafından tevbelerinin kabul edildiğinin bu surede zikredilmiş olmasıdır ki bu, büyük bir hadisedir.
28857. Metin
وَوَقَعَ هَذَانِ الِاسْمَانِ مَعًا فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» ، فِي بَابِ جَمْعِ الْقُرْآنِ، قَالَ زَيْدٌ «فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، حَتَّى خَاتِمَة سُورَة الْبَرَاءَة [١٢٨] .
Bu iki isim birlikte Sahîh-i Buhârî'de Kur'an'ın toplanması bâbında yer alan Zeyd b. Sâbit'in hadisinde geçmektedir. Zeyd şöyle demiştir: «Kur'an'ı araştırmaya başladım; nihayet Tevbe Suresi'nin sonunu Ebû Huzeyme el-Ensârî'nin yanında buldum: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } “Andolsun, size kendi içinizden bir peygamber gelmiştir” [ayetinden] Berâe Suresi'nin sonuna kadar [128].»
28858. Metin
وَهَذَانِ الِاسْمَانِ هُمَا الْمَوْجُودَانِ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي رَأَيْنَاهَا.
Gördüğümüz mushaflarda mevcut olan da bu iki isimdir.
28859. Metin
وَلِهَذِهِ السُّورَةِ أَسْمَاءٌ أُخَرُ، وَقَعَتْ فِي كَلَامِ السَّلَفِ، مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ: كُنَّا نَدْعُوهَا (أَيْ سُورَةَ بَرَاءَةٌ) «الْمُقَشْقِشَةَ» (بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ وَتَاءِ التَّأْنِيثِ مِنْ قَشْقَشَهُ إِذَا أَبْرَاهُ مِنَ الْمَرَضِ) ، كَانَ هَذَا لَقَبًا لَهَا وَلِسُورَةِ «الْكَافِرُونَ» لِأَنَّهُمَا تُخَلِّصَانِ مَنْ آمَنَ بِمَا فِيهِمَا مِنَ النِّفَاقِ وَالشِّرْكِ، لِمَا فِيهِمَا مِنَ الدُّعَاءِ إِلَى الْإِخْلَاصِ، وَلِمَا فِيهِمَا مِنْ وَصْفِ أَحْوَالِ الْمُنَافِقِينَ.
Bu surenin, sahabe ve tâbiînden oluşan selefin sözlerinde geçen başka isimleri de vardır. Nitekim İbn Ömer'den ve İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: «Biz onu (yani Berâe Suresi'ni) el-Mukaşkışa (el-Mukaşkışa [المُقَشْقِشَة], hastalıktan iyileştirdi anlamına gelen kaşkaşe [قشقش] fiilinden ism-i fâil ve müenneslik tâ'sı ile) diye çağırırdık.» Bu, ona ve Kâfirûn Suresi'ne bir lâkaptı; çünkü ikisi de içerdikleri ihlasa davet ve münafıkların hallerini vasfetme sebebiyle, ihtiva ettiklerine inanan kimseyi nifak ve şirkten arındırıp kurtarır.
28860. Metin
وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَدْعُوهَا «الْفَاضِحَةَ» : قَالَ مَا زَالَ يَنْزِلُ فِيهَا «وَمِنْهُمْ- وَمِنْهُمْ» حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا.
İbn Abbâs ise onu «el-Fâdiha (rezil eden)» diye isimlendirirdi ve şöyle derdi: «Onda sürekli 'Ve onlardan kimi...' 'Ve onlardan kimi...' [ayetleri] inip durdu; öyle ki artık onda bahsedilmeyen kimsenin kalmayacağını sandık.»
28861. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّ مَا تَحْكِيهِ مِنْ أَحْوَالِ الْمُنَافِقِينَ يَعْرِفُ بِهِ الْمُتَّصِفُونَ بِهَا أَنَّهُمُ الْمُرَادُ فَعَرَفَ الْمُؤْمِنُونَ كَثِيرًا مِنْ أُولَئِكَ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي [التَّوْبَة:
Sanıyorum ki surenin münafıkların hallerine dair anlattıkları sayesinde, bu vasıfları taşıyanlar kastedilenin kendileri olduğunu anlamışlar; müminler de onlardan pek çoğunu tanımışlardır. Tıpkı Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibi: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي } “Onlardan kimi de: 'Bana izin ver, beni fitneye düşürme' der” [Tevbe:
28862. Metin
٤٩] فَقَدْ قَالَهَا بَعْضُهُمْ وَسُمِعَتْ مِنْهُمْ، وَقَوْلُهُ: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيءَ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [التَّوْبَة: ٦١] فَهَؤُلَاءِ نُقِلَتْ مَقَالَتُهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. وَقَوْلُهُ: وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ [التَّوْبَة: ٤٢] .
49]. Zira bunu onlardan bazıları söylemiş ve kendilerinden işitilmişti. Yine O'nun şu buyruğu gibi: { وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ } “Onlardan peygamberi inciten ve 'O [her söze inanan] bir kulaktır' diyenler de vardır” [Tevbe: 61]. İşte bunların sözleri de Müslümanlar arasında aktarılmıştı. Ve O'nun şu buyruğu gibi: { وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ } “'Gücümüz yetseydi mutlaka sizinle çıkardık' diye Allah'a yemin edeceklerdir” [Tevbe: 42].
28863. Metin
وَعَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّهُ سَمَّاهَا «سُورَةَ الْعَذَابِ» لِأَنَّهَا نَزَلَتْ بِعَذَابِ الْكُفَّارِ، أَيْ عَذَابِ الْقَتْلِ، وَالْأَخْذِ حِينَ يُثْقَفُونَ.
Huzeyfe'den nakledildiğine göre o, bu sureyi «Azap Suresi» olarak adlandırmıştır; çünkü o, kâfirlerin azabı, yani öldürülme ve ele geçirildikleri yerde yakalanma azabı hakkında inmiştir.
28864. Metin
وَعَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّهُ سَمَّاهَا «الْمُنَقِّرَةَ» (بِكَسْرِ الْقَافِ مُشَدَّدَةٍ) لِأَنَّهَا نَقَّرَتْ عَمَّا فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ (لَعَلَّهُ يَعْنِي مِنْ نَوَايَا الْغَدْرِ بِالْمُسْلِمِينَ والتمالي على نقص الْعَهْدِ، وَهُوَ مِنْ نَقَرَ الطَّائِرُ إِذَا أَنْفَى بِمِنْقَارِهِ مَوْضِعًا مِنَ الْحَصَى وَنَحْوِهِ لِيَبِيضَ فِيهِ) .
Ubeyd b. Umeyr'den ise onu «el-Munakkıra (el-Munakkıra [المُنَقِّرَة], şeddeli kaf'ın kesresiyle)» olarak isimlendirdiği nakledilmiştir; çünkü o, müşriklerin kalplerindekini deşip çıkarmıştır (bununla Müslümanlara hıyanet etme ve ahdi bozma yönündeki ittifak niyetlerini kastetmiş olabilir; bu kelime, kuşun yumurtlamak için gagasıyla çakılları ve benzeri şeyleri eşelemesi anlamına gelen nakara't-tâir [نقر الطائر] ifadesinden gelir).
28865. Metin
وَعَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، وَأَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ: تَسْمِيَتُهَا «الْبَحُوثَ» - بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ فِي أَوَّلِهِ وَبِمُثَلَّثَةٍ فِي آخِرِهِ بِوَزْنِ فَعُولٍ- بِمَعْنَى الْبَاحِثَةِ، وَهُوَ مِثْلُ تَسْمِيَتِهَا «الْمُنَقِّرَةَ» .
Mikdâd b. el-Esved ve Ebû Eyyûb el-Ensârî'den ise onun «el-Bahûs (el-Bahûs [البَحُوث], başında tek noktalı fethalı ba, sonunda üç noktalı peltek se ile, fa'ûl vezninde)» olarak isimlendirildiği rivayet edilmiştir ki araştıran anlamındadır ve tıpkı «el-Munakkıra» şeklinde isimlendirilmesi gibidir.
28866. Metin
وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ دَعَاهَا «الْحَافِرَةَ» كَأَنَّهَا حَفَرَتْ عَمَّا فِي قُلُوبِ الْمُنَافِقِينَ مِنَ النِّفَاقِ، فَأَظْهَرَتْهُ لِلْمُسْلِمِينَ.
Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiğine göre o, bu sureyi «el-Hâfire (kazan/eşeleyen)» diye adlandırmıştır; sanki o, münafıkların kalplerindeki nifakı kazıp çıkarmış ve Müslümanlara apaçık göstermiştir.
28867. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ: أَنَّهَا تُسَمَّى «الْمُثِيرَةَ» لِأَنَّهَا أَثَارَتْ عَوْرَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَأَظْهَرَتْهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمَّاهَا «الْمُبَعْثِرَةَ» لِأَنَّهَا بَعْثَرَتْ عَنْ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ، أَيْ أَخْرَجَتْهَا مِنْ مَكَانِهَا.
Katâde'den: Onun «el-Müsîre (ortaya döken)» olarak adlandırıldığı [nakledilmiştir]; çünkü o, münafıkların gizli ayıplarını deşip ortaya çıkarmıştır. İbn Abbâs'tan da onu «el-Müba'sira (altüst edip saçan)» olarak adlandırdığı rivayet edilmiştir; çünkü o, münafıkların sırlarını deşmiş, yani saklandığı yerden çıkarıp yaymıştır.
28868. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» : أَنَّهَا تُسَمَّى «الْمُخْزِيَةَ» - بِالْخَاءِ وَالزَّايِ الْمُعْجَمَةِ وَتَحْتِيَّةٍ بَعْدَ الزَّايِ- وَأَحْسَبُ أَنَّ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ [التَّوْبَة: ٢] .
el-İtkân'da onun «el-Muhziye (rezil eden)» (noktalı hı ve ze ile, ze'den sonra ya ile) diye adlandırıldığı belirtilmiştir; sanırım bu, Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ } “ve Allah'ın kâfirleri rezil rüsva edeceğini [bilin]” [Tevbe: 2] buyruğundan dolayıdır.
28869. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «الْمُنَكِّلَةَ» ، أَيْ بِتَشْدِيدِ الْكَافِ. وَفِيهِ أَنَّهَا تُسَمَّى «الْمُشَدِّدَةَ» .
Yine el-İtkân'da onun «el-Münekkile» (kâf harfinin şeddesiyle [cezalandıran/ibret kılan]) olarak adlandırıldığı geçmektedir. Yine orada «el-Müşeddide (şiddetlendiren)» olarak adlandırıldığı da yer alır.
28870. Metin
وَعَنْ سُفْيَانَ أَنَّهَا تُسَمَّى «الْمُدَمْدِمَةَ» - بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ مِنْ دَمْدَمَ إِذَا أَهْلَكَ، لِأَنَّهَا كَانَتْ سَبَبَ هَلَاكِ الْمُشْرِكِينَ. فَهَذِهِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ اسْمًا.
Süfyân'dan nakledildiğine göre onun «el-Müdemdime (helak eden)» (helak etti anlamına gelen demdeme [دمدم] fiilinden ism-i fâil kalıbında) olarak adlandırıldığı rivayet edilmiştir; çünkü bu sure, müşriklerin helakine sebep olmuştur. İşte bunlar on dört isimdir.
28871. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ. قَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» : وَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ: مَا كَانَ لِلنَّبِيءِ
Bu sure icma ile Medenî'dir. el-İtkân'da şöyle denmiştir: Bazıları { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ }
28872. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى [التَّوْبَة: ١١٣] الْآيَةَ
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى } “Akraba bile olsalar, peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için mağfiret dilemeleri doğru olmaz” [Tevbe: 113] ayetini istisna etmiştir.
28873. Metin
فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيءُ ﷺ فَقَالَ: «يَا عَمُّ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ» فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ «يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ» . فَكَانَ آخِرَ قَوْلِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّهُ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ النَّبِيءُ: «لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنه عَنْكَ»
Nitekim Sahîh-i Buhârî'de Ebû Tâlib'in vefatı yaklaştığında Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onun yanına girip: «Ey amca! Lâ ilâhe illallâh de ki, Allah katında bununla senin lehine delil getireyim» dediği; Ebû Cehil ile Abdullah b. Ebî Ümeyye'nin ise: «Ey Ebû Tâlib! Abdülmuttalib'in dininden yüz mü çevireceksin?» dedikleri aktarılır. Ebû Tâlib'in son sözü Abdülmuttalib'in dini üzere olduğu şeklinde oldu. Bunun üzerine Nebî [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Senin hakkında yasaklanmadığım sürece senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim» buyurdu.
28874. Metin
. وَتُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ فَنَزَلَتْ مَا كَانَ لِلنَّبِيءِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ [التَّوْبَة: ١١٣] .
Ebû Tâlib vefat edince: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } “Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için mağfiret dilemeleri doğru olmaz” [Tevbe: 113] ayeti indi.
28875. Metin
وَشَذَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُقَاتِلٍ: أَنَّ آيَتَيْنِ مِنْ آخِرِهَا مَكِّيَّتَانِ، وَهُمَا لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَة: ١٢٨] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَسَيَأْتِي مَا رُوِيَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ [التَّوْبَة: ١٩] الْآيَةَ. نَزَلَ فِي الْعَبَّاسِ إِذْ أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ فَعَيَّرَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِالْكُفْرِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ، فَقَالَ: نَحْنُ نَحْجُبُ الْكَعْبَةَ إِلَخْ.
Mukâtil'den rivayet edilen surenin sonundan iki ayetin Mekkî olduğu görüşü ise şazdır; bu iki ayet { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } “Andolsun, size kendi içinizden bir peygamber gelmiştir” [Tevbe: 128] ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımdır. İleride Allah Teâlâ'nın { أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ } “Hacılara su vermeyi bir mi tuttunuz?” [Tevbe: 19] ayetinin, Bedir günü esir düştüğünde Ali b. Ebî Tâlib kendisini küfür ve sıla-i rahmi kesmekle ayıplayınca Abbas hakkında indiği ve Abbas'ın da: «Biz Kâbe'nin perdedarlığını yapıyoruz...» dediği rivayeti gelecektir.
28876. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ آخِرُ السُّوَرِ نُزُولًا عِنْدَ الْجَمِيعِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفَتْحِ، فِي قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، فَهِيَ السُّورَة الرَّابِعَة عشرَة بَعْدَ الْمِائَةِ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَرُوِيَ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَوَّلِ شَوَّالٍ سَنَةَ تِسْعٍ، وَقِيلَ آخِرُ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ تِسْعٍ، بَعْدَ خُرُوجِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ مِنَ الْمَدِينَةِ لِلْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ عَلَيْهَا النَّبِيءُ ﷺ وَقِيلَ: قُبَيْلَ خُرُوجِهِ.
Bu sure herkesin ittifakıyla en son inen suredir. Câbir b. Zeyd'in kavline göre Fetih Suresi'nden sonra inmiştir; dolayısıyla Kur'an surelerinin nüzul sırasına göre yüz on dördüncü suredir. Surenin hicretin dokuzuncu yılı Şevval ayının başında indiği rivayet edilmiştir; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Bekir es-Sıddîk'ı emir tayin ettiği hac için onun Medine'den çıkışından sonra dokuzuncu yılın Zilkade ayının sonunda indiği de söylenmiştir; çıkışından hemen önce indiği de söylenmiştir.
28877. Metin
وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ دُفْعَةً وَاحِدَةً، فَتَكُونُ مِثْلَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ بَيْنَ السُّوَرِ الطِّوَالِ.
Cumhurun görüşüne göre sure bir defada [toptan] inmiştir; bu durumda uzun sureler arasında En'âm Suresi gibi olmaktadır.
28878. Metin
وَفَسَّرَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ بَعْضَ آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَا يَقْتَضِي أَنَّهَا نَزَلَتْ أَوْزَاعًا فِي أَوْقَاتٍ مُتَبَاعِدَةٍ، كَمَا سَيَأْتِي، وَلَعَلَّ مُرَادَ مَنْ قَالَ إِنَّهَا نَزَلَتْ غَيْرَ مُتَفَرِّقَةٍ: أَنَّهُ يَعْنِي أَنَّهَا لَمْ يَتَخَلَّلْهَا ابْتِدَاءُ نُزُولِ سُورَةٍ أُخْرَى.
Müfessirlerin birçoğu bu surenin bazı ayetlerini, ileride geleceği üzere, birbirinden uzak vakitlerde parça parça indiğini gerektirecek şekilde tefsir etmişlerdir. Surenin dağınık olmadan [bir bütün halinde] indiğini söyleyen kimsenin maksadı ise, muhtemelen onun arasına başka bir surenin nüzul başlangıcının girmemiş olduğunu kastetmesidir.
28879. Metin
وَالَّذِي يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ ثَلَاثَ عَشْرَةَ آيَةً مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [التَّوْبَة: ١٣] نَزَلَتْ مُتَتَابِعَةً، كَمَا سَيَأْتِي فِي خَبَرِ بَعْثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ
Kuvvetle muhtemel olan şudur ki, surenin başından Allah Teâlâ'nın: { فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer mümin iseniz, korkmanıza en layık olan Allah'tır” [Tevbe: 13] buyruğuna kadar olan on üç ayet peş peşe inmiştir; nitekim Ali b. Ebî Tâlib'in gönderilişi haberinde geleceği üzere,
28880. Metin
لِيُؤَذِّنَ بِهَا فِي الْمَوْسِمِ. وَهَذَا مَا اتَّفَقَتْ عَلَيْهِ الرِّوَايَاتُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ ثَلَاثِينَ آيَةً مِنْهَا، مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [التَّوْبَة: ٣٠] أُذِّنَ بِهَا يَوْمَ الْمَوْسِمِ، وَقِيلَ: أَرْبَعِينَ آيَةً: مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ: وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التَّوْبَة: ٤٠] أُذِّنَ بِهِ فِي الْمَوْسِمِ، كَمَا سَيَأْتِي أَيْضًا فِي مُخْتَلِفِ الرِّوَايَاتِ، فَالْجَمْعُ بَيْنَهَا يُغَلِّبُ الظَّنَّ بِأَنَّ أَرْبَعِينَ آيَةً نَزَلَتْ مُتَتَابِعَةً، عَلَى أَنَّ نُزُولَ جَمِيعِ السُّورَةِ دُفْعَةً وَاحِدَةً لَيْسَ بِبَعِيدٍ عَنِ الصِّحَّةِ.
o, hac mevsiminde bunları ilan etmek üzere gönderilmiştir. Rivayetlerin ittifak ettiği husus da budur. Surenin başından Allah Teâlâ'nın: { قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Allah onları kahretsin! Nasıl da döndürülüyorlar?” [Tevbe: 30] buyruğuna kadar olan otuz ayetin hac günü ilan edildiği söylenmiştir. Yine çeşitli rivayetlerde geleceği üzere, başından: { وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Allah'ın kelimesi ise en yücedir. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” [Tevbe: 40] buyruğuna kadar olan kırk ayetin hac mevsiminde ilan edildiği de söylenmiştir. Bu rivayetleri telif etmek, kırk ayetin peş peşe indiği zannını kuvvetlendirmektedir; bununla birlikte bütün surenin bir defada inmiş olması da sıhhatten uzak değildir.
28881. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا، فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ: مِائَةٌ وَثَلَاثُونَ آيَةً، وَفِي عَدِّ
Ayetlerinin sayısı; Medine, Mekke, Şam ve Basra ehlinin sayımına göre yüz otuz ayettir;
28882. Metin
أَهْلِ الْكُوفَةِ مِائَةٌ وَتِسْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً.
Kûfe ehlinin sayımına göre ise yüz yirmi dokuz ayettir.
28883. Metin
اتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ لَمَّا قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فِي رَمَضَانَ سَنَةَ تِسْعٍ، عَقَدَ الْعَزْمَ عَلَى أَنْ يَحُجَّ فِي شَهْرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ عَامِهِ وَلَكِنَّهُ كَرِهَ (عَنِ اجْتِهَادٍ أَوْ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ مُخَالَطَةَ الْمُشْرِكِينَ فِي الْحَجِّ مَعَهُ، وَسَمَاعَ تَلْبِيَتِهِمُ الَّتِي تَتَضَمَّنُ الْإِشْرَاكَ، أَيْ قَوْلِهِمْ فِي التَّلْبِيَةِ «لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ» .- وَطَوَافُهُمْ عُرَاةً، وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ لَمْ يَزَلْ عَامِلًا لَمْ يُنْقَضْ- وَالْمَعْنَى أَنَّ مَقَامَ الرِّسَالَةِ يَرْبَأُ عَنْ أَنْ يَسْمَعَ مُنْكَرًا مِنَ الْكُفْرِ وَلَا يُغَيِّرُهُ بِيَدِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَقْوَى الْإِيمَانِ- فَأَمْسَكَ عَنِ الْحَجِّ تِلْكَ السَّنَةِ، وَأَمَّرَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ عَلَى أَنْ يَحُجَّ بِالْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُخْبِرَ الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ عَامِهِ ذَلِكَ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَأَكْثَرُ الْأَقْوَالِ عَلَى أَنَّ بَرَاءَةٌ نَزَلَتْ قَبْلَ خُرُوجِ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَكَانَ مَا صَدَرَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ صَادِرًا عَنْ وَحْيٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ- إِلَى قَوْلِهِ- أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التَّوْبَة: ١٧، ١٨]- وَقَوْلِهِ- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا [التَّوْبَة: ٢٨] الْآيَةَ. وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَالَحَ قُرَيْشًا عَامَ الْحُدَيْبِيَةَ عَلَى أَنْ يَضَعُوا الْحَرْبَ عَشْرَ سِنِينَ يَأْمَنُ فِيهَا النَّاسُ، وَيَكُفُّ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ فَدَخَلَتْ خُزَاعَةُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَدَخَلَ بَنُو بَكْرٍ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ ثُمَّ عَدَتْ بَنُو بَكْرٍ عَلَى خُزَاعَةَ بِسَبَبِ دَمٍ كَانَ لِبَنِي بَكْرٍ عِنْدَ خُزَاعَةَ قَبْلَ الْبَعْثَةِ بِمُدَّةٍ. وَاقْتَتَلُوا فَكَانَ ذَلِكَ نَقْضًا لِلصُّلْحِ. وَاسْتَصْرَخَتْ خُزَاعَةُ النَّبِيءَ ﷺ فَوَعَدَهُمْ بِالنَّصْرِ وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِفَتْحِ
Rivayetler, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in hicretin dokuzuncu yılı Ramazan ayında Tebük Gazvesi'nden döndüğünde, aynı yılın Zilhicce ayında hac yapmaya kesin karar verdiği hususunda müttefiktir. Fakat (içtihatla yahut Allah'tan bir vahiy ile) hacda müşriklerle bir arada bulunmayı, onların şirk içeren telbiyelerini yani telbiyelerindeki «Lebbeyk, senin hiçbir ortağın yoktur; ancak senin sahip olduğun ve onun sahip olduklarına da mâlik olduğun ortak müstesna» sözlerini duymayı ve onların çıplak tavaf etmelerini kerih gördü. Oysa kendisiyle müşrikler arasında henüz yürürlükte olan ve bozulmamış bir antlaşma vardı. Bunun anlamı şudur: Risalet makamı, küfürden kaynaklanan bir münkeri duyup da onu eliyle değiştirememekten uzaktır; zira [eliyle değiştirmek] imanın en üst mertebesidir. Bu sebeple o yıl hacca gitmekten vazgeçti ve Müslümanlara haccettirmesi için Ebû Bekir es-Sıddîk'ı emir tayin etti; ona, bu yıldan sonra hiçbir müşrikin hac yapamayacağını ve Kâbe'nin çıplak tavaf edilmeyeceğini müşriklere bildirmesini emretti. Görüşlerin çoğuna göre Berâe Suresi Ebû Bekir'in Medine'den çıkışından önce inmişti; dolayısıyla Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den sâdır olan bu karar, Allah Teâlâ'nın bu suredeki: { مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ } —{ أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } buyruğuna kadar— “Müşriklerin Allah'ın mescitlerini imar etmeleri doğru olmaz... İşte bunların doğru yolu bulanlardan olmaları umulur” [Tevbe: 17-18] ve: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } “Ey iman edenler! Müşrikler ancak bir pisliktir; artık bu yıllarından sonra Mescid-i Harâm'a yaklaşmasınlar” [Tevbe: 28] ayetine dayanan bir vahiyden kaynaklanıyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hudeybiye yılında Kureyş ile insanların emniyet içinde olacağı ve birbirlerine saldırmayacağı on yıllık bir barış antlaşması yapmıştı. Huzâa kabilesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahdine, Benî Bekir ise Kureyş'in ahdine girdi. Daha sonra Benî Bekir, peygamberlikten önceki bir zamandan kalan bir kan davası sebebiyle Huzâa'ya saldırdı ve savaştılar; bu durum barışın bozulması demekti. Huzâa, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den yardım istedi; o da onlara yardım vaadinde bulundu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem fethi için hazırlandı:
28884. Metin
مَكَّةَ ثُمَّ حُنَيْنٍ ثُمَّ الطَّائِفِ، وَحَجَّ بِالْمُسْلِمِينَ تِلْكَ السَّنَةَ سَنَةَ ثَمَانٍ عَتَّابُ بْنُ أُسَيْدٍ، ثُمَّ كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ تِسْعٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ تَبُوكَ أَمَّرَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ عَلَى الْحَجِّ وَبَعَثَ مَعَهُ بِأَرْبَعِينَ آيَةً مِنْ صَدْرِ سُورَةِ بَرَاءَةٌ لِيَقْرَأَهَا عَلَى النَّاسِ (١) . ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِيَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ ذَلِكَ.
Mekke'nin, ardından Huneyn'in, ardından Tâif'in [fethi için hazırlandı]. O yıl, yani sekizinci yılda Müslümanlara Attâb b. Esîd haccettirdi. Ardından dokuzuncu yılın Receb ayında Tebük Gazvesi gerçekleşti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tebük'ten döndüğünde Ebû Bekir es-Sıddîk'ı hac emiri yaptı ve insanlara okuması için Berâe Suresi'nin başından kırk ayeti onunla gönderdi (¬١). Ardından bunu insanlara okuması için Ali b. Ebî Tâlib'i onun peşinden gönderdi.
28885. Metin
وَقَدْ يَقَعُ خَلْطٌ فِي الْأَخْبَارِ بَيْنَ قَضِيَّةِ بَعْثِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ لِيَحُجَّ بِالْمُسْلِمِينَ عِوَضًا عَنِ النَّبِيءِ ﷺ وَبَيْنَ قَضِيَّةِ بَعْثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِيُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِسُورَةِ بَرَاءَةٌ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ اشْتَبَهَ بِهِ الْغَرَضَانِ عَلَى مَنْ أَرَادَ أَنْ يتلبّس وعَلى بِمن لُبِسَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فَأَرَدْنَا إِيقَاظَ الْبَصَائِرِ لِذَلِكَ. فَهَذَا سَبَبُ نُزُولِهَا، وَذِكْرُهُ أَوَّلُ أَغْرَاضِهَا.
Haberlerde, Ebû Bekir es-Sıddîk'ın Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem yerine Müslümanlara haccettirmek üzere gönderilmesi meselesi ile Ali b. Ebî Tâlib'in o hacda Berâe Suresi'ni insanlara ilan etmek üzere gönderilmesi meselesi arasında bir karışıklık meydana gelebilmektedir. Bu iki gaye, fitne çıkarmak isteyene de meselenin mahiyeti kendisine kapalı kalana da karışık gelmiştir; bu sebeple basiretleri bu hususta uyandırmak istedik. İşte bu, surenin iniş sebebidir ve bunun zikredilmesi de onun asıl gayelerinin ilkidir.
28886. Metin
فَافْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِتَحْدِيدِ مُدَّةِ الْعُهُودِ الَّتِي بَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِنْ حَالَةِ حَرْبٍ وَأَمْنٍ وَفِي خِلَالِ مُدَّةِ الْحَرْبِ مُدَّةُ تَمْكِينِهِمْ مِنْ تَلَقِّي دَعْوَةِ الدِّينِ وَسَمَاعِ الْقُرْآنِ.
Sure, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki antlaşmaların sürelerinin belirlenmesiyle ve buna bağlı olan savaş ve barış durumuyla; savaş süresi esnasında ise dinin davetini alıp Kur'an'ı işitmelerine imkân tanınması süresiyle başlamıştır.
28887. Metin
وَأُتْبِعَ بِأَحْكَامِ الْوَفَاءِ وَالنَّكْثِ وَمُوَالَاتِهِمْ.
Bunun ardından ahde vefa, ahdi bozma ve onlarla dostluk kurmanın hükümleri getirilmiştir.
28888. Metin
وَمَنْعِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحُضُورِ مَنَاسِكِ الْحَجِّ.
Müşriklerin Mescid-i Harâm'a girmeleri ve hac menâsikinde bulunmaları yasaklanmıştır.
28889. Metin
وَإِبْطَالِ مَنَاصِبِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّتِي كَانُوا يَعْتَزُّونَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُهَا.
Cahiliye dönemine ait, ehli olmakla övündükleri makamlar iptal edilmiştir.
28890. Metin
وَإِعْلَانِ حَالَةِ الْحَرْبِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَهُمْ.
Müslümanlar ile onlar arasında savaş durumu ilan edilmiştir.
28891. Metin
وَإِعْلَانِ الْحَرْبِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ مِنَ الْعَرَبِ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا بَعِيدًا مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ وَأَنَّ الْجَمِيعَ لَا تَنْفَعُهُمْ قُوَّتُهُمْ وَلَا أَمْوَالُهُمْ.
Araplardan olan Ehl-i Kitap'a cizye verinceye kadar savaş ilan edilmiş; onların da şirk ehlinden uzak olmadıkları ve hiçbirine güçlerinin ve mallarının fayda vermeyeceği [bildirilmiştir].
28892. Metin
وَحُرْمَة الْأَشْهر الْحرم.
Haram ayların hürmeti [vurgulanmıştır].
28893. Metin
وَضَبْطِ السَّنَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَإِبْطَالِ النَّسِيءِ الَّذِي كَانَ عِنْدَ الْجَاهِلِيَّةِ.
Şer'î yıl düzenlenmiş ve Cahiliye döneminde uygulanan nesî (ayların yerini değiştirme adeti) iptal edilmiştir.
28894. Metin
وَتَحْرِيضِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُبَادَرَةِ بِالْإِجَابَةِ إِلَى النَّفِيرِ لِلْقِتَالِ فِي سَبِيلِ الله، وَنصر النَّبِي ﷺ وَأَنَّ اللَّهَ نَاصِرُ نَبِيِّهِ وَنَاصِرُ الَّذِينَ يَنْصُرُونَهُ، وَتَذْكِيرِهِمْ بِنَصْرِ اللَّهِ رَسُولَهُ يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَبِنَصْرِهِ إِذْ أَنْجَاهُ مِنْ كَيْدِ الْمُشْرِكِينَ بِمَا هَيَّأَ لَهُ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ.
Müslümanların Allah yolunda savaşa çağrıya (nefîr) derhal icabet etmeye ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e yardım etmeye teşvik edilmesi; Allah'ın Peygamberi'ne ve O'na yardım edenlere mutlaka yardım edeceği; Huneyn gününde Allah'ın Resûlü'ne ettiği yardım ile Medine'ye hicretini müyesser kılarak müşriklerin tuzağından onu kurtarmak suretiyle bahşettiği yardımın onlara hatırlatılması [konu edilmiştir].1
28895. Metin
وَالْإِشَارَةِ إِلَى التَّجْهِيزِ بِغَزْوَةِ تَبُوكَ.
Tebük Gazvesi'nin hazırlıklarına işaret edilmiştir.
28896. Metin
وَذَمِّ الْمُنَافِقِينَ الْمُتَثَاقِلِينَ وَالْمُعْتَذِرِينَ وَالْمُسْتَأْذِنِينَ فِي التَّخَلُّفِ بِلَا عُذْرٍ. وَصِفَاتِ أَهْلِ النِّفَاقِ مِنْ جُبْنٍ وَبُخْلٍ وَحِرْصٍ عَلَى أَخْذِ الصَّدَقَاتِ مَعَ أَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمُسْتَحِقِّيهَا.
Ağırdan alan, mazeret uyduran ve mazeretsiz olarak savaştan geri kalmak için izin isteyen münafıklar yerilmiştir. Münafıkların korkaklık, cimrilik ve hak etmedikleri halde sadakaları almaya düşkünlük gibi vasıfları [ortaya konmuştur].
28897. Metin
وَذِكْرِ أَذَاهُمُ الرَّسُولَ ﷺ بِالْقَوْلِ. وَأَيْمَانِهِمُ الْكَاذِبَةِ وَأَمْرِهِمْ بِالْمُنْكَرِ وَنَهْيِهِمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَكَذِبِهِمْ فِي عُهُودِهِمْ وَسُخْرِيَتِهِمْ بِضُعَفَاءِ الْمُؤْمِنِينَ.
Onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sözlü eziyetleri, yalan yere yeminleri, kötülüğü emredip iyilikten nehyetmeleri, ahitlerindeki yalancılıkları ve zayıf müminlerle alay etmeleri zikredilmiştir.
28898. Metin
وَالْأَمْرِ بِضَرْبِ الْجِزْيَةِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ. وَمَذَمَّةِ مَا أَدْخَلَهُ الْأَحْبَارُ وَالرُّهْبَانُ فِي دِينِهِمْ مِنَ الْعَقَائِدِ الْبَاطِلَةِ، وَمِنَ التَّكَالُبِ عَلَى الْأَمْوَالِ.
Ehl-i Kitap'a cizye konulması emredilmiştir. Hahamların ve rahiplerin dinlerine soktukları bâtıl inançlar ile mallara karşı duydukları hırs yerilmiştir.
28899. Metin
وَأَمْرِ اللَّهِ بِجِهَادِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ.
Allah kâfirlerle ve münafıklarla cihad edilmesini emretmiştir.
28900. Metin
وَنَهْيِ الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ فِي جِهَادِهِمْ وَالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ.
Müminlerin cihadlarında onlardan yardım istemeleri ve onlar için bağışlanma dilemeleri yasaklanmıştır.
28901. Metin
وَنَهْيِ نَبِيِّهِ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى مَوْتَاهُمْ.
Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların ölüleri üzerine namaz kılması yasaklanmıştır.
28902. Metin
وَضَرْبِ الْمَثَلِ بِالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ.
Geçmiş ümmetlerden misaller verilmiştir.
28903. Metin
وَذِكْرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدَ الضِّرَارِ عَنْ سُوءِ نِيَّةٍ، وَفَضْلِ مَسْجِدِ قِبَاءَ وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ بِالْمَدِينَةِ.
Kötü niyetle Mescid-i Dırâr'ı edinenler ile Kubâ Mescidi'nin ve Medine'deki Resûl Mescidi'nin fazileti zikredilmiştir.
28904. Metin
وَانْتَقَلَ إِلَى وَصْفِ حَالَةِ الْأَعْرَابِ مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَمُسِيئِهِمْ وَمُهَاجِرِهِمْ وَمُتَخَلِّفِهِمْ.
İyilik edenleri, kötülük edenleri, hicret edenleri ve savaştan geri kalanlarıyla bedevîlerin durumunun nitelenmesine geçilmiştir.
28905. Metin
وَقُوبِلَتْ صِفَاتُ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ بِأَضْدَادِهَا صِفَاتِ الْمُسْلِمِينَ، وَذَكَرَ مَا أَعَدَّ لَهُمْ مِنَ الْخَيْرِ.
Küfür ve nifak ehlinin vasıfları, zıtları olan Müslümanların vasıflarıyla karşılaştırılmış ve onlar için hazırlanan hayırlar zikredilmiştir.
28906. Metin
وَذُكِرَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ فَضْلُ أَبِي بَكْرٍ. وَفَضْلُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ.
Bunun arasında Ebû Bekir'in fazileti ile Muhacirlerin ve Ensar'ın fazileti zikredilmiştir.
28907. Metin
وَالتَّحْرِيضِ عَلَى الصَّدَقَةِ وَالتَّوْبَةِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ.
Sadaka vermeye, tövbe etmeye ve salih amel işlemeye teşvik edilmiştir.
28908. Metin
وَالْجِهَادِ وَأَنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ. وَالتَّذْكِيرِ بِنَصْرِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعْدَ يَأْسِهِمْ.
Cihad ve onun farz-ı kifâye olduğu [bildirilmiştir]. Huneyn gününde ümitsizliğe düştükten sonra Allah'ın müminlere olan yardımı hatırlatılmıştır.
28909. Metin
وَالتَّنْوِيهِ بِغَزْوَةِ تَبُوكَ وَجَيْشِهَا.
Tebük Gazvesi ve onun ordusu övgüyle anılmıştır.
28910. Metin
وَالَّذِينَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنْهَا.
Ondan geri kalıp da Allah'ın kendilerinin tövbesini kabul ettiği kimseler [zikredilmiştir].
28911. Metin
وَالِامْتِنَانِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ أَرْسَلَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ جَبَلَهُ عَلَى صِفَاتٍ فِيهَا كُلُّ خَيْرٍ لَهُمْ.
İçlerinden, kendileri için her türlü hayrı barındıran vasıflarla donattığı bir peygamber göndermesiyle Müslümanlara lütufta bulunulduğu [hatırlatılmıştır].
28912. Metin
وَشَرْعِ الزَّكَاةِ وَمَصَارِفِهَا وَالْأَمْرِ بِالْفِقْهِ فِي الدِّينِ وَنَشْرِ دَعْوَةِ الدِّينِ. اعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ تَرَكَ الصَّحَابَةَ الَّذِينَ كَتَبُوا الْمُصْحَفَ كِتَابَةَ الْبَسْمَلَةِ قَبْلَ سُورَةِ بَرَاءَةٌ، كَمَا نَبَّهْتُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى سُورَةِ الْفَاتِحَةِ. فَجَعَلُوا سُورَةَ بَرَاءَةٌ عَقِبَ سُورَةِ الْأَنْفَالِ بِدُونِ بَسْمَلَةٍ بَيْنَهُمَا، وَتَرَدَّدَ الْعُلَمَاءُ فِي تَوْجِيهِ ذَلِكَ. وَأَوْضَحُ الْأَقْوَالِ مَا
Zekâtın meşru kılınması, sarf yerleri, dinde derin anlayış sahibi olma ve dinin davetini yayma emredilmiştir. Bil ki Mushaf'ı yazan sahabîler, Fâtiha Suresi'ni incelerken dikkat çektiğim üzere, Berâe Suresi'nin başına Besmele yazmayı terk etmişlerdir. Böylece aralarında Besmele olmaksızın Berâe Suresi'ni Enfâl Suresi'nin ardına koymuşlar ve âlimler bunun gerekçesi hususunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Görüşlerin en açığı ise şudur:
28913. Metin
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ: «مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي، وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ يَدْعُو بَعْضَ مَنْ يَكْتُبُ عِنْدَهُ فَيَقُولُ: ضَعُوا هَذِهِ فِي السُّورَةِ الَّتِي فِيهَا كَذَا وَكَذَا، وَكَانَتِ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ، وَبَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ وَكَانَت قصّتها شَبِيها بِقِصَّتِهَا وَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا، فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا فَمِنْ ثَمَّ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»
Tirmizî ve Nesâî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Osman'a dedim ki: «Mesânîden olan Enfâl ile miînden olan Berâe'ye yönelip ikisini bir araya getirmenize ve aralarına 'Bismillâhirrahmânirrahîm' satırını yazmamanıza sizi sevk eden nedir?» Osman şöyle dedi: «Resûlullah'a bir şey indiğinde yanında yazı yazanlardan birini çağırır ve: 'Bunu içinde şu şu hususlar bulunan sureye koyun' derdi. Enfâl, Medine'de ilk inenlerdendi; Berâe ise Kur'an'ın en son inenlerindendi ve onun kıssası diğerinin kıssasına benziyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun ondan olduğunu bize açıklamadan vefat etti. Ben de onun ondan olduğunu zannettim; işte bu sebeple ikisini bir araya getirdim ve aralarına 'Bismillâhirrahmânirrahîm' satırını yazmadım.»
28914. Metin
. وَنَشَأَ مِنْ هَذَا قَوْلٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّ كَتَبَةَ الْمَصَاحِفِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ اخْتَلَفُوا فِي الْأَنْفَالِ. وَبَرَاءَة، هَلْ هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ أَوْ هُمَا سُورَتَانِ، فَتَرَكُوا فُرْجَةً فَصْلًا بَيْنَهُمَا مُرَاعَاةً
Bundan başka bir görüş daha ortaya çıkmıştır: O da Osman döneminde Mushaf kâtiplerinin Enfâl ve Berâe'nin tek bir sure mi yoksa iki sure mi olduğu hususunda ihtilaf etmeleridir. Böylece ikisini
28915. Metin
لِقَوْلِ مَنْ عَدَّهُمَا سُورَتَيْنِ، وَلَمْ يَكْتُبُوا الْبَسْمَلَةَ بَيْنَهُمَا مُرَاعَاةً لِقَوْلِ مَنْ جَعَلَهُمَا سُورَةً وَاحِدَةً،
iki sure sayanların görüşünü gözeterek aralarında bir boşluk bırakıp ayırmışlar; ikisini tek bir sure kabul edenlerin görüşünü gözeterek de aralarına Besmele yazmamışlardır.
28916. Metin
وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّهُمْ إِنَّمَا تَرَكُوا الْبَسْمَلَةَ فِي أَوَّلِهَا لِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ أَمَانٌ وَبِشَارَةٌ، وَسُورَةُ بَرَاءَةٌ نَزَلَتْ بِنَبْذِ الْعُهُودِ وَالسَّيْفِ، فَلِذَلِكَ لَمْ تُبْدَأْ بِشِعَارِ الْأَمَانِ
Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs kanalıyla Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiğine göre onlar surenin başına Besmele'yi sırf Besmele bir emân ve müjde olduğu, Berâe Suresi ise ahitlerin bozulması ve kılıçla indiği için yazmamışlardır; bu sebeple emân şiârıyla başlanmamıştır.
28917. Metin
، وَهَذَا إِنَّمَا يَجْرِي عَلَى قَوْلِ مَنْ يَجْعَلُونَ الْبَسْمَلَةَ آيَةً مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ عَدَا سُورَةِ بَرَاءَةٌ، فَفِي هَذَا رَعْيٌ لِبَلَاغَةِ مَقَامِ الْخِطَابِ كَمَا أَنَّ الْخَاطِبَ الْمُغْضَبَ يبْدَأ خطبَته «بأمّا بَعْدُ» دُونَ اسْتِفْتَاحٍ. وَشَأْنُ الْعَرَبِ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمْ عَهْدٌ فَأَرَادُوا نَقْضَهُ، كَتَبُوا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ يَنْبِذُونَ إِلَيْهِمْ بِالْعَهْدِ كِتَابًا وَلَمْ يَفْتَتِحُوهُ بِكَلِمَةِ «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ» فَلَمَّا نَزَلَتْ بَرَاءَةٌ بِنَقْضِ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ بَعَثَ عَلِيًّا إِلَى الْمَوْسِمِ فَقَرَأَ صَدْرَ بَرَاءَةٌ وَلَمْ يُبَسْمِلْ جَرْيًا عَلَى عَادَتِهِمْ فِي رَسَائِلِ نَقْضِ الْعُهُودِ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي «الْأَحْكَامِ» : قَالَ مَالِكٌ فِيمَا رَوَى
Bu [gerekçe] ancak Berâe Suresi dışındaki her surenin başındaki Besmele'yi bir ayet sayanların görüşüne göre geçerlidir. Bunda, öfkeli bir hatibin bir açılış yapmaksızın konuşmasına doğrudan «Emmâ ba‘d» ile başlaması gibi hitap makamının belâgatine riayet vardır. Arapların âdeti şuydu: Aralarında bir ahit bulunup da bunu bozmak istediklerinde, ahdi kendilerine geri attıkları kavme bir mektup yazar ve buna «Bismikallâhumme» ifadesiyle başlamazlardı. Berâe Suresi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki ahdin bozulması hükmüyle indiğinde, [Allah Resûlü] Ali'yi hac mevsimine gönderdi; o da ahitleri bozma mektuplarındaki âdetleri üzere Besmele çekmeksizin Berâe'nin baş kısmını okudu. İbnü'l-Arabî el-Ahkâm'da şöyle demiştir: Mâlik,
28918. Metin
عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَابْنُ الْقَاسِمِ، وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ: إِنَّهُ لَمَّا سَقَطَ أَوَّلُهَا، أَيْ سُورَةِ بَرَاءَةٌ سَقَطَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَعَهُ. وَيُفَسِّرُ كَلَامَهُ مَا قَالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ: رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ سُورَةَ بَرَاءَةٌ كَانَتْ نَحْوَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثُمَّ نُسِخَ وَرُفِعَ كَثِيرٌ مِنْهَا وَفِيهِ الْبَسْمَلَةُ فَلَمْ يَرَوْا بَعْدُ أَنْ يَضَعُوهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ. وَمَا نَسَبَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ إِلَى مَالِكٍ عَزَاهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ إِلَى ابْنِ عَجْلَانَ فَلَعَلَّ فِي «نُسْخَةِ تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ» نَقْصًا.
İbn Vehb, İbnü'l-Kāsım ve İbn Abdilhakem'in kendisinden rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Onun, yani Berâe Suresi'nin başı düşünce (neshedilince), Bismillâhirrahmânirrahîm de onunla birlikte düşmüştür.» İbn Atıyye'nin şu sözü onun bu sözünü açıklamaktadır: «Mâlik'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Berâe Suresi, Bakara Suresi kadardı; sonra ondan Besmele'nin de dahil olduğu pek çok kısım neshedilip kaldırıldı; bundan sonra da onu yerinden başka bir yere koymayı uygun görmediler.» İbn Atıyye'nin Mâlik'e nispet ettiği bu sözü İbnü'l-Arabî, İbn Aclân'a dayandırmıştır; dolayısıyla İbn Atıyye Tefsiri'nin nüshasında bir eksiklik olabilir.
28919. Metin
وَالَّذِي وَقَفْنَا عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِ مَالِكٍ فِي تَرْكِ الْبَسْمَلَةِ مِنْ سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَسُورَةِ بَرَاءَةٌ:
Enfâl Suresi ile Berâe Suresi'nde Besmele'nin terk edilmesi hususunda Mâlik'in sözlerinden muttali olduğumuz rivayet şudur:
28920. Metin
هُوَ مَا فِي سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الْجَامِعِ الْأَوَّلِ مِنَ «الْعُتْبُيَّةِ» «قَالَ مَالِكٌ فِي أَوَّلِ بَرَاءَةٌ إِنَّمَا تَرَكَ مَنْ مَضَى أَنْ يَكْتُبُوا فِي أَوَّلِ بَرَاءَةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كَأَنَّهُ رَآهُ مِنْ وَجْهِ الِاتِّبَاعِ فِي ذَلِكَ، كَانَتْ فِي آخِرِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَسَاقَ حَدِيثَ ابْنِ شِهَابٍ فِي سَبَبِ كِتَابَةِ الْمُصْحَفِ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ وَكَيْفَ أَخَذَ عُثْمَانُ الصُّحُفَ مِنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ وَأَرْجَعَهَا إِلَيْهَا. قَالَ ابْنُ رُشْدٍ فِي «الْبَيَانِ وَالتَّحْصِيلِ» «مَا تَأَوَّلَهُ مَالِكٌ مِنْ أَنَّهُ إِنَّمَا تَرَكَ مَنْ مَضَى أَنْ يَكْتُبُوا فِي أَوَّلِ بَرَاءَةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ وَجْهِ الِاتِّبَاعِ، وَالْمعْنَى فِيهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ إِنَّمَا تَرَكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَمَنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ الْمُجْتَمِعِينَ عَلَى جَمْعِ الْقُرْآنِ الْبَسْمَلَةَ بَيْنَ سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَبَرَاءَة، وَإِنْ كَانَتَا سُورَتَيْنِ بِدَلِيلِ أَنَّ بَرَاءَةٌ كَانَتْ آخِرَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ، وَأَنَّ الْأَنْفَالَ أُنْزِلَتْ فِي بَدْرٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ، اتِّبَاعًا لِمَا وَجَدُوهُ فِي الصُّحُفِ الَّتِي جُمِعَتْ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَتْ عِنْدَ حَفْصَةَ» . وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ رُشْدٍ عَنْ مَالِكٍ قَوْلًا غير هَذَا.
el-Utbiyye'nin birinci el-Câmi‘ kitabının başlarında İbnü'l-Kāsım'ın semâında yer alan şu ifadedir: «Mâlik, Berâe'nin başı hakkında: 'Geçmiştekiler Berâe'nin başına Bismillâhirrahmânirrahîm yazmayı sırf bu hususta [önceki uygulamaya] ittiba gereği terk etmişlerdir; o Kur'an'dan en son inenlerdendi' demiştir.» Ardından İbn Şihâb'ın Ebû Bekir zamanında Mushaf'ın yazılış sebebi ve Osman'ın sahifeleri Müminlerin Annesi Hafsa'dan nasıl alıp sonra ona iade ettiğine dair hadisini nakletmiştir. İbn Rüşd el-Beyân ve't-Tahsîl'de şöyle demiştir: «Mâlik'in, geçmiştekilerin Berâe'nin başına Bismillâhirrahmânirrahîm yazmayı sırf ittiba gereği terk ettikleri yönündeki yorumunun anlamı —doğrusunu Allah bilir— şudur: Berâe'nin Allah'ın Kur'an'dan en son indirdiği sure olması ve Enfâl'in hicretin dördüncü yılında Bedir'de indirilmesi sebebiyle iki ayrı sure oldukları sabit bulunmasına rağmen, Osman b. Affân ve Kur'an'ı toplamak için bir araya gelen huzurundaki sahabîler; Enfâl Suresi ile Berâe arasına Besmele koymayı, Ebû Bekir döneminde toplanıp Hafsa'nın yanında bulunan sahifelerde buldukları şekle uymak maksadıyla terk etmişlerdir.» İbn Rüşd, Mâlik'ten bundan başka bir görüş zikretmemiştir.
28922. Metin
[سُورَة التَّوْبَة (٩) : آيَة ١]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 1]
28923. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)
{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “[Bu,] kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere Allah ve Resûlü'nden bir ültimatomdur (ilişiğin kesildiğinin bildirisidir).”
28924. Metin
افْتُتِحَتِ السُّورَةُ كَمَا تُفْتَتَحُ الْعُهُودُ وَصُكُوكُ الْعُقُودِ بِأَدَلِّ كَلِمَةٍ عَلَى الْغَرَضِ الَّذِي يُرَادُ مِنْهَا كَمَا فِي قَوْلِهِمْ: هَذَا مَا عَهِدَ بِهِ فُلَانٌ، وَهَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، وَقَوْلِ الْمُوَثِّقِينَ: بَاعَ أَوْ وَكَّلَ أَوْ تَزَوَّجَ، وَذَلِكَ هُوَ مُقْتَضَى الْحَالِ فِي إِنْشَاءِ الرَّسَائِلِ وَالْمَوَاثِيقِ وَنَحْوِهَا.
Sure; ahitlerin ve akit belgelerinin, güdülen maksadı en açık şekilde gösteren bir kelimeyle açıldığı gibi açılmıştır; nitekim «Bu, falanın ahdettiği şeydir», «Bu, falan ile falanın üzerinde uzlaştığı şeydir» sözlerinde ve noterlerin/sözleşme yazarlarının «Sattı», «Vekil tayin etti» veya «Evlendi» demelerinde olduğu gibi. Mektupların, misakların ve benzerlerinin tertibinde sözün gelişinin (makamın) gereği de budur.
28925. Metin
وَتَنْكِيرُ بَراءَةٌ تَنْكِيرُ التَّنْوِيعِ، وَمَوْقِعُ بَراءَةٌ مُبْتَدَأٌ، وَسَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِهِ مَا فِي التَّنْكِيرِ مِنْ مَعْنَى التَّنْوِيعِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ هَذَا النَّوْعَ كَافٍ فِي فَهْمِ الْمَقْصُودِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ [الْأَعْرَاف: ١، ٢] .
{ بَراءَةٌ } kelimesinin tenvinli/belirsiz gelişi nevilendirme (tür bildirme) tenvinidir ve { بَراءَةٌ } kelimesinin konumu mübtedadır (öznedir). Tenvinin içerdiği tür manası, Yüce Allah'ın: { المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } [el-A‘râf: 1-2] “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. [Bu], sana indirilen bir kitaptır” kavlinde daha önce geçtiği üzere, bu türün maksadı anlamada yeterli olduğuna işaret etmek amacıyla onunla cümleye başlanmasını (mübteda olmasını) caiz kılmıştır.
28926. Metin
وَالْمَجْرُورَانِ فِي قَوْلِهِ: مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ، لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْفَائِدَةِ أَيْ: الْبَرَاءَةُ صَدَرَتْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
{ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } kavlindeki iki car-mecrur ise haber (yüklem) konumundadır; zira ifadeden hedeflenen asıl fayda odur, yani: Bu ilişik kesme bildirisi Allah'tan ve Resûlü'nden sâdır olmuştur.
28927. Metin
ومِنَ ابْتِدَائِيَّةٌ، وإِلَى لِلِانْتِهَاءِ لِمَا أَفَادَهُ حَرْفُ مِنَ مِنْ مَعْنَى الِابْتِدَاءِ.
{ مِنَ } ibtidâiyye (başlangıç bildiren)dir; { إِلَى } ise { مِنَ } harfinin ifade ettiği başlangıç manasından ötürü intihâ (sona eriş/hedef) içindir.
28928. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ بَرَاءَةٌ أَصْدَرَهَا اللَّهُ بِوَاسِطَةِ رَسُولِهِ إِبْلَاغًا إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Manası şudur: Bu, müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza tebliğ edilmek üzere Allah'ın Resûlü vasıtasıyla çıkardığı bir berâettir (ilişik kesme fermanıdır).
28929. Metin
وَالْبَرَاءَةُ الْخُرُوجُ وَالتَّفَصِّي مِمَّا يُتْعِبُ وَرَفْعُ التَّبِعَةِ. وَلَمَّا كَانَ الْعَهْدُ يُوجِبُ عَلَى الْمُتَعَاهِدِينَ الْعَمَلَ بِمَا تَعَاهَدُوا عَلَيْهِ وَيُعَدُّ الْإِخْلَافُ بِشَيْءٍ مِنْهُ غَدْرًا عَلَى الْمُخْلِفِ، كَانَ الْإِعْلَانُ بِفَسْخِ الْعَهْدِ بَرَاءَةً مِنَ التَّبِعَاتِ الَّتِي كَانَتْ بِحَيْثُ تَنْشَأُ عَنْ إِخْلَافِ الْعَهْدِ، فَلِذَلِكَ كَانَ لَفْظُ بَراءَةٌ هُنَا مُفِيدًا مَعْنَى فَسْخِ الْعَهْدِ وَنَبْذِهِ لِيَأْخُذَ الْمُعَاهِدُونَ حِذْرَهُمْ. وَقَدْ كَانَ الْعَرَبُ يَنْبِذُونَ الْعَهْدَ وَيَرُدُّونَ الْجِوَارَ إِذَا شَاءُوا تَنْهِيَةَ الِالْتِزَامِ بِهِمَا، كَمَا فَعَلَ ابْنُ الدُّغُنَّةِ فِي رَدِّ جِوَارِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ قُرَيْشٍ، وَمَا فَعَلَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فِي رَدِّ جِوَارِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ إِيَّاهُ قَائِلًا: «رَضِيتُ بِجِوَارِ رَبِّي وَلَا أُرِيدُ أَنْ أَسْتَجِيرَ غَيْرَهُ» . وَقَالَ تَعَالَى: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخائِنِينَ [الْأَنْفَال: ٥٨] أَيْ: وَلَا تَخُنْهُمْ لِظَنِّكَ أَنَّهُمْ يَخُونُونَكَ فَإِذَا ظَنَنْتَهُ فَافْسَخْ عَهْدَكَ مَعَهُمْ.
Berâet (بَرَاءَة); meşakkat veren şeyden çıkıp kurtulmak ve sorumluluğu üzerinden atmaktır. Antlaşma, taraflara üzerinde anlaştıkları şeyle amel etmeyi zorunlu kıldığından ve bunun herhangi bir maddesine aykırı davranmak bozan taraf için bir hıyanet/ahde vefasızlık sayıldığından; antlaşmanın feshedildiğinin ilan edilmesi, antlaşmanın bozulmasından doğabilecek sorumluluklardan bizzat kurtulma ve beri olma (berâet) anlamına geliyordu. İşte bu sebeple buradaki { بَراءَةٌ } lafzı, antlaşma yapanların tedbirlerini almaları için antlaşmayı feshetme ve geçersiz kılma manasını ifade etmiştir. Araplar, aralarındaki bağı ve yükümlülüğü sona erdirmek istediklerinde ahdi bozar ve himayeyi (civar hakkını) iade ederlerdi; nitekim İbnü'd-Dugunne'nin Kureyş'e karşı Ebû Bekir'in himayesini geri vermesinde ve Osman b. Maz'ûn'un «Rabbimin himayesine razı oldum, O'ndan başkasının himayesine girmek istemem» diyerek Velîd b. el-Mugîre'nin himayesini geri çevirmesinde yaptığı gibi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخائِنِينَ } [el-Enfâl: 58] “Eğer bir topluluğun hıyanet etmesinden korkarsan, sen de aynı şekilde [antlaşmayı] onlara at [feshettiğini bildir]. Şüphesiz Allah hainleri sevmez.” Yani: Onların sana hıyanet edecekleri zannıyla sen onlara hıyanet etme; şayet bundan endişe edersen onlarla olan antlaşmanı feshet.
28930. Metin
وَلَمَّا كَانَ الْجَانِبُ، الَّذِي ابْتَدَأَ بِإِبْطَالِ الْعَهْدِ وَتَنْهِيَتِهِ، هُوَ جَانِبُ النَّبِيءِ ﷺ بِإِذْنٍ مِنَ اللَّهِ، جُعِلَتْ هَذِهِ الْبَرَاءَةُ صَادِرَةً مِنَ اللَّهِ، لِأَنَّهُ الْآذِنُ بِهَا، وَمِنْ رَسُولِهِ، لِأَنَّهُ الْمُبَاشِرُ لَهَا.
Antlaşmayı hükümsüz kılmayı ve sona erdirmeyi başlatan taraf, Allah'ın izniyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tarafı olduğundan; bu ilişik kesme, izin vereni olduğu için Allah'tan, bizzat uygulayıcısı olduğu için de Resûlü'nden sâdır kılınmıştır.
28931. Metin
وَجُعِلَ ذَلِكَ مُنَهًّى إِلَى الْمُعَاهِدِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِبْلَاغُ ذَلِكَ الْفَسْخِ إِلَيْهِمْ وَإِيصَالُهُ لِيَكُونُوا عَلَى بَصِيرَةٍ فَلَا يَكُونَ ذَلِكَ الْفَسْخُ غَدْرًا.
Bu durumun müşriklerden antlaşmalı olanlara ulaştırılması hedeflenmiştir; çünkü amaç, durumun farkında olup hazırlıklı olmaları ve bu feshin bir hıyanet sayılmaması için bu fesih kararının kendilerine tebliğ edilip ulaştırılmasıdır.
28932. Metin
وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: عاهَدْتُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ. فَهَذِهِ الْبَرَاءَةُ مَأْمُورُونَ بِإِنْفَاذِهَا.
{ عاهَدْتُمْ } kavlindeki hitap müminleredir. Dolayısıyla onlar bu berâeti (ilişik kesme hükmünü) icra etmekle emrolunmuşlardır.
28933. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْعَهْدَ بَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ كَانَ قَدِ انْعَقَدَ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَةٍ،
Bil ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki antlaşma farklı şekillerde akdedilmişti:
28934. Metin
فَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَنْ ظَاهَرَهُمْ عَهْدُ الْحُدَيْبِيَةِ:
Onunla Mekke ehli ve onlara destek verenler arasında Hudeybiye Antlaşması vardı:
28935. Metin
أَنْ لَا يُصَدَّ أَحَدٌ عَنِ الْبَيْتِ إِذَا جَاءَ، وَأَنْ لَا يُخَافَ أَحَدٌ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَقَدْ كَانَ مُعْظَمُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ دَاخِلًا فِي عَقْدِ قُرَيْشٍ الْوَاقِعِ فِي الْحُدَيْبِيَةِ لِأَنَّ قُرَيْشًا كَانُوا يَوْمَئِذٍ زُعَمَاءَ جَمِيعِ الْعَرَبِ، وَلِذَلِكَ كَانَ مِنْ شُرُوطِ الصُّلْحِ يَوْمَئِذٍ: أَنَّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَدْخُلَ فِي عَهْدِ مُحَمَّدٍ دَخَلَ فِيهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَدْخُلَ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ دَخَلَ فِيهِ، وَكَانَ مِنْ شُرُوطِ الصُّلْحِ وَضْعُ الْحَرْبِ عَنِ النَّاسِ سِنِينَ يَأْمَنُ فِيهَا النَّاسُ وَيَكُفُّ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، فَالَّذِينَ عَاهَدُوا الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مَعْرُوفُونَ عِنْدَ النَّاسِ يَوْمَ نُزُولِ الْآيَةِ. وَهَذَا الْعَهْدُ، وَإِنْ كَانَ لِفَائِدَةِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَدْ كَانَ عَدِيلُهُ لَازِمًا لِفَائِدَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، حِينَ صَارَ الْبَيْتُ بِيَدِ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَزَالَ مَا زَالَ مِنْهُ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ وَإِسْلَامِ قُرَيْشٍ وَبَعْضِ أَحْلَافِهِمْ.
Gelen hiç kimsenin Beytullah'tan engellenmemesi ve haram ayda kimseden korkulmaması [şartı vardı]. Arap kabilelerinin çoğu Hudeybiye'de Kureyş'in yaptığı bu akde dahil olmuştu; çünkü Kureyş o gün bütün Arapların liderleri durumundaydı. Bu sebeple o gün barışın şartlarından biri: «Muhammed'in ahdine girmek isteyenin ona girmesi, Kureyş'in ahdine girmek isteyenin de ona girmesi» idi. Barış şartlarından biri de insanların güvende olacağı ve birbirlerine saldırmaktan vazgeçecekleri yıllar boyunca insanlar arasındaki savaşın durdurulmasıydı. Dolayısıyla müşriklerden Müslümanlarla antlaşma yapmış olanlar ayetin indiği gün insanlarca bilinmekteydi. Bu antlaşma, her ne kadar Müslümanların müşriklere karşı yararına idiyse de Mekke'nin fethinden sonra Beytullah Müslümanların eline geçince bir benzeri müşriklerin Müslümanlara karşı yararına da bağlayıcı olmuştu. Mekke'nin fethinden ve Kureyş ile müttefiklerinden bazılarının İslâm'a girmesinden sonra bundan kalkan hükümler kalkmıştı.
28936. Metin
وَكَانَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَعْضِ قَبَائِلِ الْمُشْرِكِينَ عُهُودٌ كَمَا أَشَارَتْ إِلَيْهِ سُورَةُ النِّسَاءِ [٩٠] فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ الْآيَةَ، وَكَمَا أَشَارَتْ إِلَيْهِ هَذِهِ السُّورَةُ [٤] فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً الْآيَةَ.
Müslümanlar ile bazı müşrik kabileleri arasında da antlaşmalar vardı; nitekim Nisâ Suresi [90] Yüce Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ } “Ancak aranızda antlaşma bulunan bir kavme sığınanlar müstesna...” ayetinde ve bu sure [4] Yüce Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden bilahare size karşı hiçbir eksiklik yapmayanlar...” ayetinde buna işaret etmiştir.
28937. Metin
وَبَعْضُ هَذِهِ الْعُهُودِ كَانَ لِغَيْرِ أَجَلٍ مُعَيَّنٍ، وَبَعْضُهَا كَانَ لِأَجَلٍ قَدِ انْقَضَى، وَبَعْضُهَا لَمْ يَنْقَضِ أَجَلُهُ. فَقَدْ كَانَ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ مُؤَجَّلًا إِلَى عَشْرِ سِنِينَ فِي بَعْضِ الْأَقْوَالِ وَقِيلَ: إِلَى أَرْبَعِ سِنِينَ، وَقِيلَ: إِلَى سَنَتَيْنِ. وَقَدْ كَانَ عَهْدُ الْحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سِتٍّ، فَيَكُونُ قَدِ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ عَلَى بَعْضِ الْأَقْوَال، وَلم تنقض عَلَى بَعْضِهَا، حِينَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَكَانُوا يَحْسَبُونَ أَنَّهُ عَلَى حُكْمِ الِاسْتِمْرَارِ، وَكَانَ بَعْضُ تِلْكَ الْعُهُودِ مُؤَجَّلًا إِلَى أَجَلٍ لَمْ يَتِمَّ، وَلَكِنَّ الْمُشْرِكِينَ خَفَرُوا بِالْعَهْدِ فِي مُمَالَاةِ بَعْضِ الْمُشْرِكِينَ غَيْرِ الْمُعَاهِدِينَ، وَفِي إِلْحَاقِ الْأَذَى بِالْمُسْلِمِينَ، فَقَدْ ذُكِرَ أَنَّهُ لَمَّا وَقَعَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ أَرْجَفَ الْمُنَافِقُونَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ غُلِبُوا فَنَقَضَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَهْدَ، وَمِمَّنْ نَقَضَ الْعَهْدَ بَعْضُ خُزَاعَةَ، وَبَنُو مُدْلِجٍ، وَبَنُو خُزَيْمَةَ أَوْ جُذَيْمَةَ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً [التَّوْبَة: ٤] فَأَعْلَنَ اللَّهُ لِهَؤُلَاءِ هَذِهِ الْبَرَاءَةَ لِيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ، وَفِي ذَلِكَ تَضْيِيقٌ عَلَيْهِمْ إِنْ دَامُوا عَلَى الشِّرْكِ، لِأَنَّ الْأَرْضَ صَارَتْ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدُ: فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [التَّوْبَة: ٣] .
Bu antlaşmaların bir kısmı belirli bir süreye bağlı değildi, bir kısmının süresi dolmuştu, bir kısmının ise süresi henüz dolmamıştı. Hudeybiye Barışı bazı görüşlere göre on yıllığına, bir görüşe göre dört yıllığına, bir diğer görüşe göre ise iki yıllığına bağlanmıştı. Hudeybiye Antlaşması hicretin altıncı yılının Zilkade ayında yapılmıştı; dolayısıyla bu ayet indiğinde bazı görüşlere göre süresi dolmuş, bazı görüşlere göre ise henüz dolmamıştı. Onlar antlaşmanın süresiz devam edeceği hükmünde olduğunu sanıyorlardı. O antlaşmaların bir kısmı henüz vadesi bitmemiş bir süreye bağlıydı; fakat müşrikler, antlaşmalı olmayan bazı müşriklere arka çıkarak ve Müslümanlara eziyet vererek ahdi bozdular. Zira nakledildiğine göre Tebük Gazvesi vuku bulduğunda münafıklar Müslümanların mağlup olduğu şayiasını yaymış, bunun üzerine müşriklerin birçoğu ahdi bozmuştu. Ahdi bozanlar arasında Huzâa'dan bazıları, Benû Müdlic ve Benû Huzeyme veya Cüzeyme bulunmaktaydı; nitekim Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً } [et-Tevbe: 4] “Sonra da size karşı hiçbir eksiklik yapmamış ve aleyhinize hiç kimseye arka çıkmamış olanlar” kavli buna delalet etmektedir. İşte Allah, tedbirlerini almaları için bunlara karşı bu ilişik kesme bildirisini ilan etti. Şayet şirk üzere kalmaya devam ederlerse bunda onlar için bir sıkıştırma vardır; çünkü daha sonra gelen Yüce Allah'ın: { فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } [et-Tevbe: 3] “Eğer tövbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız” kavlinin delalet ettiği üzere artık yeryüzü İslâm ehlinin olmuştur.
28938. Metin
وَإِنَّمَا جُعِلَتِ الْبَرَاءَةُ شَأْنًا من شؤون اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأُسْنِدَ الْعَهْدُ إِلَى ضَمِيرِ الْمُسْلِمِينَ:
İlişik kesme bildirisinin Allah ve Resûlü'ne ait bir iş kılınması, ahdin ise Müslümanların zamirine isnat edilmesi:
28939. Metin
لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْعُهُودَ الَّتِي عَقَدَهَا النَّبِيءُ ﷺ لَازِمَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ مَا عَقَدُوهُ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaptığı antlaşmaların Müslümanlar için bağlayıcı olduğuna ve bizzat kendilerinin
28940. Metin
بِأَنْفُسِهِمْ، لِأَنَّ عُهُودَ النَّبِيءِ ﵊ إِنَّمَا كَانَتْ لِمَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ، فِي وَقْتِ عَدَمِ اسْتِجْمَاعِ قُوَّتِهِمْ، وَأَزْمَانَ كَانَتْ بَقِيَّةُ قُوَّةٍ لِلْمُشْرِكِينَ، وَإِلَّا فَإِنَّ أَهْلَ الشِّرْكِ مَا كَانُوا يَسْتَحِقُّونَ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ تَوْسِعَةً وَلَا عَهْدًا لِأَنَّ مَصْلَحَةَ الدِّينِ تَكُونُ أَقْوَمَ إِذَا شَدَّدَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَعْدَائِهِ، فَالْآنَ لَمَّا كَانَتْ مَصْلَحَةُ الدِّينِ مُتَمَحِّضَةً فِي نَبْذِ الْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدَهُ الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ أَذِنَ اللَّهُ رَسُوله ﷺ بِالْبَرَاءَةِ مِنْ ذَلِكَ الْعَهْدِ، فَلَا تَبِعَةَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي نَبْذِهِ، وَإِنْ كَانَ الْعَهْدُ قَدْ عَقَدَهُ النَّبِيءُ ﷺ لِيَعْلَمُوا أَنَّ ذَلِكَ تَوْسِعَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، عَلَى نَحْو مَا جزى مِنَ الْمُحَاوَرَةِ بَيْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَبَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ يَوْمَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَعَلَى نَحْوِ مَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ثَبَاتِ الْوَاحِدِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِاثْنَيْنِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، عَلَى أَنَّ فِي الْكَلَامِ احْتِبَاكًا، لِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا يَعْمَلُونَ عَمَلًا إِلَّا عَنْ أَمْرٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَصَارَ الْكَلَامُ فِي قُوَّةِ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمِنْكُمْ، إِلَى الَّذين عَاهَدَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَعَاهَدْتُمْ. فَالْقَبَائِلُ الَّتِي كَانَ لَهَا عَهْدٌ مَعَ الْمُسْلِمِينَ حِينَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ قَدْ جَمَعَهَا كُلَّهَا الْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَالتَّعْرِيفُ بِالْمَوْصُولِيَّةِ هُنَا، لِأَنَّهَا أَخْصَرُ طَرِيقٍ لِلتَّعْبِيرِ عَنِ الْمَقْصُودِ، مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْبَرَاءَةَ بَرَاءَةٌ مِنَ الْعَهْدِ، ثُمَّ بَيَّنَ بَعْضَهَا بِقَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً [التَّوْبَة: ٤] الْآيَة.
yaptıkları antlaşmalar mesabesinde bulunduğuna işaret etmek içindir. Çünkü Peygamber aleyhisselâm'ın antlaşmaları, ancak Müslümanların güçlerini henüz toparlayamadıkları ve müşriklerin ellerinde hâlâ bir kuvvet kalıntısının bulunduğu dönemlerde Müslümanların maslahatı icabı idi. Aksi takdirde şirk ehli Allah'tan ve Resûlü'nden ne bir mühlet ne de bir antlaşma hak etmiyordu; zira Müslümanlar dinin düşmanlarına karşı sert davrandıklarında dinin maslahatı daha sağlam duruma gelir. İşte şimdi dinin maslahatı bütünüyle Müslümanların müşriklerle yaptığı ahdin bozulmasında odaklandığı için Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu antlaşmadan berî olma izni verdi; dolayısıyla onu bozmakta Müslümanlar üzerine hiçbir vebal yoktur. Antlaşmayı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yapmış olsa bile [böyle isnat edildi ki] bunun Müslümanlara yönelik bir genişlik olduğunu bilsinler; nitekim Hudeybiye Barışı gününde Ömer b. el-Hattâb ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arasında geçen konuşma ve Yüce Allah'ın Müslümanlardan bir kişinin müşriklerden iki kişiye karşı sebat etmesi hususunda buyurduğu gibi. Bununla birlikte Müslümanların ancak Allah ve Resûlü'nün emriyle amel ettikleri bilindiği için sözde ihtibâk (karşılıklı hazif) sanatı vardır; böylece ifade «Allah'tan, Resûlü'nden ve sizden; Allah'ın, Resûlü'nün ve sizin antlaşma yaptıklarınıza bir berâettir» kuvvetindedir. Bu sure indiği sırada Müslümanlarla antlaşması bulunan bütün kabileleri { إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } kavlindeki ism-i mevsûl kapsamıştır. Burada ism-i mevsûl ile marife kılınması, maksadı ifade etmenin en veciz yolu olması ve bu berâetin bir antlaşmadan berî oluşa işaret etmesi sebebiyledir; sonra da: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } [et-Tevbe: 4] “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptığınız, sonra da size karşı hiçbir eksiklik yapmayanlar müstesna...” ayetiyle bunların bir kısmını istisna edip açıklamıştır.
28942. Metin
[سُورَة التَّوْبَة (٩) : آيَة ٢]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 2]
28943. Metin
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢)
{ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ } “Artık yeryüzünde dört ay daha dolaşın. Bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz ve muhakkak ki Allah inkârcıları rezil ve rüsvay edendir.”
28944. Metin
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
{ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Artık yeryüzünde dört ay daha dolaşın.”
28945. Metin
الْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى مَعْنَى الْبَرَاءَةِ، لِأَنَّهَا لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِالْأَذَانِ بِهَا كَانَتْ إِعْلَامًا لِلْمُشْرِكِينَ، الَّذِينَ هُمُ الْمَقْصُودُ مِنْ نَقْضِ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، فَضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي فِعْلِ الْأَمْرِ مَعْلُومٌ مِنْهُ أَنَّهُمُ الْمُوَجَّهُ إِلَيْهِمُ الْكَلَامُ وَذَلِكَ الْتِفَاتٌ. فَالتَّقْدِيرُ:
Baştaki fâ (فَـ), berâet (ilişik kesme) manasına tefrî‘ (bağlama/çıkarım) içindir; zira Allah onun ilan edilmesini emrettiğinde bu, Müslümanlarla aralarındaki ahdin bozulması hedeflenen müşriklere bir bildirim olmuştur. Emir fiilindeki muhatap zamirinden, sözün kendilerine yöneltildiği kimselerin onlar olduğu anlaşılmaktadır ve bu bir iltifâttır (üslup değişimidir). Buna göre takdir:
28946. Metin
فَلْيَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ وَنُكْتَةُ هَذَا الِالْتِفَاتِ إِبْلَاغُ الْإِنْذَارِ إِلَيْهِمْ مُبَاشَرَةً.
«Artık yeryüzünde dolaşsınlar» şeklindedir ve bu iltifâtın nükte/inceliği uyarının doğrudan kendilerine tebliğ edilmesidir.
28947. Metin
وَيَجُوزُ تَقْدِيرُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ مُفَرَّعٍ عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنْ عُهُودِهِمْ، أَيْ فَقُلْ لَهُمْ: سِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
Ahitlerinden berî olunmasına bağlanan mahzuf bir «kul (de ki)» sözünün takdir edilmesi de caizdir; yani: «Onlara de ki: Yeryüzünde dört ay daha dolaşın.»
28948. Metin
وَالسِّيَاحَةُ حَقِيقَتُهَا السَّيْرُ فِي الْأَرْضِ. وَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ بِهَذَا السَّيْرِ مُفَرَّعًا عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنَ الْعَهْدِ، وَمُقَرِّرًا لحُرْمَة الْأَشْهر الْحَرَام، عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ السَّيْرُ بِأَمْنٍ دُونَ خَوْفٍ فِي أَيِّ مَكَانٍ من الأَرْض، وَلَيْسَ هُوَ سيرهم فِي أَرض قَومهمْ، دلّ على ذَلِك إِطْلَاق السياحة
Siyâhat (السِّيَاحَةُ) kelimesinin asıl anlamı yeryüzünde dolaşmaktır. Bu dolaşma emri antlaşmadan berî olunmasına bağlandığı ve haram ayların hürmetini teyit ettiği için, kastedilenin yeryüzünün herhangi bir yerinde korkusuzca, güven içinde dolaşmak olduğu ve sadece kendi kavimlerinin topraklarında dolaşmaları demek olmadığı anlaşılmıştır. Buna سیاحة (dolaşma) kelimesinin mutlak [kayıtsız] bırakılması
28949. Metin
وَإِطْلَاق الْأَرْضِ، فَكَانَ الْمَعْنَى: فَسِيحُوا آمِنِينَ حَيْثُمَا شِئْتُمْ مِنَ الْأَرْضِ.
ve الأرض (yeryüzü) lafzının mutlak kılınması delalet etmektedir. Buna göre mana: «Yeryüzünde dilediğiniz yerde güven içinde dolaşın» demektir.