95230. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
95231. Metin
١١٠- سُورَةُ النَّصْرِ
110- NASR SÛRESİ
95232. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَلَامِ السَّلَفِ «سُورَةَ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ رَوَى الْبُخَارِيُّ: «أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ الْحَدِيثَ.
Bu sûre Selef'in kelâmında «İzâ Câe Nasrullâhi ve'l-Feth Sûresi» olarak adlandırılmıştır. Nitekim Buhârî: «Âişe şöyle demiştir: İzâ Câe Nasrullâhi ve'l-Feth sûresi indiğinde...» hadisini rivayet etmiştir.
95233. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي مُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ النَّصْرِ» لِذِكْرِ نَصْرِ اللَّهِ فِيهَا، فَسُمِّيَتْ بِالنَّصْرِ الْمَعْهُودِ عَهْدًا ذِكْرِيًّا.
Mushaflarda ve tefsirlerin çoğunda ise içinde Allah'ın yardımının zikredilmesi sebebiyle «Nasr Sûresi» olarak isimlendirilmiştir; böylece zikrî ahd yoluyla bilinen nusretle adlandırılmıştır.
95234. Metin
وَهِيَ مُعَنْوَنَةٌ فِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» «سُورَةَ الْفَتْحِ» لِوُقُوعِ هَذَا اللَّفْظِ فِيهَا فَيَكُونُ هَذَا الِاسْمُ مُشْتَرَكًا بَينهَا وَبَين سُورَة: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ التَّوْدِيعِ» فِي «الْإِتْقَانِ» لِمَا فِيهَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَدَاعِهِ ﷺ اهـ. يَعْنِي مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَى اقْتِرَابِ لِحَاقِهِ بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى كَمَا سَيَأْتِي عَنْ عَائِشَةَ.
Câmi'u't-Tirmizî'de bu lafzın içinde geçmesi sebebiyle «Fetih Sûresi» başlığı konulmuştur; dolayısıyla bu isim, onunla { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } sûresi arasında ortak olur. İbn Mes'ûd'dan nakledildiğine göre el-İtkân'da, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) vedasına imada bulunması sebebiyle «Tevdî' (Veda) Sûresi» olarak da isimlendirildiği zikredilmiştir. Yani Âişe'den geleceği üzere, onun Refîk-i A'lâ'ya kavuşmasının yaklaştığına işaret etmesinden ötürüdür.
95235. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ. وَاخْتُلِفَ فِي وَقْتِ نُزُولِهَا فَقِيلَ: نَزَلَتْ مُنْصَرَفَ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ خَيْبَرَ (أَيْ فِي سَنَةِ سَبْعٍ) ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا
İttifakla Medenî bir sûredir. İniş vakti konusunda ihtilaf edilmiştir: Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hayber dönüşünde (yani yedinci yılda) indiği söylenmiştir; bunu şu rivayet desteklemektedir:
95236. Metin
رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ نَزَلَتْ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُ أَكْبَرُ جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَجَاءَ نَصْرُ أَهْلِ الْيَمَنِ» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا أَهْلُ الْيَمَنِ؟ قَالَ: قَوْمٌ رَقِيقَةٌ قُلُوبُهُمْ، لَيِّنَةٌ طِبَاعُهُمْ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ»
Taberî ve Taberânî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiği: «Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Medine'de iken { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } indi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): 'Allahu Ekber, Allah'ın yardımı ve fetih geldi, Yemen ehlinin yardımı da geldi' buyurdu. Bunun üzerine bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, Yemen ehli kimlerdir?' dedi. O da: 'Kalpleri ince, tabiatları yumuşak bir topluluktur; iman Yemenlidir, fıkıh Yemenlidir, hikmet Yemenlidir' buyurdu.»
95237. Metin
اهـ، وَمَجِيءُ أَهْلِ الْيَمَنِ أَوَّلَ مَرَّةٍ هُوَ مَجِيء وَقد الْأَشْعَرِيِّينَ عَامَ غَزْوَةِ خَيْبَرَ.
Yemen ehlinin ilk gelişi, Hayber Gazvesi yılında Eş'arîler heyetinin gelişidir.
95238. Metin
وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ التَّأْوِيلِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفَتْحِ فِي الْآيَةِ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ، وَعَلَيْهِ فَالْفَتْحُ
Tefsir ehli, ayetteki fetih ile kastedilenin Mekke'nin fethi olduğu hususunda ihtilaf etmemiştir. Buna göre fetih,
95239. Metin
مُسْتَقْبَلُ وَدُخُولُ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا مُسْتَقْبَلٌ أَيْضًا وَهُوَ الْأَلْيَقُ بِاسْتِعْمَالِ (إِذَا) وَيُحْمَلُ
gelecektedir; insanların dine dalga dalga girmesi de gelecektedir. { إِذا } edatının kullanımına en uygun olan da budur. [Bu durumda]
95240. Metin
قَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ: «جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ»
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Allah'ın yardımı ve fetih geldi» sözü,
95241. Metin
عَلَى أَنَّهُ اسْتِعْمَالُ الْمَاضِي فِي مَعْنَى الْمُضَارِعِ
vuku bulmasının kesinliği sebebiyle geçmiş zamanın geniş/gelecek zaman anlamında kullanılmasına,
95242. Metin
لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ أَوْ لِأَنَّ النَّصْرَ فِي خَيْبَرَ كَانَ بَادِرَةً لِفَتْحِ مَكَّةَ.
yahut Hayber'deki zaferin Mekke'nin fethine bir başlangıç olması esasına hamledilir.
95243. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ: نَزَلَتْ قَبْلَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِسَنَتَيْنِ. وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
Katâde'den: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) vefatından iki yıl önce indiği rivayet edilmiştir. Vâhidî ise İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir:
95244. Metin
«نَزَلَتْ مُنْصَرَفَهُ مِنْ حُنَيْنٍ» ، فَيَكُونُ الْفَتْحُ قَدْ مَضَى وَدُخُولُ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا مُسْتَقْبَلًا، وَهُوَ فِي سَنَةِ الْوُفُودِ سَنَةَ تِسْعٍ، وَعَلَيْهِ تَكُونُ (إِذَا) مُسْتَعْمَلَةً فِي مُجَرَّدِ التَّوْقِيتِ دُونَ تعْيين.
«Huneyn dönüşünde indi». Bu durumda fetih geçmişte kalmış, insanların dine dalga dalga girmesi ise gelecekte, yani dokuzuncu yıldaki elçiler heyeti (vüfûd) yılında gerçekleşmiş olur. Buna göre { إِذا } edatı, [belirli bir zaman] tayin etmeksizin salt vakit bildirmek için kullanılmış olur.
95245. Metin
وروى الْبَزَّار وَالْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عمر أَنَّهَا نزلت أَوَاسِطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ (أَيْ عَامَ حِجَّةِ الْوَدَاعِ) . وَضَعَّفَهُ ابْنُ رَجَبٍ بِأَنَّ فِيهِ مُوسَى بْنَ عُبَيْدَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ وَإِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ كَانَ الْفَتْحُ وَدُخُولُ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا قَدْ مَضَيَا.
Bezzâr, Beyhakî, İbn Ebî Şeybe ve Abd b. Humeyd, İbn Ömer'den sûrenin Teşrîk günlerinin ortasında (yani Vedâ Haccı yılında) indiğini rivayet etmişlerdir. İbn Receb, senedinde Mûsâ b. Ubeyde'nin bulunması ve onun zayıf olması sebebiyle bu rivayeti zayıf saymıştır. Ahmed b. Hanbel ise: «Ondan rivayette bulunmak helal değildir» demiştir. Eğer bu rivayet sahih kabul edilirse, fetih ve insanların dine dalga dalga girmesi geçmişte kalmış olur.
95246. Metin
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَاشَ بعد نُزُولهَا نَحوا من ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَعَلَيْهِ تَكُونُ (إِذَا) مُسْتَعْمَلَةً لِلزَّمَنِ الْمَاضِي لِأَنَّ الْفَتْحَ وَدُخُولَ النَّاسِ فِي الدِّينِ قَدْ وَقَعَا.
İbn Ömer'den Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) sûrenin inişinden sonra yaklaşık üç ay yaşadığı rivayet edilmiştir. Buna göre de { إِذا } edatı geçmiş zaman için kullanılmış olur; çünkü fetih ve insanların dine girmesi vuku bulmuştur.
95247. Metin
وَقَدْ تَظَافَرَتِ الْأَخْبَارُ رِوَايَةً وَتَأْوِيلًا أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ تَشْتَمِلُ عَلَى إِيمَاءٍ إِلَى اقْتِرَابِ أَجَلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يُرَجِّحُ أَحَدَ الْأَقْوَالِ فِي وَقْتِ نُزُولِهَا إِذْ لَا خِلَافَ فِي أَنَّ هَذَا الْإِيمَاءَ يُشِيرُ إِلَى تَوْقِيت بمجيء النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا فَإِذَا حَصَلَ ذَلِكَ حَانَ الْأَجَلُ الشَّرِيفُ.
Haberler, hem rivayet hem de tevil bakımından bu sûrenin Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ecelinin yaklaştığına dair bir ima içerdiği hususunda birbirini desteklemiştir. Bunda, sûrenin iniş vaktine dair görüşlerden birini tercih ettirecek bir yön yoktur; zira bu imanın, yardımın ve fethin gelmesi ile insanların dine dalga dalga girmesi vaktine işaret ettiği konusunda ihtilaf yoktur; bu gerçekleştikten sonra mübarek ecel vakti gelip çatmıştır.
95248. Metin
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» : هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَعْلَمَهُ لَهُ قَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النَّصْر: ١] وَذَلِكَ عَلَامَةُ أَجَلِكَ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ [النَّصْر: ٣] .
Sahîh-i Buhârî'deki İbn Abbâs hadisinde şöyle geçer: «O, Allah'ın kendisine bildirdiği Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ecelidir; { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } buyurdu ki bu senin ecelinin alametidir, [ardından] { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } buyurdu.»
95249. Metin
وَفِي هَذَا مَا يُؤَوِّلُ مَا فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ مِنْ إِشَارَةٍ إِلَى اقْتِرَابِ ذَلِك الْأَجَل مثل مَا
Bunda, bazı haberlerde geçen o ecelin yaklaştığına dair işaretleri açıklayan bir yön vardır; nitekim
95250. Metin
فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ فِي «دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ» وَالدَّارِمِيِّ وَابْنِ مَرْدَوَيْهِ: لَمَّا نَزَلَتْ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاطِمَةَ وَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي فَبَكَتْ»
Beyhakî'nin Delâilü'n-Nübüvve'sinde, Dârimî'de ve İbn Merdûye'de geçen İbn Abbâs hadisinde: «{ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } indiğinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Fâtıma'yı çağırdı ve: 'Bana vefatım haber verildi' buyurdu, bunun üzerine Fâtıma ağladı...»
95251. Metin
إِلَخْ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: «لَمَّا نَزَلَتْ» مُدْرَجٌ مِنَ الرَّاوِي، وَإِنَّمَا هُوَ
şeklindedir. Zira onun: «İndiğinde» ifadesi râvinin idrâcıdır (araya eklemesidir); bu durum yalnızca,
95252. Metin
إِعْلَامٌ لَهَا فِي مَرَضِهِ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الْوَفَاةِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» فَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ مَا يَلُوحُ مِنْهُ تَعَارُضٌ فِي هَذَا الشَّأْنِ.
Sahîhayn'daki vefat hadisinde geldiği gibi, hastalığı esnasında bunu ona bildirmesinden ibarettir. Bu izah, bu meselede aralarında çelişki gibi görünen rivayetleri telif etmektedir.
95253. Metin
وَعَدَّهَا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ السُّورَةَ الْمِائَةَ وَالثَّلَاثَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، وَقَالَ: نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْحَشْرِ وَقَبْلَ سُورَةِ النُّورِ. وَهَذَا جَارٍ عَلَى رِوَايَةِ أَنَّهَا نَزَلَتْ عَقِبَ غَزْوَةِ خَيْبَرَ.
Câbir b. Zeyd, sûrelerin nüzul sırası bakımından onu yüz üçüncü sûre saymış ve: «Haşr Sûresi'nden sonra, Nûr Sûresi'nden önce indi» demiştir. Bu, onun Hayber Gazvesi'nin hemen akabinde indiği rivayetine dayanmaktadır.
95254. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا آخَرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ فَتَكُونُ عَلَى قَوْلِهِ السُّورَةَ الْمِائَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ بَرَاءَةَ وَلَمْ تُنَزَّلْ بَعْدَهَا سُورَةٌ أُخْرَى.
İbn Abbâs'tan ise Kur'an'dan inen en son sûre olduğu rivayet edilmiştir; dolayısıyla onun sözüne göre yüz on dördüncü sûre olup Berâe Sûresi'nden sonra inmiştir ve ondan sonra başka bir sûre indirilmemiştir.
95255. Metin
وَعَدَدُ آيَاتِهَا ثَلَاثٌ وَهِيَ مُسَاوِيَةٌ لِسُورَةِ الْكَوْثَرِ فِي عَدَدِ الْآيَاتِ إِلَّا أَنَّهَا أَطْوَلُ مِنْ سُورَةِ الْكَوْثَرِ عِدَّةَ كَلِمَاتٍ، وَأَقْصَرُ مِنْ سُورَةِ الْعَصْرِ. وَهَاتِهِ الثَّلَاثُ مُتَسَاوِيَةٌ فِي عَدَدِ الْآيَاتِ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبْعِيِّ فِي حَدِيثِ: «طَعْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ فصلى عبد الرحمان بْنُ عَوْفٍ صَلَاةً خَفِيفَةً بِأَقْصَرِ سُورَتَيْنِ فِي الْقُرْآنِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الْكَوْثَرَ: ١] وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النَّصْر: ١] .
Ayetlerinin sayısı üçtür; ayet sayısı bakımından Kevser Sûresi'ne eşittir, ancak kelime sayısı olarak Kevser Sûresi'nden daha uzun, Asr Sûresi'nden ise daha kısadır. Bu üç sûre ayet sayısı bakımından birbirine eşittir. İbn Ebî Şeybe'nin Ebû İshak es-Sebî'î'den rivayet ettiği, Ömer b. el-Hattâb'ın (radıyallâhu anh) hançerlenmesi hadisinde: «Abdurrahman b. Avf Kur'an'ın en kısa iki sûresi olan { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } ve { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } ile hafif bir namaz kıldırdı» denilmektedir.
95256. Metin
أغراضها
Sûrenin Gayeleri
95257. Metin
وَالْغَرَضُ مِنْهَا الْوَعْدُ بِنَصْرٍ كَامِلٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَوْ بِفَتْحِ مَكَّةَ، وَالْبِشَارَةُ بِدُخُولِ خَلَائِقَ كَثِيرَةٍ فِي الْإِسْلَامِ بِفَتْحٍ وَبِدُونِهِ إِنْ كَانَ نُزُولُهَا عِنْدَ مُنْصَرَفِ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ خَيْبَرَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ.
Sûrenin gayesi; -İbn Abbâs'ın iki görüşünden birinde belirttiği gibi eğer inişi Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hayber dönüşünde ise- Allah katından tam bir yardım veya Mekke'nin fethi ile fetihli yahut fetihsiz pek çok topluluğun İslâm'a gireceğini vadetmek ve müjdelemektir.
95258. Metin
وَالْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّهُ حِينَ يَقَعُ ذَلِكَ فَقَدِ اقْتَرَبَ انْتِقَالُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْآخِرَةِ.
Ayrıca bu durum gerçekleştiğinde Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) âhirete irtihalinin yaklaştığına ima etmektir.
95259. Metin
وَوَعْدُهُ بِأَنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ مَغْفِرَةً تَامَّةً لَا مُؤَاخَذَةَ عَلَيْهِ بَعْدَهَا فِي شَيْءٍ مِمَّا يَخْتَلِجُ فِي نَفْسِهِ الْخَوْفَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ تَقْصِيرٌ يَقْتَضِيهِ تَحْدِيدُ الْقُوَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ الْحَدَّ الَّذِي لَا يَفِي بِمَا تَطْلُبُهُ هِمَّتُهُ الْمَلَكِيَّةُ بِحَيْثُ يَكُونُ قَدْ سَاوَى الْحَدَّ الْمَلَكِيَّ الَّذِي وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمَلَائِكَةِ بِقَوْلِهِ: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ [الْأَنْبِيَاء
Bir diğer gaye de, melekî himmetinin talep ettiği şeyleri tam olarak karşılamaya yetmeyen beşerî takatin sınırlılığının gerektirdiği bir kusurun kendisinden sâdır olabileceği endişesiyle içinde beliren şeylerden dolayı artık hiçbir sorgulamanın olmayacağı tam bir bağışlanma ile Allah'ın kendisini bağışladığını vadetmektir; öyle ki Allah Teâlâ'nın melekler hakkında { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ }
95260. Metin
: ٢٠] .
“Gece ve gündüz [hiç] ara vermeksizin tesbih ederler.” [el-Enbiyâ: 20] buyruğuyla nitelediği melekî mertebeye denk olmuş olsun.
95261. Metin
[١- ٣]
[1-3]
95262. Metin
[سُورَة النَّصْر (١١٠) : الْآيَات ١ الى ٣]
[NASR SÛRESİ (110): ÂYETLER 1'DEN 3'E]
95263. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
95264. Metin
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (٣)
{ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (٣) } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde (1) Ve insanların dalga dalga Allah'ın dinine girdiklerini gördüğünde (2) Artık Rabbini överek tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile! Şüphesiz O, tevbeleri çokça kabul edendir (3)”
95265. Metin
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ
{ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde (1) Ve insanların dalga dalga Allah'ın dinine girdiklerini gördüğünde (2) Artık Rabbini överek tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile!”
95266. Metin
إِذا اسْمُ زَمَانٍ مُبْهَمٌ يَتَعَيَّنُ مِقْدَارُهُ بِمَضْمُونِ جُمْلَةٍ يُضَافُ إِلَيْهَا هُوَ. فَ إِذا اسْمُ زَمَانٍ مُطْلَقٌ، فَقَدْ يُسْتَعْمَلُ لِلزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ غَالِبًا. وَلِذَلِكَ يُضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ غَالِبًا، وَيَكُونُ الْفِعْلُ الَّذِي تُضَافُ إِلَيْهِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي غَالِبًا لِإِفَادَةِ التَّحَقُّقِ، وَقَدْ يَكُونُ مُضَارِعًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ [الشورى: ٢٩] .
İzâ (إِذا), miktarı kendisine muzâf olan cümlenin muhtevası ile belirlenen mübhem bir zaman ismidir. İzâ mutlak bir zaman ismidir; çoğunlukla gelecek zaman için kullanılır. Bu yüzden çoğunlukla şart anlamı içerir ve kesinlik bildirmesi için kendisine muzâf kılınan fiil çoğunlukla mâzî sîgasında gelir; bazen de Yüce Allah'ın: { وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ } “Ve O, dilediği zaman onları bir araya toplamaya kadirdir.” [eş-Şûrâ: 29] ayetinde olduğu gibi muzâri olabilir.
95267. Metin
وَيُسْتَعْمَلُ فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي وَحِينَئِذٍ يَتَعَيَّنُ أَنْ تَقَعَ الْجُمْلَةُ بَعْدَهُ بِصِيغَةِ الْمَاضِي، وَلَا تُضَمَّنُ إِذا مَعْنَى الشَّرْطِ حِينَئِذٍ وَإِنَّمَا هِيَ لِمُجَرَّدِ الْإِخْبَارِ دُونَ قَصْدِ تَعْلِيقٍ نَحْوَ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها [الْجُمُعَة: ١١] .
Geçmiş zaman için de kullanılır; bu durumda kendisinden sonraki cümlenin mutlaka mâzî sîgasında gelmesi gerekir ve bu takdirde izâ şart anlamı içermez; { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona akın ettiler.” [el-Cuma: 11] ayetinde olduğu gibi bir şarta bağlama kastı olmaksızın sadece haber vermek içindir.
95268. Metin
وإِذا هُنَا مُضَمَّنَةٌ الشَّرْطَ لَا مَحَالَةَ لوُجُود الْفَاء فِي قَوْله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَقَضِيَّةُ الِاسْتِقْبَالِ وَعَدَمِهِ تَقَدَّمَتْ.
Buradaki izâ ise, { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } ifadesinde 'fâ' harfinin bulunması sebebiyle kesinlikle şart anlamı içermektedir; gelecek yahut geçmiş zaman bildirme meselesi ise daha önce geçmişti.
95269. Metin
وَالنَّصْرُ: الْإِعَانَةُ عَلَى الْعَدُوِّ. وَنَصْرُ اللَّهِ يَعْقُبُهُ التَّغَلُّبُ عَلَى الْعَدُوِّ. والْفَتْحُ:
Nasr (نَصْر), düşmana karşı yardım etmektir; Allah'ın yardımını düşmana galip gelmek takip eder. Feth (فَتْح) ise,
95270. Metin
امْتِلَاكُ بَلَدِ الْعَدُوِّ وَأَرْضِهِ لِأَنَّهُ يَكُونُ بِفَتْحِ بَابِ الْبَلَدِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ [الْمَائِدَة: ٢٣] ، وَيَكُونُ بِاقْتِحَامِ ثُغُورِ الْأَرْضِ وَمَحَارِسِهَا فَقَدْ كَانُوا يَنْزِلُونَ بِالْأَرَضِينَ الَّتِي لَهَا شِعَابٌ وَثُغُورٌ قَالَ لَبِيَدٌ:
düşmanın şehrine ve arazisine sahip olmaktır; çünkü bu, Yüce Allah'ın: { ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ } “Onların üzerlerine kapıdan girin; oraya girdiğinizde şüphesiz siz galip gelirsiniz.” [el-Mâide: 23] ayetinde olduğu gibi şehrin kapısının açılmasıyla veya arazinin sınır ve gözetleme yerlerine hücum edilmesiyle gerçekleşir. Nitekim onlar boğazları ve hudutları olan arazilere konaklıyorlardı. Lebîd şöyle demiştir:
95271. Metin
وَأَجَنَّ عَوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلَامُهَا وَقَدْ فَتَحَ الْمُسْلِمُونَ خَيْبَرَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فَتَعَيَّنَ أَنَّ الْفَتْحَ الْمَذْكُورَ فِيهَا فَتْحٌ آخَرُ وَهُوَ فَتْحُ مَكَّةَ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ التَّعْرِيفُ بِلَامِ الْعَهْدِ، وَهُوَ الْمَعْهُودُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً [الْفَتْح: ١- ٣] .
«Sınır boylarının açık yerlerini karanlık örttü.» Müslümanlar bu ayet inmeden önce Hayber'i fethetmişlerdi; dolayısıyla ayette zikredilen fethin başka bir fetih, yani ahd lâmı ile yapılan belirlemenin hissettirdiği üzere Mekke'nin fethi olması kesinleşmiştir; bu da Yüce Allah'ın şu ayetinde bilinen fetihtir: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Tâ ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın, seni dosdoğru bir yola iletsin ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin.” [el-Fetih: 1-3].
95272. Metin
فَإِضَافَةُ نَصْرُ إِلَى اللَّهِ تُشْعِرُ بِتَعْظِيمِ هَذَا النَّصْرِ وَأَنَّهُ نَصْرٌ عَزِيزٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ اعْتَنَى اللَّهُ بِإِيجَادِ أَسْبَابِهِ وَلَمْ تَجْرِ عَلَى مُتَعَارَفِ تَوَلُّدِ الْحَوَادِثِ عَنْ أَمْثَالِهَا.
Nasr kelimesinin Allah'a izâfe edilmesi, bu yardımın büyüklüğünü ve onun benzer olayların alışılagelmiş ortaya çıkış sürecine göre işlemeyen, Allah'ın sebeplerini var etmeye bizzat özen gösterdiği emsalsiz, olağanüstü bir nusret olduğunu hissettirir.
95273. Metin
وجاءَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى: حَصَلَ وَتَحَقَّقَ مَجَازًا.
{ جاءَ } fiili, mecaz yoluyla «meydana geldi, gerçekleşti» anlamında kullanılmıştır.
95274. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي «الْفَتْحِ» لِلْعَهْدِ وَقَدْ وَعَدَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [الْقَصَص: ٨٥] وَقَوْلُهُ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً [الْفَتْح: ٢٧] . وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ عَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ.
{ الْفَتْحِ } kelimesindeki belirlilik takısı (ahd) içindir; nitekim Allah Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu defalarca vadetmiştir. Bunlardan biri Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ } “Sana Kur'an'ı farz kılan, elbette seni döneceğin yere geri getirecektir.” [el-Kasas: 85] buyruğu ve: { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً } “Andolsun, Allah dilerse Mescid-i Harâm'a güven içinde, başlarınızı tıraş etmiş ve kısaltmış olarak, korkusuzca gireceksiniz. O, sizin bilmediğinizi bildi de bundan önce yakın bir fetih nasip etti.” [el-Fetih: 27] buyruğudur. Bu ayet Hudeybiye yılında inmiştir; bu da bütün görüşlere göre { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ } sûresinin inişinden öncedir.
95275. Metin
وَقَدِ اتَّفَقَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ الْفَتْحَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ إِلَّا رِوَايَةً عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ فَتْحُ الْمَدَائِن والقصور، يعنون الْحُصُونَ. وَقَدْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ يُخَالِجُ نُفُوسَ الْعَرَبِ كُلِّهِمْ فَالْمُسْلِمُونَ كَانُوا يَرْجُونَهُ وَيَعْلَمُونَ مَا أَشَارَ بِهِ الْقُرْآنُ من الْوَعْد بِهِ وَأَهْلُ مَكَّةَ يَتَوَقَّعُونَهُ وَبَقِيَّةُ الْعَرَبِ يَنْتَظِرُونَ مَاذَا يَكُونُ الْحَالُ بَيْنَ أَهْلِ مَكَّةَ وَبَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وَيَتَلَوَّمُونَ بِدُخُولِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ فَتْحَ مَكَّةَ يَقُولُونَ: إِنْ ظَهَرَ مُحَمَّدٌ عَلَى قومه فَهُوَ نبيء. وَتَكَرَّرَ أَنْ صَدَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِمَّنْ يُرِيدُ اتِّبَاعَ الْإِسْلَامِ عَنِ الدُّخُولِ فِيهِ وَإِنْظَارُهُ إِلَى مَا سَيَظْهَرُ مِنْ غَلَبِ الْإِسْلَامِ أَوْ غَلَبِ الشِّرْكِ.
Selef ve sonraki müfessirlerin görüşleri, bu sûrede zikredilen fethin Mekke'nin fethi olduğu hususunda birleşmiştir; sadece Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan naklettiği, bunun şehirlerin ve sarayların yani kalelerin fethi olduğu rivayeti müstesnadır. Mekke'nin fethi bütün Arapların zihnini meşgul ediyordu; zira Müslümanlar bunu umuyor ve Kur'an'ın bu vadi işaret ettiğini biliyorlardı. Mekkeliler bunu bekliyor, diğer Araplar ise Mekkeliler ile Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) arasındaki durumun ne olacağını gözetliyor ve İslâm'a girmeyi Mekke'nin fethine erteleyerek: «Eğer Muhammed kendi kavmine galip gelirse o gerçekten bir peygamberdir» diyorlardı. Hatta İslâm'a uymak isteyen birbirlerini bundan alıkoyuyor ve İslâm'ın yahut şirkin üstün gelip belirmesini bekletiyorlardı.
95276. Metin
أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: «لَمَّا كَانَ الْفَتْحُ بَادَرَ كل قوم بِإِسْلَامِهِمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَتِ الْأَحْيَاءُ تَتَلَوَّمُ بِإِسْلَامِهَا فَتْحَ مَكَّةَ فَيَقُولُونَ دَعُوهُ وَقَوْمَهُ فَإِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ فَهُوَ نَبِيءٌ» .
Buhârî, Amr b. Selime'den rivayet etmiştir: «Fetih gerçekleştiğinde her kabile Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) İslâm'a girmek için koştu. Kabileler İslâm'a girmeyi Mekke'nin fethine erteliyor ve: 'Onu kavmiyle baş başa bırakın; eğer onlara galip gelirse o gerçekten bir peygamberdir' diyorlardı.»
95277. Metin
وَعَنِ الْحَسَنِ: لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ أَقْبَلَتِ الْعَرَبُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَقَالُوا: أَمَّا إِذْ ظَفِرَ بِأَهْلِ الْحَرَمِ فَلَيْسَ لَنَا بِهِ يَدَانِ فَكَانُوا يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَامِ أَفْوَاجًا. فَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ فِي أَنَّ الْفَتْحَ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ يَسْتَقِيمُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْحِ خَيْبَرَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ فِي وَقْتِ نُزُولِهَا.
Hasan'dan [rivayetle]: «Mekke fethedildiğinde Araplar birbirlerine yönelip: 'Harem ehline galip geldiğine göre bizim ona karşı koyacak gücümüz yoktur' dediler ve dalga dalga İslâm'a girmeye başladılar.» Fethin Mekke'nin fethi olduğunu söyleyen cumhûrun görüşüne göre, bu sûrenin Hayber'in fethinden sonra inmiş olması yerli yerine oturmaktadır ki çoğunluğun sûrenin iniş vakti konusundaki görüşü de budur.
95278. Metin
وَيُحْتَمَلُ عَلَى قَوْلِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّهَا نَزَلَتْ عَقِبَ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ أَنْ يَكُونَ الْفَتْحُ قَدْ مَضَى وَيَكُونَ التَّعْلِيقُ عَلَى مَجْمُوعِ فَتْحِ مَكَّةَ وَمَجِيءِ نَصْرٍ مِنَ اللَّهِ آخَرَ وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ وَذَلِكَ بِمَا فَتَحَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَدُخُولِ الْعَرَبِ كُلِّهِمْ فِي الْإِسْلَامِ سَنَةَ الْوُفُودِ.
Sûrenin Huneyn Gazvesi'nin akabinde indiğini söyleyenlerin görüşüne göre ise fethin gerçekleşmiş olması ve hükmün Mekke'nin fethi, Allah'tan başka bir yardımın gelmesi ve insanların İslâm'a girmesinin toplamına bağlanmış olması muhtemeldir; bu da bundan sonra onun için fethedilen yerler ve elçiler heyeti yılında bütün Arapların İslâm'a girmesi iledir.
95279. Metin
وَعَلَى مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ» يَكُونُ تَعْلِيقُ جُمْلَةِ:
İbn Ömer'den rivayet edilen «Sûrenin Vedâ Haccı'nda indiği» rivayetine göre ise,
95280. Metin
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ عَلَى الشَّرْطِ الْمَاضِي مُرَادًا بِهِ التَّذْكِيرُ بِأَنَّهُ حَصَلَ، أَيْ إِذَا
{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } cümlesi, gerçekleştiğini hatırlatmak kastıyla geçmiş şart cümlesine bağlanmış olur; yani ne zaman ki
95281. Metin
تَحَقَّقَ مَا وَعَدْنَاكَ بِهِ مِنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَعُمُومِ الْإِسْلَامِ بِلَادَ الْعَرَبِ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ، وَهُوَ مُرَادُ مَنْ قَالَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ إِذا بِمَعْنَى (قَدْ) ، فَهُوَ تَفْسِيرٌ حَاصِلُ الْمَعْنَى، وَلَيْسَتْ إِذا مِمَّا يَأْتِي بِمَعْنَى (قَدْ) .
sana vadettiğimiz yardım, fetih ve İslâm'ın Arap diyarlarında yayılması tahakkuk ederse, Rabbini överek tesbih et. Müfessirlerden bazılarının { إِذَا } edatının (قَدْ) anlamında olduğunu söyleyenlerin kastı da budur. Dolayısıyla bu, netice itibarıyla manayı açıklayan bir tefsirdir; yoksa { إِذَا } edatı kural olarak (قَدْ) anlamına gelen [edatlardan] değildir.
95282. Metin
وَالرُّؤْيَةُ فِي قَوْلِهِ: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عِلْمِيَّةً، أَيْ وَعَلِمْتَ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنَّ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا وَذَلِكَ بِالْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ مِنْ آفَاقِ بِلَادِ الْعَرَبِ وَمَوَاطِنِ قَبَائِلِهِمْ وَبِمَنْ يَحْضُرُ مِنْ وُفُودِهِمْ. فَيَكُونُ جُمْلَةُ يَدْخُلُونَ فِي مَحَلِّ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِ رَأَيْتَ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ رُؤْيَةً بَصَرِيَّةً بِأَنْ رَأَى أَفْوَاجَ وُفُودِ الْعَرَبِ يَرِدُونَ إِلَى الْمَدِينَةِ يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَامِ وَذَلِكَ سَنَةَ تِسْعٍ، وَقَدْ رَأَى النَّبِيءُ ﷺ بِبَصَرِهِ مَا عَلِمَ مِنْهُ دُخُولَهُمْ كُلِّهِمْ فِي الْإِسْلَامِ بِمَنْ حَضَرَ مَعَهُ الْمَوْقِفَ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَدْ كَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ مِنْ مُخْتَلَفِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَتَكُونُ جُمْلَةُ يَدْخُلُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ النَّاسِ.
{ وَرَأَيْتَ النَّاسَ } ifadesindeki rü'yet (görme) fiili kalbî/ilmî (bilme) anlamında olabilir; yani insanların bölük bölük Allah'ın dinine girdiklerini yakînen bildiğinde demektir. Bu da Arap yarımadasının dört bir yanından, kabilelerin yurtlarından gelen haberler ve huzura gelen elçi heyetleri vasıtasıyla olmuştur. Bu takdirde { يَدْخُلُونَ } cümlesi, { رَأَيْتَ } fiilinin ikinci mef'ûlü konumunda olur. Rü'yetin gözle görme (basarî) olması da mümkündür; yani hicretin dokuzuncu yılında Arap elçilerinin gruplar halinde Medine'ye akın edip İslâm'a girdiklerini gözleriyle gördüğünde demektir. Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem), Vedâ Haccı'nda vakfede kendisiyle birlikte hazır bulunan ve farklı Arap kabilelerinden oluşan yüz bin kişiyi bizzat gözüyle görerek hepsinin İslâm'a girdiğini müşahede etmiştir. Bu takdirde ise { يَدْخُلُونَ } cümlesi { النَّاسَ } kelimesinden hâl konumunda olur.
95283. Metin
ودِينِ اللَّهِ هُوَ الْإِسْلَامُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمرَان: ١٩] وَقَوْلِهِ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الرّوم: ٣٠] .
Allah'ın dini ise İslâm'dır; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslâm'dır” [Âl-i İmrân: 19] ve { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها } “Sen yüzünü hanîf olarak dine, Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata çevir” [Rûm: 30].
95284. Metin
وَالدُّخُولُ فِي الدِّينِ: مُسْتَعَارٌ لِلنُّطْقِ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ وَالْتِزَامِ أَحْكَامِ الدِّينِ النَّاشِئَةِ عَنْ
Dine girmek (duhûl) ifadesi, kelime-i şehâdeti telaffuz etmek ve bu şehâdetten doğan dinin hükümlerini
95285. Metin
تِلْكَ الشَّهَادَةِ. فَشُبِّهَ الدِّينُ بِبَيْتٍ أَوْ حَظِيرَةٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَكْنِيَّةِ وَرَمَزَ إِلَيْهِ بِمَا هُوَ مِنْ لَوَازِمِ الْمُشَبَّهِ بِهِ وَهُوَ الدُّخُولُ، عَلَى تَشْبِيهِ التَّلَبُّسِ بِالدِّينِ بِتَلَبُّسِ الْمَظْرُوفِ بِالظَّرْفِ، فَفِيهِ اسْتِعَارَةٌ أُخْرَى تَصْرِيحِيَّةٌ.
bağlayıcı kabul etmekten istiare yoluyla ödünç alınmıştır. Din, kapalı istiare (istiâre-i mekniyye) yoluyla bir eve veya ağıla benzetilmiş ve müşebbehün bihin gereklerinden olan «girme» fiiliyle buna işaret edilmiştir; bu da dine bürünmenin, zarfın içine girip kuşatılmaya benzetilmesi esasına dayanır, dolayısıyla burada bir başka açık istiare (istiâre-i tasrihiyye) de mevcuttur.
95286. Metin
والنَّاسَ: اسْمُ جَمْعٍ يَدُلُّ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ النَّاسَ } kelimesi, insan topluluğuna delalet eden bir cins/topluluk ismidir. Bu kelime daha önce Bakara Sûresi'ndeki
95287. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٨] . وَإِذَا عُرِّفَ اسْمُ نَاسٍ بِاللَّامِ احْتَمَلَتِ الْعَهْدَ نَحْوَ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ [آل عمرَان: ١٧٣] ، وَاحْتَمَلَتِ الْجِنْسَ نَحْوَ:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ } [Bakara: 8] ayetinde geçmişti. Nâs kelimesi harf-i tarif (el-) aldığında, { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ } “İnsanlar onlara... dediler” [Âl-i İmrân: 173] ayetinde olduğu gibi ahd için olması muhtemel olduğu gibi, cins için olması da muhtemeldir;
95288. Metin
إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمرَان: ١٧٣] وَاحْتَمَلَتْ الِاسْتِغْرَاقَ نَحْوَ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ [الْبَقَرَة: ٨] وَنَحْوَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [النَّاسِ: ١] .
{ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ } “İnsanlar size karşı toplandı” [Âl-i İmrân: 173] ayetinde olduğu gibi. Ayrıca { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ } “İnsanlardan kimi de vardır ki der...” [Bakara: 8] ve { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” [Nâs: 1] ayetlerinde olduğu gibi istiğrak (kapsayıcılık) bildirmesi de muhtemeldir.
95289. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِلِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ، أَيْ جَمِيعَ النَّاسِ الَّذِينَ يَخْطُرُونَ بِالْبَالِ لِعَدَمِ إِرَادَة معهودين معينني وَلِاسْتِحَالَةِ دُخُولِ كُلِّ إِنْسَانٍ فِي دِينِ اللَّهِ بِدَلِيلِ
Bu ayetteki harf-i tarif örfî istiğrak içindir; yani belirli muayyen kimseler kastedilmediği ve gözlem kanıtıyla da
95290. Metin
الْمُشَاهَدَةِ، فَالْمَعْنَى: وَرَأَيْتَ نَاسًا كَثِيرِينَ أَوْ وَرَأَيْت الْعَرَبَ.
her bir ferdin Allah'ın dinine girmesi imkânsız olduğu için, akla gelebilecek bütün insanlar kastedilmiştir. Buna göre mana: «Pek çok insanı gördüğünde» yahut «Arapları gördüğünde» demektir.
95291. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: «قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ النَّمَرِيُّ ﵀ فِي كِتَابِ «الِاسْتِيعَابِ» فِي بَابِ خِرَاشٍ الْهُذَلِيِّ: لَمْ يَمُتْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَفِي الْعَرَبِ رَجُلٌ كَافِرٌ بَلْ دَخَلَ الْكُلُّ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ حُنَيْنٍ وَالطَّائِفِ، مِنْهُمْ مَنْ قَدِمَ وَمِنْهُمْ مَنْ قَدِمَ وَافِدُهُ» اهـ. وَإِنَّمَا يُرَادُ عَرَبُ الْحِجَازِ وَنَجْدٍ وَالْيَمَنِ لِأَنَّ مِنْ عَرَبِ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ مَنْ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ، وَهُمْ:
İbn Atıyye şöyle demiştir: «Ebû Ömer b. Abdilberr en-Nemerî -Allah ona rahmet etsin- el-İstîâb adlı eserinde Hırâş el-Hüzelî maddesinde şöyle demiştir: 'Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiğinde Araplar içinde tek bir kâfir bile kalmamıştı; bilakis Huneyn ve Tâif'ten sonra hepsi İslâm'a girdi; kimisi bizzat geldi, kimisinin de elçisi geldi.'» [İbn Atıyye'nin nakli] sona erdi. Bununla ancak Hicaz, Necid ve Yemen Arapları kastedilmektedir; zira Şam ve Irak Araplarından İslâm'a girmeyenler vardı. Bunlar da:
95292. Metin
تَغْلَبُ وَغَسَّانُ فِي مشارف الشَّام وَالشَّام، وَكَذَلِكَ لَخْمٍ وَكَلْبٍ مِنَ الْعِرَاقِ فَهَؤُلَاءِ كَانُوا نَصَارَى وَلَمْ يُسْلِمْ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ إِلَّا بَعْدَ فَتْحِ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ رُؤْيَةً بَصَرِيَّةً.
Şam sınırlarında ve Şam'da bulunan Tağlib ve Gassân ile Irak'taki Lahm ve Kelb kabileleridir. Bunlar Hristiyandı ve içlerinden müslüman olanlar da ancak Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) sonra, Şam ve Irak'ın fethinden sonra müslüman oldular. Dolayısıyla Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların Allah'ın dinine girdiğini gözleriyle görmüş değildi.
95293. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَعْلَمَهُ بِذَلِكَ إِنْ جَعَلْنَا الرُّؤْيَةَ عِلْمِيَّةً.
Eğer görmeyi kalbî/ilmî (bilgi) olarak kabul edersek, Allah'ın bunu ona bildirmiş olması da muhtemeldir.
95294. Metin
وَالْأَفْوَاجُ: جَمْعُ فَوْجٍ وَهُوَ الْجَمَاعَةُ الْكَثِيرَةُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ فِي سُورَةِ ص [٥٩] ، أَيْ يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَام قبائل، وَانْتَصَبَ أَفْواجاً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَدْخُلُونَ وَجُمْلَةُ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ جَوَابُ إِذا بِاعْتِبَارِ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَفِعْلُ فَسَبِّحْ هُوَ الْعَامِلُ فِي إِذا النَّصْبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَالْفَاءُ رَابِطَةٌ لِلْجَوَابِ لِأَنَّهُ فِعْلُ إِنْشَاءٍ.
{ الْأَفْوَاجُ } kelimesi, kalabalık topluluk manasına gelen «fevc» (فَوْج) kelimesinin çoğuludur; Sâd Sûresi'ndeki { هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ } “İşte bu sizinle birlikte göğüs gerip cehenneme girecek bir güruhtur” [Sâd: 59] ayetinde geçmişti. Yani İslâm'a kabileler halinde girerler. { أَفْواجاً } kelimesi, { يَدْخُلُونَ } fiilindeki zamirden hâl olarak mansub olmuştur. { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } cümlesi ise, { إِذَا } edatının içerdiği şart manası dikkate alındığında onun cevabıdır. { فَسَبِّحْ } fiili, zarfiyet üzere nasb yoluyla { إِذَا } üzerinde amel eden unsurdur (âmil). Fâ (فَ) harfi ise inşaî (emir) fiili olduğu için cevabı bağlayan rabıtadır.
95295. Metin
وَقَرَنَ التَّسْبِيحَ بِالْحَمْدِ بِبَاءِ الْمُصَاحَبَةِ الْمُقْتَضِيَةِ أَنَّ التَّسْبِيحَ لَاحِقٌ لِلْحَمْدِ لِأَنَّ بَاءَ
Birliktelik bildiren ve tesbihin hamdi takip etmesini gerektiren musâhabet bâ'sı (بِ) ile tesbih hamde bağlanmıştır; çünkü musâhabet bildiren
95296. Metin
الْمُصَاحَبَةِ بِمَعْنَى (مَعَ) فَهِيَ مِثْلَ (مَعَ) فِي أَنَّهَا تَدْخُلُ عَلَى الْمَتْبُوعِ فَكَانَ حَمْدُ اللَّهِ عَلَى حُصُولِ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ شَيْئًا مَفْرُوغًا مِنْهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْأَمْرِ بِإِيقَاعِهِ لِأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ ﷺ أَنَّهُ قَدْ فَعَلَهُ، وَإِنَّمَا يَحْتَاجُ إِلَى تَذْكِيرِهِ بِتَسْبِيحٍ خَاصٍّ لَمْ يَحْصُلْ مِنْ قَبْلُ فِي تَسْبِيحَاتِهِ وَبِاسْتِغْفَارٍ خَاصٍّ لَمْ يَحْصُلْ مِنْ قَبْلُ فِي اسْتِغْفَارِهِ.
bâ harfi (مَعَ) anlamındadır ve tâbi olunan şeyin başına gelme hususunda aynen (مَعَ) gibidir. Nitekim yardımın, fethin ve insanların İslâm'a girmesinin gerçekleşmesi üzerine Allah'a hamdetmek, yapılması kesin ve yerine getirilmesi için ayrıca emre ihtiyaç duyulmayan bir şeydir; zira Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şanı bunu zaten yapmış olmayı gerektirir. Burada sadece daha önce yaptığı tesbihler arasında bulunmayan özel bir tesbih ve daha önceki istiğfarları arasında yer almayan özel bir istiğfar kendisine hatırlatılmaya ihtiyaç duyulmuştur.
95297. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّسْبِيحُ الْمَأْمُورُ بِهِ تَسْبِيحَ ابْتِهَاجٍ وَتَعَجُّبٍ مِنْ تَيْسِيرِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ مَا لَا يَخْطُرُ بِبَالِ أَحَدٍ أَنْ يَتِمَّ لَهُ ذَلِكَ، فَإِنَّ سُبْحَانَ اللَّهَ وَنَحْوَهُ يُسْتَعْمَلُ فِي التَّعَجُّبِ كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Emredilen tesbihin, hiç kimsenin aklına gelmeyecek şeyleri Yüce Allah'ın kendisi için kolaylaştırmasından duyulan bir sevinç ve hayret tesbihi olması da mümkündür. Zira «Sübhânellah» ve benzeri ifadeler hayret bildirmek için de kullanılır; nitekim el-A'şâ şöyle demiştir:
95298. Metin
قَدْ قُلْتُ لَمَّا جَاءَنِي فَخْرُهُ ... سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الْفَاخِرِ
«Onun övünmesi bana ulaştığında dedim ki: ... Şaşarım o böbürlenen Alkame'ye!»
95299. Metin
وَفِي تَقْدِيمِ الْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ عَلَى الْأَمْرِ بِالِاسْتِغْفَارِ تَمْهِيدٌ لِإِجَابَةِ اسْتِغْفَارِهِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي تَقْدِيمِ الثَّنَاءِ قَبْلَ سُؤَالِ الْحَاجَةِ كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي الصَّلْتِ:
Tesbih ve hamd emrinin istiğfar emrinden önceye alınmasında, Arapların bir ihtiyaç arz etmeden önce övgüde bulunma adetleri uyarınca, onun istiğfarının kabul edilmesine bir zemin hazırlama vardır. Nitekim İbn Ebü's-Salt şöyle demiştir:
95300. Metin
إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا ... كَفَاهُ عَنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ
«Bir kimse seni bir gün överek anarsa ... o övgü, açıkça istemekten onu müstağni kılar.»
95301. Metin
فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَخْلُو عَنْ تَسْبِيحِ اللَّهِ فَأُرِيدَ تَسْبِيحٌ يُقَارِنُ الْحَمْدَ عَلَى مَا أُعْطِيَهُ مِنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَدُخُولِ الْأُمَّةِ فِي الْإِسْلَامِ.
Çünkü Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) hiçbir zaman Allah'ı tesbih etmekten geri durmazdı. Dolayısıyla burada, kendisine bağışlanan yardım, fetih ve ümmetin İslâm'a girmesi karşılığında hamd ile birlikte olan bir tesbih kastedilmiştir.
95302. Metin
وَعَطْفُ الْأَمْرِ بِاسْتِغْفَارِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ مَعَ الْحَمْدِ يَقْتَضِي أَنَّهُ مِنْ حَيِّزِ جَوَابِ إِذا، وَأَنَّهُ اسْتِغْفَارٌ يَحْصُلُ مَعَ الْحَمْدِ مِثْلَ مَا قُرِّرَ فِي فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ اسْتِغْفَارٌ خَاصٌّ لِأَنَّ الِاسْتِغْفَارَ الَّذِي يَعُمُّ طَلَبَ غُفْرَانِ التَّقْصِيرِ وَنَحْوَهُ مَأْمُورٌ بِهِ مِنْ قَبْلُ وَهُوَ مِنْ شَأْنِ النَّبِيءِ ﷺ فَقَدْ
Yüce Allah'tan istiğfar dileme emrinin, hamd ile birlikte tesbih etme emrine atfedilmesi, bunun da { إِذَا } edatının cevabı alanına dahil olduğunu ve { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } kısmında açıklandığı gibi hamd ile birlikte vuku bulan bir istiğfar olduğunu gerektirir. Bu da onun özel bir istiğfar olduğuna delalet eder; çünkü kusurların bağışlanmasını talep etmeyi ve benzerini kapsayan genel istiğfar zaten daha önceden emredilmiştir ve Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) daimi halidir. Nitekim o
95303. Metin
قَالَ: «إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مِائَةَ مَرَّةٍ»
şöyle buyurmuştur: «Bazen kalbimi bir perde bürür de günde ve gecede yüz defa Allah'tan mağfiret dilerim.»
95304. Metin
فَكَانَ تَعْلِيقُ الْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ وَبِالِاسْتِغْفَارِ عَلَى حُصُولِ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ إِيمَاءً إِلَى تَسْبِيحٍ وَاسْتِغْفَارٍ يَحْصُلُ بِهِمَا تَقَرُّبٌ لَمْ يُنْوَ مِنْ قَبْلُ، وَهُوَ التَّهَيُّؤُ لِلِقَاءِ اللَّهِ، وَأَنَّ حَيَاته الدُّنْيَوِيَّة أَو شكت عَلَى الِانْتِهَاءِ، وَانْتِهَاءُ أَعْمَالِ الطَّاعَاتِ وَالْقُرُبَاتِ الَّتِي تَزِيدُ النَّبِيءَ ﷺ فِي رَفْعِ دَرَجَاتِهِ عِنْدَ رَبِّهِ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ رَبَّهُ التَّجَاوُزَ عَمَّا يَعْرِضُ لَهُ مِنِ اشْتِغَالٍ بِبَعْضِ الْحُظُوظِ الضَّرُورِيَّةِ لِلْحَيَاةِ أَوْ مِنِ اشْتِغَالٍ بِمُهِمٍّ مِنْ أَحْوَالِ الْأُمَّةِ يَفُوتُهُ بِسَبَبِهِ أَمْرٌ آخَرُ هُوَ أَهَمُّ مِنْهُ، مِثْلَ فِدَاءِ أَسْرَى بَدْرٍ مَعَ فَوَاتِ مَصْلَحَةِ اسْتِئْصَالِهِمْ الَّذِي هُوَ أَصْلَحُ لِلْأُمَّةِ فَعُوتِبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى [الْأَنْفَال: ٦٧] الْآيَةَ، أَوْ مِنْ ضَرُورَاتِ الْإِنْسَانِ كَالنَّوْمِ وَالطَّعَامِ الَّتِي تُنْقِصُ مِنْ حَالَةِ شَبَهِهِ بِالْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ، فَكَانَ هَذَا إِيذَانًا بِاقْتِرَابِ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِانْتِقَالِهِ مِنْ حَيَاةٍ تَحْمِلُ أَعْبَاءَ الرِّسَالَةِ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ فِي الْعُلْوِيَّاتِ الْمَلَكِيَّةِ.
Tesbih ve istiğfar emrinin yardım ve fethin gerçekleşmesine bağlanması, daha önce niyet edilmemiş bir yakınlaşmayı sağlayan bir tesbih ve istiğfara işaretti; bu da Allah'a kavuşmaya hazırlanmak, dünya hayatının artık sona ermek üzere olduğu ve Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Rabbi katındaki derecelerini yükselten taat ve yakınlaşma amellerinin nihayete erdiğidir. Böylece hayatın zaruri gereksinimlerinden bazılarıyla meşgul olmaktan veya ümmetin önemli bir meselesiyle ilgilenirken bundan daha mühim olan başka bir şeyi kaçırmaktan doğan durumlar için Rabbinden af dilemesi dışında bir şey kalmamıştı. Tıpkı ümmet için daha hayırlı olan köklerini kazıma maslahatını kaçırarak Bedir esirlerinden fidye alınması meselesinde Yüce Allah'ın { مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى } “Hiçbir peygambere yeryüzünde kesin bir zafer kazanıncaya kadar esirler edinmesi yakışmaz” [Enfâl: 67] ayetiyle Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) uyarması gibi; yahut gece gündüz usanmaksızın tesbih eden meleklere olan benzerlik halini azaltan uyku ve yemek gibi beşerî zaruretler sebebiyle af dilemesi gibi. İşte bu, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) risalet yüklerini taşıdığı hayattan melekût âleminin yüceliklerindeki ebedî hayata intikal ederek vefatının yaklaştığının habercisiydi.
95305. Metin
وَالْكَلَامُ مِنْ قَبِيلِ الْكِنَايَةِ الرَّمْزِيَّةِ وَهِيَ لَا تُنَافِي إِرَادَةَ الْمَعْنَى الصَّرِيحِ بِأَنْ يُحْمَلَ الْأَمْرُ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ عَلَى مَعْنَى الْإِكْثَارِ مِنْ قَوْلِ ذَلِكَ. وَقَدْ دَلَّ ذَوْقُ الْكَلَامِ بَعْضَ ذَوي الأفهام النافدة مِنَ الصَّحَابَةِ عَلَى هَذَا الْمَعْنى وغاصب عَلَيْهِ مِثْلَ
Bu ifade remzî kinaye kabilindendir; bu da tesbih ve istiğfar emrinin bu sözleri çokça söylemek manasına hamledilmesi şeklindeki sarih anlamın kastedilmesine engel değildir. Sözün inceliği, sahâbeden keskin anlayış sahibi bazı kimseleri bu derin manaya sevk etmiş ve bunu kavramalarını sağlamıştır; nitekim
95306. Metin
أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَالْعَبَّاسِ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ مَسْعُودٍ، فَعَنْ مُقَاتِلٍ: «لَمَّا نَزَلَتْ قَرَأَهَا
Ebû Bekir, Ömer, Abbâs, oğlu Abdullah ve İbn Mes'ûd bunlardandır. Mukâtil'den [rivayet edildiğine göre]: «Bu sûre indiğinde
95307. Metin
النَّبِيءُ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ فَفَرِحُوا وَاسْتَبْشَرُوا وَبَكَى الْعَبَّاسُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيءُ ﷺ: مَا يُبْكِيكَ يَا عَمُّ؟ قَالَ: نُعِيَتْ إِلَيْكَ نَفْسُكَ.
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu sahâbîlerine okudu. Onlar sevinip müjdelendiler; Abbâs ise ağladı. Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona: 'Ey amca, seni ağlatan nedir?' dedi. Abbâs: 'Sana kendi vefatın haber verildi' dedi.
95308. Metin
فَقَالَ: إِنَّهُ لَكَمَا تَقُولُ» .
[Peygamber de]: 'Gerçekten dediğin gibidir' buyurdu.»
95309. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: «نَزَلَتْ فِي مِنًى فَبَكَى عُمَرُ وَالْعَبَّاسُ فَقِيلَ لَهُمَا، فَقَالَا:
Bir başka rivayette ise: «Sûre Mina'da indi, bunun üzerine Ömer ve Abbâs ağladılar. Kendilerine sebebi sorulunca:
95310. Metin
فِيهِ نُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيءُ ﷺ: صَدَقْتُمَا نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي»
'Bunda Resûlullah'ın vefatı bildirildi' dediler. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): 'Doğru söylediniz, bana kendi vefatım bildirildi' buyurdu.»
95311. Metin
. وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَغَيْرِهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: «كَانَ عُمَرُ يَأْذَنُ لِأَهْلِ بَدْرٍ وَيَأْذَنُ لِي مَعَهُمْ فَوَجَدَ بَعْضُهُمْ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ: إِنَّهُ مَنْ قَدْ عَلِمْتُمْ. قَالَ: فَأَذِنَ لَهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَذِنَ لِي مَعَهُمْ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ هَذِهِ السُّورَةِ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ فَقَالُوا: أَمَرَ اللَّهُ نَبِيئَهُ إِذَا فَتَحَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَغْفِرَهُ وَيَتُوبَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا تَقُوُلُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ قُلْتُ: لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنْ أَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيئَهُ حُضُورَ أَجَلِهِ فَقَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، فَذَلِكَ عَلَامَةُ مَوْتِكَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَقُولُ» فَهَذَا فَهْمُ عُمَرَ وَالْعَبَّاسِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنِهِ.
Sahîh-i Buhârî ve diğer eserlerde İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: «Ömer, Bedir ehlini meclisine kabul eder, beni de onlarla beraber alırdı. Onlardan bazıları bu durumdan rahatsız oldu. Ömer onlara: 'O, ilmini bildiğiniz kimsedir' dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: Bir gün onları çağırdı, beni de onlarla birlikte aldı ve onlara: { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde” sûresi hakkında ne dersiniz diye sordu. Onlar: 'Allah, kendisine fetih nasip ettiği zaman Peygamberine istiğfar edip tövbe etmesini emretmiştir' dediler. Ömer: 'Sen ne dersin ey İbn Abbâs?' dedi. Ben: 'Öyle değil, bilakis Allah Peygamberine ecelinin yaklaştığını haber vermiş ve: «Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde... İşte bu senin ölümünün alametidir» buyurmuştur' dedim. Ömer: 'Ben de bundan senin bildiğinden başkasını bilmiyorum' dedi.» İşte bu, Ömer, Abbâs ve oğlu Abdullah'ın anlayışıdır.
95312. Metin
وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ ﷿. فَعَلِمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا وَآبَائِنَا وَأَوْلَادِنَا»
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «Rivayet edildiğine göre bu sûre indiğinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir hutbe irat edip şöyle buyurdu: 'Şüphesiz Allah bir kulu dünya ile Kendi katındakiler arasında serbest bıraktı; o da Allah Azze ve Celle'nin katındakini tercih etti.' Ebû Bekir bunu anladı ve: 'Canlarımız, mallarımız, babalarımız ve evlatlarımız sana feda olsun!' dedi.»
95313. Metin
اهـ.
[Zemahşerî'nin sözü] bitti.
95314. Metin
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي «تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الْكَشَّافِ» : الْحَدِيثُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ إِلَّا صَدْرَهُ دُونَ أَوَّلِهِ مِنْ كَوْنِهِ كَانَ عِنْدَ نُزُولِ السُّورَةِ اهـ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بُكَاءُ أَبِي بَكْرٍ تَكَرَّرَ مَرَّتَيْنِ أُولَاهُمَا عِنْدَ نُزُولِ سُورَةِ النَّصْرِ كَمَا فِي رِوَايَةِ «الْكَشَّافِ» وَالثَّانِيَةُ عِنْدَ خُطْبَةِ النَّبِيءِ ﷺ فِي مَرَضِهِ.
İbn Hacer Tahrîcu Ehâdîsi'l-Keşşâf adlı eserinde şöyle demiştir: «Hadis müttefekun aleyhtir; ancak ilk kısmındaki sûrenin inişi sırasında gerçekleştiği belirtilen husus hariçtir.» [İbn Hacer'in sözü] bitti. Ebû Bekir'in ağlamasının iki defa tekrarlanmış olması muhtemeldir: Birincisi el-Keşşâf rivayetinde olduğu gibi Nasr Sûresi indiğinde, ikincisi ise Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) hastalığı sırasındaki hutbesindedir.
95315. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ «تُسَمَّى سُورَةَ التَّوْدِيعِ» أَيْ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّهَا إِيذَانٌ بِقرب وَفَاة رَسُول الله ﷺ.
İbn Mes'ûd'dan [nakledildiğine göre] bu sûreye «Tevdî' (vedalaşma) sûresi de denir»; yani onun Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) vefatının yaklaştığının bir habercisi olduğunu bildikleri için.
95316. Metin
وَتَقْدِيمُ التَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ لِأَنَّ التَّسْبِيحَ رَاجِعٌ إِلَى وَصْفِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّنَزُّهِ عَنِ النَّقْصِ وَهُوَ يَجْمَعُ صِفَاتِ السَّلْبِ، فَالتَّسْبِيحُ مُتَمَحِّضٌ لِجَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِأَنَّ الْحَمْدَ ثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ لِإِنْعَامِهِ، وَهُوَ أَدَاءُ الْعَبْدِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ لِشُكْرِ الْمُنْعِمِ فَهُوَ مُسْتَلْزِمٌ إِثْبَاتَ صِفَاتِ الْكَمَالِ لِلَّهِ الَّتِي هِيَ مَنْشَأُ إِنْعَامِهِ عَلَى عَبْدِهِ فَهُوَ جَامِعٌ بَيْنَ جَانِبِ اللَّهِ وَحَظِّ الْعَبْدِ، وَأَمَّا الِاسْتِغْفَارُ فَهُوَ حَظٌّ لِلْعَبْدِ وَحْدَهُ لِأَنَّهُ طَلَبُهُ اللَّهَ أَنْ يَعْفُوَ عَمَّا يُؤَاخِذُهُ عَلَيْهِ.
Tesbih ve hamdin istiğfardan önceye alınması şundandır: Tesbih, Yüce Allah'ı noksanlıklardan tenzih etme vasfına racidir ve selbî sıfatları bünyesinde toplar; dolayısıyla tesbih tamamen Yüce Allah'ın zatına hastır. Hamd ise ihsan ettiği nimetlerden dolayı Allah'a övgüdür ve kulun nimeti verene şükretmek için üzerine vacip olanı yerine getirmesidir; bu da Allah'ın kuluna olan nimetlerinin kaynağı sayılan kemal sıfatlarını ispat etmeyi gerektirir, böylece hamd hem Allah'ın hakkını hem de kulun nasibini bir araya getirir. İstiğfara gelince, o yalnızca kula ait bir nasibtir; çünkü o, kulun Allah'tan kendisini hesaba çekeceği hususları bağışlamasını istemesidir.
95317. Metin
وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقُولَ: فَسَبِّحَ بِحَمْدِهِ، لِتَقَدُّمِ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَعدل عَن الضَّمِيرِ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ وَهُوَ رَبِّكَ لِمَا فِي صِفَةِ (رَبِّ) وَإِضَافَتِهَا إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ مِنْ حِكْمَةِ ذَلِكَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ نِعْمَةً أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِ إِذَا حَصَلَ هَذَا الْخَيْرُ الْجَلِيلُ بِوَاسِطَتِهِ فَذَلِكَ تَكْرِيمٌ لَهُ وَعِنَايَةٌ بِهِ وَهُوَ شَأْنُ تَلَطُّفِ الرَّبِّ بِالْمَرْبُوبِ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ السِّيَادَةُ الْمَرْفُوقَةُ بِالرِّفْقِ وَالْإِبْلَاغِ إِلَى الْكَمَالِ.
{ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ } kavlinde lafza-i celâl daha önce geçtiği için zahir kurala göre «فَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ» denmesi gerekirdi. Zamir yerine { رَبِّكَ } şeklinde açık isme dönülmesi, «Rab» sıfatında ve onun muhatap zamirine izafe edilmesinde saklı olan bir işaretten ötürüdür; o da bu yardım, fetih ve insanların İslâm'a girmesinin hikmetlerinden birinin, bu yüce hayrın onun vasıtasıyla gerçekleşmesi sebebiyle Allah'ın ona lütfettiği bir nimet olmasıdır. Bu onun için bir ikram ve ihtimamdır; Rabbin terbiye edip beslediği kuluna olan lütufkâr muamelesinin bir gereğidir. Zira Rab kelimesinin manası, şefkat ve kemale erdirme ile birlikte olan efendiliktir.
95318. Metin
وَقَدِ انْتَهَى الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْهُ وَقَدْ
{ وَاسْتَغْفِرْهُ } buyruğunda söz tamamlanmıştır ve
95319. Metin
رُوِيَ: «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ فِي قِرَاءَتِهِ يَقِفُ عِنْدَ وَاسْتَغْفِرْهُ ثُمَّ يُكْمِلُ السُّورَةَ»
«Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) kıraatinde { وَاسْتَغْفِرْهُ } kavlinde durduğu, sonra sûreyi tamamladığı» rivayet edilmiştir.
95320. Metin
. إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً تَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ كُلِّهِ وَتَعْلِيلٌ لِمَا يَقْتَضِي التَّعْلِيلَ فِيهِ مِنَ الْأَمْرِ بِاسْتِغْفَارِ رَبِّهِ بِاعْتِبَارِ الصَّرِيحِ مِنَ الْكَلَامِ السَّابِقِ كَمَا سَيَتَبَيَّنُ لَكَ.
{ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً } “Şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir” cümlesi, önceki sözün tamamı için bir fezleke (tezyîl) ve sana açıklanacağı üzere önceki sözün sarih manası dikkate alındığında onda gerekçelendirmeyi icap ettiren Rabbe istiğfar etme emrinin gerekçesidir (ta'lîl).
95321. Metin
وَتَوَّابٌ: مِثَالُ مُبَالَغَةٍ مِنْ تَابَ عَلَيْهِ. وَفِعْلُ تَابَ الْمُتَعَدِّي بِحَرْفِ (عَلَى) يُطْلَقُ بِمَعْنَى:
«Tevvâb» (تَوَّاب) kelimesi, «tâbe aleyhi» (تَابَ عَلَيْهِ) fiilinden mübalağa sîgasıdır. (عَلَى) harf-i ceri ile geçişli kılınan «tâbe» fiili,
95322. Metin
وُفِّقَ لِلتَّوْبَةِ، أَثْبَتَهُ فِي «اللِّسَان» و «الْقَامُوس» ، وَهَذَا الْإِطْلَاقُ خَاصٌّ بِمَا أُسْنِدَ إِلَى اللَّهِ.
«tövbeye muvaffak kıldı» anlamında kullanılır; el-Lisân ve el-Kâmûs bunu tespit etmiştir. Bu kullanım yalnızca Allah'a isnat edildiğinde geçerlidir.
95323. Metin
وَقَدِ اشْتَمَلَتِ الْجُمْلَةُ عَلَى أَرْبَعِ مُؤَكِّدَاتٍ هِيَ: إِنَّ، وَكَانَ، وَصِيغَةُ الْمُبَالَغَةِ فِي التَّوَّابِ، وَتَنْوِينُ التَّعْظِيمِ فِيهِ.
Cümle dört pekiştirici unsur içermiştir: { إِنَّ }, { كَانَ }, «Tevvâb» kelimesindeki mübalağa sîgası ve onda yer alan tazim tenvini.
95324. Metin
وَحَيْثُ كَانَ توكيد بِ (إِنَّ) هُنَا غَيْرَ مَقْصُودٍ بِهِ رَدُّ إِنْكَارٍ وَلَا إِزَالَةُ تَرَدُّدٍ إِذْ لَا يُفْرَضَانِ فِي جَانِبِ الْمُخَاطَبِ ﷺ، فَقَدْ تَمَحَّضَ (إِنَّ) لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ بِتَأْكِيدِهِ. وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ مِنْ شَأْنِ (إِنَّ) إِذَا جَاءَتْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنَّ تُغْنِيَ غَنَاءَ فَاءِ التَّرْتِيبِ وَالتَّسَبُّبِ وَتُفِيدُ التَّعْلِيلَ وَرَبْطَ الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ كَمَا تُفِيدُهُ الْفَاءُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ، مِنْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٢] ، فَالْمَعْنَى: هُوَ شَدِيدُ الْقَبُولِ لِتَوْبَةِ عِبَادِهِ كَثِيرٌ قَبُولُهُ إِيَّاهَا.
Buradaki { إِنَّ } ile tekit, bir inkârı reddetmek veya bir tereddüdü gidermek amacı taşımadığına göre -zira muhatap olan Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) hakkında bunlar düşünülemez-, { إِنَّ } sırf haberi tekit yoluyla ona verilen önemi bildirmeye tahsis edilmiştir. Bu şekilde geldiğinde { إِنَّ } edatının, tertip ve sebebiyet bildiren fâ harfinin yerini tuttuğu, fâ gibi gerekçelendirme (ta'lîl) ve sözü öncesine bağlama faydası sağladığı kural olarak yerleşmiştir. Bu durum daha önce defalarca geçmişti; bunlardan biri de Bakara Sûresi'ndeki { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } “Şüphesiz Sen, evet Sen her şeyi hakkıyla bilen, hüküm ve hikmet sahibisin” [Bakara: 32] ayetidir. Buna göre mana: «O, kullarının tövbesini son derece kabul edendir, onların tövbesini pek çok kabul edendir» demektir.
95325. Metin
وَإِذْ قَدْ كَانَ الْكَلَامُ تَذْيِيلًا وَتَعْلِيلًا لِلْكَلَامِ السَّابِقِ تَعَيَّنَ أَنَّ حَذْفَ مُتَعَلِّقِ تَوَّاباً يُقَدَّرُ بِنَحْوِ: عَلَى التَّائِبِينَ. وَهَذَا الْمُقَدَّرُ مُرَادٌ بِهِ الْعُمُومُ، وَهُوَ عُمُومٌ
Söz önceki kelamın bir fezlekesi ve gerekçesi olduğuna göre, { تَوَّاباً } kelimesinin müteallakının hazfedilmiş olması «عَلَى التَّائِبِينَ» (tövbe edenlerin tövbesini) şeklinde takdir edilmesini gerektirir. Bu takdir edilen ifadeden ise umum (genellik) murat edilmiştir; bu da
95326. Metin
مَخْصُوصٌ بِالْمَشِيئَةِ تُخَصِّصُهُ أَدِلَّةُ وَصْفِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَلَمَّا ذُكِرَ دَلِيلُ الْعُمُومِ عَقِبَ أَمْرِهِ بِالِاسْتِغْفَارِ أَفَادَ أَنَّهُ إِذَا اسْتَغْفَرَهُ غَفَرَ لَهُ دَلَالَةً تَقْتَضِيهَا مُسْتَتْبِعَاتُ التَّرَاكِيبِ، فَأَفَادَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلَ الْأَمْرِ بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَنَّ الاسْتِغْفَار طلب لغفر، فَالطَّالِبُ يَتَرَقَّبُ إِجَابَةَ طَلَبِهِ، وَأَمَّا مَا فِي الْجُمْلَةِ مِنَ الْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ
rubûbiyet vasfının delilleriyle sınırlandırılan, meşîete bağlı tahsis edilmiş bir umumdur. İstiğfar emrinin hemen ardından umum bildiren delil zikredildiğinde, terkibin gereklerinin icap ettirdiği delalet uyarınca, Peygamber O'ndan bağışlanma dilediğinde Allah'ın onu bağışlayacağını bildirmiş olur. Böylece bu cümle istiğfar emrinin gerekçesini ifade etmiştir; zira istiğfar mağfiret talebidir ve talep eden kişi talebinin kabul edilmesini bekler. Cümledeki tesbih
95327. Metin
وَالْحَمْدِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَعْلِيلٍ لِأَنَّهُمَا إِنْشَاءُ تَنْزِيهٍ وَثَنَاءٍ عَلَى اللَّهِ.
ve hamd emrine gelince, onlar bir gerekçelendirmeye muhtaç değildir; çünkü her ikisi de Allah'ı tenzih ve O'na senâda bulunma inşaıdır.
95328. Metin
وَمِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ أَفَادَتِ الْجُمْلَةُ إِشَارَةً إِلَى وَعْدٍ بِحُسْنِ الْقَبُولِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى حِينَمَا يَقْدُمُ عَلَى الْعَالَمِ الْقُدْسِيِّ، وَهَذَا مَعْنًى كِنَائِيٌّ لِأَنَّ مَنْ عُرِفَ بِكَثْرَةِ قَبُولِ تَوْبَةِ التَّائِبِينَ شَأْنُهُ أَنْ يُكْرِمَ وِفَادَةَ الْوَافِدِينَ الَّذِينَ سَعَوْا جُهُودَهُمْ فِي مَرْضَاتِهِ بِمُنْتَهَى الِاسْتِطَاعَةِ، أَوْ هُوَ مَجَازٌ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ الْعُرْفِيِّ لِأَنَّ مُنْتَهَى مَا يَخَافُهُ الْأَحِبَّةُ عِنْدَ اللِّقَاءِ مَرَارَةُ الْعِتَابِ، فَالْإِخْبَارُ بِأَنَّهُ تَوَّابٌ اقْتَضَى أَنَّهُ لَا يَخَافُ عِتَابًا.
Bunun da ötesinde bu cümle, kudsiyet âlemine vardığında Yüce Allah katında güzel bir kabule mazhar olunacağına dair bir vaade işaret etmektedir. Bu kinâî bir manadır; zira tövbe edenlerin tövbesini çokça kabul etmesiyle tanınan zâtın şanı, olanca güçleriyle O'nun rızası uğrunda gayret sarf eden konuklarına ikramda bulunmaktır. Yahut bu, örfî lüzûm alakasıyla kurulmuş bir mecazdır; çünkü sevenlerin kavuşma anında en çok korktukları şey sitemin acılığıdır. Dolayısıyla O'nun Tevvâb olduğunun bildirilmesi, hiçbir sitemden korkulmayacağını iktiza eder.
95329. Metin
فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَدْلُولِهَا الصَّرِيحِ وَمَدْلُولِهَا الْكِنَائِيِّ أَوِ الْمَجَازِيِّ وَمُسْتَتْبِعَاتُهَا تَعْلِيلٌ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ الْجُمْلَةُ الَّتِي قَبْلَهَا مِنْ مَعْنًى صَرِيحٍ أَوْ كِنَائِيٍّ يُنَاسِبُهُ التَّعْلِيلُ بِالتَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ بِاعْتِبَارِهِمَا تَمْهِيدًا لِلْأَمْرِ بِالِاسْتِغْفَارِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا لَا يَحْتَاجَانِ إِلَى التَّعْلِيلِ، أَوْ يُغْنِي تَعْلِيلُ الْمُمَهَّدِ لَهُ بِهِمَا عَنْ تَعْلِيلِهِمَا وَلَكِنَّهُمَا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِمَا رَمْزًا إِلَى مُدَانَاةِ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَكُونُ مَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً مِنَ الْوَعْدِ بِحُسْنِ الْقَبُولِ تَعْلِيلًا لِمَدْلُولِهِمَا الْكِنَائِيِّ، وَأَمَّا الْأَمْرُ بِالِاسْتِغْفَارِ فَمُنَاسَبَةُ التَّعْلِيلِ لَهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً نَاهِضَةٌ بِاعْتِبَارِ كِلْتَا دَلَالَتَيْهِ الصَّرِيحَةِ وَالْكِنَائِيَّةِ، أَيْ أَنَّهُ مُتَقَبِّلٌ اسْتِغْفَارَكَ وَمُتَقَبِّلُكَ بِأَحْسَنِ قَبُولٍ، شَأْنَ مَنْ عَهِدَ مِنَ الصَّفْحِ وَالتَّكَرُّمِ.
İşte bu cümle, sarih medlûlü, kinâî veya mecâzî medlûlü ve terkibin gerekleri ile birlikte kendisinden önceki cümlenin içerdiği sarih veya kinâî mananın gerekçesidir (ta'lîl). Az önce geçtiği üzere istiğfar emrine bir hazırlık sayılmaları bakımından tesbih ve hamd gerekçelendirmeye muhtaç değildir veya bu ikisiyle zemin hazırlanan şeyin gerekçelendirilmesi bunların ayrıca gerekçelendirilmesini müstağni kılar; ancak Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) vefatının yaklaştığına bir işaret olmaları bakımından { إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً } kavlindeki hüsn-i kabul vaadi, o ikisinin kinâî medlûlünün ta'lîli (gerekçesi) olur. İstiğfar emrine gelince; { إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً } kavliyle onun gerekçelendirilmesinin uygunluğu, hem sarih hem kinâî delaleti bakımından tam yerindedir; yani O, af ve ikramda bulunmayı adet edinen kimsenin şanına yaraşır şekilde senin istiğfarını kabul edecek ve seni en güzel kabulle huzuruna alacaktır.