95446. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
95447. Metin
١١٢- سُورَةُ الْإِخْلَاصِ
112- İHLÂS SURESİ
95448. Metin
الْمَشْهُورُ فِي تَسْمِيَتِهَا فِي عَهْدِ النَّبِيءِ ﷺ وَفِيمَا جَرَى مِنْ لَفْظِهِ وَفِي أَكْثَرِ مَا رُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا «سُورَةَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» .
Bu surenin Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde, onun kendi ifadelerinde ve sahabeden rivayet edilenlerin çoğunda meşhur olan adı «Kul hüvellâhu ehad suresi»dir.
95449. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَرَوَى أَحْمَدُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَعَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قُلْ هُوَ اللَّهُ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ»
Tirmizî'nin Ebû Hüreyre'den; Ahmed'in Ebû Mes'ûd el-Ensârî'den ve Ümmü Külsûm bint Ukbe'den rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: { قُلْ هُوَ اللَّهُ } “Kul hüvellâhu” [suresi], Kur'an'ın üçte birine denktir.»
95450. Metin
وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ تَسْمِيَتَهَا بِتِلْكَ الْجُمْلَةِ لِأَجْلِ تَأْنِيثِ الضَّمِيرِ مِنْ قَوْلِهِ: «تَعْدِلُ» فَإِنَّهُ عَلَى تَأْوِيلِهَا بِمَعْنَى السُّورَةِ.
Onun «تَعْدِلُ» (denk gelir) sözündeki zamirin müennes (dişil) olması sebebiyle bu cümleyle sureyi isimlendirmeyi kastettiği açıktır; çünkü bu [zamir], sure anlamına tevil edilmiştir.
95451. Metin
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَا فِيهِ تَسْمِيَتُهَا بِذَلِكَ، فَذَلِكَ هُوَ الِاسْمُ الْوَارِدُ فِي السُّنَّةِ.
Sahabeden bir topluluktan da surenin bu şekilde isimlendirildiğine dair rivayetler nakledilmiştir; dolayısıyla sünnette vârid olan isim budur.
95452. Metin
وَيُؤْخَذُ
Ve anlaşılmaktadır ki,
95453. Metin
مِنْ حَدِيثِ الْبُخَارِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ» ثُلُثُ الْقُرْآنِ فَذَكَرَ أَلْفَاظًا تُخَالِفُ مَا تُقْرَأُ بِهِ، وَمَحْمَلُهُ عَلَى إِرَادَةِ التَّسْمِيَةِ
Buhârî'nin İbrâhim tarikiyle Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiği hadiste, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Allâhu'l-Vâhidu's-Samed, Kur'an'ın üçte biridir» buyurduğuna ve okunan lafızlardan farklı lafızlar zikrettiğine delalet eden bir husus yer almaktadır; bu da [sureyi] isimlendirme kastına hamledilir.
95454. Metin
. وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يُسَمِّهِ قَرَأَ كَذَلِكَ وَالنَّاسُ يَسْتَمِعُونَ وَادَّعَى أَنَّ مَا قَرَأَ بِهِ هُوَ الصَّوَابُ وَقَدْ ذَمَّهُ الْقُرْطُبِيُّ وَسَبَّهُ.
Kurtubî, ismini vermediği bir adamın insanlar dinlerken bu şekilde okuduğunu ve kendi okuduğunun doğru olduğunu iddia ettiğini zikretmiş; Kurtubî onu yermiş ve kınamıştır.
95455. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَفِي مُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ وَفِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» : «سُورَةَ الْإِخْلَاصِ» وَاشْتُهِرَ هَذَا الِاسْمُ لِاخْتِصَارِهِ وَجَمْعِهِ مَعَانِي هَذِهِ السُّورَةِ لِأَنَّ فِيهَا تَعْلِيمَ النَّاسِ إِخْلَاصَ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ تَعَالَى، أَيْ سَلَامَةَ الِاعْتِقَادِ مِنَ الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ غَيْرَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ.
Mushafların çoğunda, tefsirlerin ekserisinde ve Câmiu't-Tirmizî'de «İhlâs Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Bu isim, kısa oluşu ve bu surenin anlamlarını kendisinde toplaması sebebiyle meşhur olmuştur; çünkü bu surede insanlara ibadeti yalnızca Allah Teâlâ'ya has kılma (ihlâs), yani inancı ilahlıkta Allah'tan başkasını ortak koşmaktan arındırma öğretilmektedir.
95456. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ التُّونِسِيَّةِ «سُورَةَ التَّوْحِيدِ» لِأَنَّهَا تَشْتَمِلُ عَلَى إِثْبَاتِ أَنَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ.
Bazı Tunus mushaflarında ise, Allah Teâlâ'nın bir olduğunu ispatı içerdiği için «Tevhid Suresi» olarak adlandırılmıştır.
95457. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْأَسَاسِ» لِاشْتِمَالِهَا عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَهُوَ
el-İtkân'da, Allah'ın tevhidini içermesi sebebiyle bu sureye «Esas Suresi» dendiği zikredilmiştir; zira tevhid,
95458. Metin
أَسَاسُ
İslam'ın
95459. Metin
الْإِسْلَامِ. وَفِي «الْكَشَّافِ» : رُوِيَ أُبَيٍّ وَأَنَسٍ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ أُسَّتِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرَضُونَ السَّبْعُ عَلَى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) . يَعْنِي مَا خُلِقَتْ إِلَّا لِتَكَوُنَ دَلَائِلَ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةِ صِفَاتِهِ.
esasıdır. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Übey ve Enes'ten rivayet edildiğine göre Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yedi kat gök ve yedi kat yer, Kul hüvellâhu ehad üzerine kurulmuştur» buyurmuştur (¬١). Yani bunlar, ancak Allah'ın birliğine ve sıfatlarının bilinmesine deliller olsunlar diye yaratılmıştır.
95460. Metin
وَذَكَرَ فِي «الْكَشَّافِ» : أَنَّهَا وَسُورَةَ الْكَافِرُونَ تُسَمَّيَانِ الْمُقَشْقِشَتَيْنِ، أَيِ الْمُبْرِئَتَيْنِ مِنَ الشِّرْكِ وَمِنَ النِّفَاقِ.
Yine el-Keşşâf'ta, bu sure ile Kâfirûn Suresi'ne şirk ve nifaktan arındıran/kurtaran anlamında «Mukışkışeteyn» dendiği zikredilmiştir.
95461. Metin
وَسَمَّاهَا الْبِقَاعِيُّ فِي «نَظْمِ الدُّرَرِ» «سُورَةَ الصَّمَدِ» ، وَهُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي جَمَعَهَا الْفَخْرُ. وَقَدْ عَقَدَ الْفَخْرُ فِي «التَّفْسِيرِ الْكَبِيرِ» فَصْلًا لِأَسْمَاءِ هَذِهِ السُّورَةِ فَذَكَرَ لَهَا عِشْرِينَ اسْمًا بِإِضَافَةِ عُنْوَانِ سُورَةُ إِلَى كُلِّ اسْمٍ مِنْهَا وَلَمْ يَذْكُرْ أَسَانِيدَهَا فَعَلَيْكَ بِتَتَبُّعِهَا عَلَى تَفَاوُتٍ فِيهَا وَهِيَ: التَّفْرِيدُ، وَالتَّجْرِيدُ (لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِيهَا سِوَى صِفَاتِهِ السَّلْبِيَّةِ الَّتِي هِيَ صِفَاتُ الْجَلَالِ) ، وَالتَّوْحِيدُ (كَذَلِكَ) ، وَالْإِخْلَاصُ (لِمَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا) ، وَالنَّجَاةُ (لِأَنَّهَا تُنْجِي مِنَ الْكُفْرِ فِي الدُّنْيَا وَمِنَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ) ، وَالْوِلَايَةُ (لِأَنَّ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ بِوَحْدَانِيَّتِهِ فَهُوَ مِنْ أَوْلِيَائِهِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَا يَتَوَلَّوْنَ غَيْرَ اللَّهِ) وَالنِّسْبَةُ (لِمَا رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا قَالَ الْمُشْرِكُونَ:
Bikâî, Nazmu'd-Dürer'de onu «Samed Suresi» olarak isimlendirmiştir ki bu da Fahreddin er-Râzî'nin derlediği isimlerdendir. Râzî, et-Tefsîru'l-Kebîr'de bu surenin isimleri için müstakil bir fasıl açmış ve her bir ismin başına sure unvanını ekleyerek yirmi isim zikretmiştir; fakat bunların senetlerini zikretmemiştir. Farklı derecelerdeki bu isimleri takip edebilirsin; şunlardır: et-Tefrîd, et-Tecrîd (çünkü surede Allah'ın celal sıfatları olan selbî sıfatlarından başkası zikredilmemiştir), et-Tevhîd (aynı gerekçeyle), el-İhlâs (az önce zikrettiğimiz sebepten), en-Necât (çünkü dünyada küfürden, ahirette de cehennem ateşinden kurtarır), el-Velâye (çünkü Allah'ı birliğiyle tanıyan kimse, Allah'tan başkasını dost edinmeyen mümin velilerindendir), en-Nisbe (müşriklerin:
95462. Metin
انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، كَمَا سَيَأْتِي) ، وَالْمَعْرِفَةُ (لِأَنَّهَا أَحَاطَتْ بِالصِّفَاتِ الَّتِي لَا تَتِمُّ مَعْرِفَةُ اللَّهِ إِلَّا بِمَعْرِفَتِهَا) وَالْجَمَالُ (لِأَنَّهَا جَمَعَتْ أُصُولَ صِفَاتِ اللَّهِ وَهِيَ أَجْمَلُ الصِّفَاتِ وَأَكْمَلُهَا، وَلِمَا
ileride geleceği üzere 'Bize Rabbini nesep olarak tanıt/vasfet' demeleri üzerine indiği rivayet edildiği için), el-Ma'rife (çünkü Allah'ın marifetinin ancak kendileriyle tamamlandığı sıfatları kuşatmıştır) ve el-Cemâl (çünkü Allah'ın en güzel ve en yetkin sıfatları olan temel sıfatlarını toplamıştır ve
95463. Metin
رُوِيَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ» فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Şüphesiz Allah güzeldir, güzelliği sever» buyurduğu, bunun ne olduğu kendisine sorulduğunda ise: «Ahad'dır, Samed'dir, doğurmamış ve doğurulmamıştır» dediği rivayet edildiği için),
95464. Metin
، وَالْمُقَشْقِشَةُ (يُقَالُ: قَشْقَشَ الدَّوَاءُ الْجَرَبَ إِذَا أَبْرَأَهُ لِأَنَّهَا تُقَشْقِشُ مِنَ الشِّرْكِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا أَنَّهُ اسْمٌ لِسُورَةِ الْكَافِرُونَ أَيْضًا) ، وَالْمُعَوِّذَةُ (
el-Mukışkışa (ilaç uyuzu iyileştirip giderdiğinde 'قشقش الدواء الجرب' denir; zira bu sure şirkten arındırıp temizler; bunun az önce Kâfirûn Suresi'nin de bir ismi olduğu geçmişti), el-Muavvize (
95465. Metin
لِقَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَوَّذَهُ بِهَا وَبِالسُّورَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَهَا وَقَالَ لَهُ: «تَعَوَّذْ بِهَا»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hasta olan Osmân b. Maz'ûn'a bu sureyle ve ondan sonraki iki sureyle rukye yapıp/sığınma duası okuyup ona: «Bununla sığın» buyurması sebebiyle),
95466. Metin
. وَالصَّمَدُ (لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ خُصَّ بِهَا) ، وَالْأَسَاسُ (لِأَنَّهَا أَسَاسُ الْعَقِيدَةِ الْإِسْلَامَيَّةِ) وَالْمَانِعَةُ (لِمَا رُوِيَ: أَنَّهَا تَمْنَعُ عَذَابَ الْقَبْرِ وَلَفَحَاتِ النَّارِ) وَالْمَحْضَرُ (لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْضُرُ لِاسْتِمَاعِهَا إِذَا قُرِئَتْ) . والمنفّرة (لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ عِنْدَ قِرَاءَتِهَا) وَالْبَرَّاءَةُ (لِأَنَّهَا تُبْرِئُ مِنَ الشِّرْكِ) ، وَالْمُذَكِّرَةُ (لِأَنَّهَا تَذْكُرُ خَالِصَ التَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ مُودَعٌ فِي الْفِطْرَةِ) ، وَالنُّورُ (لِمَا رُوِيَ: أَنَّ نُورَ الْقُرْآنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، وَالْأَمَانُ (لِأَنَّ مَنِ اعْتَقَدَ مَا فِيهَا أَمِنَ مِنَ الْعَذَابِ) .
. es-Samed (çünkü bu lafız yalnızca ona tahsis edilmiştir), el-Esâs1 (çünkü İslâm akidesinin temelidir), el-Mânia (kabir azabını ve cehennemin kavurucu ateşini engellediği rivayet edildiği için), el-Mahdar (okunduğu vakit melekler dinlemek için hazır bulunduğu için), el-Müneffire (okunduğu vakit şeytan kaçtığı için), el-Berâe (şirkten beri kıldığı/kurtardığı için), el-Müzekkire (fıtrata yerleştirilmiş olan katıksız tevhidi hatırlattığı için), en-Nûr (Kur'an'ın nurunun { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” olduğu rivayet edildiği için) ve el-Emân (içindekilere inanan kimse azaptan güvende olacağı için).
95467. Metin
وَبِضَمِيمَةِ اسْمِهَا الْمَشْهُورِ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَبْلُغُ أَسْمَاؤُهَا اثْنَيْنِ وَعشْرين. وَقَالَ الفيروزآبادىّ فِي «بَصَائِرِ التَّمْيِيزِ» : إِنَّهَا تُسَمَّى الشَّافِيَةَ فَتَبْلُغُ وَاحِدًا وَعِشْرِينَ اسْمًا.
Meşhur ismi olan «Kul hüvellâhu ehad» de buna eklendiğinde isimleri yirmi ikiye ulaşır. Fîrûzâbâdî, Basâiru Zevi't-Temyîz'de surenin «eş-Şâfiye» olarak da adlandırıldığını belirtmiş, böylece [isimlerin sayısı] yirmi bire ulaşmıştır.
95468. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالسَّدِّيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالْقُرَظِيُّ:
Cumhurun görüşüne göre Mekkîdir; Katâde, Dahhâk, Süddî, Ebü'l-Âliye ve el-Kurazî ise:
95469. Metin
هِيَ مَدَنِيَّةٌ وَنُسِبَ كِلَا الْقَوْلَيْنِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.
Medenî olduğunu söylemişlerdir. Her iki görüş de İbn Abbâs'a nispet edilmiştir.
95470. Metin
وَمَنْشَأُ هَذَا الْخِلَافِ الِاخْتِلَافُ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا
Bu ihtilafın kaynağı, surenin nüzul sebebi konusundaki farklı rivayetlerdir.
95471. Metin
فَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَرَوَى عُبَيْدٌ الْعَطَّارُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبُو يَعْلَى عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: «أَنَّ قُرَيْشًا قَالُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ: «انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ» فَنَزَلَتْ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إِلَى آخِرِهَا»
Tirmizî'nin Übey b. Kâ'b'dan, Ubeyd el-Attâr'ın İbn Mes'ûd'dan ve Ebû Ya'lâ'nın Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre: «Kureyş, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Bize Rabbini nesep olarak tanıt/soyunu açıkla' demiş; bunun üzerine sonuna kadar { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” inmiştir.»
95472. Metin
فَتَكُونُ مَكِّيَّةً.
Buna göre Mekkî olur.
95473. Metin
وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ وَأَرْبَدَ بْنَ رَبِيعَةَ (أَخَا لَبِيَدٍ) أَتَيَا النَّبِيءَ ﷺ فَقَالَ عَامِرٌ: إِلَامَ تَدْعُونَا؟ قَالَ: إِلَى اللَّهِ، قَالَ: صِفْهُ لَنَا أَمِنْ ذَهَبٍ هُوَ، أَمْ مِنْ فِضَّةٍ، أَمْ مِنْ حَدِيدٍ، أَمْ مِنْ خَشَبٍ؟ (يَحْسَبُ لِجَهْلِهِ أَنَّ الْإِلَهَ صَنَمٌ كَأَصْنَامِهِمْ مِنْ مَعْدِنٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ حِجَارَةٍ) فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ
Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayetine göre ise: «Âmir b. et-Tufeyl ile Erbed b. Rebîa (Lebîd'in kardeşi) Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldiler. Âmir: 'Bizi neye davet ediyorsun?' dedi. [Hz. Peygamber]: 'Allah'a' buyurdu. O da: 'Onu bize nitele; altından mıdır, gümüşten midir, demirden midir, yoksa ahşaptan mıdır?' dedi (cahilliğinden ötürü ilahın, kendi putları gibi madenden, ahşaptan veya taştan bir put olduğunu sanıyordu). Bunun üzerine bu sure indi.»
95474. Metin
، فَتَكُونُ مَدَنِيَّةً لِأَنَّهُمَا مَا أَتَيَاهُ إِلَّا بَعْدَ الْهِجْرَةِ.
Buna göre sure Medenî olur; çünkü o ikisi [Hz. Peygamber'in] yanına ancak hicretten sonra gelmişlerdir.
95475. Metin
وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: «إِنَّ أَحْبَارَ الْيَهُودِ (مِنْهُمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَكَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ) قَالُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ: صِفْ لَنَا رَبَّكَ لَعَلَّنَا نُؤْمِنُ بِكَ، فَنَزَلَتْ» .
Vâhidî ise şöyle demiştir: «Yahudi din adamları (aralarında Huyey b. Ahtab ve Kâ'b b. el-Eşref de vardı) Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Bize Rabbini nitele de belki sana iman ederiz' dediler; bunun üzerine [bu sure] indi.»
95476. Metin
وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ فَإِنَّهَا جَمَعَتْ أَصْلَ التَّوْحِيدِ وَهُوَ الْأَكْثَرُ فِيمَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ، وَلَعَلَّ تَأْوِيلَ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ حِينَمَا سَأَلَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ وَأَرْبَدُ، أَوْ حِينَمَا سَأَلَ أَحْبَارُ الْيَهُودِ، أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ عَلَيْهِمْ هَذِهِ السُّورَةَ، فَظَنَّهَا الرَّاوِي مِنَ الْأَنْصَارِ نَزَلَتْ سَاعَتَئِذٍ أَوْ لَمْ يَضْبِطِ الرُّوَاةُ عَنْهُمْ عِبَارَتَهُمْ تَمَامَ الضَّبْطِ.
Sahih olan, surenin Mekkî olduğudur; zira sure tevhidin esasını içermektedir ki Kur'an'dan Mekke'de inenlerin çoğu bu mahiyettedir. Surenin Âmir b. et-Tufeyl ile Erbed'in veya Yahudi din adamlarının sorduğu sırada indiğini söyleyenlerin görüşü; muhtemelen Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sureyi onlara okumuş olması, Ensâr'dan olan râvinin de surenin o anda indiğini zannetmesi veya onlardan nakleden râvilerin ifadeleri tam olarak zapt edememiş olması şeklinde yorumlanabilir.
95477. Metin
قَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» : وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِتَكَرُّرِ نُزُولِهَا ثُمَّ ظَهَرَ لِيَ تَرْجِيحُ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» اهـ.
el-İtkân müellifi şöyle demiştir: Bazıları iki rivayeti surenin tekrar inmiş olmasıyla uzlaştırmıştır. Sonradan Esbâb-ı Nüzûl'de açıkladığım üzere bana Medenî olduğu tercihi üstün gelmiştir.
95478. Metin
وَعَلَى الْأَصَحِّ مِنْ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ عُدَّتِ السُّورَةَ الثَّانِيَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النَّاسِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّجْمِ.
Mekkî olduğuna dair en sahih kabule göre sure, nüzul sırasına göre yirmi ikinci sure sayılmıştır; Nâs Suresi'nden sonra, Necm Suresi'nden önce inmiştir.
95479. Metin
وَآيَاتُهَا عِنْدَ أَهْلِ الْعَدَدِ بِالْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ أَرْبَعٌ، وَعِنْدَ أَهْلِ مَكَّةَ وَالشَّامِ خَمْسٌ بِاعْتِبَارِ لَمْ يَلِدْ آيَةً وَلَمْ يُولَدْ آيَة.
Ayet sayısı Medine, Kûfe ve Basra ehline göre dörttür. Mekke ve Şam ehline göre ise { لَمْ يَلِدْ } bir ayet, { وَلَمْ يُولَدْ } de bir ayet sayılarak beştir.
95480. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
95481. Metin
إِثْبَاتُ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى.
Allah Teâlâ'nın birliğini ispat etmek,
95482. Metin
وَأَنَّهُ لَا يُقْصَدُ فِي الْحَوَائِجِ غَيْرُهُ وَتَنْزِيهُهُ عَنْ سِمَاتِ الْمُحْدَثَاتِ.
İhtiyaçlarda O'ndan başkasına yönelinemeyeceğini ortaya koymak ve O'nu sonradan yaratılmışların niteliklerinden tenzih etmek,
95483. Metin
وَإِبْطَالُ أَنْ يَكُونَ لَهُ ابْنٌ.
O'nun bir çocuğunun bulunmasını iptal/nefyetmek,
95484. Metin
وَإِبْطَالُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْلُودُ إِلَهًا مِثْلَ عِيسَى ﵇.
Ve İsa aleyhisselâm gibi doğmuş bir varlığın ilah olmasını iptal/nefyetmektir.
95485. Metin
وَالْأَحَادِيثُ فِي فَضَائِلِهَا كَثِيرَةٌ وَقَدْ صَحَّ أَنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ. وَتَأْوِيلُ هَذَا الْحَدِيثِ مَذْكُورٌ فِي شرح «الْمُوَطَّأ» و «الصَّحِيحَيْنِ» .
Bu surenin faziletleri hakkında hadisler pek çoktur; surenin Kur'an'ın üçte birine denk olduğu sahih olarak sabittir. Bu hadisin tevili el-Muvatta ve es-Sahîhayn şerhlerinde zikredilmiştir.
95487. Metin
[سُورَة الْإِخْلَاص (١١٢) : آيَة ١]
[İHLÂS SURESİ (112): 1. AYET]
95488. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
95489. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) } “De ki: O Allah tektir (birdir).” (1)
95490. Metin
افْتِتَاحُ هَذِهِ السُّورَةِ بِالْأَمْرِ بِالْقَوْلِ لِإِظْهَارِ الْعِنَايَةِ بِمَا بَعْدَ فِعْلِ الْقَوْلِ كَمَا عَلِمْتَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الْكَافِرُونَ: ١] وَلِذَلِكَ الْأَمْرِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَائِدَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى سَبَبِ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، فَكَانَتْ جَوَابًا عَنْ سُؤَالِهِمْ فَلِذَلِكَ قِيلَ لَهُ: قُلْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الْإِسْرَاء: ٨٥] فَكَانَ لِلْأَمْرِ بِفِعْلِ قُلْ فَائِدَتَانِ.
Bu sureye «kul» (de ki) söz emriyle başlanması, Allah Teâlâ'nın: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } [Kâfirûn: 1] ayetinde öğrendiğin üzere, 'söyleme' fiilinden sonra gelen söze verilen önemi göstermek içindir. Bu suredeki bu emrin diğer bir faydası daha vardır: O da müşriklerin 'Bize Rabbini nesep olarak tanıt/vasfet' sözleri sebebiyle inmiş olmasıdır. Sure onların sorularına bir cevap teşkil ettiği için Allah Teâlâ'nın: { قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } [İsrâ: 85] kavlinde olduğu gibi ona «kul» (de ki) denilmiştir. Dolayısıyla { قُلْ } emir fiilinin iki faydası bulunmaktadır.
95491. Metin
وَضَمِيرُ هُوَ ضَمِيرُ الشَّأْنِ لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِالْجُمْلَةِ الَّتِي بَعْدَهُ، وَإِذَا سَمِعَهُ الَّذِينَ سَأَلُوا تَطَلَّعُوا إِلَى مَا بَعْدَهُ.
{ هُوَ } zamiri, kendisinden sonra gelen cümlenin önemini bildirmek için şe'n zamiridir. Soruyu soranlar bunu işittiklerinde, devamında gelecek söze dikkat kesilmişlerdir.
95492. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ أَيْضًا عَائِدًا إِلَى الرَّبِّ فِي سُؤَالِ الْمُشْرِكِينَ حِينَ قَالُوا: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ.
{ هُوَ } zamirinin, müşriklerin 'Bize Rabbini nesep olarak tanıt' dedikleri andaki sorularında geçen 'Rab' kelimesine râci olması da caizdir.
95493. Metin
وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ عَدَّ ضَمِيرَ هُوَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ اسْمًا مِنْ أَسمَاء الله تَعَالَى وَهِيَ طَرِيقَةٌ صُوفِيَّةٌ دَرَجَ عَلَيْهَا فَخْرُ الدِّينِ الرَّازِيُّ فِي «شَرْحِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى» نَقَلَهُ
Âlimlerden bazıları bu suredeki { هُوَ } zamirini Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isim saymıştır. Bu, Fahreddin er-Râzî'nin Şerhu'l-Esmâi'l-Hüsnâ'da benimsediği tasavvufî bir yöntemdir; bunu
95494. Metin
ابْنُ عَرَفَةَ عَنْهُ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَذَكَرَ الْفَخْرُ ذَلِكَ فِي «مَفَاتِيحِ الْغَيْبِ» وَلَا بُدَّ مِنَ الْمَزْجِ بَيْنَ كَلَامَيْهِ.
İbn Arafe, Tefsîr'inde ondan nakletmiş ve Fahreddin er-Râzî bunu Mefâtîhu'l-Gayb'da da zikretmiştir. Bu iki sözünü birbirine mezcetmek gerekir.
95495. Metin
وَحَاصِلُهُمَا قَوْلُهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ لِلَّهِ تَعَالَى تَنْبِيهًا عَلَى ثَلَاثَةِ مَقَامَاتٍ.
İki sözünün hülasası şudur: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ifadesinde, üç makama dikkat çekmek üzere Allah Teâlâ'nın üç ismi bulunmaktadır.
95496. Metin
الْأَوَّلُ: مَقَامُ السَّابِقَيْنِ الْمُقَرَّبِينَ النَّاظِرِينَ إِلَى حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ مِنْ حَيْثُ هِيَ هِيَ، فَلَا جَرَمَ مَا رَأَوْا مَوْجُودًا سِوَى اللَّهِ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي لِأَجْلِهِ يَجِبُ وُجُودُهُ فَمَا سِوَى اللَّهِ عِنْدَهُمْ مَعْدُومٌ، فَقَوْلُهُ: هُوَ إِشَارَةٌ مُطْلَقَةٌ. وَلَمَّا كَانَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ مُعَيَّنًا انْصَرَفَ ذَلِكَ الْمُطْلَقُ إِلَى ذَلِكَ الْمُعَيَّنِ فَكَانَ قَوْلُهُ: هُوَ إِشَارَةً مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُقَرَّبِينَ إِلَى اللَّهِ فَلَمْ يَفْتَقِرُوا فِي تِلْكَ الْإِشَارَةِ إِلَى مُمَيِّزٍ فَكَانَتْ لَفْظَةُ هُوَ كَافِيَةً فِي حُصُولِ الْعِرْفَانِ التَّامِّ لِهَؤُلَاءِ.
Birincisi: Eşyanın hakikatlerine bizzat kendileri olmaları bakımından bakan mukarreb ve önde gelenlerin (sâbikûn) makamıdır. Bundan ötürü onlar Allah'tan başka hiçbir varlık görmemişlerdir; zira varlığı bizzat kendisinden dolayı zorunlu olan yalnızca O'dur; dolayısıyla onların katında Allah'tan başkası yok hükmündedir. Bu sebeple O'nun { هُوَ } sözü mutlak bir işarettir. Kendisine işaret edilen zat muayyen olunca, o mutlak ifade bu muayyen zata yönelmiştir. Böylece { هُوَ } sözü, bu mukarreblerden Allah'a yapılmış bir işaret olmuş ve onlar bu işarette [O'nu başkasından] ayırt edici bir lafza ihtiyaç duymamışlardır. Dolayısıyla { هُوَ } lafzı onlar için tam bir marifetin hâsıl olmasında yeterli gelmiştir.
95497. Metin
الْمَقَامُ الثَّانِي: مَقَامُ أَصْحَابِ الْيَمِينِ الْمُقْتَصِدِينَ فَهُمْ شَاهَدُوا الْحَقَّ مَوْجُودًا وَشَاهَدُوا الْمُمْكَنَاتِ مَوْجُودَةً فَحَصَلَتْ كَثْرَةٌ فِي الْمَوْجُودَاتِ فَلَمْ تَكُنْ لَفْظَةُ هُوَ تَامَّةَ الْإِفَادَةِ فِي
İkinci makam: İktisatlı davranan (orta yolda olan) ashâb-ı yemînin makamıdır. Onlar Hakk'ı da var olarak müşahede etmişler, mümkün varlıkları da var olarak müşahede etmişlerdir; böylece varlıklarda çokluk meydana gelmiştir. Bu sebeple { هُوَ } lafzı onlar
95498. Metin
حَقِّهِمْ فَافْتَقَرُوا مَعَهَا إِلَى مُمَيِّزٍ فَقِيلَ لِأَجْلِهِمْ هُوَ اللَّهُ وَالْمَقَامُ الثَّالِثُ: مَقَامُ أَصْحَابِ الشِّمَالِ وَهُمُ الَّذِينَ يجوزون تعدد الْإِلَه فَقُرِنَ لَفْظُ أَحَدٌ بِقَوْلِهِ: هُوَ اللَّهُ إِبْطَالًا لِمَقَالَتِهِمْ اهـ.
hakkında tam bir anlam ifade etmemiş ve onun yanında ayırt edici bir lafza ihtiyaç duymuşlardır; bu yüzden onlar için { هُوَ اللَّهُ } denilmiştir. Üçüncü makam ise: İlahın birden çok olmasını caiz gören ashâb-ı şimâlin makamıdır. Onların sözlerini boşa çıkarmak için { هُوَ اللَّهُ } sözüne { أَحَدٌ } lafzı eklenmiştir.
95499. Metin
فَاسْمُهُ تَعَالَى الْعَلَمُ ابْتُدِئَ بِهِ قَبْلَ إِجْرَاءِ الْأَخْبَارِ عَلَيْهِ لِيُكَوَنَ ذَلِكَ طَرِيقَ اسْتِحْضَارِ صِفَاتِهِ كُلِّهَا عِنْدَ التَّخَاطُبِ بَيْنَ الْمُسلمين وَعند الْمُحَاجَّةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّ هَذَا الِاسْمَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ جَمِيعِ الْعَرَبِ فَمُسَمَّاهُ لَا نِزَاعَ فِي وُجُودِهِ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا يَصِفُونَهُ بِصِفَاتٍ تَنَزَّهَ عَنْهَا.
Müslümanlar kendi aralarında konuşurken ve müşriklerle delil getirip tartışırken O'nun bütün sıfatlarını zihinde hazır kılmanın bir yolu olsun diye, hakkında hükümler (haberler) verilmeden önce Allah Teâlâ'nın özel ismiyle (lafzatullah ile) başlanmıştır. Nitekim bu isim bütün Araplar tarafından bilinmekteydi; dolayısıyla bu ismin delalet ettiği zatın varlığında bir ihtilaf yoktu, fakat onlar O'nu tenzih edilmesi gereken birtakım sıfatlarla niteliyorlardı.
95500. Metin
أَمَّا أَحَدٌ فَاسْمٌ بِمَعْنَى (وَاحِدٍ) . وَأَصْلُ هَمْزَتِهِ الْوَاوُ، فَيُقَالُ: وَحَدٌ كَمَا يُقَالُ:
{ أَحَدٌ } kelimesine gelince; o, 'vâhid' (وَاحِدٍ) anlamında bir isimdir. Başındaki hemzenin aslı vâv harfidir. Nitekim şöyle de denir:
95501. Metin
أَحَدٌ، قُلِبَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ لِأَنَّهَا مَفْتُوحَةٌ (بِخِلَافِ قَلْبِ وَاوِ وُجُوهٍ) وَمَعْنَاهُ مُنْفَرِدٌ، قَالَ النَّابِغَةُ:
Tıpkı { أَحَدٌ } dendiği gibi 'vahad' (وَحَدٌ) da denir; vâv harfi fethalı olduğu için kıyasa aykırı olarak hemzeye çevrilmiştir ('vücûh' kelimesindeki vâv'ın hemzeye çevrilmesinin aksine). Anlamı ise 'münferid' (tek/yapayalnız) demektir. Nâbiğa şöyle demiştir:
95502. Metin
كَأَنَّ رَحْلِي وَقَدْ زَالَ النَّهَارُ بِنَا ... بِذِي الْجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ
Zü'l-Celîl'de gün bizimle zevale erdiğinde, sanki binek semerim insan varlığını hissetmiş yapayalnız (vahad) bir yaban öküzünün üzerindeydi.
95503. Metin
أَيْ كَأَنِّي وَضَعْتُ الرِّجْلَ عَلَى ثَوْرِ وَحْشٍ أَحَسَّ بِإِنْسِيٍّ وَهُوَ مُنْفَرِدٌ عَنْ قَطِيعِهِ.
Yani: Sanki ben ayağımı, sürüsünden ayrılmış yapayalnız (vahad) olan ve bir insan kokusu/sesi hissetmiş bulunan bir yaban öküzünün üzerine koymuş gibiyim.
95504. Metin
وَهُوَ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ مِثْلَ حَسَنٍ، يُقَالُ: وَحُدَ مِثْلَ كَرُمَ، وَوَحِدَ مِثْلَ فَرِحَ.
Bu kelime, *hasen* (حَسَن) gibi bir sıfat-ı müşebbehedir. Tıpkı *kerume* (كَرُمَ) vezninde *vahude* (وَحُدَ) ve *feriha* (فَرِحَ) vezninde *vahide* (وَحِدَ) denmesi gibi söylenir.
95505. Metin
وَصِيغَةُ الصِّفَةِ الْمُشَبَّهَةِ تُفِيدُ تَمَكُّنَ الْوَصْفِ فِي مَوْصُوفِهَا بِأَنَّهُ ذَاتِيٌّ لَهُ، فَلِذَلِكَ أُوثِرَ أَحَدٌ هُنَا عَلَى (وَاحِدٍ) لِأَن (وَاحِد) اسْمُ فَاعِلٍ لَا يُفِيدُ التَّمَكُّنَ. فَ (وَاحِدٌ) وأَحَدٌ وَصْفَانِ مَصُوغَانِ بِالتَّصْرِيفِ لِمَادَّةٍ مُتَّحِدَةٍ وَهِيَ مَادَّةُ الْوَحْدَةِ يَعْنِي التَّفَرُّدَ.
Sıfat-ı müşebbehe kalıbı, vasfın nitelenen varlıkta kökleşmiş ve ona zatî olduğunu ifade eder. Bundan dolayı burada { أَحَدٌ } lafzı (وَاحِدٍ) lafzına tercih edilmiştir; çünkü 'vâhid' (وَاحِد), [bu derece] kökleşmişlik ifade etmeyen bir ism-i fâildir. Dolayısıyla 'vâhid' (وَاحِدٌ) ile { أَحَدٌ } kelimeleri, aynı kökten, yani vahdet —yani teklik/teferrüd— kökünden türetilmiş iki vasıftır.
95506. Metin
هَذَا هُوَ أَصْلُ إِطْلَاقِهِ وَتَفَرَّعَتْ عَنْهُ إِطْلَاقَاتٌ صَارَتْ حَقَائِقَ لِلَفْظِ (أَحَدٍ) ، أَشْهَرُهَا أَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ اسْمًا بِمَعْنَى إِنْسَانٍ فِي خُصُوصِ النَّفْيِ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ فِي الْبَقَرَةِ [٢٨٥] ، وَقَوْلِهِ: وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً فِي الْكَهْفِ [٣٨] وَكَذَلِكَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الْعَدَدِ فِي الْحِسَابِ نَحْوَ: أَحَدَ عَشَرَ، وَأَحَدٍ وَعِشْرِينَ، وَمُؤَنَّثُهُ إِحْدَى، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ خَلَطَ بَيْنَ (وَاحِدٍ) وَبَيْنَ أَحَدٌ فَوَقَعَ فِي ارْتِبَاكٍ.
Bu kelimenin asıl kullanımı böyledir; bundan { أَحَدٍ } lafzının hakiki anlamları haline gelen yan kullanımlar türemiştir. Bunların en meşhuru, özellikle olumsuzluk bağlamında insan anlamında bir isim olarak kullanılmasıdır; nitekim Allah Teâlâ'nın Bakara [285]'te: { لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } “O'nun elçilerinden hiçbirini diğerinden ayırt etmeyiz” ve Kehf [38]'de: { وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً } “Rabbime hiç kimseyi ortak koşmam” buyurması böyledir. Sayı saymada da { أَحَدَ عَشَرَ } (on bir) ve { أَحَدٍ وَعِشْرِينَ } (yirmi bir) şeklinde kullanılması böyledir; müennesi { إِحْدَى } gelir. Âlimlerden bazıları 'vâhid' (وَاحِدٍ) ile { أَحَدٌ } arasını karıştırmış ve bu yüzden kafa karışıklığına düşmüştür.
95507. Metin
فَوَصْفُ اللَّهِ بِأَنَّهُ أَحَدٌ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ مُنْفَرِدٌ بِالْحَقِيقَةِ الَّتِي لُوحِظَتْ فِي اسْمِهِ الْعَلَمِ وَهِيَ الْإِلَهِيَّةُ الْمَعْرُوفَةُ، فَإِذَا قِيلَ: اللَّهُ أَحَدٌ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ مُنْفَرِدٌ بِالْإِلَهِيَّةِ، وَإِذَا قِيلَ: اللَّهُ وَاحِدٌ، فَالْمُرَادُ أَنَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَعَدِّدٌ فَمَنْ دُونَهُ لَيْسَ بِإِلَهٍ. وَمَآلُ الْوَصْفَيْنِ إِلَى مَعْنَى نَفْيِ الشَّرِيكِ لَهُ تَعَالَى فِي إِلَهِيَّتِهِ.
Allah'ın { أَحَدٌ } olarak nitelenmesinin anlamı: O'nun, özel isminde gözetilen hakikatte —ki o da bilinen ilahlıktır— tek/münferid olmasıdır. Dolayısıyla { اللَّهُ أَحَدٌ } dendiğinde kastedilen, O'nun ilahlıkta tek olmasıdır; 'Allah birdir' (اللَّهُ وَاحِدٌ) dendiğinde ise O'nun bir olup çok olmadığı, dolayısıyla O'ndan başkasının ilah olmadığı kastedilir. Her iki vasfın neticesi, Allah Teâlâ'nın ilahlığında ortağının bulunmadığını nefyetme manasına varır.
95508. Metin
فَلَمَّا أُرِيدَ فِي صَدْرِ الْبَعْثَةِ إِثْبَاتُ الْوَحْدَةِ الْكَامِلَةِ لِلَّهِ تَعْلِيمًا لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ، وَإِبْطَالًا
Peygamberliğin başlangıcında bütün insanlara öğretmek ve şirk inancını boşa çıkarmak
95509. Metin
لِعَقِيدَةِ الشِّرْكِ وُصِفَ اللَّهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِ أَحَدٌ وَلَمْ يُوصَفْ بِ (وَاحِدٍ) لِأَنَّ الصِّفَةَ الْمُشَبَّهَةَ نِهَايَةُ مَا يُمْكِنُ بِهِ تَقْرِيبُ مَعْنَى وَحْدَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى عُقُولِ أَهْلِ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ الْمُبِينِ.
üzere Allah'ın tam birliğini ispat etmek murat edildiğinde, bu surede Allah 'vâhid' (وَاحِدٍ) ile değil { أَحَدٌ } ile nitelenmiştir. Zira sıfat-ı müşebbehe, Allah Teâlâ'nın birliği anlamını apaçık Arap lisanı ehlinin akıllarına yaklaştırmanın en ileri derecesidir.
95510. Metin
وَقَالَ ابْنُ سِينَا فِي تَفْسِيرٍ لَهُ لِهَذِهِ السُّورَةِ: إِن أَحَدٌ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ وَأَنَّهُ لَا كَثْرَةَ هُنَاكَ أَصْلًا لَا كَثْرَةً مَعْنَوِيَّةً وَهِيَ كَثْرَةُ الْمُقَوِّمَاتِ وَالْأَجْنَاسِ وَالْفُصُولِ، وَلَا كَثْرَةً حِسِّيَّةً وَهِيَ كَثْرَةُ الْأَجْزَاءِ الْخَارِجِيَّةِ الْمُتَمَايِزَةِ عَقْلًا كَمَا فِي الْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ. وَالْكَثْرَةُ الْحِسِّيَّةُ بِالْقُوَّةِ أَوْ بِالْفِعْلِ كَمَا فِي الْجِسْمِ، وَذَلِكَ مُتَضَمِّنٌ لِكَوْنِهِ سُبْحَانَهُ مُنَزَّهًا عَنِ الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ، وَالْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ، وَالْأَعْرَاضِ وَالْأَبْعَاضِ، وَالْأَعْضَاءِ، وَالْأَشْكَالِ، وَالْأَلْوَانِ، وَسَائِرِ مَا يَثْلَمُ الْوَحْدَةَ الْكَامِلَةَ وَالْبَسَاطَةَ الْحَقَّةَ اللَّائِقَةَ بِكَرَمِ وَجْهِهِ ﷿ عَن أَنْ يُشْبِهَهُ شَيْءٌ أَوْ يُسَاوِيَهُ سُبْحَانَهُ شَيْءٌ. وَتَبْيِينُهُ: أَمَّا الْوَاحِدُ فَمَقُولٌ عَلَى مَا تَحْتَهُ بِالتَّشْكِيكِ، وَالَّذِي لَا يَنْقَسِم بِوَجْه أصلا أولى بالوحدانيّة مِمَّا يَنْقَسِمُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَالَّذِي لَا يَنْقَسِمُ
İbn Sînâ bu surenin tefsirinde şöyle demiştir: "{ أَحَدٌ } kelimesi, Allah Teâlâ'nın her bakımdan bir olduğuna ve O'nda hiçbir şekilde çokluk bulunmadığına delalet eder; ne kurucu unsurların, cinslerin ve fasılların çokluğu olan manevi bir çokluk, ne de madde ve surette olduğu gibi aklen birbirinden ayrışan haricî parçaların çokluğu olan duyulur (hissî) bir çokluk vardır. Hissî çokluk ise cisimde olduğu gibi ya bilkuvve ya da bilfiildir. Bu durum, O'na hiçbir şeyin benzemesinden yahut hiçbir şeyin O'na denk olmasından azze ve celle olan kerim zatına yaraşan tam birliğe ve hakiki basitliğe (bileşiksizliğe) zarar verecek cinsten, fasıldan, maddeden, suretten, arazlardan, cüzlerden, uzuvlardan, şekillerden, renklerden ve diğer her şeyden Sübhânehu'nun münezzeh olmasını içerir. Bunun açıklaması şudur: 'Vâhid' kelimesi altındakilere teşkîk yoluyla söylenir. Hiçbir yönden asla bölünmeyen, bazı yönlerden bölünen şeyden birlik (vahdaniyet) vasfına daha layıktır. Aklen bölünmeyen şey ise,
95511. Metin
انْقِسَامًا عقليّا أولى بالوحدانية مِنَ الَّذِي يَنْقَسِمُ انْقِسَامًا بِالْحِسِّ بِالْقُوَّةِ ثمَّ بِالْفِعْلِ، ف أَحَدٌ جَامِعٌ للدلالة على الوحدانية مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ وَأَنَّهُ لَا كَثْرَةَ فِي مَوْصُوفِهِ اهـ.
önce bilkuvve sonra bilfiil duyulur olarak bölünen şeyden vahdaniyete daha layıktır. Dolayısıyla { أَحَدٌ }, her yönden vahdaniyete ve nitelenen varlıkta hiçbir çokluğun bulunmadığına delalet etmeyi kendisinde toplamıştır."
95512. Metin
قُلْتُ: قَدْ فَهِمَ الْمُسْلِمُونَ هَذَا فَقَدَ رُوِيَ أَنَّ بِلَالًا كَانَ إِذَا عُذِّبَ عَلَى الْإِسْلَامِ يَقُولُ:
Ben de derim ki: Müslümanlar bunu anlamışlardı; nitekim rivayet edildiğine göre Bilâl İslâm üzere işkence gördüğünde şöyle diyordu:
95513. Metin
أَحَدٌ أَحَدٌ، وَكَانَ شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ: أَحَدٌ أَحَدٌ.
«Ehad, Ehad!» (أَحَدٌ أَحَدٌ). Bedir günü de Müslümanların parolası «Ehad, Ehad!» idi.
95514. Metin
وَالَّذِي دَرَجَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْبَاحِثِينَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَن أَحَدٌ لَيْسَ مُلْحَقًا بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ ذِكْرُهُ
Allah Teâlâ'nın isimleri üzerine araştırma yapanların çoğunun benimsediği görüşe göre { أَحَدٌ } ismi Esmâ-i Hüsnâ'ya dahil değildir; zira o,
95515. Metin
فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إنّ لله تِسْعَة وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
Tirmizî'deki Ebû Hureyre hadisinde zikredilmemiştir. O şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Şüphesiz Allah'ın doksan dokuz ismi vardır; kim onları sayıp ezberlerse (ihsâ ederse) cennete girer” buyurdu»
95516. Metin
. وَعَدَّهَا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهَا وَصْفَ أَحَدٍ، وَذَكَرَ وَصْفَ وَاحِدٍ وَعَلَى ذَلِكَ دَرَجَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِ «الْإِرْشَادِ» وَكِتَابِ «اللُّمَعِ» وَالْغَزَّالِيُّ فِي «شَرْحِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى» .
ve bu isimleri saydı; aralarında { أَحَدٌ } vasfını zikretmeyip 'vâhid' vasfını zikretti. İmâmü'l-Harameyn el-İrşâd ve el-Luma' adlı eserlerinde, Gazzâlî de Şerhu'l-Esmâi'l-Hüsnâ'da bu görüşü benimsemiştir.
95517. Metin
وَقَالَ الْفِهْرَيُّ فِي «شَرْحِهِ عَلَى لُمَعِ الْأَدِلَّةِ» لِإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ عِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ تَعَالَى «الْوَاحِدِ» . وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ الْأَحَدُ فَلَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ الِاسْمَيْنِ فِي اسْم.
el-Fihrî, İmâmü'l-Harameyn'in Lumeu'l-Edille'si üzerine yazdığı şerhinde, Allah Teâlâ'nın «el-Vâhid» ismini zikrederken şöyle demiştir: "Bazı rivayetlerde 'el-Ehad' ismi de gelmiştir; dolayısıyla iki isim tek bir isimde birleştirilmemiştir."
95518. Metin
ودرح ابْنُ بَرَّجَانَ الْإِشْبِيلِيُّ فِي «شَرْحِ الْأَسْمَاءِ» (١) وَالشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُومِيُّ
İbn Berracân el-İşbîlî Şerhu'l-Esmâ'da (١), Şeyh Muhammed b. Muhammed el-Kûmî
95519. Metin
(بِالْمِيمِ) التُّونِسِيُّ، وَلُطْفُ اللَّهِ الْأَرْضَرُومِيُّ فِي «مَعَارِجِ النُّورِ» ، عَلَى عَدِّ (أَحَدٍ) فِي عِدَادِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى مَعَ اسْمِهِ الْوَاحِدِ فَقَالَا: الْوَاحِدُ الْأَحَدُ بِحَيْثُ هُوَ كَالتَّأْكِيدِ لَهُ كَمَا يَقْتَضِيهِ عَدُّهُمُ الْأَسْمَاءَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمْ يَقْتَضِ حَصْرَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فِي التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ، وَإِنَّمَا هُوَ لِبَيَانِ فَضِيلَةِ تِلْكَ الْأَسْمَاءِ الْمَعْدُودَةِ فِيهِ.
(mîm harfiyle) et-Tûnisî ve Lutfullah el-Erzurûmî Meâricü'n-Nûr'da, { أَحَدٌ } ismini «el-Vâhid» ismiyle birlikte Esmâ-i Hüsnâ arasında sayma yolunu tutmuşlar ve şöyle demişlerdir: «el-Vâhidü'l-Ehad», isimleri doksan dokuz olarak saymalarının gerektirdiği üzere, sanki onun bir teyidi gibidir. Bu da Ebû Hureyre hadisinin Esmâ-i Hüsnâ'yı doksan dokuz ile sınırlandırmadığı, aksine orada sayılan o isimlerin faziletini beyan etmek için olduğu esasına dayanmaktadır.
95520. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ مُنْفَرِدٌ بِالْإِلَهِيَّةِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهَا شَيْءٌ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ. وَهَذَا إِبْطَالٌ لِلشِّرْكِ الَّذِي يَدِينُ بِهِ أَهْلُ الشِّرْكِ، وَلِلتَّثْلِيثِ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّصَارَى الْمَلْكَانِيَّةُ وَلِلثَّانَوِيَّةِ عِنْد الْمَجُوس، وللعدد الَّذِي لَا يُحْصَى عِنْدَ الْبَرَاهِمَةِ.
Anlamı şudur: Allah ilahlıkta tektir; varlıklardan hiçbir şey bu hususta O'na ortak olamaz. Bu, müşriklerin benimsediği şirki, Melkânî Hristiyanların ihdas ettiği teslisi (üçlemeyi), Mecûsîlerdeki seneviyyeyi (ikiciliği) ve Berâhime'deki sayılamayacak kadar çok tanrı inancını iptal etmektir.
95521. Metin
فَقَوْلُهُ: اللَّهُ أَحَدٌ نَظِيرُ قَوْلِهِ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ [النِّسَاء: ١٧١] .
Dolayısıyla { اللَّهُ أَحَدٌ } buyruğu, diğer ayetteki { إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ } [Nisâ: 171] “Allah ancak tek bir ilahtır” buyruğunun benzeridir.
95522. Metin
وَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي يُدْرِكهُ المخاطبون بِهَذِهِ الْآيَةِ السَّائِلُونَ عَنْ نِسْبَةِ اللَّهِ، أَيْ حَقِيقَتُهُ
İşte bu ayetin hitap ettiği ve Allah'ın nisbetini -yani hakikatini- soran kimselerin idrak edeceği anlam da budur.1
95523. Metin
فَابْتُدِئَ لَهُمْ بِأَنَّهُ وَاحِدٌ لِيَعْلَمُوا أَنَّ الْأَصْنَامَ لَيْسَتْ مِنَ الْإِلَهِيَّةِ فِي شَيْءٍ.
Putların ilahlıkla hiçbir ilgisinin bulunmadığını bilsinler diye, onlara O'nun bir olduğu bildirilerek başlanmıştır.
95524. Metin
ثُمَّ إِنَّ الْأَحَدِيَّةَ تَقْتَضِي الْوُجُودَ لَا مَحَالَةَ فَبَطَلَ قَوْلُ الْمُعَطِّلَةِ وَالدَّهْرِيِّينَ.
Ayrıca teklik (ahadiyyet) kaçınılmaz olarak varlığı gerektirir; böylece Muattıla'nın ve Dehrîlerin sözü de boşa çıkmıştır.
95525. Metin
وَقَدِ اصْطَلَحَ عُلَمَاءُ الْكَلَامِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى اسْتِخْرَاجِ الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ مِنْ مَعْنَى الْأَحَدِيَّةِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مُنْفَرِدًا بِالْإِلَهِيَّةِ كَانَ مُسْتَغْنِيًا عَن المخصّص بالإيجاد لِأَنَّهُ لَوِ افْتَقَرَ إِلَى مَنْ يُوجِدُهُ لَكَانَ مَنْ يُوجِدُهُ إِلَهًا أَوَّلَ مِنْهُ فَلِذَلِكَ كَانَ وُجُودُ اللَّهِ قَدِيمًا غَيْرَ مَسْبُوقٍ بِعَدَمٍ وَلَا مُحْتَاجٍ إِلَى مُخَصِّصٍ بِالْوُجُودِ بَدَلًا عَنِ الْعَدَمِ، وَكَانَ مستعينا عَن الْإِمْدَادِ بِالْوُجُودِ فَكَانِ بَاقِيًا، وَكَانَ غَنِيًّا عَنْ غَيْرِهِ، وَكَانَ مُخَالِفًا لِلْحَوَادِثِ وَإِلَّا لَاحْتَاجَ مِثْلَهَا إِلَى الْمُخَصِّصِ فَكَانَ وَصْفُهُ تَعَالَى: بِ أَحَدٌ جَامِعًا لِلصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ. وَمِثْلُ ذَلِكَ يُقَالُ فِي مُرَادِفِهِ وَهُوَ وَصْفٌ وَاحِدٌ.
Ehl-i Sünnet kelam âlimleri, ilahî selbî sıfatları ahadiyyet manasından çıkarmayı bir ıstılah (kural) olarak benimsemişlerdir. Çünkü O, ilahlıkta tek olunca, icat yoluyla bir tahsis edene ihtiyaç duymaz; zira O'nu var edecek birine muhtaç olsaydı, O'nu var eden O'ndan önce bir ilah olurdu. Bu sebeple Allah'ın varlığı kadîmdir, öncesinde yokluk geçmemiştir ve yokluk yerine varlıkla tahsis eden birine muhtaç değildir; varlığın sürdürülmesi için bir desteğe de muhtaç değildir (müstağnidir), dolayısıyla bâkîdir; başkasına muhtaç olmayıp ganîdir; sonradan yaratılanlara benzemez (muhâlefetün li'l-havâdis), aksi takdirde onlar gibi bir tahsis ediciye muhtaç olurdu. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın { أَحَدٌ } vasfı, selbî sıfatları kendisinde toplamıştır. Bunun benzeri, onun eş anlamlısı olan 'vâhid' vasfı için de söylenir.
95526. Metin
وَاصْطَلَحُوا عَلَى أَنَّ أَحَدِيَّةَ اللَّهِ أَحَدِيَّةٌ وَاجِبَةٌ كَامِلَةٌ، فَاللَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ، وَعَلَى كُلِّ التَّقَادِيرِ فَلَيْسَ لِكُنْهِ اللَّهِ كَثْرَةٌ أَصْلًا لَا كَثْرَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ وَهِيَ تَعَدُّدُ الْمُقَوِّمَاتِ مِنَ الْأَجْنَاسِ وَالْفُصُولِ الَّتِي تَتَقَوَّمُ مِنْهَا الْمَوَاهِي، وَلَا كَثْرَةُ الْأَجْزَاءِ فِي الْخَارِجِ الَّتِي تَتَقَوَّمُ مِنْهَا الْأَجْسَامُ. فَأَفَادَ وَصْفُ أَحَدٌ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ وَالْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ، وَالْأَعْرَاضِ وَالْأَبْعَاضِ، وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَشْكَالِ وَالْأَلْوَانِ وَسَائِرِ مَا يُنَافِي الْوَحْدَةَ الْكَامِلَةَ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ سِينَا.
Yine onlar Allah'ın ahadiyyetinin vacip ve kâmil bir teklik olduğu konusunda ıstılah birliğine varmışlardır. Allah Teâlâ her yönden ve her ihtimalde birdir; O'nun künhü (zatının hakikati) için asla hiçbir çokluk söz konusu değildir: Ne mahiyetleri oluşturan cins ve fasıllar gibi kurucu unsurların çokluğu olan manevi bir çokluk, ne de cisimleri oluşturan hariçteki parçaların çokluğu vardır. Dolayısıyla { أَحَدٌ } vasfı, İbn Sînâ'nın da işaret ettiği gibi, O'nun cinsten, fasıldan, maddeden, suretten, arazlardan, cüzlerden, uzuvlardan, şekillerden, renklerden ve tam birliğe aykırı olan diğer her şeyden münezzeh olduğunu ifade etmiştir.
95527. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «وَفِي قِرَاءَةِ النَّبِيءِ ﷺ اللَّهُ أَحَدٌ بِغَيْرِ قُلْ هُوَ اهـ، وَلَعَلَّهُ أَخَذَهُ مِمَّا
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde { قُلْ هُوَ } olmaksızın { اللَّهُ أَحَدٌ } şeklindedir.» Bunu muhtemelen şuradan almıştır:
95528. Metin
رُوِىَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ مَنْ قَرَأَ: اللَّهُ أَحَدٌ كَانَ بِعَدْلِ ثُلُثِ الْقُرْآنِ
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim { اللَّهُ أَحَدٌ } okursa Kur'an'ın üçte birine denk olur» buyurmuştur
95529. Metin
، كَمَا ذَكَرَهُ
; nitekim bunu
95530. Metin
بِأَثَرِ قِرَاءَةِ أُبَيٍّ بِدُونِ قُلْ كَمَا تَأَوَّلَهُ الطِّيبِيُّ إِذْ قَالَ: وَهَذَا اسْتِشْهَادٌ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ.
Tîbî'nin: «Bu, söz konusu kıraate bir delil getirmedir» diyerek tevil ettiği gibi, Übeyy'in { قُلْ } olmaksızın olan kıraati rivayetinin hemen ardından zikretmiştir.
95531. Metin
وَعِنْدِي إِنْ صَحَّ مَا رُوِيَ مِنَ الْقِرَاءَةِ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ لَمْ يَقْصِدْ بِهَا التِّلَاوَةَ وَإِنَّمَا قَصَدَ الِامْتِثَالَ لِمَا أَمر بِأَن يَقُوله، وَهَذَا كَمَا كَانَ يُكْثِرُ أَنْ
Bana göre, şayet rivayet edilen bu kıraat sahih ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bununla tilaveti kastetmemiş, yalnızca söylemesi emredilen şeye imtisal etmeyi (uymayı) kastetmiştir. Bu durum, O'nun
95532. Metin
يَقُولَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمَ وَبِحَمْدِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي»
sık sık: «Sübhâne Rabbiye'l-azîm ve bihamdihî, Allāhümmağfir lî» (Yüce Rabbimi hamdiyle tenzih ederim; Allahım, beni bağışla) demesi,
95533. Metin
يَتَأَوَّلُ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ [النَّصْر: ٣] .
Allah Teâlâ'nın: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } [Nasr: 3] “Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile” buyruğunu tevil etmesi (emrini yerine getirmesi) gibidir.
95534. Metin
[سُورَة الْإِخْلَاص (١١٢) : آيَة ٢]
[İHLÂS SURESİ (112): 2. AYET]
95535. Metin
اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)
{ اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) } “Allah Samed'dir (her şey O'na muhtaçtır, O hiçbir şeye muhtaç değildir).” (2)
95536. Metin
جُمْلَةٌ ثَانِيَةٌ محكية بالْقَوْل المحكية بِهِ جُمْلَةُ: اللَّهُ أَحَدٌ، فَهِيَ خَبَرٌ ثَانٍ عَنِ الضَّمِيرِ. وَالْخَبَرُ الْمُتَعَدِّدُ يَجُوزُ عَطْفُهُ وَفَصْلُهُ، وَإِنَّمَا فُصِلَتْ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا لِأَن هَذِه الْجُمْلَة مَسُوقَةٌ لِتَلْقِينِ السَّامِعِينَ فَكَانَتْ جَدِيرَةً بِأَنْ تَكُونَ كُلُّ جُمْلَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ بِذَاتِهَا غَيْرَ مُلْحَقَةٍ بِالَّتِي قَبْلَهَا بِالْعَطْفِ، عَلَى طَرِيقَةِ إِلْقَاءِ الْمَسَائِلِ عَلَى الْمُتَعَلِّمِ نَحْوَ أَنْ يَقُولَ: الْحَوْزُ شَرْطُ صِحَّةِ الْحَبْسِ، الْحَوْزُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالْمُعَايَنَةِ، وَنَحْوَ قَوْلِكَ: عَنْتَرَةُ مِنْ فُحُولِ الشُّعَرَاءِ، عَنْتَرَةُ مِنْ أَبْطَالِ الْفُرْسَانِ.
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } cümlesi, { اللَّهُ أَحَدٌ } cümlesinin aktarıldığı söz emriyle aktarılan ikinci bir cümledir; dolayısıyla [baştaki] zamirden ikinci bir haberdir. Birden fazla olan haberin atfedilmesi de atıfsız (fasl ile) getirilmesi de caizdir. Kendisinden önceki cümleden fasl edilmesinin (atıfsız bırakılmasının) sebebi, bu cümlenin dinleyenlere telkinde bulunmak için sevk edilmiş olmasıdır. Tıpkı öğrenciye meselelerin şu şekilde aktarılmasında olduğu gibi: 'Kabz (teslim alma), vakfın sıhhat şartıdır; kabz ancak fiilen görmekle tamam olur' yahut senin 'Antere usta şairlerdendir; Antere kahraman süvarilerdendir' demen gibi her cümlenin atıfla öncekine eklenmeyip müstakil olması daha uygundur.
95537. Metin
وَلِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَقَعَ إِظْهَارُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: اللَّهُ الصَّمَدُ وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: هُوَ الصَّمَدُ.
Bu mülahazadan ötürü, sözün zahirine göre «hüve's-samed» (هُوَ الصَّمَدُ) denmesi gerekirken { اللَّهُ الصَّمَدُ } kavlinde lafza-i celâl açıkça (zahir isim olarak) getirilmiştir.
95538. Metin
والصَّمَدُ: السَّيِّدُ الَّذِي لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ فِي الْمُهِمَّاتِ، وَهُوَ سَيِّدُ الْقَوْمِ الْمُطَاعُ فِيهِمْ.
*Samed* (الصَّمَدُ): Mühim işlerde kendisine başvurulmasından vazgeçilemeyen efendi (seyyid) demektir; o, kavmin içinde sözü dinlenen ve itaat edilen efendisidir.
95539. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : وَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ: صَمَدَ إِلَيْهِ، إِذَا قَصَدَهُ، فَالصَّمَدُ الْمَصْمُودُ فِي الْحَوَائِجِ. قُلْتُ: وَنَظِيرُهُ السَّنَدُ الَّذِي تُسْنَدُ إِلَيْهِ الْأُمُورُ الْمُهِمَّةُ. وَالْفَلَقُ اسْمُ الصَّبَاحِ لِأَنَّهُ يَتَفَلَّقُ عَنْهُ اللَّيْلُ.
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: "O, birine yöneldiğinde kullanılan *samede ileyhi* (صَمَدَ إِلَيْهِ) fiilinden 'mef'ûl' anlamında *fa'al* veznindedir; dolayısıyla *es-Samed*, ihtiyaçlarda kendisine yönelinen kimsedir." Ben de derim ki: Bunun bir benzeri, mühim işlerin kendisine dayandırıldığı kimsedir (es-Sened). *el-Felak* ise sabahın ismidir, çünkü gece ondan yarılıp açılır.
95540. Metin
والصَّمَدُ: مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ، وَاللَّهُ هُوَ الصَّمَدُ الْحَقُّ الْكَامِلُ الصَّمَدِيَّةِ عَلَى وَجْهِ الْعُمُومِ.
*es-Samed*, Allah'ın sıfatlarındandır; tam ve mutlak anlamda samediyyet vasfına sahip hakiki Samed yalnızca Allah'tır.
95541. Metin
فَالصَّمَدُ مِنَ الْأَسْمَاءِ التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ. وَمَعْنَاهُ:
*es-Samed*, Tirmizî'deki Ebû Hureyre hadisinde yer alan doksan dokuz isimden biridir. Anlamı ise:
95542. Metin
الْمُفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا عَدَاهُ، فَالْمَعْدُومُ مُفْتَقِرٌ وُجُودُهُ إِلَيْهِ وَالْمَوْجُودُ مفتقر فِي شؤونه إِلَيْهِ.
O'nun dışındaki her şeyin O'na muhtaç olmasıdır; zira yokluktaki varlık var olabilmek için O'na muhtaçtır, var olan varlık da iş ve hallerinde O'na muhtaçtır.
95543. Metin
وَقَدْ كَثُرَتْ عِبَارَاتُ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ فِي مَعْنَى الصَّمَدِ، وَكُلُّهَا مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ هَذَا الْمَعْنَى الْجَامِعِ، وَقَدْ أَنْهَاهَا فَخْرُ الدِّينِ إِلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ قَوْلًا. وَيَشْمَلُ هَذَا الِاسْمُ صِفَاتِ اللَّهِ الْمَعْنَوِيَّةَ الْإِضَافِيَّةَ وَهِيَ كَوْنُهُ تَعَالَى حَيًّا، عَالِمًا، مُرِيدًا، قَادِرًا، مُتَكَلِّمًا، سَمِيعًا،
Selef müfessirlerinin *es-Samed* kelimesinin anlamı hakkındaki ifadeleri oldukça çoktur ve hepsi bu kapsayıcı mananın altına girmektedir. Fahreddin [er-Râzî] bu görüşleri on sekiz söze kadar ulaştırmıştır. Bu isim, Allah'ın manevi-izafî sıfatlarını —ki bunlar Allah Teâlâ'nın Hayy (diri), Âlim (bilen), Mürîd (dileyen), Kâdir (güç yetiren), Mütekellim (konuşan), Semî' (işiten),
95544. Metin
بَصِيرًا، لِأَنَّهُ لَوِ انْتَفَى عَنْهُ أَحَدُ هَذِهِ الصِّفَاتِ لَمْ يَكُنْ مَصْمُودًا إِلَيْهِ.
ve Basîr (gören) olmasıdır— kapsar; çünkü bu sıfatlardan biri O'ndan nefyedilmiş olsaydı, kendisine yönelip başvurulan (masmûdun ileyh) olamazdı.
95545. Metin
وَصِيغَةُ اللَّهُ الصَّمَدُ صِيغَةُ قَصْرٍ بِسَبَبِ تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ فَتُفِيدُ قَصْرَ صِفَةِ الصَّمَدِيَّةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ لِإِبْطَالِ مَا تَعَوَّدَهُ أَهْلُ الشِّرْكِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ دُعَائِهِمْ أَصْنَامَهُمْ فِي حَوَائِجِهِمْ وَالْفَزَعِ إِلَيْهَا فِي نَوَائِبِهِمْ حَتَّى نَسُوا اللَّهَ.
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } terkibi, müsnedin marife (belirli) kılınması sebebiyle bir hasr (kasr) kalıbıdır; dolayısıyla samediyyet sıfatının yalnızca Allah Teâlâ'ya has olduğunu ifade eder. Bu, Câhiliye döneminde şirk ehlinin ihtiyaçları için putlarına dua etme ve başlarına gelen musibetlerde onlara sığınarak Allah'ı unutmaları şeklinde süregelen alışkanlıklarını iptal etmeye yönelik bir kasr-ı kalbtir.
95546. Metin
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ لَيْلَةَ فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيءِ ﷺ وَقَالَ لَهُ النَّبِيءُ ﷺ: أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ: «لَقَدْ عَلِمْتُ أَنْ لَوْ كَانَ مَعَهُ إِلَهٌ آخَرُ لَقَدْ أَغْنَى عني شَيْئا»
Mekke'nin fethi gecesi Ebû Süfyân, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda iken ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet etme vaktin hâlâ gelmedi mi?" buyurduğunda şöyle demiştir: "Kesinlikle anladım ki, şayet O'nunla birlikte başka bir ilah olsaydı, bana bir faydası dokunurdu (beni bir şeyden kurtarırdı)."