31347. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
31348. Metin
١٠- سُورَةُ يُونُسَ
10- YÛNUS SURESİ
31349. Metin
سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَالسُّنَّةِ سُورَةَ يُونُسَ لِأَنَّهَا انْفَرَدَتْ بِذِكْرِ خُصُوصِيَّةٍ لِقَوْمِ يُونُسَ، أَنَّهُمْ آمَنُوا بَعْدَ أَنْ تَوَعَّدَهُمْ رَسُولُهُمْ بِنُزُولِ الْعَذَابِ فَعَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ لَمَّا آمَنُوا. وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ [يُونُس: ٩٨] . وَتِلْكَ الْخُصُوصِيَّةُ كَرَامَةٌ لِيُونُسَ ﵇ وَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرٌ لِيُونُسَ غَيْرَ ذَلِكَ. وَقَدْ ذُكِرَ يُونُسُ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ بِأَوْسَعَ مِمَّا فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَلَكِنَّ وَجْهَ التَّسْمِيَةِ لَا يُوجِبُهَا.
Mushaflarda, tefsir kitaplarında ve Sünnet’te Yûnus suresi olarak isimlendirilmiştir; çünkü peygamberleri kendilerini azabın inmesiyle tehdit ettikten sonra iman etmeleri ve iman edince de Allah’ın onları affetmesi hususunda Yûnus kavmine ait olan özel bir durum sadece bu surede zikredilmiştir. Bu da Yüce Allah’ın şu buyruğunda yer almaktadır: { فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ } “Keşke (azap gelip çatmadan önce) iman edip de imanı kendisine fayda sağlayan bir belde olsaydı! Yalnız Yûnus’un kavmi müstesna. Onlar iman edince, kendilerinden dünya hayatındaki rüsvaylık azabını kaldırdık ve onları bir süreye kadar yararlandırdık.” [Yûnus: 98]. Bu hususiyet Yûnus aleyhisselâm için bir keramet (lütuf) olup, surede Yûnus’tan bundan başka bir bahis yoktur. Yûnus, Sâffât suresinde bu suredekinden daha geniş bir şekilde anılmıştır; ancak isimlendirmenin gerekçesi bunu gerektirmez.
31350. Metin
وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي أَنَّهَا أُضِيفَتْ إِلَى يُونُسَ تَمْيِيزًا لَهَا عَنْ أَخَوَاتِهَا الْأَرْبَعِ الْمُفْتَتَحَةِ بِ «الر» . وَلِذَلِكَ أُضِيفَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا إِلَى نَبِيءٍ أَوْ قَوْمِ نَبِيءٍ عِوَضًا عَنْ أَنْ يُقَالَ: الر الْأُولَى والر الثَّانِيَةُ. وَهَكَذَا فَإِنَّ اشْتِهَارَ السُّوَرِ بِأَسْمَائِهَا أَوَّلُ مَا يَشِيعُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بِأُولَى الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَقَعُ فِيهَا وَخَاصَّةً إِذَا كَانَتْ فَوَاتِحُهَا حُرُوفًا مُقَطَّعَةً فَكَانُوا يَدْعُونَ تِلْكَ السُّوَرَ بِآلِ حم وَآلِ الر وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Bana göre daha kuvvetli olan görüş; «Elif-Lâm-Râ» ile başlayan diğer dört kardeş sureden ayırt edilmesi için bu surenin Yûnus’a nispet edilmiş olmasıdır. Bu sebeple, «Birinci Elif-Lâm-Râ», «İkinci Elif-Lâm-Râ» denilmek yerine her biri bir peygambere yahut bir peygamberin kavmine nispet edilmiştir. Nitekim surelerin isimleriyle meşhur olması, Müslümanlar arasında ilk olarak içlerinde geçen ilk kelimelerle yayılmıştır; bilhassa sure başları hurûf-ı mukattaa olduğunda, bu sureleri «Âl-i Hâ-Mîm», «Âl-i Elif-Lâm-Râ» ve benzeri şekillerde isimlendirirlerdi.
31351. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَهُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْأَصَحِّ عَنْهُ. وَفِي «الْإِتْقَانِ» عَنْ عَطَاءٍ عَنْهُ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَفِي «الْقُرْطُبِيِّ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْهَا مَدَنِيَّةٌ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ إِلَى قَوْلِهِ: حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يُونُس: ٩٤- ٩٧] وَجَزَمَ بِذَلِكَ الْقُمِّيُّ النَّيْسَابُورِيُّ. وَفِي «ابْنِ عَطِيَّةَ» عَنْ مُقَاتِلٍ إِلَّا آيَتَيْنِ مَدَنِيَّتَيْنِ هُمَا: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ إِلَى قَوْلِهِ: مِنَ الْخاسِرِينَ [يُونُس: ٩٤- ٩٥] .
Cumhurun kavline göre bu sure Mekkîdir. İbn Abbâs’tan gelen en sahih rivayet de budur. el-İtkān’da Atâ yoluyla İbn Abbâs’tan Medenî olduğu nakledilmiştir. el-Kurtubî’de ise İbn Abbâs’tan, bu surenin üç ayetinin Medenî olduğu rivayet edilmiştir ki bunlar: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ } “Sana indirdiğimizden şüphede isen...” ayetinden { حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } “...elem verici azabı görünceye kadar” [Yûnus: 94-97] kavline kadar olan ayetlerdir. el-Kummî en-Nîsâbûrî de bunu kesin bir dille ifade etmiştir. İbn Atıyye’de ise Mukātil’den şu iki ayet müstesna Medenî olduğu nakledilmiştir: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ } “Eğer şüphede isen...” ayetinden { مِنَ الْخَاسِرِينَ } “...hüsrana uğrayanlardan [olursun]” [Yûnus: 94-95] kavline kadar olan ayetlerdir.
31352. Metin
وَفِيهِ عَنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّ آيَةً وَاحِدَةً نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ إِلَى أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ [وَيُونُس: ٤٠] نَزَلَتْ فِي شَأْنِ الْيَهُودِ.
Aynı eserde Kelbî’den, Medine’de tek bir ayetin indiği nakledilmiştir; o da Yüce Allah’ın: { وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ } “İçlerinden öylesi var ki ona inanır...” kavlinden { أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ } “...bozguncuları en iyi bilendir” [Yûnus: 40] kavline kadar olan ayettir ve Yahudiler hakkında inmiştir.
31353. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: قَالَتْ فِرْقَةٌ: نَزَلَ نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعِينَ آيَةً مِنْ أَوَّلِهَا بِمَكَّةَ وَنَزَلَ بَاقِيهَا
İbn Atıyye şöyle demiştir: Bir grup, surenin başından yaklaşık kırk ayetin Mekke’de, geri kalanının ise
31354. Metin
بِالْمَدِينَةِ. وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى مُعَيَّنٍ. وَأَحْسَبُ أَنَّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ نَاشِئَةٌ عَنْ ظَنِّ أَنَّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ مُجَادَلَةٍ مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمْ يَنْزِلْ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَظَنُّ هَؤُلَاءِ مُخْطِئٌ.
Medine’de indiğini söylemiştir; ancak bunu belirli bir kimseye nispet etmemiştir. Zannımca bu görüşler, Kur’an’da Ehl-i Kitap ile yapılan tartışmaların ancak Medine’de inmiş olabileceği zannından kaynaklanmaktadır. Eğer durum böyleyse, bunların bu zannı hatalıdır.
31355. Metin
وَسَيَأْتِي التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ.
Buna dair açıklama ileride gelecektir.
31356. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا مِائَةٌ وَتِسْعُ آيَاتٍ فِي عَدِّ أَكْثَرِ الْأَمْصَارِ، وَمِائَةٌ وَعَشْرٌ فِي عَدِّ أَهْلِ الشَّامِ.
Ayet sayısı çoğu beldenin sayımına göre yüz dokuz, Şam ehlinin sayımına göre ise yüz ondur.
31357. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الْحَادِيَةُ وَالْخَمْسُونَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَبْلَ سُورَةِ هُودٍ. وَأَحْسَبُ أَنَّهَا نَزَلَتْ سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ بَعْدَ الْبِعْثَةِ لِمَا سَيَأْتِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا [يُونُس:
Surelerin iniş sırasına göre elli birinci suredir. Benî İsrâîl (İsrâ) suresinden sonra, Hûd suresinden önce inmiştir. Yüce Allah’ın: { وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا } “İnsanlara, kendilerine dokunan bir sıkıntıdan sonra bir rahmet tattırdığımız zaman, bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar...” [Yûnus:
31358. Metin
٢١] .
21] kavlinin tefsirinde geleceği üzere, peygamberliğin on birinci yılında indiğini tahmin etmekteyim.
31359. Metin
أَغْرَاضِ السُّورَةِ
Surenin Gayeleri
31360. Metin
ابْتُدِئَتْ بِمَقْصِدِ إِثْبَاتِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِدَلَالَةِ عَجْزِ الْمُشْرِكِينَ عَنْ مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ، دَلَالَةً نُبِّهَ عَلَيْهَا بِأُسْلُوبٍ تَعْرِيضِيٍّ دَقِيقٍ بُنِي عَلَى الْكِنَايَةِ بِتَهْجِيَةِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي مُفْتَتَحِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَلِذَلِكَ أُتْبِعَتْ تِلْكَ الْحُرُوفُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ [يُونُس: ١] إِشَارَةً إِلَى أَنَّ إِعْجَازَهُ لَهُمْ هُوَ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَقَدْ جَاءَ التَّصْرِيحُ بِمَا كُنِيَ عَنْهُ هُنَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ [يُونُس: ٣٨] .
Sure, müşriklerin Kur’an’ın benzerini getirmekten aciz kalmaları deliliyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğini ispat etme gayesiyle başlamıştır; bu delil, Bakara suresinin başında geçtiği üzere, surenin başındaki hurûf-ı mukattaanın hecelenmesi kinayesine dayanan ince ve ta‘rîzî bir üslupla dikkatlere sunulmuştur. Bu sebeple söz konusu harflerin ardından Yüce Allah’ın: { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } “Bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” [Yûnus: 1] buyruğu getirilmiştir ki bu, Kur’an’ın onları aciz bırakmasının, onun Allah katından olduğunun delili olduğuna bir işarettir. Burada kinaye yoluyla ifade edilen husus, { قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ } “De ki: Haydi onun benzeri bir sure getirin” [Yûnus: 38] kavlinde açıkça ifade edilmiştir.
31361. Metin
وَأُتْبِعَ بِإِثْبَاتِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَإِبْطَالِ إِحَالَةِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُرْسِلَ اللَّهُ رَسُولًا بَشَرًا.
Bunun ardından Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğinin ispatı ve müşriklerin, Allah’ın insan bir elçi göndermesini imkânsız görmelerinin iptali getirilmiştir.
31362. Metin
وَانْتُقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى إِثْبَاتِ انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ بِدَلَالَةِ أَنَّهُ خَالِقُ الْعَالَمِ وَمُدَبِّرُهُ، فَأَفْضَى ذَلِكَ إِلَى إِبْطَالِ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ شُرَكَاءُ فِي إِلَهِيَّتِهِ، وَإِلَى إِبْطَالِ مَعَاذِيرِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ أَصْنَامَهُمْ شُفَعَاءُ عِنْدَ اللَّهِ.
Buradan da, âlemin yaratıcısı ve yöneticisi olması deliliyle Yüce Allah’ın ilahlıkta tek olduğunun ispatına geçilmiş; bu durum, Allah’ın uluhiyetinde ortaklarının bulunmasının imkânsızlığını ortaya koymaya ve müşriklerin putlarının Allah katında şefaatçi olduğu yönündeki mazeretlerini çürütmeye ulaştırmıştır.
31363. Metin
وَأُتْبِعَ ذَلِكَ بِإِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالْجَزَاءِ. فَذَلِكَ إِبْطَالُ أُصُولِ الشِّرْكِ.
Bunun ardından haşir (yeniden dirilme) ve ceza/mükâfatın ispatı getirilmiştir. Böylece şirkin temel esasları iptal edilmiştir.
31364. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ بِذِكْرِ دَلَائِلَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَبَيَانِ حِكْمَةِ الْجَزَاءِ، وَصِفَةِ الْجَزَاءِ، وَمَا فِي دَلَائِلِ الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ حِكَمٍ وَمَنَافِعَ لِلنَّاسِ. وَوَعِيدِ مُنْكِرِي الْبَعْثِ الْمُعْرِضِينَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ، وَبِضِدِّ أُولَئِكَ وُعِدَ الَّذِينَ آمَنُوا.
Bunların arasına yaratılmışlardan deliller getirilmesi, ceza ve mükâfatın hikmeti, cezanın keyfiyeti, yaratılmışların delillerinde insanlar için bulunan hikmetler ve faydalar serpiştirilmiştir. Ayrıca yeniden dirilmeyi inkâr edip Allah’ın ayetlerinden yüz çevirenler tehdit edilmiş, bunların zıddına iman edenlere ise müjdeler verilmiştir.
31365. Metin
فَكَانَ مُعْظَمُ هَذِهِ السُّورَةِ يَدُورُ حَوْلَ مِحْوَرِ تَقْرِيرِ هَذِهِ الْأُصُولِ.
Böylece bu surenin büyük bir kısmı bu esasların tespiti ekseninde dönmektedir.
31366. Metin
فَمِنْ ذَلِكَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ إِمْهَالَ اللَّهِ تَعَالَى الْكَافِرِينَ دُونَ تَعْجِيلِ الْعَذَابِ هُوَ حِكْمَةٌ مِنْهُ.
Bu gayelerden biri de Yüce Allah’ın kâfirlere azabı çarçabuk vermeyip mühlet tanımasının O’nun bir hikmeti olduğuna dikkat çekmektir.
31367. Metin
وَمِنْ ذَلِكَ التَّذْكِيرُ بِمَا حَلَّ بِأَهْلِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ لَمَّا أَشْرَكُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ.
Yine bunlardan biri, geçmiş nesillerin şirk koşup peygamberleri yalanladıklarında başlarına gelenleri hatırlatmaktır.
31368. Metin
وَالِاعْتِبَارُ بِمَا خَلَقَ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ مَوَاهِبِ الْقُدْرَةِ عَلَى السَّيْرِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَمَا فِي أَحْوَالِ السَّيْرِ فِي الْبَحْرِ مِنَ الْأَلْطَافِ.
Allah’ın insanlara karada ve denizde yolculuk yapabilme kudreti bahşetmesinden ve deniz yolculuğunun hallerindeki inceliklerden ve lütuflardan ibret almaktır.
31369. Metin
وَضَرْبُ الْمَثَلِ لِلدُّنْيَا وَبَهْجَتِهَا وَزَوَالِهَا، وَأَنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ السَّلَامِ.
Dünya, onun cazibesi ve yok olup gitmesi için mesel verilmesi; ahiretin ise esenlik yurdu (Dârü’s-Selâm) olduğunun belirtilmesidir.
31370. Metin
وَاخْتِلَافُ أَحْوَالِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ، وَتَبَرُّؤُ الْآلِهَةِ الْبَاطِلَةِ مِنْ عَبَدَتِهَا.
Müminler ile kâfirlerin ahiretteki durumlarının farklılığı ve batıl ilahların kendilerine tapanlardan uzak durup onları reddetmesidir.
31371. Metin
وَإِبْطَالُ إِلَهِيَّةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، بِدَلِيلِ أَنَّهَا لَا تُغْنِي عَنِ النَّاسِ شَيْئًا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ.
Allah Teâlâ’dan başkasına ilahlık nispet edilmesinin, onların dünyada da ahirette de insanlara hiçbir fayda sağlayamayacağı deliliyle iptal edilmesidir.
31372. Metin
وَإِثْبَاتُ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ، وَأَنَّ الدَّلَائِلَ عَلَى بُطْلَانِ أَنْ يَكُونَ مُفْتَرًى وَاضِحَةٌ.
Kur’an’ın Allah tarafından indirilmiş olduğunun ve onun bir uydurma olmasının imkânsızlığına dair delillerin apaçık bulunduğunun ispatıdır.
31373. Metin
وَتَحَدِّي الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَلَكِنَّ الضَّلَالَةَ أَعْمَتْ أَبْصَارَ الْمُعَانِدِينَ.
Müşriklere onun benzeri bir sure getirmeleri için meydan okunması, ancak sapkınlığın inatçıların gözlerini kör etmiş olmasıdır.
31374. Metin
وَإِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ بِعَوَاقِبِ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الَّتِي كَذَّبَتْ بِالرُّسُلِ، وَأَنَّهُمْ إِنْ حَلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ لَا يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَلْحَقْ قَوْمَ يُونُسَ لِمُصَادَفَةِ مُبَادَرَتِهِمْ بِالْإِيمَانِ قَبْلَ حُلُولِ الْعَذَابِ.
Peygamberleri yalanlayan milletlerin başına gelenlerin akıbetiyle müşriklerin uyarılması; azap kendilerine ulaştığında iman etmelerinin kendilerine fayda vermeyeceği ve azap inmeden önce aceleyle iman etmeye muvaffak olmaları sebebiyle bu durumun Yûnus kavmine isabet etmediğidir.
31375. Metin
وَتَوْبِيخُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى مَا حَرَّمُوهُ مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ مِنَ الرِّزْقِ.
Müşriklerin, Allah’ın helal kıldığı rızıklardan kendi kafalarına göre haram saydıkları şeyler sebebiyle azarlanmasıdır.
31376. Metin
وَإِثْبَاتُ عُمُومِ الْعِلْمِ لِلَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah’ın ilminin her şeyi kuşattığının ispatıdır.
31377. Metin
وَتَبْشِيرُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.
Allah’ın veli kullarının dünya hayatında ve ahirette müjdelenmesidir.
31378. Metin
وَتَسْلِيَةُ الرَّسُولِ عَمَّا يَقُولُهُ الْكَافِرُونَ.
Kâfirlerin söyledikleri sözlere karşı Peygamber’in teselli edilmesidir.
31379. Metin
وَأَنَّهُ لَو شَاءَ الله لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ.
Ve eğer Allah dileseydi, yeryüzündekilerin hepsinin toptan iman edeceğidir.
31380. Metin
ثُمَّ تَخْلُصُ إِلَى الِاعْتِبَارِ بِالرُّسُلِ السَّابِقِينَ نُوحٍ وَرُسُلٍ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ مُوسَى وَهَارُونَ.
Sonra söz, geçmiş peygamberler olan Nûh’tan, ardından gelen resullerden, sonra da Mûsâ ve Hârûn’dan ibret almaya intikal eder.
31381. Metin
ثُمَّ اسْتُشْهِدَ عَلَى صِدْقِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِشَهَادَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ.
Daha sonra Ehl-i Kitab’ın şahitliğiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğinin doğruluğuna delil getirilmiştir.
31382. Metin
وَخُتِمَتِ السُّورَةُ بِتَلْقِينِ الرَّسُولِ ﵊ مِمَّا يَعْذُرُ بِهِ لِأَهْلِ الشَّكِّ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ اهْتِدَاءَ مَنِ اهْتَدَى لِنَفْسِهِ وَضَلَالَ مَنْ ضَلَّ عَلَيْهَا، وَأَنَّ اللَّهَ سَيَحْكُمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ معانديه.
Sure, İslâm dini hakkında şüpheye düşenlere karşı Peygamber aleyhisselâm’a hüccetini ortaya koyacak sözlerin telkin edilmesiyle, doğru yolu bulanın ancak kendisi için bulduğu, sapanın da kendi aleyhine saptığı ve Allah’ın onunla inatçı hasımları arasında hüküm vereceği vurgusuyla son bulmuştur.
31384. Metin
[سُورَة يُونُس (١٠) : آيَة ١]
[YÛNUS SURESİ (10): AYET 1]
31385. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
31386. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١)
{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” (1)
31387. Metin
الر تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فِي فَوَاتِحِ بَعْضِ السُّورِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْأَعْدَادِ الْمَسْرُودَةِ، لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، وَلَا يُنْطَقُ بِهَا إِلَّا عَلَى حَالِ السَّكْتِ، وَحَالُ السَّكْتِ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْوَقْفِ، فَلِذَلِكَ لَا يُمَدُّ اسْمُ را فِي الْآيَةِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ فِي اللُّغَةِ بِهَمْزَةٍ فِي آخِرِهِ لِأَنَّهُ بِالسَّكْتِ تُحْذَفُ الْهَمْزَةُ كَمَا تُحْذَفُ فِي الْوَقْفِ لِثِقَلِ السُّكُوتِ عَلَى الْهَمْزَةِ فِي الْوَقْفِ وَالسَّكْتِ، فَبِذَلِكَ تَصِيرُ الْكَلِمَةُ عَلَى حَرْفَيْنِ فَلَا تُمَدُّ. وَلِذَلِكَ أَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى عَدَمِ مَدِّ الْحُرُوفِ: را. هَا. يَا. طا. حا. الَّتِي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ وَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْأَسْمَاءُ مَمْدُودَةً فِي اسْتِعْمَالِ اللُّغَةِ.
{ الر } Bazı surelerin başlarında yer alan harfler hakkındaki açıklama Bakara suresinin başında geçmişti. Bu harfler peş peşe sayılan sayılar gibidir; iraptan mahalleri yoktur ve ancak sekt (duraklama) hali üzere telaffuz edilirler. Sekt hali ise vakıf muamelesi görür. Bu sebeple, ayetteki «Râ» (را) ismi -Arap dilinde sonunda hemze bulunsa dahi- med ile uzatılmaz; çünkü vakıf ve sekte esnasında hemze üzerinde durmanın ağırlığından ötürü vakıfta hemzenin hazfedildiği gibi sekte halinde de hemze hazfedilir. Böylece kelime iki harfli hale gelir ve med yapılmaz. Bu sebeple kurrâ, sure başlarında bulunan «Râ» (را), «Hâ» (ها), «Yâ» (يا), «Tâ» (طا) ve «Hâ» (حا) harflerini -bu isimler lügat kullanımında memdûd (uzatmalı) olsa bile- med yapmama hususunda icmâ etmişlerdir.
31388. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ اسْمُ الْإِشَارَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِهِ جَمِيعُ آيِ الْقُرْآنِ الَّتِي نَزَلَتْ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ بِاعْتِبَارِ حُضُورِ تِلْكَ الْآيَاتِ فِي أَذْهَانِ النَّاسِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَغَيْرِهِمْ، فَكَأَنَّهَا مَنْظُورَةٌ مُشَاهِدَةٌ، فَصَحَّتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهَا إِذْ هِيَ مَتْلُوَّةٌ مَحْفُوظَةٌ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يَسْمَعَهَا وَيَتَدَبَّرَهَا أَمْكَنَهُ
{ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } İşaret isminden (tilke / تِلْكَ) maksadın, müminler ve diğer insanların zihinlerinde o ayetlerin hazır bulunması itibarıyla, bu sureden önce inmiş olan Kur’an ayetlerinin tamamı olması caizdir. Sanki onlar gözle görülen, müşahede edilen varlıklar gibidir. Dolayısıyla, tilavet edilen ve ezberlenen ayetler olmaları hasebiyle onlara işaret edilmesi sahih olmuştur; öyle ki onları işitmek ve üzerinde düşünmek isteyen kimse için bu
31389. Metin
ذَلِكَ وَلِأَنَّ الْخَوْضَ فِي شَأْنِهَا هُوَ حَدِيثُ النَّاسِ فِي نَوَادِيهِمْ وَأَسْمَارِهِمْ وَشُغْلِهِمْ وَجِدَالِهِمْ، فَكَانَتْ بِحَيْثُ تَتَبَادَرُ إِلَى الْأَذْهَانِ عِنْدَ وُرُودِ الْإِشَارَةِ إِلَيْهَا.
mümkündür. Ayrıca Kur'an'ın durumu hakkında konuşmak, insanların meclislerinde, gece sohbetlerinde, meşguliyetlerinde ve tartışmalarında en çok konuştukları mesele idi. Bu sebeple, kendilerine işaret edildiği anda zihinlere ilk önce gelecek bir konumdaydılar.
31390. Metin
وَاسْمُ الْإِشَارَةِ يُفَسِّرُ الْمَقْصُودَ مِنْهُ خَبَرُهُ وَهُوَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ كَمَا فَسَّرَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ [الرّوم: ٥٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ هَذَا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ [الْكَهْف: ٧٨] . قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : تَصَوَّرَ فِرَاقًا بَيْنَهُمَا سَيَقَعُ قَرِيبًا فَأَشَارَ إِلَيْهِ بِهَذَا.
İşaret isminin neyi kastettiğini, onun haberi olan { آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } ifadesi açıklamaktadır; nitekim Yüce Allah’ın: { فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ } “İşte bu yeniden dirilme günüdür” [Rûm: 56] ve { قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ } “[Hızır] dedi ki: İşte bu, benimle senin aranın ayrılmasıdır” [Kehf: 78] kavillerinde de durum böyledir. el-Keşşâf’ta şöyle denilmiştir: “Aralarında yakında gerçekleşecek bir ayrılığı zihninde canlandırdı ve buna «bu» (hâzâ / هَذَا) diyerek işaret etti.”
31391. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٨٨] . فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِشَارَةِ إِمَّا الْحَثُّ عَلَى النَّظَرِ فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ لِيَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَعْلَمُوا صِدْقَ مَنْ جَاءَهُمْ بِهِ. وَإِمَّا إِقْنَاعُهُمْ مِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى صِدْقِ النَّبِيءِ ﷺ بِآيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ فَإِنَّهُمْ يَسْأَلُونَ النَّبِيءَ آيَةً عَلَى صِدْقِهِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي هَذِه السُّورَة [يُونُس: ١٥] وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ فَقِيلَ لَهُمْ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ، أَيْ مَا هُوَ آيَةٌ وَاحِدَةٌ بَلْ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ، فَإِنَّ الْإِعْجَازَ حَاصِلٌ بِكُلِّ سُورَةٍ مِنْهُ.
Bu mananın bir benzeri daha önce En‘âm suresinde geçen Yüce Allah’ın: { ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } “İşte bu, Allah’ın doğru yoludur; kullarından dilediğini buna iletir” [88] kavlinde geçmişti. O halde işaretten maksat ya Kur’an ayetleri üzerinde düşünmeye teşvik etmektir ki onun Allah katından olduğunu anlasınlar ve onu kendilerine getirenin doğruluğunu bilsinler; ya da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in doğruluğunu gösteren ayetler hususunda hikmet dolu Kitab’ın ayetleriyle onları ikna etmektir. Zira onlar Peygamber’den doğruluğuna dair bir mucize (ayet) istemekteydiler; nitekim bu suredeki şu buyruk da buna delalet etmektedir: { وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, bize kavuşmayı ummayanlar: «Bundan başka bir Kur'an getir veya bunu değiştir!» dediler” [Yûnus: 15]. Bunun üzerine onlara: «Bunlar hikmet dolu Kitab’ın ayetleridir» denildi. Yani o tek bir ayet (mucize) değil, pek çok ayettir; zira aciz bırakma vasfı onun her bir suresiyle gerçekleşmektedir.
31392. Metin
وَلِأَنَّهُ اشْتَمَلَ عَلَى الْحَقَائِقِ السَّامِيَةِ وَالْهُدَى إِلَى الْحَقِّ وَالْحِكْمَةِ فَرَجُلٌ أُمِّيٌّ يَنْشَأُ فِي أُمَّةٍ جَاهِلَةٍ يَجِيءُ بِمِثْلِ هَذَا الْهُدَى وَالْحِكْمَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا مُوحًى إِلَيْهِ بِوَحْيٍ إِلَهِيٍّ، كَمَا دَلَّ
Çünkü o, yüce hakikatleri, hakka ve hikmete ulaştıran hidayeti içermektedir. Câhilî bir toplumda yetişen ümmî bir kimsenin böyle bir hidayet ve hikmeti getirmesi, ancak ilahî bir vahiyle kendisine vahyedilmiş olmasıyla mümkündür; nitekim
31393. Metin
عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت: ٤٨] .
Yüce Allah’ın şu buyruğu da buna delalet etmektedir: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } “Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun ve onu sağ elinle de yazmıyordun; öyle olsaydı batıla sapanlar mutlaka şüpheye düşerlerdi.” [Ankebût: 48].
31394. Metin
وَعَلَيْهِ فَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأٌ وآياتُ خَبَرُهُ. وَإِضَافَةُ آياتُ إِلَى الْكِتابِ إِضَافَةٌ شَبِيهَةٌ بِالْبَيَانِيَّةِ وَإِنْ كَانَ الْكِتَابُ بِمَنْزِلَةِ الظَّرْفِ لِلْآيَاتِ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارِ، وَهُوَ مَعْنَى الْإِضَافَةِ الْبَيَانِيَّةِ عِنْدَ التَّحْقِيقِ.
Buna göre işaret ismi mübteda (özne), { آيَاتُ } ise onun haberidir (yüklem). { آيَاتُ } kelimesinin { الْكِتَابِ } kelimesine izafeti ise beyâniyye benzeri bir izafettir; zira Kitap, farklı bakış açılarına göre ayetlerin zarfı (kabı) konumunda olsa da, tahkik ehli nezdinde beyânî izafetin manası tam olarak budur.
31395. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ الْإِشَارَةَ بِ تِلْكَ إِلَى حُرُوفِ الر لِأَنَّ الْمُخْتَارَ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ تَعْدَادِهَا التَّحَدِّي بِالْإِعْجَازِ، فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ التَّهَجِّي لِلْمُتَعَلِّمِ. فَيَصِحُّ أَنْ يُجْعَلَ (الر) فِي مَحَلِّ ابْتِدَاءٍ وَيَكُونُ اسْمُ الْإِشَارَةِ خَبَرًا عَنْهُ. وَالْمَعْنَى تِلْكَ الْحُرُوفُ
{ تِلْكَ } ile yapılan işaretin «Elif-Lâm-Râ» (الر) harflerine yönelik olması da caizdir; zira sure başlarındaki hurûf-ı mukattaada tercih edilen görüşe göre bunları saymaktan maksat, meydan okuma (i‘câz) gayesidir. Dolayısıyla bunlar, öğrencinin hecelemesi konumundadır. Bu durumda «Elif-Lâm-Râ» ibaresinin mübteda mahallinde olması, işaret isminin ise onun haberi olması sahih olur. Mana ise şöyledir: “Bu harfler
31396. Metin
آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، أَيْ مِنْ جِنْسِهَا حُرُوفُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، أَيْ جَمِيعُ تَرَاكِيبِهِ مِنْ جِنْسِ تِلْكَ الْحُرُوفِ.
hikmet dolu Kitab’ın ayetleridir;” yani hikmet dolu Kitab’ın harfleri de bu cinstendir; diğer bir deyişle onun bütün terkipleri işte bu harflerin cinsinden meydana gelmiştir.
31397. Metin
وَالْمَقْصُودُ تَسْجِيلُ عَجْزِهِمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ بِأَنَّ آيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ كُلَّهَا مِنْ جِنْسِ حُرُوفِ كَلَامِهِمْ فَمَا لَكَمَ لَا تَسْتَطِيعُونَ مُعَارَضَتَهَا بِمِثْلِهَا إِنْ كُنْتُمْ تُكَذِّبُونَ بِأَنَّ الْكِتَابَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَلَوْلَا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَكَانَ اخْتِصَاصُهُ بِهَذَا النَّظْمِ الْمُعْجِزِ دُونَ كَلَامِهِمْ مُحَالًا إِذْ هُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ حُرُوفِ كَلَامِهِمْ.
Buradaki amaç, hikmet dolu Kitab’ın bütün ayetlerinin onların konuştukları harflerin cinsinden olduğunu belirterek ona benzer bir söz getirmekten aciz olduklarını kaydetmektir: Şayet bu Kitab’ın Allah katından indirilmiş olduğunu yalanlıyorsanız, o halde neden benzerini getirerek ona karşı koyamıyorsunuz? Eğer o Allah katından olmasaydı, onların kelamında bulunmayıp bu muazzam nazma özgü kılınması imkânsız olurdu; zira o da onların kelamının harflerinden oluşturulmuştur.
31398. Metin
وَالْكِتَابُ: الْقُرْآنُ. فَالتَّعْرِيفُ فِيهِ لِلْعَهْدِ. وَيَجُوزُ جَعْلُ التَّعْرِيفِ دَالًّا عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ فِي الْجِنْسِ، كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ الرَّجُلُ.
«el-Kitâb» (الْكِتَابُ) Kur'an'dır. Buradaki belirlilik takısı (harf-i tarif) ahd içindir. Belirlilik takısının, tıpkı «Sen tam bir adamsın» (أَنْتَ الرَّجُلُ) sözünde olduğu gibi cinsinde kemal manası ifade ettiğini kabul etmek de caizdir.
31399. Metin
وَالْحَكِيمُ: وَصْفٌ إِمَّا بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَيِ الْحَاكِمُ عَلَى الْكُتُبِ بِتَمْيِيزِ صَحِيحِهَا مِنْ مُحَرَّفِهَا، مِثْلُ قَوْلِهِ: وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [الْمَائِدَة: ٤٨] ، وَقَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ [الْبَقَرَة: ٢١٣] .
«el-Hakîm» (الْحَكِيمُ) kelimesi bir niteleme olup ya fâil (özne) anlamındadır; yani { وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } “ve onun üzerine bir şahit/koruyucu olarak” [Mâide: 48] ve { وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ } “insanlar arasında anlaşmazlığa düştükleri hususlarda hüküm vermesi için onlarla birlikte hak ile Kitab’ı indirdi” [Bakara: 213] ayetlerinde olduğu gibi, sahih olanı tahrif edilmiş olandan ayırarak kitaplar üzerinde hakemlik edendir;
31400. Metin
وَإِمَّا بِمَعْنَى مُفْعَلٌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ، أَيْ مُحْكَمٌ، مِثْلُ عَتِيدٍ، بِمَعْنَى مُعَدٍّ.
veya ayn harfinin fethasıyla mef‘ûl (muf‘al) anlamındadır; yani «hazırlanmış» (مُعَدّ) manasındaki «atîd» (عَتِيد) gibi «muhkem kılınmış» (sağlamlaştırılmış) demektir;
31401. Metin
وَإِمَّا بِمَعْنَى ذِي الْحِكْمَةِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْحِكْمَةِ وَالْحَقِّ وَالْحَقَائِقِ الْعَالِيَةِ، إِذِ الْحِكْمَةُ هِيَ إِصَابَةُ الْحَقِّ بِالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ فَوُصِفَ بِوَصْفِ ذِي الْحِكْمَةِ مِنَ النَّاسِ عَلَى سَبِيلِ التَّوَسُّعِ النَّاشِئِ عَنِ الْبَلِيغِ كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
yahut hikmeti, hakkı ve yüce hakikatleri barındırması hasebiyle «hikmet sahibi» anlamındadır. Zira hikmet; sözde ve amelde isabetli davranmaktır. Nitekim A‘şâ’nın şu sözünde olduğu gibi, beliğ bir ifadeden kaynaklanan bir mecaz (genişletme) yoluyla insanlardan hikmet sahibi olanların vasfıyla nitelenmiştir:
31402. Metin
وَغَرِيبَةٍ تَأْتِي الْمُلُوكَ حَكِيمَةٍ ... قَدْ قُلْتُهَا لِيُقَالَ مَنْ ذَا قَالَهَا
«Hükümdarlara ulaşan hikmet dolu öyle eşsiz bir şiirdir ki o… Onu 'Bunu kim söyledi?' denilsin diye söyledim.»
31403. Metin
وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ وُصِفَ بِوَصْفِ مُنَزِّلِهِ الْمُتَكَلِّمِ بِهِ، كَمَا مَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس: ١، ٣] .
Veyahut el-Keşşâf sahibinin { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen elbette gönderilen peygamberlerdensin” [Yâsîn: 1-3] ayetinde benimsediği üzere, onu indiren ve onunla konuşan [Allah'ın] sıfatıyla nitelenmiş olmasıdır.
31404. Metin
وَاخْتِيَارُ وَصْفِ الْحَكِيمِ مِنْ بَيْنِ أَوْصَافِ الْكَمَالِ الثَّابِتَةِ لِلْقُرْآنِ لِأَنَّ لِهَذَا الْوَصْفِ مَزِيدَ اخْتِصَاصٍ بِمَقَامِ إِظْهَارِ الْإِعْجَازِ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى بَعْدَ إِظْهَارِ الْإِعْجَازِ مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ بِقَوْلِهِ: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ، وَلِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ السُّورَةُ مِنْ بَرَاهِينِ التَّوْحِيدِ وَإِبْطَالِ الشِّرْكِ.
Kur'an'a ait kemal sıfatları arasından «el-Hakîm» vasfının seçilmesi, { الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } buyruğu ile lafız yönünden mucizeliğin ortaya konulmasından sonra mana yönünden de mucizeliğin sergilenmesi makamına bu vasfın son derece uygun düşmesinden ve bu surenin tevhid delillerini ve şirkin iptalini ihtiva etmesinden dolayıdır.
31405. Metin
وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى يُشِيرُ قَوْلُهُ بَعْدَ هَذَا: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [يُونُس ١٦] .
Bundan sonra gelen şu buyruk da bu manaya işaret etmektedir: { قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } “De ki: 'Eğer Allah dileseydi, ben onu size okumazdım ve O da bunu size bildirmezdi. Nitekim ben bundan önce de sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ aklınızı kullanmayacak mısınız?'” [Yûnus: 16].
31407. Metin
[سُورَة يُونُس (١٠) : آيَة ٢]
[YÛNUS SURESİ (10) : AYET 2]
31408. Metin
أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)
{ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ } “İçlerinden bir adama: «İnsanları uyar ve iman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı (yüksek bir derece) olduğunu müjdele» diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? İnkârcılar: «Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür» dediler.” (2)
31409. Metin
أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ جُمْلَةَ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ [يُونُس: ١] بِمَا فِيهَا مِنْ إِبْهَامِ الدَّاعِي إِلَى التَّوَقُّفِ عَلَى آيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ تُثِيرُ سُؤَالًا عَنْ ذَلِكَ الدَّاعِي فَجَاءَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تُبَيِّنُ أَنَّ وَجْهَ ذَلِكَ هُوَ اسْتِبْعَادُ النَّاسِ الْوَحْيَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ النَّاسِ اسْتِبْعَادَ إِحَالَةٍ. وَجَاءَتْ عَلَى هَذَا النَّظْمِ الْجَامِعِ بَيْنَ بَيَانِ الدَّاعِي وَبَيْنَ إِنْكَارِ السَّبَبِ الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ وَتَجْهِيلِ الْمُتَسَبِّبِينَ فِيهِ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا، لِأَنَّهُ مَبْدَأُ الْغَرَضِ الَّذِي جَاءَتْ لَهُ السُّورَةُ، وَهُوَ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى صِدْقِ الرَّسُولِ وَإِثْبَاتِ الْبَعْثِ.
{ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ } cümlesi istînâf-ı beyânîdir (açıklayıcı başlangıç cümlesi). Çünkü { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } [Yûnus: 1] cümlesi, hikmet dolu Kitab’ın ayetleri üzerinde durmayı gerektiren sebebi kapalı bırakması hasebiyle bu sebebe dair bir soru uyandırmaktadır. İşte bu cümle gelerek, bunun yönünün, insanların kendi içlerinden bir adama vahiy gelmesini imkânsız görerek yadırgamaları olduğunu açıklamıştır. Cümle, bu gerektirici sebebi beyan etmekle buna sebep olan şeyi kınamayı ve buna sebebiyet verenlerin cehaletini ortaya koymayı birleştiren bir nazımla gelmiştir. İstersen bunu bir istînâf-ı ibtidâî (doğrudan başlangıç) da sayabilirsin; zira surenin geliş maksadının başlangıcıdır ki o da Resûl’ün doğruluğuna delil getirmek ve yeniden dirilişi ispatlamaktır.
31410. Metin
فَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي الْإِنْكَارِ، أَيْ كَيْفَ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ ذَلِكَ تَعَجُّبَ إِحَالَةٍ.
Hemze, inkâr (kınama ve reddetme) anlamında kullanılan soru (istifham) edatıdır; yani bunu imkânsız görerek nasıl şaşırırlar!
31411. Metin
وَفَائِدَةُ إِدْخَال الِاسْتِفْهَام الْمُسْتَعْمل فِي الْإِنْكَار، عَلَى (كَانَ) دُونَ أَنْ يُقَالَ: أَعَجِبَ النَّاسُ، هِيَ الدَّلَالَةُ عَلَى التَّعْجِيبِ مِنْ تَعَجُّبِهِمُ الْمُرَادِ بِهِ إِحَالَةُ الْوَحْيِ إِلَى بَشَرٍ.
İnkâr ifade eden soru edatının doğrudan «İnsanlar şaşırdı mı?» (أَعَجِبَ النَّاسُ) denilmeyip «kâne» (كَانَ) fiilinin başına getirilmesinin faydası, bir beşere vahiy gelmesini imkânsız görme gayesini taşıyan bu şaşkınlıklarına duyulan hayreti bildirmektir.
31412. Metin
وَالْمَعْنَى: أُحْدِثَ وَتَقَرَّرَ فِيهِمُ التَّعَجُّبُ مِنْ وَحْيِنَا، لِأَنَّ فِعْلَ الْكَوْنِ يُشْعِرُ بِالِاسْتِقْرَارِ وَالتَّمَكُّنِ فَإِذَا عُبِّرَ بِهِ أَشْعَرَ بِأَنَّ هَذَا غَيْرُ مُتَوَقَّعٍ حُصُولُهُ.
Anlam şudur: Vahyimize şaşırmak onlarda meydana gelip yerleşti mi? Zira olmak fiili (kâne) süreklilik ve yerleşmişlik hissi verir; onunla ifade edildiğinde bu durumun vukuunun beklenmedik bir şey olduğu hissini uyandırır.
31413. Metin
ولِلنَّاسِ مُتَعَلق ب كانَ لِزِيَادَةِ الدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِقْرَارِ هَذَا التَّعَجُّبِ فِيهِمْ، لِأَنَّ أَصْلَ اللَّامِ أَنْ تُفِيدَ الْمِلْكِ، وَيُسْتَعَارُ ذَلِكَ لِلتَّمَكُّنِ، أَيْ لِتَمَكُّنِ الْكَوْنِ عَجَبًا مِنْ نُفُوسِهِمْ.
{ لِلنَّاسِ } ibaresi, bu şaşkınlığın onlarda ne denli yerleştiğini daha da vurgulamak için «kâne»ye bağlanmıştır; zira «lâm» harfinin asıl işlevi mülkiyet bildirmektir ve bu da yerleşmişlik için istiare edilir; yani hayret duygusunun onların nefislerinde kök salması kastedilir.
31414. Metin
وعَجَباً خَبَرُ كانَ مُقَدَّمٌ عَلَى اسْمِهَا لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّهُ مَحَلُّ الْإِنْكَارِ.
{ عَجَبًا } kelimesi «kâne»nin haberidir; asıl inkâr/kınama odağı olduğu için önemine binaen isminden önce getirilmiştir.
31415. Metin
وأَنْ وأَوْحَيْنا اسْمُ كَانَ، وَجِيءَ فِيهِ بِ (أَنْ) وَالْفِعْل دُونَ الْمَصْدَرِ الصَّرِيحِ وَهُوَ وَحْيُنًا
{ أَنْ } ve { أَوْحَيْنَا } ise «kâne»nin ismidir. Burada açık mastar olan «vahyunâ» (وَحْيُنَا) yerine «en» (أَنْ) ve mazi fiil getirilmiştir;
31416. Metin
لِيُتَوَسَّلَ إِلَى مَا يُفِيدُهُ الْفِعْلُ مِنَ التَّجَدُّدِ وَصِيغَةِ الْمُضِيِّ مِنَ الِاسْتِقْرَارِ تَحْقِيقًا لِوُقُوعِ الْوَحْيِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهُ وَتَجَدُّدِهِ وَذَلِكَ مَا يَزِيدُهُمْ كَمَدًا.
ta ki fiilin ifade ettiği yenilenme ve mazi kipinin ifade ettiği yerleşmişlik manasına ulaşılarak, şaşılan vahyin gerçekleştiği ve yenilendiği kesinleştirilsin; nitekim bu durum onların kederini daha da artırmaktadır.
31417. Metin
وَالْعَجَبُ: مَصْدَرُ عَجِبَ، إِذَا عَدَّ الشَّيْءَ خَارِجًا عَنِ الْمَأْلُوفِ نَادِرَ الْحُصُولِ. وَلَمَّا كَانَ التَّعَجُّب مبدأ لِلتَّكْذِيبِ وَهُمْ قَدْ كَذَّبُوا بِالْوَحْيِ إِلَيْهِ وَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى كَوْنِهِ عَجِيبًا جَاءَ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِمْ بِإِنْكَارِ تَعَجُّبِهِمْ مِنَ الْإِيحَاءِ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْبَشَرِ لِأَنَّ إِنْكَارَ التَّعَجُّبِ من ذَلِك يؤول إِلَى إِنْكَارِ التَّكْذِيبِ بِالْأَوْلَى وَيَقْلَعُ التَّكْذِيبَ مِنْ عُرُوقِهِ.
«el-Aceb» (الْعَجَبُ); «acebe» (عَجِبَ) fiilinin mastarı olup bir şeyi alışılmışın dışında ve nadir vuku bulan saymaktır. Şaşırmak yalanlamanın bir başlangıcı olduğu ve onlar da onun peygamberliğini yalnızca şaşırtıcı bulmakla kalmayıp vahyi bizzat yalanladıkları için, onlara yöneltilen inkâr/kınama, insanlardan bir adama vahyedilmesine şaşırmalarını kınamak şeklinde gelmiştir; zira buna şaşırmayı kınamak, öncelikle yalanlamayı kınamaya varır ve yalanlamayı kökünden söküp atar.
31418. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَجَبُ كِنَايَةً عَنْ إِحَالَةِ الْوُقُوعِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَتْ يَا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فِي سُورَةِ هُودٍ [٧٢، ٧٣] وَقَوْلِهِ: أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٦٣] . وَكَانَتْ حِكَايَةُ تَعَجُّبِهِمْ بِإِدْمَاجِ مَا يُفِيدُ الرَّدَّ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ الْوَحْيَ كَانَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ النَّاسِ وَذَلِكَ شَأْنُ الرِّسَالَاتِ كُلِّهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا يُوحى إِلَيْهِم [النَّحْل: ٤٣] وَقَالَ: وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا [الْأَنْعَام: ٩] وَقَالَ: قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا [الْإِسْرَاء: ٩٥] .
Bu şaşırmanın, tıpkı Hûd suresindeki şu buyruklarda olduğu gibi vukuunun imkânsız görülmesinden kinaye olması da caizdir: { قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “[İbrahim’in karısı]: «Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, bu kocam da bir ihtiyar iken çocuk mu doğuracağım? Gerçekten bu çok şaşılacak bir şey!» dedi. [Melekler]: «Allah’ın emrine mi şaşıyorsun?» dediler” [Hûd: 72-73] ve A‘râf suresindeki: { أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ } “Sizi uyarmak için aranızdan bir adam vasıtasıyla Rabbinizden size bir zikir (öğüt) gelmesine şaştınız mı?” [A‘râf: 63]. Onların bu şaşkınlıklarının aktarılması, vahyin insanlardan bir adama geldiğini ve bütün elçiliklerin durumunun da zaten böyle olduğunu belirterek onlara verilecek cevabı da içermektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını elçi olarak göndermedik” [Nahl: 43], { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا } “Eğer onu bir melek kılsaydık, yine onu bir adam suretinde kılardık” [En‘âm: 9] ve { قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا } “De ki: 'Eğer yeryüzünde huzur içinde yürüyüp dolaşan melekler olsaydı, elbette onlara gökten melek bir elçi indirirdik'” [İsrâ: 95].
31419. Metin
وَأُطْلِقَ النَّاسُ عَلَى طَائِفَةٍ مِنَ الْبَشَرِ وَالْمُرَادُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ. وَهَذَا الْإِطْلَاقُ مِثْلُ مَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمرَان: ١٧٣] . وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنْكَرَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعَرَبِ رِسَالَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ فَقَالُوا: اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ رَسُولٌ بَشَرًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ.
«İnsanlar» (النَّاسُ) kelimesi insanlardan bir topluluk için kullanılmıştır; kastedilen ise Mekke müşrikleridir, zira bu sözün muhatabı onlardır. Bu kullanım, { إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ } “Şüphesiz insanlar size karşı toplandılar” [Âl-i İmrân: 173] ayetindeki gibidir. İbn Abbâs’tan şöyle rivayet edilmiştir: Araplardan bir grup, Muhammed’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğini inkâr edip: «Allah, bir insanı elçi edinemeyecek kadar yücedir» dediler. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } “İçlerinden bir adama: «İnsanları uyar...» diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?”.
31420. Metin
وأَنْ فِي قَوْلِهِ: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ تَفْسِيرِيَّةٌ لِفِعْلِ أَوْحَيْنا لِأَنَّ الْوَحْيَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ.
{ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } ifadesindeki { أَنْ }, { أَوْحَيْنَا } fiilinin tefsîriyyesidir (açıklama edatıdır); çünkü vahiy kavramı söz anlamı içermektedir.
31421. Metin
وَالنَّاس الثَّانِي يَعُمُّ جَمِيعَ الْبَشَرِ الَّذِينَ يُمْكِنُ إِنْذَارُهُمْ، فَهُوَ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ. وَلكَون المُرَاد بِالنَّاسِ ثَانِيًا غَيْرَ الْمُرَادِ بِهِ أَوَّلَ ذِكْرٍ بِلَفْظِهِ الظَّاهِرِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: أَنْ أَنْذِرْهُمْ.
İkinci geçen «en-Nâs» (النَّاسُ) kelimesi, uyarılması mümkün olan bütün insanları kapsar; dolayısıyla örfî bir umumilik (genellik) ifade eder. İkinci «en-Nâs» ile kastedilenin ilk zikredilenden farklı olması sebebiyle, «onları uyar» (أَنْ أَنْذِرْهُمْ) denilmeyip açık isimle getirilmiştir.
31422. Metin
وَلَمَّا عُطِفَ عَلَى الْأَمْرِ بِالْإِنْذَارِ الْأَمْرُ بِالتَّبْشِيرِ لِلَّذِينَ آمَنُوا بَقِيَ النَّاسَ الْمُتَعَلِّقُ بِهِمُ الْإِنْذَارُ مَخْصُوصًا بِغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ.
Uyarma emrinin hemen ardından iman edenleri müjdeleme emri atfedilince, uyarının yöneldiği «insanlar» ifadesi müminler dışındakilere tahsis edilmiş olarak kalmıştır.
31423. Metin
وَحُذِفَ الْمُنْذَرُ بِهِ لِلتَّهْوِيلِ، وَلِأَنَّهُ يُعْلَمُ حَاصِلُهُ مِنْ مُقَابَلَتِهِ بِقَوْلِهِ: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا
Korkutulan/uyarılan şey, dehşeti hissettirmek için ve neticesi { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا } “ve iman edenleri müjdele”
31424. Metin
أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ
buyruğuyla olan mukabelesinden anlaşıldığı için hazfedilmiştir.
31425. Metin
، وَفِعْلُ التَّبْشِيرِ يَتَعَدَّى بِالْبَاءِ، فَالتَّقْدِيرُ: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا بِأَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ، فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ مَعَ (أَنَّ) جَرْيًا عَلَى الْغَالِبِ.
{ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ } “onlar için bir doğruluk makamı olduğunu” [ifadesine gelince]; müjdeleme fiili bâ (بِ) harf-i cerri ile geçişli olur. Takdiri şöyledir: «İman edenlere, kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele» (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا بِأَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ); yaygın kullanıma uyularak harf-i cer «enne» (أَنَّ) ile birlikte hazfedilmiştir.
31426. Metin
وَالْقَدَمُ: اسْمٌ لِمَا تَقَدَّمَ وَسَلَفَ، فَيَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالْفَضْلِ وَفِي ضِدِّهِ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
«Kadem» (الْقَدَمُ); önden giden, geçmiş olan şeyin adıdır; hayır ve fazilette olabileceği gibi zıddında da kullanılır. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
31427. Metin
لَكُمْ قَدَمٌ لَا يُنكر النَّاس إِلَهًا ... مَعَ الْحَسَبِ الْعَادِيِّ طَمَّتْ عَلَى الْبَحْرِ
«Sizin için öyle bir öncelik (kadem) vardır ki insanlar onu inkâr edemez; geçmişten gelen asaletle birleştiğinde denizi bile aşar.»
31428. Metin
وَذَكَرَ الْمَازِرِيُّ فِي «الْمُعَلِّمِ» عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: أَنَّ الْقَدَمَ لَا يُعَبَّرُ بِهِ إِلَّا عَنْ مَعْنَى الْمُقَدَّمِ لَكِنْ فِي الشَّرَفِ وَالْجَلَالَةِ. وَهُوَ فَعَلَ بِمَعْنَى فَاعَلَ مِثْلَ سَلَفَ وَثَقَلَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:
el-Mâzerî «el-Mu‘lim» adlı eserinde İbnü'l-A‘râbî’den nakletmiştir ki: «Kadem» kelimesi sadece «öne geçen» (el-mukaddem) manasını ifade etmek için kullanılır, ancak bu şeref ve yüceliktedir. O, tıpkı «selef» (سَلَف) ve «sekal» (ثَقَل) gibi fâil anlamında fa‘al (فَعَل) veznindedir. İbn Atiyye şöyle demiştir:
31429. Metin
وَمِنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ
İşte bu kelimeden hareketle,
31430. Metin
قَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ فِي صِفَةِ جَهَنَّمَ: «حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ فَتَقُولُ قَطْ قَطْ»
Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) cehennemin niteliği hakkındaki şu sözü gelir: «Nihayet İzzet Rabbi oraya kademini koyar da cehennem: 'Yeter, yeter!' der.»
31431. Metin
يُشِيرُ إِلَى
[İbn Atiyye] şu hadise işaret etmektedir:
31432. Metin
حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ نَبِيءُ اللَّهِ ﷺ: مَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ (وَفِي رِوَايَةٍ الْجَبَّارُ) فِيهَا قَدَمَهُ فَتَقُولُ قَط قَطْ، وَعِزَّتِكَ
Enes b. Mâlik’in rivayet ettiği hadiste Allah’ın Peygamberi (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «İzzet Rabbi -bir rivayette Cebbâr- oraya kademini koyuncaya kadar cehennem 'Daha yok mu?' deyip durur. Bunun üzerine: 'İzzetine andolsun ki yeter, yeter!' der
31433. Metin
. وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ. وَهَذَا أَحَدُ تَأْوِيلَيْنِ لِمَعْنَى «قَدَمَهُ» . وَأَصْلُ ذَلِكَ فِي «الْمُعَلِّمِ عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ» لِلْمَازِرِيِّ وَعَزَاهُ إِلَى النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ.
ve bir kısmı diğer kısmına büzülür.» Bu, «kademehû» (قَدَمَهُ) lafzının manasına dair iki tevilinden biridir. Bunun aslı Mâzerî'nin «el-Mu‘lim alâ Sahîhi Müslim» adlı eserindedir ve o bunu Nadr b. Şümeyl'e dayandırmıştır.
31434. Metin
وَالْمُرَادُ بِ قَدَمَ صِدْقٍ فِي الْآيَةِ قَدَمُ خَيْرٍ، وَإِضَافَةُ قَدَمَ إِلَى صِدْقٍ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ. وَأَصْلُهُ قَدَمٌ صِدْقٌ، أَيْ صَادِقٌ وَهُوَ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ: فَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ يَكُونُ وَصْفُ صِدْقٍ لِ قَدَمَ وَصْفًا مُقَيَّدًا. وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ يَكُونُ وَصْفًا كَاشِفًا.
Ayetteki { قَدَمَ صِدْقٍ } ifadesinden maksat «hayırlı bir öncelik / güzel bir derece»dir. «Kadem» kelimesinin «sıdk» kelimesine izafeti ise mevsûfun sıfata izafetidir. Aslı «doğru bir derece» (قَدَمٌ صِدْقٌ) yani sâdık (hayırlı) olup mastarla yapılmış bir nitelemedir. Cumhûrun görüşüne göre «sıdk» kelimesinin «kadem»e sıfat olması kayıtlayıcı bir sıfattır; İbnü'l-A‘râbî’nin görüşüne göre ise açıklayıcı (kâşif) bir sıfattır.
31435. Metin
وَالصِّدْقُ: مُوَافَقَةُ الشَّيْءِ لِاعْتِقَادِ الْمُعْتَقِدِ، وَاشْتُهِرَ فِي مُطَابَقَةِ الْخَبَرِ. وَيُضَافُ شَيْءٌ إِلَى (صِدْقٍ) بِمَعْنَى مُصَادَفَتِهِ لِلْمَأْمُولِ مِنْهُ الْمَرَضِيِّ وَأَنَّهُ لَا يَخِيبُ ظَنُّ آمِلٍ كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [يُونُس: ٩٠] وَقَوْلِهِ: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [الْقَمَر: ٥٥] .
Sıdk (doğruluk): Bir şeyin inanan kimsenin inancına uygun düşmesidir ve haberin gerçeğe uygunluğunda meşhur olmuştur. Bir şey «sıdk» (صِدْق) kelimesine, umulan ve razı olunan şeyle tam örtüşmesi ve ümit edenin zannını boşa çıkarmayacağı anlamında izafe edilir; nitekim { وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ } “Andolsun biz İsrailoğullarını çok güzel bir yurda yerleştirdik” [Yûnus: 93] ve { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } “Güçlü bir Hükümran’ın katında, bir doğruluk makamındadırlar” [Kamer: 55] buyruklarında böyledir.
31436. Metin
وَقَوْلُهُ: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ تَفْسِيرٌ لِفِعْلِ أَوْحَيْنا. وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ هَذَا الْمُوحَى بِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الَّذِي حَمَلَهُمْ عَلَى التَّكْذِيبِ إِذْ صَادَفَ صَرْفَهُمْ عَنْ ضَلَالِهِ دِينَهُمْ وَسَمِعُوا مِنْهُ تَفْضِيلَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمْ. وَأَيْضًا فِي ذِكْرِ الْمُفَسِّرِ إِدْمَاجٌ لِبِشَارَةِ الْمُؤْمِنِينَ بِهَذِهِ الْمَزِيَّةِ.
{ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } buyruğu { أَوْحَيْنَا } fiilinin tefsiridir. Vahyedilen şeylerden yalnızca bunun zikredilmesiyle yetinilmesi, onları yalanlamaya sevk eden şeyin tam olarak bu olması sebebiyledir; zira bu durum onları sapkın dinlerinden alıkoymuş ve müminlerin kendilerine üstün kılındığını işitmişlerdir. Ayrıca açıklayıcı bu ifadenin zikredilmesinde, bu meziyetle müminlerin müjdelenmesi manası da yer almaktadır.
31437. Metin
قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً إِلَخْ. وَوَجْهُ هَذَا الْإِبْدَالِ أَنَّ قَوْلهم هَذَا ينبىء عَنْ بُلُوغِ التَّعَجُّبِ مِنْ دَعْوَى الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ مِنْ نُفُوسِهِمْ مَزِيدَ الْإِحَالَةِ وَالتَّكْذِيبِ حَتَّى صَارُوا إِلَى الْقَوْلِ: إِنَّ هَذَا لسحر مُبين [يُونُس: ٧٦] أَوْ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ
{ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ } cümlesi, { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا } vb. cümlesinden bedel-i iştimaldir. Bu bedel oluşun yönü şudur: Onların bu sözü, vahiy ve risalet iddiasına duydukları hayretin nefislerinde son derece imkânsız görme ve yalanlama derecesine ulaştığını, hatta neticede { إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ } [Yûnus: 76] veya { إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ }
31438. Metin
مُبِينٌ
{ مُبِينٌ } “Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür” demeye vardıklarını haber vermektedir.
31439. Metin
فَاسْمُ الْإِشَارَةِ رَاجِعٌ إِلَى مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمْلَةُ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا.
İşaret ismi ({ هَذَا }), { أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا } cümlesinin ihtiva ettiği manaya dönüktür.
31440. Metin
وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ «لَسِحْرٌ» - بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونُ الْحَاءِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْحَاصِلُ بِالْمَصْدَرِ، أَيْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ كَلَامُ السِّحْرٍ، أَيْ أَنَّهُ كَلَامٌ يُسْحَرُ بِهِ. فَقَدْ كَانَ مِنْ طُرُقِ السِّحْرِ فِي أَوْهَامِهِمْ أَنْ يَقُولَ السَّاحِرُ كَلَامًا غَيْرَ مَفْهُومٍ لِلنَّاسِ يُوهِمُهُمْ أَنَّ فِيهِ خَصَائِصَ وَأَسْمَاءَ غَيْرَ مَعْرُوفَةٍ لِغَيْرِ السَّحَرَةِ، فَالْإِشَارَةُ إِلَى الْوَحْيِ.
Cumhûr bu kelimeyi -sîn harfinin kesresi ve hâ harfinin sükûnuyla- «lesihrun» (لَسِحْرٌ) şeklinde okumuştur; mastardan hasıl olan şey kastedilerek, yani «Bu söz bir sihir sözüdür, kendisiyle büyü yapılan bir sözdür» anlamındadır. Zira onların vehimlerindeki sihir yöntemlerinden biri de büyücünün, insanlara anlaşılmaz sözler söyleyerek büyücülerden başkasının bilmediği birtakım özellikler ve isimler içerdiği zannını vermesiydi; dolayısıyla işaret vahye yöneliktir.
31441. Metin
وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ لَساحِرٌ فَالْإِشَارَةُ إِلَى رَجُلٍ مِنْ قَوْلِهِ:
İbn Kesîr, Âsım, Hamza ve Kisâî ise «lesâhirun» (لَسَاحِرٌ) şeklinde okumuşlardır; bu durumda işaret,
31442. Metin
إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ وَهُوَ النَّبِيءُ ﷺ وَإِنَّ وَصْفَهُمْ إِيَّاه بِالسحرِ ينبىء بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِكَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَدَّعُوهُ هَذَيَانًا وَبَاطِلًا فَهَرِعُوا إِلَى ادِّعَائِهِ سِحْرًا، وَقَدْ كَانَ مِنْ عَقَائِدِهِمُ الضَّالَّةِ أَنَّ مِنْ طَرَائِقِ السِّحْرِ أَنْ يَقُولَ السَّاحِرُ أَقْوَالًا تَسْتَنْزِلُ عُقُولَ الْمَسْحُورِينَ.
{ إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ } buyruğundaki «adama» yöneliktir ki o da Hz. Peygamber’dir (sallallâhu aleyhi ve sellem). Onların onu büyücülükle nitelemesi, onun Allah katından olduğunu yalanladıklarını ve onun hezeyan yahut batıl olduğunu iddia edemediklerinden hemen sihir olduğunu iddia etmeye sarıldıklarını haber vermektedir. Nitekim onların sapkın inançlarına göre sihir usullerinden biri de sihirbazın, büyülenenlerin akıllarını başlarından alan sözler söylemesiydi.
31443. Metin
وَهَذَا من عجزهم مِنْ الطَّعْنِ فِي الْقُرْآنِ بِمَطَاعِنَ فِي لَفْظِهِ وَمَعَانِيهِ.
Bu da onların Kur'an'a lafzı ve manaları yönünden kusur bulup dil uzatamayışlarındaki acizliklerindendir.
31444. Metin
وَالسِّحْرُ: تَخْيِيلُ مَا لَيْسَ بِكَائِنٍ كَائِنًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٠٢] .
Sihir (es-Sihr): Olmayan bir şeyi olmuş gibi hayal ettirmektir. Bakara suresindeki { يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } [Bakara: 102] buyruğunun tefsirinde daha önce geçmişti.
31445. Metin
وَالْمُبِينُ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى بَانَ، أَيْ ظَهَرَ، أَيْ سِحْرٌ وَاضِحٌ ظَاهِرٌ. وَهَذَا الْوَصْفُ تَلْفِيقٌ مِنْهُمْ وَبُهْتَانٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِوَاضِحٍ فِي ذَلِكَ بَلْ هُوَ الْحق الْمُبين.
«el-Mübîn» (الْمُبِينُ): «Açığa çıktı» manasındaki «bâne» (بَانَ) anlamında olan «ebâne» (أَبَانَ) fiilinin ism-i fâilidir; yani açık, apaşikâr bir sihir demektir. Bu niteleme onların bir uydurması ve iftirasıdır; zira o kesinlikle açık bir sihir değildir, bilakis apaçık haktır.
31446. Metin
[سُورَة يُونُس (١٠) : آيَة ٣]
[YÛNUS SURESİ (10) : AYET 3]
31447. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣)
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Şüphesiz ki Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ eden, her işi çekip çeviren Allah'tır. O'nun izni olmaksızın hiçbir şefaatçi yoktur. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (Yûnus: 3)
31448. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ. وَإِنَّمَا أُوقِعَ هُنَا لِأَنَّ أَقْوَى شَيْءٍ بَعَثَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى ادِّعَاءِ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيءُ سِحْرٌ هُوَ أَنَّهُ أَبْطَلَ الشُّرَكَاءَ لِلَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ وَنَفَاهَا عَنْ آلِهَتِهِمُ الَّتِي أَشْرَكُوا بِهَا فَقَالُوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ [ص: ٥] فَلَا جَرَمَ أَنْ أُعْقِبَ إِنْكَارُ إِحَالَتِهِمْ ذَلِكَ بِإِقَامَةِ الدَّلِيلِ عَلَى ثُبُوتِهِ.
Bu, Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna delil getirmek amacıyla yapılmış bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf-ı ibtidâî). Burada yer almasının sebebi şudur: Müşrikleri, Peygamber'in getirdiği şeyin sihir olduğunu iddia etmeye sevk eden en güçlü saik, onun ilahlıkta Allah'a ortak koşulanları iptal etmesi ve ortak koştukları ilahlarından uluhiyeti nefyetmesiydi. Nitekim şöyle demişlerdi: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şey!” [Sâd: 5]. Dolayısıyla, onların bunu imkânsız görmelerinin reddedilmesinin hemen ardından, bunun sabit olduğuna dair delil ikame edilmesi kaçınılmaz olmuştur.