33344. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
33345. Metin
١١- سُورَةُ هُودٍ
11- HÛD SÛRESİ
33346. Metin
سُمِّيَتْ فِي جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَالسُّنَّةِ سُورَةَ هُودٍ، وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ غَيْرُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ وَرَدَتْ هَذِهِ التَّسْمِيَةُ
Bütün mushaflarda, tefsir ve sünnet kitaplarında "Hûd Sûresi" olarak isimlendirilmiştir ve bundan başka bir ismi bilinmemektedir. Aynı şekilde bu isimlendirme,
33347. Metin
عَنِ النَّبِيءِ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ؟ قَالَ: شَيَّبَتْنِي هُودٌ، وَالْوَاقِعَةُ، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ»
İbn Abbâs'ın rivayet ettiği hadiste Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den nakledilmiştir; nitekim Ebû Bekir şöyle demiştir: «Ey Allah'ın Resûlü, saçların ağardı!» Resûlullah: «Beni Hûd, Vâkıa, Mürselât, Amme yetesâelûn ve İzâ'ş-şemsu kuvvirat sûreleri ihtiyarlattı» buyurmuştur.
33348. Metin
. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ.
Bunu Tirmizî, Kitâbu't-Tefsîr'de Vâkıa sûresi bahsinde hasen bir senetle rivayet etmiştir.
33349. Metin
وَرُوِيَ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ يَزِيدُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.
Başka yollardan da birbirine yakın ve bazısının bazısına ziyadesi olan lafızlarla rivayet edilmiştir.
33350. Metin
وَسُمِّيَتُ بَاسِمِ هُودٍ لِتَكَرُّرِ اسْمِهِ فِيهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَلِأَنَّ مَا حُكِيَ عَنْهُ فِيهَا أَطْوَلُ مِمَّا حُكِيَ عَنْهُ فِي غَيْرِهَا، وَلِأَنَّ عَادًا وُصِفُوا فِيهَا بِأَنَّهُمْ قَوْمُ هُودٍ فِي قَوْلِهِ: أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ [هُودٍ: ٦٠] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَسْمِيَةِ سُورَةِ يُونُسَ وَجْهٌ آخَرُ لِلتَّسْمِيَةِ يَنْطَبِقُ عَلَى هَذِهِ وَهُوَ تَمْيِيزُهَا مِنْ بَيْنِ السُّوَرِ ذَوَاتِ الِافْتِتَاحِ بِ الر.
Hûd adıyla isimlendirilmesi, isminin bu sûrede beş defa tekrarlanması, onun hakkında nakledilenlerin diğer sûrelerde nakledilenlerden daha uzun olması ve Âd kavminin sûrede { أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ } “Haberiniz olsun, Hûd'un kavmi Âd uzak olsun!” [Hûd 60] buyurularak Hûd'un kavmi olarak nitelendirilmesinden dolayıdır. Yûnus sûresinin isimlendirilmesinde, bu sûreye de uyan diğer bir isimlendirme gerekçesi geçmişti ki o da Elif-Lâm-Râ ile başlayan sûreler arasından onu ayırt etmektir.
33351. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَقَتَادَةَ إِلَّا آيَةً وَاحِدَةً وَهِيَ وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ إِلَى قَوْله: لِلذَّاكِرِينَ [هود: ١١٤] . وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Cumhura göre bu sûrenin tamamı Mekkîdir. Bu, İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve Katâde'den rivayet edilmiştir; yalnız { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ } ayetinden { لِلذَّاكِرِينَ } [Hûd 114] kavline kadar olan tek bir ayet müstesnadır. İbn Atıyye ise şöyle demiştir: Medine'de inen üç ayet müstesna, sûre Mekkîdir. O ayetler de Yüce Allah'ın şu kavilleridir:
33352. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ [هود: ١٢] ، وَقَوْلُهُ: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ إِلَى قَوْلِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [هود: ١٧] قِيلَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، وَقَوْلُهُ: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ [هود:
{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ } [Hûd 12], { أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ } ayetinden { أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } [Hûd 17] kavline kadar olan ayet —ki bunun Abdullah b. Selâm hakkında indiği söylenmiştir— ve { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ } [Hûd
33353. Metin
١١٤] الْآيَةَ. قِيلَ نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ أَبِي الْيَسَرِ كَمَا سَيَأْتِي، وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا كُلَّهَا مَكِّيَّةٌ وَأَنَّ مَا رُوِيَ مِنْ أَسْبَابِ النُّزُولِ فِي بَعْضِ آيِهَا تَوَهُّمٌ لِاشْتِبَاهِ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا فِي قِصَّةٍ بِأَنَّهَا نَزَلَتْ حِينَئِذٍ كَمَا يَأْتِي، عَلَى أَنَّ الْآيَةَ الْأُولَى مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثِ وَاضِحٌ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ.
114] ayetidir. Bunun da ileride geleceği üzere Ebu'l-Yeser kıssası hakkında indiği söylenmiştir. En sahih olan görüş ise sûrenin tamamının Mekkî olduğudur; bazı ayetleri hakkında rivayet edilen nüzul sebepleri, ileride geleceği üzere, bir kıssada o ayetle istidlal edilmesinin o esnada indiği zannıyla karıştırılmasından ibarettir. Kaldı ki bu üç ayetten ilkinin Mekkî olduğu açıktır.
33354. Metin
نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بَعْدَ سُورَةِ يُونُسَ وَقَبْلَ سُورَةِ يُوسُفَ. وَقَدْ عُدَّتِ الثَّانِيَةَ وَالْخَمْسِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ. وَنَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ فِي أَثْنَاءِ تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّهَا نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ
Bu sûre Yûnus sûresinden sonra, Yûsuf sûresinden önce inmiştir. Sûrelerin nüzul sırasına göre elli ikinci sûre sayılmıştır. İbn Atıyye bu sûrenin tefsiri esnasında, sûrenin
33355. Metin
يُونُسَ لِأَنَّ التَّحَدِّيَ فِيهَا وَقَعَ بِعَشْرِ سُوَرٍ وَفِي سُورَةِ يُونُسَ وَقَعَ التَّحَدِّي بِسُورَةٍ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ هَذَا.
Yûnus sûresinden önce indiğini nakletmiştir; çünkü bu sûrede meydan okuma on sûre ile, Yûnus sûresinde ise bir sûre ile gerçekleşmiştir. Bunun açıklaması ileride gelecektir.
33356. Metin
وَقَدْ عُدَّتْ آيَاتُهَا مِائَةً وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ فِي الْعَدَدِ الْمَدَنِيِّ الْأَخِيرِ. وَكَانَتْ آيَاتُهَا مَعْدُودَةً فِي الْمَدَنِيِّ الْأَوَّلِ مِائَةً وَاثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ، وَهِيَ كَذَلِكَ فِي عَدَدِ أَهْلِ الشَّامِ وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ مِائَةٌ وَثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ.
Son Medine sayımına göre ayet sayısı yüz yirmi bir olarak sayılmıştır. İlk Medine sayımında ayetleri yüz yirmi iki sayılırdı; Şam ehlinin sayımında da böyledir. Basra ve Kûfe ehlinin sayımında ise yüz yirmi üçtür.
33357. Metin
وَأَغْرَاضُهَا: ابْتَدَأَتْ بِالْإِيمَاءِ إِلَى التَّحَدِّي لِمُعَارَضَةِ الْقُرْآن بِمَا تومىء إِلَيْهِ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ.
Sûrenin gayeleri: Sûrenin başındaki hurûf-ı mukattaanın ima ettiği üzere, Kur'an'a benzer bir söz getirme konusundaki meydan okumaya işaretle başlamıştır.
33358. Metin
وَبِاتِّلَائِهَا بِالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ.
Bunun hemen ardından Kur'an'ın şanını yüceltmekle devam etmiştir.
33359. Metin
وَبِالنَّهْيِ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى.
Allah Teâlâ'dan başkasına ibadet etmekten nehyetmekle,
33360. Metin
وَبِأَنَّ الرَّسُولَ- ﵊ نَذِيرٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِعَذَابِ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَبَشِيرٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَتَاعٍ حَسَنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى.
Resûl (aleyhisselâm)'ın müşrikler için büyük bir günün azabıyla bir uyarıcı, müminler için ise belirlenmiş bir vakte kadar güzel bir geçimle bir müjdeci olduğunu bildirmekle,
33361. Metin
وَإِثْبَاتِ الْحَشْرِ.
Haşrin (yeniden dirilişin) ispatıyla,
33362. Metin
وَالْإِعْلَامِ بِأَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَى خَفَايَا النَّاسِ.
Allah'ın insanların gizli hallerine muttali olduğunu bildirmekle,
33363. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ مُدَبِّرُ أُمُورِ كُلِّ حَيٍّ عَلَى الْأَرْضِ.
Yeryüzündeki her canlının işlerini çekip çevirenin Allah olduğunu,
33364. Metin
وَخَلْقِ الْعَوَالِمِ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ.
Âlemleri daha önce yok iken yarattığını,
33365. Metin
وَأَنَّ مَرْجِعَ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ مَا خَلَقَهُمْ إِلَّا لِلْجَزَاءِ.
İnsanların dönüşünün O'na olacağını ve onları ancak karşılık (ceza ve mükâfat) için yarattığını bildirmekle,
33366. Metin
وَتَثْبِيتِ النَّبِيءِ ﷺ وَتَسْلِيَتِهِ عَمَّا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ وَمَا يَقْتَرِحُونَهُ مِنْ آيَاتٍ عَلَى وِفْقِ هَوَاهُمْ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ [هود: ١٢] .
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in [kalbini] pekiştirmek ve müşriklerin söylediklerine, onların hevalarına göre { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } “Ona bir hazine indirilseydi ya da beraberinde bir melek gelseydi ya!” [Hûd 12] diyerek teklif ettikleri mucizelere karşı onu teselli etmekle,
33367. Metin
وَأَنَّ حَسْبَهُمْ آيَةُ الْقُرْآنِ الَّذِي تحداهم بمعارضته تعجزوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ فَتَبَيَّنَ خُذْلَانُهُمْ فَهُمْ أَحِقَّاءُ بِالْخَسَارَةِ فِي الْآخِرَةِ.
Benzerini getirmeleri hususunda kendilerine meydan okunan, onların da benzerini getirmekten aciz kalarak hezimetleri ortaya çıkan Kur'an mucizesinin onlara yettiğini, bu sebeple onların ahirette hüsranı hak ettiklerini beyan etmekle,
33368. Metin
وَضَرْبِ مَثَلٍ لِفَرِيقِي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُشْرِكِينَ.
Müminler ve müşrikler olmak üzere iki zümreye misal getirmekle,
33369. Metin
وَذِكْرِ نُظَرَائِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْبَائِدَةِ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ- وَتَفْصِيلِ مَا حَلَّ بِهِمْ- وَعَادٍ وَثَمُودَ، وَإِبْرَاهِيمَ، وَقَوْمِ لُوطٍ، وَمَدْينَ، وَرِسَالَةِ مُوسَى، تَعْرِيضًا بِمَا فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مِنَ الْعِبَرِ وَمَا يَنْبَغِي مِنْهُ الْحَذَرُ فَإِنَّ أُولَئِكَ لَمْ تَنْفَعْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَهَا.
Bütün bunlardaki ibretlere ve sakınılması gereken hususlara üstü kapalı bir şekilde işaret etmek üzere, geçmiş ümmetlerden onların benzerleri olan Nûh kavmini -başlarına gelenlerin ayrıntılarıyla-, Âd ve Semûd kavimlerini, İbrâhim'i, Lût kavmini, Medyen'i ve Mûsâ'nın peygamberliğini zikretmekle [devam etmiştir]; zira o kavimlere dua edip durdukları ilahları hiçbir fayda sağlamamıştır.
33370. Metin
وَأَنَّ فِي تِلْكَ الْأَنْبَاءِ عِظَةٌ لِلْمُتَّبِعِينَ بِسِيَرِهِمْ.
Bu haberlerde onların izinden gidenler için bir öğüt bulunduğunu,
33371. Metin
وَأَنَّ مِلَاكَ ضَلَالِ الضَّالِّينَ عَدَمُ خَوْفِهِمْ عَذَابَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ فَلَا شَكَّ فِي أَنَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ صَائِرُونَ إِلَى مَا صَارَ إِلَيْهِ أُولَئِكَ.
Sapanların sapkınlığının temel dayanağının, Allah'ın ahiretteki azabından korkmamaları olduğunu, dolayısıyla Arap müşriklerinin de şüphesiz onların vardığı akıbete varacaklarını bildirmekle [devam etmiştir].
33372. Metin
وَانْفَرَدَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِتَفْصِيلِ حَادِثِ الطُّوفَانِ وَغَيْضِهِ.
Bu sûre, Tufan hadisesini ve suların çekilişini ayrıntılı olarak anlatmasıyla diğer sûrelerden ayrılmıştır.
33373. Metin
ثُمَّ عَرَّضَ بِاسْتِئْنَاسِ النَّبِيءِ ﷺ وَتَسْلِيَتِهِ بِاخْتِلَافِ قَوْمِ مُوسَى فِي الْكِتَابِ الَّذِي أُوتِيَهُ فَمَا عَلَى الرَّسُولِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَّا أَنْ يَسْتَقِيمَ فِيمَا أَمَرَهُ اللَّهُ وَأَنْ لَا يَرْكَنُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ، وَأَنَّ عَلَيْهِمْ بِالصَّلَاةِ وَالصَّبْرِ وَالْمُضِيِّ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى الصَّلَاحِ فَإِنَّهُ لَا هَلَاكَ مَعَ الصَّلَاحِ.
Daha sonra Mûsâ kavminin kendisine verilen kitap hususunda ihtilafa düşmesi hatırlatılarak Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e bir teselli ve gönül ferahlığı verilmiştir; buna göre Resûl'e ve ona tabi olanlara düşen, Allah'ın emrettiği hususta dosdoğru olmak ve müşriklere meyletmemektir. Ayrıca namaz kılmaları, sabretmeleri ve ıslah davetine devam etmeleri gerektiği bildirilmiştir; zira salah (ıslah ve dürüstlük) ile beraber helak olmaz.
33374. Metin
وَقَدْ تَخَلَّلَ ذَلِكَ عِظَاتٌ وَعِبَرٌ وَالْأَمْرُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاة.
Bunun arasında öğütler, ibretler ve namazın kılınması emri yer almıştır.
33375. Metin
[سُورَة هود (١١) : آيَة ١]
[Hûd Sûresi (11), Âyet 1]
33376. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
33377. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١)
{ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] tarafından ayetleri muhkem kılınmış, sonra da açıklanmış bir kitaptır.” (1)
33378. Metin
الر تَقَدَّمَ الْقَوْلُ عَلَى الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ نُظَرَائِهَا وَمَا سُورَةُ يُونُسَ بِبَعِيدٍ.
{ الر } Sûre başlarında yer alan hurûf-ı mukattaa hakkındaki açıklama, Bakara sûresinin başında ve benzeri diğer yerlerde geçmişti; Yûnus sûresi de pek uzak değildir.
33379. Metin
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ الْقَوْلُ فِي الِافْتِتَاحِ بِقَوْلِهِ: كِتابٌ وَتَنْكِيرُهُ مُمَاثِلٌ لِمَا فِي قَوْلِهِ: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢] .
{ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } { كِتَابٌ } kelimesiyle başlanması ve bu kelimenin nekra (belirsiz) kılınması hakkındaki açıklama, A'râf sûresindeki { كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } [A'râf 2] kavlindeki durumun benzeridir.
33380. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقُرْآنَ كِتَابٌ مِنْ عِنْد الله فَلَمَّا ذَا يَعْجَبُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ ذَلِكَ وَيُكَذِّبُونَ بِهِ. فَ (كِتَابٌ) مُبْتَدَأٌ، سَوَّغَ الِابْتِدَاءُ مَا فِيهِ مِنَ التَّنْكِيرِ لِلنَّوْعِيَّةِ.
Manası şudur: Kur'an, Allah katından gelmiş bir kitaptır; öyleyse müşrikler buna neden şaşıyor ve onu yalanlıyorlar? { كِتَابٌ } kelimesi mübtedadır (öznedir); nevil (tür) bildiren nekralığı ise onunla cümleye başlanmasını caiz kılmıştır.
33381. Metin
ومِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ خَبَرٌ وأُحْكِمَتْ آياتُهُ صِفَةٌ لِ (كِتَابٍ) ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ أُحْكِمَتْ آياتُهُ صِفَةً مُخَصَّصَةً، وَهِيَ مُسَوِّغُ الِابْتِدَاءِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ (أُحْكِمَتْ) هُوَ الْخَبَرُ. وَتَجْعَلَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ظَرْفًا لَغْوًا مُتَعَلِّقًا بِ أُحْكِمَتْ وفُصِّلَتْ.
{ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } ifadesi haberdir (yüklemdir); { أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ } ise { كِتَابٌ } kelimesinin sıfatıdır. { أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ } ifadesini tahsis edici bir sıfat yapıp cümleye başlama gerekçesi kılman da mümkündür. Dilersen { أُحْكِمَتْ } kelimesini haber yapıp { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } ifadesini { أُحْكِمَتْ } ve { فُصِّلَتْ } fiillerine müteallık bir zarf-ı lağv kılabilirsin.
33382. Metin
وَالْإِحْكَامُ: إِتْقَانُ الصُّنْعِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْحِكْمَةِ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الْكَافِ. وَهِيَ إِتْقَانُ الْأَشْيَاءِ بِحَيْثُ تَكُونُ سَالِمَةً مِنَ الْأَخْلَالِ الَّتِي تَعْرِضُ لِنَوْعِهَا، أَيْ جُعِلَتْ آيَاتُهُ كَامِلَةً فِي نَوْعِ الْكَلَامِ بِحَيْثُ سَلِمَتْ مِنْ مُخَالَفَةِ الْوَاقِعِ وَمِنْ أَخْلَالِ الْمَعْنَى وَاللَّفْظِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٧] . وَبِهَذَا الْمَعْنى تنبىء الْمُقَابَلَةُ
İhkâm: Bir işi sağlam ve mükemmel yapmaktır. Hâ harfinin kesresi ve kâf harfinin sükûnu ile olan el-Hikmet (الحِكْمَة) kökünden türetilmiştir. Hikmet; eşyayı kendi türüne arız olabilecek kusurlardan arınmış olacak biçimde sağlam kılmaktır. Yani onun ayetleri, kelam türü içinde gerçeğe aykırılıktan, mana ve lafız kusurlarından arınmış tam ve mükemmel bir hale getirilmiştir. Bu husus, Âl-i İmrân sûresinin başındaki { مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ } [Âl-i İmrân 7] kavlinde geçmişti. Bu anlamı,
33383. Metin
بِقَوْلِهِ: مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ.
{ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ } kavliyle yapılan mukabele (karşılıklılık) de hissettirmektedir.
33384. Metin
وَآيَاتُ الْقُرْآنِ: الْجُمَلُ الْمُسْتَقِلَّةُ بِمَعَانِيهَا الْمُخْتَتَمَةِ بِفَوَاصِلَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ تَسْمِيَةِ جُمَلِ الْقُرْآنِ بِالْآيَاتِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٩] ، وَفِي الْمُقَدِّمَةِ الثَّامِنَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ.
Kur'an'ın ayetleri: Manalarıyla bağımsız, fasılalarla (duraklarla) son bulan cümlelerdir. Kur'an cümlelerinin ayet olarak isimlendirilme gerekçesi, Bakara sûresinin başlarındaki { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا } [Bakara 39] kavlinde ve bu tefsirin sekizinci mukaddimesinde geçmişti.
33385. Metin
وَالتَّفْصِيلُ: التَّوْضِيحُ وَالْبَيَانُ. وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَصْلِ بِمَعْنَى التَّفْرِيقِ بَيْنَ الشَّيْءِ وَغَيْرِهِ بِمَا يُمَيِّزُهُ، فَصَارَ كِنَايَةً مَشْهُورَةً عَنِ الْبَيَانِ لِمَا فِيهِ مِنْ فَصْلِ الْمَعَانِي. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٥] .
Tafsil: Açıklamak ve beyan etmektir. Bir şeyi kendisini ayırt eden özellikle başkasından ayırmak manasındaki el-Fasl (الفَصْل) kökünden türetilmiştir. Manaları birbirinden ayırt etmeyi içerdiği için beyandan kinaye olarak meşhur olmuştur. Bu husus, En'âm sûresindeki { وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ } [En'âm 55] kavlinde geçmişti.
33386. Metin
وَنَظِيرُهُ: الْفَرْقُ، كَنَّى بِهِ عَنِ الْبَيَانِ فَسُمِّيَ الْقُرْآنُ فُرْقَانًا. وَعَنِ الْفَصْلِ فَسُمِّيَ يَوْمُ بَدْرٍ يَوْمَ الْفَرْقَانِ، وَمِنْهُ فِي ذِكْرِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدُّخان: ٤] .
Bunun benzeri el-Fark (الفَرْق) kelimesidir; beyandan kinaye olarak kullanılmış ve bu sebeple Kur'an'a Furkân adı verilmiştir. Ayırmaktan da kinaye kılınmış ve bu yüzden Bedir gününe "Yevmü'l-Furkân" denilmiştir. Kadir gecesinin zikrindeki { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } [Duhân 4] ifadesi de bu kabildendir.
33387. Metin
و (ثمَّ) لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ كَمَا هُوَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الْجُمَلِ لِمَا فِي التَّفْصِيلِ مِنَ الِاهْتِمَامِ لَدَى النُّفُوسِ لِأَنَّ الْعُقُولَ تَرْتَاحُ إِلَى الْبَيَانِ وَالْإِيضَاحِ.
{ ثُمَّ } (sümme) edatı, cümleleri atfetmesindeki şanına uygun olarak rütbece sonralık (terâhi-i rütbî) bildirir; zira açıklama ve tafsilatta nefisler nezdinde büyük bir ehemmiyet vardır, çünkü akıllar beyan ve vuzuh ile ferahlar.
33388. Metin
ومِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أَيْ مِنْ عِنْدِ الْمَوْصُوفِ بِإِبْدَاعِ الصُّنْعِ لِحِكْمَتِهِ، وَإِيضَاحِ التَّبْيِينِ لِقُوَّةِ عِلْمِهِ. وَالْخَبِيرُ: الْعَالِمُ بِخَفَايَا الْأَشْيَاءِ، وَكُلَّمَا كَثُرَتِ الْأَشْيَاءُ كَانَتِ الْإِحَاطَةُ بِهَا أَعَزَّ، فَالْحَكِيمُ مُقَابِلٌ لِ أُحْكِمَتْ، وَالْخَبِيرُ مُقَابِلٌ لِ فُصِّلَتْ. وَهُمَا وَإِنْ كَانَا مُتَعَلِّقَ الْعِلْمِ وَمُتَعَلِّقَ الْقُدْرَةِ إِذِ الْقُدْرَةُ لَا تَجْرِي إِلَّا عَلَى وِفْقِ الْعِلْمِ، إِلَّا أَنَّهُ رُوعِيَ فِي الْمُقَابَلَةِ الْفِعْلُ الَّذِي هُوَ أَثَرُ إِحْدَى الصِّفَتَيْنِ أَشَدُّ تَبَادُرًا فِيهِ لِلنَّاسِ مِنَ الْآخَرِ وَهَذَا مِنْ بليغ المزاوجة.
{ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } yani hikmeti sebebiyle sanatı kusursuz kılan, ilminin kuvveti sebebiyle de açıklamayı apaçık yapan [Allah] katındandır. Habîr: Eşyanın gizliliklerini hakkıyla bilendir; eşya çoğaldıkça onu kuşatmak daha da güçleşir. Dolayısıyla Hakîm ismi { أُحْكِمَتْ } fiilinin, Habîr ismi ise { فُصِّلَتْ } fiilinin karşılığıdır. Bu iki isim her ne kadar ilim ve kudretle bağlantılı olsalar da —çünkü kudret ancak ilme uygun olarak tecelli eder— mukabelede, iki sıfattan birinin eseri olan fiilin insan zihnine diğerinden daha önce gelmesi gözetilmiştir; bu da belagatli bir müzavecedendir.
33390. Metin
[سُورَة هود (١١) : آيَة ٢]
[Hûd Sûresi (11), Âyet 2]
33391. Metin
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢)
{ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } “Allah'tan başkasına ibadet etmeyin. Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeciyim.” (2)
33392. Metin
(أَنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ لِمَا فِي مَعْنَى أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ [هود: ١] مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى أَقْوَالٍ مُحْكَمَةٍ وَمُفَصَّلَةٍ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أُوحِيَ إِلَيْكَ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ، فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَفْسِيرِيَّةٌ لِمَا أُحْكِمَ مِنَ الْآيَاتِ لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ وَإِيجَابِ عِبَادَةِ اللَّهِ هُوَ أَصْلُ الدِّينِ، وَإِلَيْهِ مَرْجِعُ جَمِيعِ الصِّفَاتِ الَّتِي ثَبَتَتْ لِلَّهِ تَعَالَى بِالدَّلِيلِ، وَهُوَ الَّذِي يَتَفَرَّعُ عَنْهُ جَمِيعُ التَّفَاصِيلِ، وَلِذَلِكَ تَكَرَّرَ
{ أَنْ } harfi, { أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } [Hûd 1] ifadesinin muhkem ve tafsilatlı sözlere delalet etmesi dolayısıyla tefsiriyedir (açıklayıcıdır). Sanki şöyle denilmiştir: «Bu kitapta sana, Allah'tan başkasına ibadet etmemeniz vahyedildi.» Bu cümle, ayetlerin muhkem kılınan kısmının tefsiridir; çünkü Allah'tan başkasına ibadetten nehyetmek ve Allah'a ibadeti zorunlu kılmak dinin aslıdır. Delil ile Allah Teâlâ için sabit olan bütün sıfatların dönüşü buna olduğu gibi, bütün ayrıntılar da bundan türemektedir. Bundan dolayıdır ki
33393. Metin
الْأَمْرُ بِالتَّوْحِيدِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهِ فِي الْقُرْآنِ، وَأَنَّ أَوَّلَ آيَةٍ نَزَلَتْ كَانَ فِيهَا الْأَمْرُ بِمُلَابَسَةِ اسْمِ اللَّهِ لِأَوَّلِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: ١] .
Kur'an'da tevhidi emretmek ve ona delil getirmek tekrarlanmış; inen ilk ayette de Yüce Allah'ın { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” [Alak 1] kavlinde Kur'an'ın ilk okunuşunun Allah'ın ismiyle birlikte yapılması emredilmiştir.
33394. Metin
وَالْخِطَابُ فِي أَلَّا تَعْبُدُوا وَضَمَائِرُ الْخِطَابِ الَّتِي بَعْدَهُ مُوَجَّهَةٌ إِلَى الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَهُمْ كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ هَذَا الْكَلَامَ الْمَأْمُورَ بِإِبْلَاغِهِ إِلَيْهِمْ.
{ أَلَّا تَعْبُدُوا } ifadesindeki hitap ve bundan sonraki muhatap zamirleri iman etmemiş olanlara yöneliktir; onlar da kendilerine tebliğ edilmesi emredilen bu sözü işiten herkestir.
33395. Metin
وَجُمْلَةُ: إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود:
{ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } “Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeciyim” cümlesi, { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına ibadet etmeyin” [Hûd:
33396. Metin
١] وَجُمْلَةِ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ [هود: ٣] الْآيَةَ، وَهُوَ اعْتِرَاضٌ لِلتَّحْذِيرِ مِنْ مُخَالَفَةِ النَّهْيِ وَالتَّحْرِيضِ عَلَى امْتِثَالِهِ.
1] cümlesi ile { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } [Hûd 3] ayeti cümlesi arasında yer alan bir ara cümledir (itirazdır). Bu, yasaklanana muhalefetten sakındırmak ve ona uymaya teşvik etmek için yapılmış bir itirazdır.
33397. Metin
وَوُقُوعُ هَذَا الِاعْتِرَاضِ عَقِبَ الْجُمْلَةِ الْأُولَى الَّتِي هِيَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُحْكَمَاتِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ مَضْمُونَهُ مِنَ الْآيَاتِ الْمُحْكَمَاتِ وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْجُمْلَةُ تَفْسِيرِيَّةً وَذَلِكَ لِأَنَّ شَأْنَ الِاعْتِرَاضِ أَنْ يَكُونَ مُنَاسِبًا لِمَا وَقَعَ بَعْدَهُ وَنَاشِئًا مِنْهُ فَإِنَّ مَضْمُونَ الْبَشِيرِ وَالنَّذِيرِ هُوَ جَامِعُ عَمَلِ الرَّسُولِ ﷺ فِي رِسَالَتِهِ فَهُوَ بَشِيرٌ لِمَنْ آمَنَ وَأَطَاعَ، وَنَذِيرٌ لِمَنْ أَعْرَضَ وَعَصَى، وَذَلِكَ أَيْضًا جَامِعٌ لِلْأُصُولِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالرِّسَالَةِ وَأَحْوَالِ الرُّسُلِ وَمَا أَخْبَرُوا بِهِ مِنَ الْغَيْبِ فَانْدَرَجَ فِي ذَلِكَ الْعَقَائِدُ السَّمْعِيَّةُ، وَهَذَا عين الإحكام.
Bu itirazın (ara cümlenin), muhkem ayetlerden olan ilk cümlenin hemen ardından gelmesi —cümle tefsiriye olmasa bile— onun içeriğinin de muhkem ayetlerden olduğuna bir işarettir. Çünkü itirazın şanı, ardından geldiği söze uygun olması ve ondan doğmasıdır. Nitekim müjdeleyici ve uyarıcı vasfının içeriği, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) risaletindeki görevinin tamamını özetler: Zira o, iman edip itaat eden için bir müjdeci, yüz çevirip isyan eden için ise bir uyarıcıdır. Bu durum aynı zamanda risaletle, peygamberlerin halleriyle ve onların gaybdan haber verdikleri şeylerle ilgili esasları da kapsar; böylece naklî/sem'î akideler de buna dahil olur ki muhkemliğin ta kendisi de budur.
33398. Metin
و (من) فِي قَوْلِهِ: إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ ابْتِدَائِيَّةٌ، أَيْ إِنِّي نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لَكُمْ جَائِيًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
{ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ } kavlindeki { مِنْ } harf-i cerri ibtidâiyyedir (başlangıç bildirir); yani «Ben size Allah katından gelmiş bir uyarıcı ve müjdeciyim» [demektir].
33399. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَ النِّذَارَةِ وَالْبِشَارَةِ لِمُقَابَلَةِ مَا تَضَمَّنَتْهُ الْجُمْلَةُ الْأَوْلَى مِنْ طَلَبِ تَرْكِ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ بِطَرِيقِ النَّهْيِ وَطَلَبِ عِبَادَةِ اللَّهِ بِطَرِيقِ الِاسْتِثْنَاءِ، فَالنِّذَارَةُ تَرْجِعُ إِلَى الْجُزْءِ الْأَوَّلِ، وَالْبِشَارَةُ تَرْجِعُ إِلَى الْجُزْءِ الثَّانِي
Uyarı ve müjdenin bir arada zikredilmesi, ilk cümlenin nehiy yoluyla Allah'tan başkasına ibadeti terk etmeyi ve istisna yoluyla yalnızca Allah'a ibadet etmeyi istemesi karşılığındadır. Dolayısıyla uyarı birinci kısma, müjde ise ikinci kısma racidir.
33401. Metin
[سُورَة هود (١١) : آيَة ٣]
[Hûd Sûresi (11), Âyet 3]
33402. Metin
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣)
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yaşatsın ve her fazilet sahibine lütfunu versin. Eğer yüz çevirirseniz, şüphesiz ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım.” (3)
33403. Metin
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yaşatsın ve her fazilet sahibine lütfunu versin.”
33404. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: ٢] وَهُوَ تَفْسِيرٌ ثَانٍ يَرْجِعُ إِلَى مَا فِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى مِنْ لَفْظِ التَّفْصِيلِ، فَهَذَا ابْتِدَاءُ التَّفْصِيلِ لِأَنَّهُ بَيَانٌ وَإِرْشَادٌ لِوَسَائِلِ نَبْذِ عِبَادَةِ مَا عَدَا اللَّهَ تَعَالَى، وَدَلَائِلُ عَلَى ذَلِكَ وَأَمْثَالٌ وَنُذُرٌ، فَالْمَقْصُودُ: تَقْسِيمُ التَّفْسِيرِ وَهُوَ وَجْهُ إِعَادَةِ حَرْفِ التَّفْسِيرِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ وَعَدَمِ الِاكْتِفَاءِ بِالَّذِي فِي الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا.
{ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } [Hûd 2] cümlesine matuftur. Bu, ilk cümledeki tafsil lafzına raci olan ikinci bir tefsirdir. İşte bu, tafsilatın başlangıcıdır; çünkü bu, Allah Teâlâ'dan başkasına kulluğu terk etmenin vesilelerini, bunun delillerini, misallerini ve uyarılarını beyan ve irşad etmektedir. Dolayısıyla maksat tefsiri kısımlara ayırmaktır; tefsir harfinin matufun aleyh olan cümledekiyle yetinilmeyip bu cümlede tekrar edilmesinin sebebi de budur.
33405. Metin
وَالِاسْتِغْفَارُ: طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ، أَيْ طَلَبُ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ بِذَنْبٍ مَضَى، وَذَلِكَ النَّدَمُ.
İstiğfar: Mağfiret talep etmek, yani geçmiş bir günahtan dolayı hesaba çekilmemeyi istemektir; bu da nedamettir (pişmanlıktır).
33406. Metin
وَالتَّوْبَةُ: الْإِقْلَاعُ عَنْ عَمَلِ ذَنْبٍ، وَالْعَزْمُ عَلَى أَنْ لَا يعود إِلَيْهِ.
Tövbe: Günah işlemeyi bırakmak ve ona bir daha dönmemeye kesin karar vermektir.
33407. Metin
و (ثمَّ) لِلتَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ، لِأَنَّ الِاعْتِرَافَ بِفَسَادِ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ أَهَمُّ مِنْ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ، فَإِنَّ تَصْحِيحَ الْعَزْمِ عَلَى عَدَمِ الْعَوْدَةِ إِلَيْهَا هُوَ مُسَمَّى التَّوْبَةِ، وَهَذَا تَرْغِيبٌ فِي نَبْذِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَبَيَانٌ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْفَوَائِدِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
{ ثُمَّ } edatı terâhi-i rütbî (mertebece sıra) içindir; zira içinde bulundukları putperestliğin bozukluğunu itiraf etmek mağfiret dilemekten daha önemlidir; nitekim putlara bir daha dönmeme azmini sağlamlaştırmak tövbenin ta kendisidir. Bu da putlara tapmayı bırakmaya teşvik ve bunda dünya ile ahirette ne gibi faydalar bulunduğunun beyanıdır.
33408. Metin
وَالْمَتَاعُ: اسْمُ مَصْدَرِ التَّمْتِيعِ لِمَا يُتَمَتَّعُ بِهِ، أَيْ يُنْتَفَعُ. وَيُطْلَقُ عَلَى مَنَافِعِ الدُّنْيَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٤] .
Metâ' (مَتَاع): Kendisinden yararlanılan, yani menfaat sağlanan şey anlamında temtî' (تَمْتِيع) kelimesinin ism-i masdarıdır ve dünya menfaatleri için kullanılır. Bu, daha önce A'râf Sûresi'nde Yüce Allah'ın { وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ } [A'râf 24] kavlinde geçmişti.
33409. Metin
وَالْحَسَنُ: تَقْيِيدٌ لِنَوْعِ الْمَتَاعِ بِأَنَّهُ الْحَسَنُ فِي نَوْعِهِ، أَيْ خَالِصًا مِنَ الْمُكَدِّرَاتِ طَوِيلًا بَقَاؤُهُ لِصَاحِبِهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى. وَالْمُرَادُ بِالْمَتَاعِ: الْإِبْقَاءُ، أَيِ الْحَيَاةُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَسْتَأْصِلُهُمْ. وَوَصَفَهُ بِالْحُسْنِ لِإِفَادَةِ أَنَّهَا حَيَاةٌ طَيِّبَةٌ.
Hasan (حَسَن): Metâın kendi türünde güzel olduğunu, yani kederlerden arınmış ve { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } kavlinin delalet ettiği üzere sahibi için uzun süreli kalıcı olduğunu bildiren bir nitelemedir. Metâ ile kastedilen ise yaşatmak, yani hayattır; anlamı ise Allah'ın onların kökünü kurutmayacağıdır. Güzel olarak nitelenmesi ise onun hoş bir hayat olduğunu bildirmek içindir.
33410. Metin
وَ (إِلى أَجَلٍ) مُتَعَلِّقٌ بِ يُمَتِّعْكُمْ وَهُوَ غَايَةٌ لِلتَّمْتِيعِ، وَذَلِكَ مَوْعِظَةٌ وَتَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْمَتَاعَ لَهُ نِهَايَةٌ، فَعُلِمَ أَنَّهُ مَتَاعُ الدُّنْيَا. وَالْمَقْصُودُ بِالْأَجَلِ: أَجْلُ كُلِّ وَاحِدٍ وَهُوَ نِهَايَةُ حَيَاتِهِ، وَهَذَا وَعْدٌ بِأَنَّهُ نِعْمَةٌ بَاقِيَةٌ طُولَ الْحَيَاةِ.
{ إِلى أَجَلٍ } ifadesi { يُمَتِّعْكُمْ } fiiline müteallıktır (bağlıdır) ve yaşatmanın/faydalandırmanın son sınırıdır. Bu bir vaaz ve bu geçimliğin bir sonu olduğuna dair bir uyarıdır; böylece bunun dünya metaı olduğu anlaşılır. Ecel ile kastedilen ise her bir ferdin eceli, yani hayatının sonudur. Bu da söz konusu nimetin hayat boyu devam edeceğine dair bir vaaddir.
33411. Metin
وَجُمْلَةُ: يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: يُمَتِّعْكُمْ. وَالْإِيتَاءُ:
{ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } cümlesi { يُمَتِّعْكُمْ } cümlesine matuftur. Îtâ (إِيتَاء):
33412. Metin
الْإِعْطَاءُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْمَتَاعِ الْحَسَنِ، فَيُعْلَمُ أَنَّهُ إِعْطَاءُ نَعِيمِ الْآخِرَةِ. وَالْفَضْلُ:
Vermek demektir; bu da onun güzel geçimlik türünden olduğuna delalet eder; böylece bunun ahiret nimetinin verilmesi olduğu anlaşılır. Fazl (فَضْل) ise:
33413. Metin
إِعْطَاءُ اَلْخَيْرِ. سُمِّيَ فَضْلًا لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ فَاعِلَ اَلْخَيْرِ يَفْعَلُهُ بِمَا هُوَ فَاضِلٌ عَنْ حَاجَتِهِ، ثُمَّ تُنُوسِيَ ذَلِكَ فَصَارَ الْفَضْلُ بِمَعْنَى إِعْطَاءِ اَلْخَيْرِ.
Hayır vermektir. Fazl olarak adlandırılması, hayır yapan kimsenin bunu çoğunlukla ihtiyacından fazla olan şeyle yapmasından ötürüdür; daha sonra bu [asıl anlam] unutulmuş ve fazl mutlak olarak hayır vermek anlamına gelmiştir.
33414. Metin
وَالْفَضْلُ الْأَوَّلُ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ، بِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ بِفَضْلِ اللَّهِ الْغَنِيِّ عَنِ النَّاسِ.
Birinci fazl, insanlara muhtaç olmayan Allah'ın fazlı ile karşılaştırılması karinesiyle salih ameldir.
33415. Metin
وَالْفَضْلُ الثَّانِي الْمُضَافُ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ هُوَ ثَوَابُ الْآخِرَةِ، بِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ بِالْمَتَاعِ فِي الدُّنْيَا. وَالْمَعْنَى: وَيُؤْتِ اللَّهُ فَضْلَهُ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فِي عَمَلِهِ.
Lafza-i Celâl zamirine muzaf olan ikinci fazl ise dünyadaki metaın karşılığı olması karinesiyle ahiret sevabıdır. Anlam şudur: «Allah kendi lütfunu, amelinde fazilet sahibi olan herkese verecektir.»
33416. Metin
وَلَمَّا عُلِّقَ الْإِيتَاءُ بِالْفَضْلَيْنِ عُلِمَ أَنَّ مِقْدَارَ الْجَزَاءِ بِقَدْرِ الْمُجْزِيِ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ عُلِّقَ بِذِي فَضْلٍ وَهُوَ فِي قُوَّةِ الْمُشْتَقِّ، فَفِيهِ إِشْعَارٌ بِالتَّعْلِيلِ وَبِالتَّقْدِيرِ. وَضَبْطُ ذَلِكَ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَهُوَ سِرٌّ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ. وَنَظِيرُ هَذَا مَعَ اخْتِلَافٍ فِي التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَزِيَادَةِ بَيَانٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ [النَّحْل: ٩٧] .
Verme (îtâ) fiili iki fazla bağlandığında, mükâfatın miktarının karşılık verilen amelin ölçüsünde olduğu anlaşılmıştır; zira bu hüküm { ذِي فَضْلٍ } ifadesine bağlanmıştır ki bu da müştak (türemiş kelime) hükmündedir; dolayısıyla bunda gerekçelendirme ve takdir bildirme işareti vardır. Bunun tam ölçüsünü ise ancak Allah bilir ve bu, kul ile Rabbi arasında bir sırdır. Takdim-tehir farkı ve ilave bir beyanla bunun benzeri, Yüce Allah'ın şu kavlidir: { مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } “Erkek olsun kadın olsun, kim mümin olarak salih bir amel işlerse, elbette ona hoş bir hayat yaşatırız ve onların mükâfatlarını yapmakta olduklarının en güzeliyle veririz.” [Nahl 97].
33417. Metin
وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ عَطْفٌ عَلَى وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ فَهُوَ مِنْ تَمَامِ مَا جَاءَ تَفْسِيرًا لِ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ [هود: ١] وَهُوَ مِمَّا أُوحِيَ بِهِ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ أَنْ يَبَلِّغَهُ إِلَى النَّاسِ.
{ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } cümlesi { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } cümlesine matuftur. Dolayısıyla bu, { أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } [Hûd 1] ayetinin tefsiri olarak gelen kısmın tamamlayıcısıdır ve Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) insanlara tebliğ etmesi vahyedilen hususlardandır.
33418. Metin
وَتَوَلَّوْا: أَصْلُهُ تَتَوَلَّوْا، حذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا.
{ تَوَلَّوْا } kelimesinin aslı { تَتَوَلَّوْا } olup iki «tâ» harfinden biri telaffuz hafifliği için hazfedilmiştir (düşürülmüştür).
33419. Metin
وَتَأْكِيدُ جُمْلَةِ الْجَزَاءِ بِ أَنِ وَبِكَوْنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فِيهَا اسْمًا مُخْبَرًا عَنْهُ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ لِقَصْدِ شِدَّةِ تَأْكِيدِ تَوَقُّعِ الْعَذَابِ.
Cevap (şartın neticesi) cümlesinin { إِنَّ } ile ve oradaki müsnedün ileyhin fiil cümlesiyle haber verilmiş bir isim olmasıyla pekiştirilmesi, azap beklentisini kuvvetle tekit etmek kastıyladır.
33420. Metin
وَتَنْكِيرُ يَوْمٍ لِلتَّهْوِيلِ، لِتَذْهَبَ نُفُوسُهُمْ لِلِاحْتِمَالِ الْمُمْكِنِ أَنْ يَكُونَ يَوْمًا فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُنْكِرُونَ الْحَشْرَ، فَتَخْوِيفُهُمْ بِعَذَابِ الدُّنْيَا أَوْقَعُ فِي نُفُوسِهِمْ.
{ يَوْمٍ } kelimesinin nekre (belirtisiz) kılınması dehşet bildirmek (tehvîl) içindir; ta ki zihinleri bunun dünyada veya ahirette bir gün olabileceği ihtimaline yönelsin; çünkü onlar haşri inkâr ediyorlardı, bu yüzden dünya azabıyla korkutulmaları nefisleri üzerinde daha etkilidir.
33421. Metin
وَبِذَلِكَ يَكُونُ تَنْكِيرُ يَوْمٍ صَالِحًا لِإِيقَاعِهِ مُقَابِلًا لِلْجَزَاءَيْنِ فِي قَوْلِهِ: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ، فَيُقَدِّرُ السَّامِعُ: إِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَيْنِ كَمَا رَجَوْتُ لَكُمْ إِنِ اسْتَغْفَرْتُمْ ثَوَابَيْنِ.
Böylece { يَوْمٍ } kelimesinin nekre getirilmesi, { يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } kavlindeki iki mükâfata mukabil kılınmaya uygun olur; dinleyen kimse şöyle takdir eder: «Eğer yüz çevirirseniz, nasıl ki bağışlanma dilerseniz sizin için iki mükâfat ümit ettiysem, sizin adınıza iki azaptan korkarım.»
33422. Metin
وَوَصْفُهُ بِالْكَبِيرِ لِزِيَادَةِ تَهْوِيلِهِ، وَالْمُرَادُ بِالْكِبَرِ الْكِبَرُ الْمَعْنَوِيُّ، وَهُوَ شِدَّةُ مَا يَقَعُ فِيهِ، أَعْنِي الْعَذَابَ، فَوَصْفُ الْيَوْمِ بِالْكِبَرِ مجَاز عَقْلِي.
Onun { كَبِيرٍ } sıfatıyla nitelenmesi dehşetini artırmak içindir. Büyüklükten kasıt manevi büyüklüktür; bu da onda meydana gelen şeyin, yani azabın şiddetidir. Dolayısıyla günün büyüklükle nitelenmesi mecâz-ı aklîdir.
33424. Metin
[سُورَة هود (١١) : آيَة ٤]
[Hûd Sûresi (11), Âyet 4]
33425. Metin
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Dönüşünüz yalnızca Allah'adır ve O her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (4)
33426. Metin
جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ لِلْخَوْفِ عَلَيْهِمْ، فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ. وَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ صَائِرُونَ إِلَى اللَّهِ، أَيْ إِلَى قُدْرَتِهِ غَيْرَ مُنْفَلِتِينَ مِنْهُ فَهُوَ مُجَازِيكُمْ عَلَى تَوَلِّيكُمْ عَنْ أَمْرِهِ.
Onlar adına korkmanın gerekçesi konumunda bir cümledir; bu sebeple fasledilmiştir (bağlaçsız getirilmiştir). Anlam şudur: Siz Allah'a, yani O'nun kudretine varacaksınız, O'ndan kaçıp kurtulamazsınız; binaenaleyh O'nun emrinden yüz çevirmenize karşılık sizi cezalandıracaktır.
33427. Metin
فَالْمَرْجِعُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ. وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنْ لَازِمِهِ الْعُرْفِيِّ وَهُوَ عَدَمُ الِانْفِلَاتِ وَإِنْ طَالَ الزَّمَنُ، وَذَلِكَ شَامِلٌ لِلرُّجُوعِ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِيَّاهُ خَاصَّةً لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَنْسَبُ بِالْمَصِيرِ الدُّنْيَوِيِّ لِأَنَّهُ الْمُسَلَّمُ عِنْدَهُمْ، وَأَمَّا الْمَصِيرُ الْأُخْرَوِيُّ فَلَوِ اعْتَرَفُوا بِهِ لَمَا كَانَ هُنَالِكَ قَوِيٌّ مُقْتَضٍ لِزِيَادَةٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
Mercî' (مَرْجِع): Rücû (dönüş) anlamında mîmî masdardır. Örfî lazımı olan «zaman uzasa bile kaçıp kurtulamamak» manasından kinaye olarak kullanılmıştır ki bu, ölümden sonraki dönüşü de kapsar. Ancak özellikle sadece o kastedilmemiştir; çünkü { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } kavli dünyadaki akıbete daha uygundur, zira onlar nezdinde kabul gören budur. Ahiretteki akıbete gelince, şayet onu kabul etselerdi, { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ifadesinin ziyadesini gerektiren güçlü bir sebep olmazdı.
33428. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ وَالتَّقَوِّي، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْحَصْرُ إِذْ هُمْ لَا يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُرْجَعُونَ بَعْدَ الْمَوْتِ بَلْهَ أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى غَيْرِهِ.
Mecrûrun amiline takdim edilmesi ihtimam ve kuvvetlendirme içindir; bundan kasıt hasr (tahsis) değildir; zira onlar ölümden sonra döndürüleceklerini dahi hesaba katmıyorlardı, nerede kaldı ki O'ndan başkasına döneceklerini sansınlar.
33429. Metin
وَجُمْلَةُ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ، أَيْ
{ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } cümlesi { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } cümlesine matuftur; yani
33430. Metin
فَمَا ظَنُّكُمْ بِرُجُوعِكُمْ إِلَى الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَقَدْ عَصَيْتُمْ أَمْرَهُ أَلَيْسَ يُعَذِّبُكُمْ عذَابا كَبِيرا.
O'nun emrine isyan etmişken her şeye kâdir olan bir Zât'a dönüşünüz hakkında ne düşünüyorsunuz? Sizi büyük bir azapla cezalandırmaz mı hiç?!
33432. Metin
[سُورَة هود (١١) : آيَة ٥]
[Hûd Sûresi (11), Âyet 5]
33433. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Dikkat edin! Onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler (çevirirler). Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile [Allah], onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (5)
33434. Metin
حَوْلَ أُسْلُوبِ الْكَلَامِ عَنْ مُخَاطَبَةِ النَّبِيءِ- ﵊ بِمَا أَمَرَ بِتَبْلِيغِهِ إِلَى إِعْلَامِهِ بِحَالٍ مِنْ أَحْوَالِ الَّذِينَ أُمِرَ بِالتَّبْلِيغِ إِلَيْهِمْ فِي جَهْلِهِمْ بِإِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِكُلِّ حَالٍ مِنَ الْكَائِنَاتِ مِنَ الذَّوَاتِ وَالْأَعْمَالِ ظَاهِرِهَا وَخَفِيِّهَا، فَقَدَّمَ لِذَلِكَ إِبْطَالَ وَهْمٍ مِنْ أَوْهَامِ أَهْلِ الشِّرْكِ أَنَّهُمْ فِي مُكْنَةٍ مِنْ إِخْفَاءِ بَعْضِ أَحْوَالِهِمْ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، فَكَانَ قَوْلُهُ:
Sözün üslubu, Peygamber'e (aleyhisselâm) tebliğ etmesi emredilen hususlarla hitap etmekten, varlıkların zatları ve amelleriyle, açığı ve gizlisiyle her bir durumunu Allah Teâlâ'nın ilminin kuşattığı konusundaki cehaletleri bağlamında, kendilerine tebliğde bulunulması emredilen kimselerin hallerinden birini ona bildirmeye dönmüştür. Bunun için önce müşriklerin, bazı durumlarını Allah Teâlâ'dan gizleyebileceklerine dair vehimlerinden birini iptal etmeyi öne almıştır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın şu kavli:
33435. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ إِلَخْ تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِ: يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، جَمْعًا بَيْنَ إِخْبَارِهِمْ بِإِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ بِالْأَشْيَاءِ وَبَيْنَ إِبْطَالِ تَوَهُّمَاتِهِمْ وَجَهْلِهِمْ بِصِفَاتِ اللَّهِ. وَقَدْ نَشَأَ هَذَا الْكَلَامُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [هود: ٤] لِمُنَاسَبَةِ أَنَّ الْمَرْجُوعَ إِلَيْهِ لَمَّا كَانَ مَوْصُوفًا بِتَمَامِ الْقُدْرَةِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ هُوَ أَيْضًا مَوْصُوفٌ بِإِحَاطَةِ عِلْمِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ لِلتَّلَازُمِ بَيْنَ تَمَامِ الْقُدْرَةِ وَتَمَامِ الْعِلْمِ.
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } ... ayeti, hem Allah'ın ilminin eşyayı kuşattığını onlara bildirmeyi hem de onların Allah'ın sıfatları hakkındaki vehimlerini ve cehaletlerini iptal etmeyi bir araya getirmek üzere, { يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } kavli için bir hazırlıktır. Bu söz, Yüce Allah'ın { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [Hûd 4] kavlinden doğmuştur; zira kendisine dönülen Zât her şeye tam bir kudretle nitelendiğinde, tam kudret ile tam ilim arasındaki zorunlu irtibattan ötürü aynı zamanda her şeyi kuşatan bir ilimle de nitelenmiş olmaktadır.
33436. Metin
وَافْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ أَلا لِلِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِهِ لِغَرَابَةِ أَمْرِهِمُ الْمَحْكِيِّ وَلِلْعِنَايَةِ بِتَعْلِيمِ إِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى.
Söze { أَلا } tenbih (uyarı) edatıyla başlanması, hikaye edilen durumlarının garipliğinden ötürü içeriğine dikkat çekmek ve Allah Teâlâ'nın ilminin kuşatıcılığını öğretmeye ehemmiyet vermek içindir.
33437. Metin
وَضَمَائِرُ الْجَمَاعَةِ الْغَائِبِينَ عَائِدَةٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَمَرَ النَّبِيءُ ﷺ بِالْإِبْلَاغِ إِلَيْهِمْ فِي قَوْلِهِ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: ٢] وَلَيْسَ بِالْتِفَاتٍ. وَضَمَائِرُ الْغَيْبَةِ لِلْمُفْرَدِ عَائِدَةٌ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ [هود: ٤] .
Çoğul gaip zamirleri, { أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } [Hûd 2] kavlinde Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendilerine tebliğde bulunması emredilen müşriklere racidir ve bu bir iltifat değildir. Tekil gaip zamirleri ise { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } [Hûd 4] kavlindeki Lafza-i Celâl'e racidir.
33438. Metin
وَالثَّنْيُ: الطَّيُّ، وَأَصْلُ اشْتِقَاقِهِ مِنَ اسْمِ الِاثْنَيْنِ. يُقَالُ: ثَنَاهُ بِالتَّخْفِيفِ، إِذَا جَعَلَهُ ثَانِيًا، يُقَالُ: هَذَا وَاحِدٌ فَاثْنِهِ، أَيْ كُنْ ثَانِيًا لَهُ، فَالَّذِي يَطْوِي الشَّيْءَ يَجْعَلُ أَحَدَ طَاقَيْهِ ثَانِيًا لِلَّذِي قَبْلَهُ فَثَنْيُ الصُّدُورِ: إِمَالَتُهَا وَحَنْيُهَا تَشْبِيهًا بِالطَّيِّ. وَمَعْنَى ذَلِكَ الطَّأْطَأَةُ.
Seny (ثَنْي): Katlamak/bükmektir; asıl türeyişi ise iki (isneyn) ismindendir. Şeddeli olmaksızın «senâhu» (ثَنَاهُ) denir ki onu ikinci yaptı demektir. «Bu birdir, onu ikile (fe-snihi)», yani ona ikinci ol denir. Bir şeyi katlayan kimse de onun katlarından birini öncekinin üzerine ikinci yapar. Göğüsleri bükmek (senyü's-sudûr): Katlamaya benzetilerek onları eğmek ve bükmektir; bunun anlamı ise başı/gövdeyi öne eğmektir.
33439. Metin
وَهَذَا الْكَلَامُ يَحْتَمِلُ الْإِجْرَاءَ عَلَى حَقِيقَةِ أَلْفَاظِهِ مِنَ الثَّنْيِ وَالصُّدُورِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَمْثِيلًا لِهَيْئَةٍ نَفْسِيَّةٍ بِهَيْئَةٍ حِسِّيَّةٍ.
Bu sözün, seny (bükme) ve sudûr (göğüsler) lafızlarının hakiki manası üzere işletilmesi muhtemel olduğu gibi, ruhi bir durumun hissi bir duruma benzetilmesi (temsil) olması da muhtemeldir.
33440. Metin
فَعَلَى الِاحْتِمَالِ الْأَوَّلِ: يَكُونُ ذَلِكَ تَعْجِيبًا مِنْ جَهَالَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ إِذْ كَانُوا يَقِيسُونَ صِفَاتَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى صِفَاتِ النَّاسِ فَيَحْسَبُونَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَا يَحْجُبُونَهُ عَنْهُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْآيَةَ أَشَارَتْ إِلَى مَا يَفْعَلُهُ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَدْخُلُ بَيْتَهُ وَيُرْخِي السِّتْرَ عَلَيْهِ
Birinci ihtimale göre bu, Allah Teâlâ'nın sıfatlarını insanların sıfatlarına kıyas ederek O'ndan gizledikleri şeylere Allah'ın muttali olamayacağını sanan müşriklerin cehaletine bir hayret ifadesidir. Nitekim ayetin, müşriklerin yaptığı şu fiile işaret ettiği rivayet edilmiştir: Onlardan biri evine girer, üzerine perdeyi çeker,
33441. Metin
وَيَسْتَغْشِي ثَوْبَهُ وَيَحْنِي ظَهْرَهُ وَيَقُولُ: هَلْ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قَلْبِي؟ وَذَلِكَ مِنْ جَهْلِهِمْ بِعَظَمَةِ اللَّهِ.
elbisesine bürünür, sırtını büker ve «Allah kalbimdekini bilir mi?» derdi. İşte bu, onların Allah'ın azametine dair cehaletlerindendir.
33442. Metin
فَفِي «الْبُخَارِيِّ» عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ قُرَيْشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ، كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ؟ قَالَ الْآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا. وَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ [فصلت: ٢٢، ٢٣] .
Nitekim Buhârî'de İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: «Beyt'in yanında, karınlarının yağı çok, kalplerinin anlayışı az olan iki Kureyşli ile bir Sakîfli (veya iki Sakîfli ile bir Kureyşli) bir araya geldi. İçlerinden biri: 'Ne dersiniz, Allah konuştuklarımızı işitir mi?' dedi. Diğeri: 'Açık söylersek işitir, gizlersek işitmez' dedi. Öbürü ise: 'Açık söylediğimizde işitiyorsa, gizlediğimizde de işitir' dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ } “Siz kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz; aksine Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmeyeceğini sanıyordunuz. İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helak etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz.” [Fussilet 22-23].»
33443. Metin
وَجَمِيعُ أَخْطَاءِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْأَدْيَانِ الْمَاضِيَةِ تَسْرِي إِلَى عُقُولِهِمْ مِنَ النَّظَرِ السَّقِيمِ، وَالْأَقْيِسَةِ الْفَاسِدَةِ، وَتَقْدِيرِ الْحَقَائِقِ الْعَالِيَةِ بِمَقَادِيرَ مُتَعَارَفِهِمْ وَعَوَائِدِهِمْ، وَقِيَاسُ الْغَائِب على الشَّاهِد. وَقَدْ ضَلَّ كَثِيرٌ مِنْ فَرْقِ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذِهِ الْمَسَالِكِ لَوْلَا أَنَّهُمْ يَنْتَهُونَ إِلَى مَعْلُومَاتٍ ضَرُورِيَّةٍ مِنَ الدِّينِ تَعْصِمُهُمْ عِنْدَ الْغَايَةِ عَنِ الْخُرُوجِ عَنْ دَائِرَةِ الْإِسْلَامِ وَقَدْ جَاءَ بَعْضُهُمْ وَأَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ.
Cahiliye dönemindeki ve geçmiş dinlerdeki dalalet ehlinin bütün hataları; sakat bakıştan, bozuk kıyaslardan, yüce hakikatleri kendi örf ve alışkanlıklarının ölçüleriyle tartmaktan ve gaibi şahide (görünmeyeni görünene) kıyas etmekten akıllarına sirayet etmiştir. Müslüman fırkaların birçoğu da bu yollarda sapmışlardır; ne var ki dinden zorunlu olarak bilinen (zarûrât-ı dîniyye) esaslara varmaları, nihayetinde onları İslam dairesinden çıkmaktan korumuştur; gerçi onlardan bazıları [küfre] yaklaşmış ve neredeyse içine düşeyazmıştır.
33444. Metin
وَعَلَى الِاحْتِمَالِ الثَّانِي: فَهُوَ تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ إِضْمَارِهِمْ الْعَدَاوَةَ لِلنَّبِيءِ ﷺ فِي نُفُوسِهِمْ وَتَمْوِيهِ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِهِ بِحَالِ مَنْ يُثْنِي صَدْرَهُ لِيُخْفِيَهُ وَمَنْ يَسْتَغْشِي ثَوْبَهُ عَلَى مَا يُرِيدُ أَنْ يَسْتُرَهُ بِهِ. وَهَذَا الِاحْتِمَالُ لَا يُنَاسِبُ كَوْنَ الْآيَةِ مَكِّيَّةً إِذْ لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَئِذٍ بِمُصَانِعَيْنِ لِلنَّبِيءِ ﷺ. وَتَأْوِيلُهَا بِإِرَادَةِ أَهْلِ النِّفَاقِ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ مَدَنِيَّةً. وَهَذَا نَقَلَهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْأَوَّلِينَ. وَفِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» لِلْوَاحِدِي أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ الثَّقَفِيِّ حَلِيفِ بَنِي زَهْرَةَ وَكَانَ رَجُلًا حُلْوَ الْمَنْطِقِ، وَكَانَ يُظْهِرُ الْمَوَدَّةَ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَهُوَ مُنْطَوٍ عَلَى عَدَاوَتِهِ، أَيْ عَدَاوَةِ الدِّينِ، فَضَرَبَ اللَّهُ ثَنْيَ الصُّدُورِ مَثَلًا لِإِضْمَارِهِ بُغْضَ النَّبِيءِ ﷺ. فَهُوَ تَمْثِيلٌ وَلَيْسَ بِحَقِيقَةٍ. وَصِيغَةُ الْجَمْعِ عَلَى هَذَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي إِرَادَةٍ وَاحِدَةٍ لِقَصْدِ إِبْهَامِهِ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ [آل عمرَان: ١٧٣] قِيلَ فَإِنَّهُ هُوَ الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ.
İkinci ihtimale göre ise bu; onların içlerinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı düşmanlık besleyip bunu ona ve ona inanan müminlere karşı örtbas etme hallerini, bir şeyi gizlemek için göğsünü büken ve örtmek istediği şeyin üzerine elbisesini bürüyen kimsenin durumuna benzeten bir temsildir (temsilî istiare). Ne var ki bu ihtimal, ayetin Mekkî oluşuyla uyumlu değildir; zira o gün müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı ikiyüzlülük/müdahane yapmıyorlardı. Ayetin nifak ehli kastedilerek tevil edilmesi ise onun Medenî olmasını gerektirir. Bunu ilk müfessirlerden biri nakletmiştir. Vâhidî'nin Esbâb-ı Nüzûl adlı eserinde, bu ayetin Benî Zühre'nin müttefiki olan ve tatlı dilli bir adam olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sevgi gösterisinde bulunurken içinde ona yani dine karşı düşmanlık saklayan Ahnes b. Şerîk es-Sakafî hakkında indiği belirtilmektedir. Allah Teâlâ da onun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı kin beslemesini göğüsleri bükmekle mesel kılmıştır. Dolayısıyla bu mecazî bir temsildir, hakikat değildir. Bu durumda çoğul sığası, { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ } “İnsanlar onlara... dediler” [Âl-i İmrân 173] ayetinde olduğu gibi şahsı kapalı/müphem bırakmak maksadıyla tek bir irade (kişi) için kullanılmıştır; nitekim onun da Ahnes b. Şerîk olduğu söylenmiştir.
33445. Metin
وَوَقَعَ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَسْتَخْفُونَ أَنْ يَتَخَلَّوْا فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ وَأَنْ يُجَامِعُوا نِسَاءَهُمْ فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَهَذَا التَّفْسِيرُ لَا يُنَاسِبُ مَوْقِعَ الْآيَةِ وَلَا اتِّسَاقَ الضَّمَائِرِ. فَلَعَلَّ مُرَادَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْآيَةَ تَنْطَبِقُ عَلَى صَنِيعِ هَؤُلَاءِ وَلَيْسَ فِعْلُهُمْ هُوَ سَبَبُ نُزُولِهَا. وَاعْلَمْ أَنَّ شَأْنَ
Sahîh-i Buhârî'de ise İbn Abbâs'a bu ayet sorulduğunda şöyle dediği yer almaktadır: «Müslümanlardan bazı kimseler, helaya çıktıklarında göğe doğru açılmaktan ve eşleriyle cinsel ilişkide bulunduklarında göğe doğru açılmaktan haya edip sakınırlardı; bunun üzerine bu ayet indi.» Ancak bu tefsir, ayetin [siyaktaki] yerine ve zamirlerin uyumuna uygun düşmemektedir. Muhtemelen İbn Abbâs'ın maksadı, ayetin bu kimselerin davranışına da tatbik edilebileceğini belirtmektir; yoksa onların bu fiili ayetin iniş sebebi değildir. Bilinmelidir ki,
33446. Metin
دَعْوَةِ الْحَقِّ أَنْ لَا تَذْهَبَ بَاطِلًا حَتَّى عِنْدَ مَنْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِهَا وَلَمْ يَتَّبِعُوهَا، فَإِنَّهَا تَلْفِتُ عُقُولَهُمْ إِلَى فَرْضِ صِدْقِهَا أَوِ الِاسْتِعْدَادِ إِلَى دَفْعِهَا، وَكُلُّ ذَلِكَ يُثِيرُ حَقِيقَتَهَا وَيُشِيعُ دِرَاسَتَهَا. وَكَمْ مِنْ مُعْرِضِينَ عَنْ دَعْوَةِ حَقٍّ مَا وَسِعَهُمْ إِلَّا التَّحَفُّزُ لِشَأْنِهَا وَالْإِفَاقَةُ مِنْ غَفْلَتِهِمْ عَنْهَا. وَكَذَلِكَ كَانَ شَأْنُ الْمُشْرِكِينَ حِينَ سَمِعُوا دَعْوَةَ الْقُرْآنِ إِذْ أَخَذُوا يَتَدَبَّرُونَ وَسَائِلَ مُقَاوَمَتِهَا وَنَقْضِهَا وَالتَّفَهُّمِ فِي مَعَانِيهَا لِإِيجَادِ دَفْعِهَا، كَحَالِ الْعَاصِي بْنِ وَائِلٍ قَالَ لِخِبَابِ بْنِ الْأَرَتِّ حِينَ تَقَاضَاهُ أَجْرَ سَيْفٍ صَنَعَهُ فَقَالَ لَهُ: لَا أَقْضِيَكَهُ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ. فَقَالَ خَبَّابٌ: لَا أَكْفُرُ بِهِ حَتَّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ثُمَّ يُحْيِيَكَ. فَقَالَ الْعَاصِي لَهُ: إِذَا أَحْيَانِي اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِي فَسَيَكُونُ لِي مَالٌ فَأَقْضِيكَ مِنْهُ. فَنَزَلَ
hak davetin özelliği, ona inanmayan ve ona uymayan kimseler nezdinde dahi boşa gitmemesidir. Zira o, onların akıllarını onun doğruluğunu varsaymaya veya onu savuşturmak için hazırlık yapmaya yöneltir; bütün bunlar da o davanın hakikatini harekete geçirir ve incelenip yayılmasını sağlar. Hak davetten yüz çeviren nice kimseler vardır ki, onun meselesine karşı tetikte olmaktan ve ona dair gafletlerinden uyanmaktan başka çare bulamamışlardır. Nitekim Kur'an'ın davetini işittiklerinde müşriklerin durumu da böyle olmuştur; onunla mücadele etme ve onu çürütme yollarını düşünmeye, onu savuşturabilmek için manalarını anlamaya koyulmuşlardır. Tıpkı Habbâb b. Eret'in yaptığı kılıcın ücretini istemesi üzerine Âs b. Vâil'in ona: «Muhammed'i inkâr etmedikçe sana borcumu ödemem» demesi; bunun üzerine Habbâb'ın: «Allah seni öldürüp sonra diriltmedikçe ben onu inkâr etmem» demesi ve Âs'ın da ona: «Allah beni ölümümden sonra dirilttiğinde benim malım olacak, o zaman sana borcumu öderim» demesi gibi. Bunun üzerine
33447. Metin
فِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَداً [مَرْيَم: ٧٧] . وَهَذَا مِنْ سُوءِ فَهْمِهِ لِمَعْنَى الْبَعْثِ وَتَوَهُّمِهِ أَنَّهُ يُعَادُ لِمَا كَانَ حَالُهُ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلٍ وَمَالٍ.
onun hakkında Allah Teâlâ'nın şu buyruğu indi: { أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَداً } “Ayetlerimizi inkâr eden ve 'Bana kesinlikle mal ve evlat verilecek' diyen kimseyi gördün mü?” [Meryem 77]. Bu, onun dirilişin anlamını kötü anlamasından ve dünyadaki aile ve mal durumuna aynen döndürüleceğini sanmasından kaynaklanmaktadır.