36593. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
36594. Metin
١٣- سُورَةُ الرَّعْدِ
13- RA'D SURESİ
36595. Metin
هَكَذَا سُمِّيَتْ مِنْ عَهْدِ السَّلَفِ. وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا مُسَمَّاةٌ بِذَلِكَ مِنْ عَهْدِ النَّبِيءِ ﷺ إِذْ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي اسْمِهَا.
Selef döneminden bu yana bu şekilde isimlendirilmiştir. Bu durum, isminde ihtilaf etmediklerinden ötürü surenin Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminden itibaren böyle adlandırıldığına delalet eder.
36596. Metin
وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِإِضَافَتِهَا إِلَى الرَّعْدِ لِوُرُودِ ذِكْرِ الرَّعْدِ فِيهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ [الرَّعْد: ١٣] . فَسُمِّيَتْ بِالرَّعْدِ لِأَنَّ الرَّعْدَ لَمْ يُذْكَرْ فِي سُورَةٍ مِثْلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَإِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا أَوْ مُعْظَمُهَا. وَإِنَّمَا ذُكِرَ الرَّعْدُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَهِيَ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَإِذَا كَانَتْ آيَاتُ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً إِلَى قَوْلِهِ: وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ [الرَّعْد: ١٢] مِمَّا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ، كَمَا سَيَأْتِي تَعَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ نَزَلَ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Sureye Ra'd adının verilmesi, Yüce Allah'ın: { وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ } [er-Ra'd: 13] “Gök gürültüsü O'nu överek tesbih eder; melekler de O'nun korkusundan tesbih ederler. O yıldırımlar gönderir...” buyruğunda ra'd (gök gürültüsü) ifadesinin geçmesinden dolayıdır. Ra'd olarak isimlendirilmesinin sebebi, ra'dın bu sure gibi bir surede zikredilmemiş olmasıdır; zira bu surenin tamamı ya da büyük bir kısmı Mekkîdir. Ra'd ancak Medine'de inmiş olan Bakara Suresi'nde geçmiştir. { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً } ayetinden { وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ } [er-Ra'd: 12-13] buyruğuna kadar olan ayetlerin -ileride geleceği üzere- Medine'de inenlerden olduğu kabul edilirse, bunların Bakara Suresi'nin nüzulünden önce indiği kesinleşir.
36597. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَرِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ- أَيْ فِي آخِرِ سُورَةِ الرَّعْدِ [٤٣]- أَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ؟ فَقَالَ: كَيْفَ وَهَذِهِ سُورَةٌ مَكِّيَّةٌ، وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَتَادَةَ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ، وَهُوَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَعَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَجَمَعَ السُّيُوطِيُّ وَغَيْرُهُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ يَعْنِي قَوْلَهُ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً- إِلَى قَوْلِهِ-: شَدِيدُ الْمِحالِ وَقَوْلِهِ: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [الرَّعْد: ٤٣] .
Mücâhid'in görüşüne, onun İbn Abbâs'tan yaptığı rivayete, Ali b. Ebî Talha ve Saîd b. Cübeyr'in ondan rivayetine göre bu sure Mekkîdir; Katâde'nin görüşü de böyledir. Ebû Bişr'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Saîd b. Cübeyr'e Yüce Allah'ın: { وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ } [er-Ra'd: 43] -yani Ra'd Suresi'nin sonundaki ayeti- hakkında, 'Bu Abdullah b. Selâm mıdır?' diye sordum. O da: 'Bu sure Mekkî iken bu nasıl olur?' dedi. İbn Cüreyc ve Katâde'den gelen bir rivayette ve yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre bu sure Medenîdir; bu görüş İkrime, Hasan-ı Basrî ve Atâ tarikıyla İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Süyûtî ve diğer âlimler rivayetlerin arasını bularak surenin, Medine'de inen şu ayetler müstesna Mekkî olduğunu belirtmişlerdir: { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً } ayetinden { شَدِيدُ الْمِحالِ } buyruğuna kadar olan kısım ile { قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ } [er-Ra'd: 43] ayetidir.
36598. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَدَنِيَّ فِيهَا كَثِيرٌ، وَكُلُّ مَا نَزَلْ فِي شَأْنِ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ وَأَرْبَدَ بْنِ رَبِيعَةَ فَهُوَ مَدَنِيٌّ.
İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Zahir olan, bu suredeki Medenî kısmın çok olduğudur; Âmir b. et-Tufeyl ve Erbed b. Rebîa hakkında inen her ayet Medenîdir.'
36599. Metin
وَأَقُولُ أَشْبَهُ آيَاتِهَا بِأَنْ يَكُونَ مَدَنِيًّا قَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها [الرَّعْد: ٤١] كَمَا سَتَعْلَمُهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ- إِلَى-
Ben de derim ki: Sure içinde Medenî olmaya en yakın ayet, ileride öğreneceğin üzere Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها } [er-Ra'd: 41] “Görmediler mi ki biz o arza geliyor, onu etrafından eksiltiyoruz?” buyruğudur. Yine Yüce Allah'ın: { كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ } buyruğundan
36600. Metin
وَإِلَيْهِ مَتابِ [سُورَة الرَّعْد: ٣٠] ، فَقَدْ قَالَ مُقَاتِلٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ نَزَلَتْ فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ كَمَا سَيَأْتِي عِنْدَ تَفْسِيرِهَا.
{ وَإِلَيْهِ مَتابِ } [er-Ra'd: 30] “Böylece seni, kendilerinden önce nice ümmetlerin gelip geçtiği bir ümmete gönderdik ki, sana vahyettiğimizi onlara okuyasın. Onlar ise Rahmân'ı inkâr ediyorlar. De ki: 'O benim Rabbimdir, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Yalnızca O'na tevekkül ettim ve dönüşüm de O'nadır.'” ayetine kadar olan kısımdır. Nitekim Mukâtil ve İbn Cüreyc, tefsirinde geleceği üzere bu ayetin Hudeybiye Barışı sırasında indiğini söylemişlerdir.
36601. Metin
وَمَعَانِيهَا جَارِيَةٌ عَلَى أُسْلُوبِ مَعَانِي الْقُرْآنِ الْمَكِّيِّ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ على الوحدانية وتقريع الْمُشْرِكِينَ وَتَهْدِيدِهِمْ. وَالْأَسْبَابُ الَّتِي أَثَارَتِ الْقَوْلَ بِأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ أَخْبَارٌ وَاهِيَةٌ، وَسَنَذْكُرُهَا فِي مَوَاضِعِهَا مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَكُونَ مَكِّيَّةً. وَمن آياتها آيَات نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَأُلْحِقَتْ بِهَا. فَإِن ذَلِك وَقع فِي بَعْضِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، فَالَّذِينَ قَالُوا: هِيَ مَكِّيَّةٌ لَمْ يَذْكُرُوا مَوْقِعَهَا مِنْ تَرْتِيبِ الْمَكِّيَّاتِ سِوَى أَنَّهُمْ ذَكَرُوهَا بَعْدَ سُورَةِ يُوسُفَ وَذَكَرُوا بَعْدَهَا سُورَةَ إِبْرَاهِيمَ.
Surenin ihtiva ettiği manalar, tevhidi delillendirme, müşrikleri azarlama ve tehdit etme gibi Mekkî Kur'an üslubu çizgisine uygun olarak akmaktadır. Medenî olduğunu ileri süren sebepler ise zayıf haberlerdir; bu tefsirde yerleri geldikçe onları zikredeceğiz. Dolayısıyla surenin Mekkî olmasına ve bazı ayetlerinin Medine'de inip sureye eklenmiş olmasına bir engel yoktur. Zira bu durum Kur'an'ın bazı surelerinde vaki olmuştur. Surenin Mekkî olduğunu söyleyenler, iniş sırası bakımından Yûsuf Suresi'nden sonra ve İbrâhîm Suresi'nden önce olduğunu belirtmek dışında Mekkî sureler arasındaki kesin tertibini zikretmemişlerdir.
36602. Metin
وَالَّذِينَ جَعَلُوهَا مَدَنِيَّةً عَدُّوهَا فِي النُّزُولِ بَعْدَ سُورَةِ الْقِتَالِ وَقبل سُورَة الرحمان وَعَدُّوهَا سَابِعَةً وَتِسْعِينَ فِي عِدَادِ النُّزُولِ. وَإِذْ قَدْ كَانَتْ سُورَةُ الْقِتَالِ نَزَلَتْ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ أَوْ عَامَ الْفَتْحِ تَكُونُ سُورَةُ الرَّعْدِ بَعْدَهَا.
Sureyi Medenî kabul edenler ise iniş sırasına göre Kıtâl (Muhammed) Suresi'nden sonra, Rahmân Suresi'nden önce saymışlar ve nüzul tertibinde doksan yedinci sıraya yerleştirmişlerdir. Kıtâl Suresi'nin Hudeybiye veya Fetih yılında indiği göz önüne alınırsa, Ra'd Suresi ondan sonra inmiş olur.
36603. Metin
وَعُدَّتْ آيَاتُهَا ثَلَاثًا وَأَرْبَعِينَ مِنَ الْكُوفِيِّينَ وَأَرْبَعًا وَأَرْبَعِينَ فِي عَدَدِ الْمَدَنِيِّينَ وَخَمْسًا وَأَرْبَعِينَ عِنْد الشَّام.
Ayet sayısı Kûfelilere göre kırk üç, Medinelilerin sayımına göre kırk dört, Şam ehline göre ise kırk beştir.
36604. Metin
مقاصدها
Surenin Maksatları
36605. Metin
أُقِيمَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى أَسَاسِ إِثْبَاتِ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ مِنْ إِفْرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ وَالْبَعْثِ وَإِبْطَالِ أَقْوَالِ الْمُكَذِّبِينَ فَلِذَلِكَ تَكَرَّرَتْ حِكَايَةُ أَقْوَالِهِمْ خَمْسَ مَرَّاتٍ مُوَزَّعَةً عَلَى السُّورَةِ بَدْءًا وَنِهَايَةً.
Bu sure, Allah'ın ilahlıkta bir kılınması ve öldükten sonra dirilme hususunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyedilenlerin doğruluğunu ispat etmek ve yalanlayanların iddialarını çürütmek esası üzerine bina edilmiştir. Bu sebeple onların sözleri, surenin başından sonuna kadar beş defa tekrarlanarak nakledilmiştir.
36606. Metin
وَمُهِّدَ لِذَلِكَ بِالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ، وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِهِ
Buna zemin hazırlamak üzere Kur'an'ın yüceliğine, Allah katından indirilmiş olduğuna ve Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna,
36607. Metin
تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ بِدَلَائِلِ خَلْقِ الْعَالَمَيْنِ وَنِظَامِهِمَا الدَّالِّ عَلَى انْفِرَادِهِ بِتَمَامِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَإِدْمَاجِ الِامْتِنَانِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ النِّعَمِ عَلَى النَّاسِ.
alemlerin yaratılışı ve O'nun ilim ve kudretinin eksiksizliğine delalet eden nizamı vasıtasıyla delil getirilmiş; ayrıca bu nizamın insanlara sunduğu nimetler hatırlatılarak minnet duygusu pekiştirilmiştir.
36608. Metin
ثُمَّ انْتقل إِلَى تفنيد أَقْوَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَمَزَاعِمِهِمْ فِي إِنْكَارِ الْبَعْثِ.
Daha sonra şirk ehlinin sözlerini ve öldükten sonra dirilmeyi inkâr eden iddialarını çürütmeye geçilmiştir.
36609. Metin
وَتَهْدِيدِهِمْ أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأَمْثَالِهِمْ.
Benzerlerinin başına gelen azabın onların da başına geleceği tehdidinde bulunulmuştur.
36610. Metin
وَالتَّذْكِيرِ بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ.
Allah'ın insanlar üzerindeki nimetleri hatırlatılmıştır.
36611. Metin
وَإِثْبَاتِ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ دُونَ آلِهَتِهِمْ.
İbadete layık olanın onların ilahları değil, yalnızca Allah olduğu ispatlanmıştır.
36612. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ الْعَالِمَ بِالْخَفَايَا وَأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَعْلَمُ شَيْئًا وَلَا تُنْعِمُ بِنِعْمَةٍ.
Bütün gizlilikleri bilenin Allah olduğu, putların ise hiçbir şey bilmediği ve kimseye hiçbir nimet veremeyeceği açıklanmıştır.
36613. Metin
وَالتَّهْدِيدِ بِالْحَوَادِثِ الْجَوِّيَّةِ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا عَذَابٌ لِلْمُكَذِّبِينَ كَمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ قَبْلَهُمْ.
Kendilerinden önceki ümmetlerin başına geldiği gibi, yalanlayanların gök olayları yoluyla azaba uğratılabileceği uyarısı yapılmıştır.
36614. Metin
وَالتَّخْوِيفِ مِنْ يَوْمِ الْجَزَاءِ.
Ceza ve hesap günüyle korkutulmuştur.
36615. Metin
وَالتَّذْكِيرِ بِأَنَّ الدُّنْيَا لَيْسَتْ دَارَ قَرَارٍ.
Dünyanın ebedi kalınacak bir yurt olmadığı hatırlatılmıştır.
36616. Metin
وَبَيَانِ مُكَابَرَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي اقْتِرَاحِهِمْ مَجِيءَ الْآيَاتِ عَلَى نَحْوِ مُقْتَرَحَاتِهِمْ.
Müşriklerin, mucizelerin kendi keyiflerine göre gelmesini isteme konusundaki inat ve kibirleri beyan edilmiştir.
36617. Metin
وَمُقَابَلَةِ ذَلِكَ بِيَقِينِ الْمُؤْمِنِينَ. وَمَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَيْرِ.
Bunun karşısında müminlerin kesin imanı ve Allah'ın onlar için hazırladığı güzellikler ortaya konmuştur.
36618. Metin
وَأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ مَا لَقِيَ مِنْ قَوْمِهِ إِلَّا كَمَا لَقِيَ الرُّسُلُ- ﵈ مِنْ قَبْلِهِ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavminden gördüğü muamelenin, daha önceki peygamberlerin -aleyhimüsselâm- karşılaştıklarından farklı olmadığı vurgulanmıştır.
36619. Metin
وَالثَّنَاءِ عَلَى فَرِيقٍ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
Kur'an'ın Allah katından indirildiğine inanan ehl-i kitaptan bir zümre övülmüştür.
36620. Metin
وَالْإِشَارَةِ إِلَى حَقِيقَةِ الْقَدَرِ وَمَظَاهِرِ الْمَحْوِ وَالْإِثْبَاتِ.
Kaderin mahiyetine, silme (mahv) ve sabit kılma (isbât) tecellilerine işaret edilmiştir.
36621. Metin
وَمَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ مِنَ الْمَوَاعِظِ وَالْعِبَرِ وَالْأَمْثَالِ
Tüm bu anlatılanların arasına öğütler, ibretler ve darbımeseller yerleştirilmiştir.
36623. Metin
[سُورَة الرَّعْد (١٣) : آيَة ١]
[RA'D SURESİ (13) : 1. AYET]
36624. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
36625. Metin
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١)
{ المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “Elif. Lâm. Mîm. Râ. İşte bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.”
36626. Metin
المر
{ المر } “Elif. Lâm. Mîm. Râ.”
36627. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظَائِرِ المر مِمَّا وَقَعَ فِي أَوَائِلِ بَعْضِ السُّورِ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ.
Bazı surelerin başlarında yer alan hurûf-ı mukattaa türünden { المر } benzeri harfler hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
36628. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “İşte bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.”
36629. Metin
الْقَوْلُ فِي تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهِ مِنْ طَالِعَةِ سُورَةِ يُونُسَ.
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } “İşte bunlar Kitab'ın ayetleridir” ifadesi hakkındaki değerlendirme, Yûnus Suresi'nin başındaki benzeriyle aynıdır.
36630. Metin
وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِ تِلْكَ هُوَ مَا سَبَقَ نُزُولُهُ مِنَ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ أَخْبَرَ عَنْهَا بِأَنَّهَا آيَاتٌ، أَيْ دَلَائِلُ إِعْجَازٍ، وَلِذَلِكَ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِاسْمِ إِشَارَةِ الْمُؤَنَّثِ مُرَاعَاةً لِتَأْنِيثِ الْخَبَرِ.
{ تِلْكَ } “İşte bunlar” lafzıyla işaret edilen, bu ayetten önce inmiş olan Kur'an'dır. Bunların ayetler, yani i'câz (mucize) delilleri olduğu haber verilmiştir. Haberin müennesliği gözetilerek işaret ismi müennes olarak getirilmiştir.
36631. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ إِظْهَار فِي مَقَامِ الْإِضْمَارٍ. وَلَمْ يُكْتَفَ بِعَطْفِ خَبَرٍ عَلَى خَبَرِ اسْمِ الْإِشَارَةِ بَلْ جِيءَ بِجُمْلَةٍ كَامِلَةٍ مُبْتَدِئَةٍ بِالْمَوْصُولِ لِلتَّعْرِيفِ بِأَنَّ آيَاتِ الْكِتَابِ مُنَزَّلَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِأَنَّهَا لَمَّا تَقَرَّرَ أَنَّهَا آيَاتٌ اسْتَلْزَمَ ذَلِكَ أَنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَوْلَا أَنَّهَا كَذَلِكَ لَمَا كَانَتْ آيَاتٍ.
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } “Rabbinden sana indirilen haktır” buyruğunun { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } cümlesine atfedilmiş olması caizdir. Bu durumda { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ } ifadesi, zamir makamında açık isim (izhar) zikretmek kabilinden olur. İşaret isminin haberine sadece bir haber atfetmekle yetinilmeyip, ismi mevsûl ile başlayan tam bir cümle getirilmiştir. Bu da Kitab'ın ayetlerinin Allah katından indirildiğini bildirmek içindir; çünkü onların ayet olduğu kesinleşince, bu durum zorunlu olarak Allah katından indirilmiş olmalarını gerektirir. Şayet böyle olmasaydı, ayet olamazlardı.
36632. Metin
وَأَخْبَرَ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ بِأَنَّهُ الْحَقُّ بِصِيغَةِ الْقَصْرِ، أَيْ هُوَ الْحَقُّ لَا غَيْرُهُ مِنَ الْكُتُبِ، فَالْقَصْرُ إِضَافِيٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كُتُبٍ مَعْلُومَةٍ عِنْدَهُمْ مِثْلَ قِصَّةِ رُسْتَمَ وَإِسْفِنْدِيَارَ اللَّتَيْنِ عَرَفَهُمَا النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ. فَالْمَقْصُودُ الرَّدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ زَعَمُوهُ كَأَسَاطِيرِ الْأَوَّلِينَ أَوِ الْقَصْرُ حَقِيقِيٌّ ادِّعَائِيٌّ مُبَالَغَةً لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِغَيْرِهِ مِنَ الْكُتُبِ السَّابِقَةِ، أَيْ هُوَ الْحَقُّ الْكَامِلُ، لِأَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الْكُتُبِ لَمْ يَسْتَكْمِلْ مُنْتَهَى مُرَادِ
İndirilen şeyin { الْحَقُّ } “hak” olduğu, hasr (kasıt) sîgasıyla bildirilmiştir. Yani o, diğer kitaplar değil, bizzat hakkın ta kendisidir. Bu kasır; Nadr b. el-Hâris'in bildiği Rüstem ve İsfendiyâr hikâyeleri gibi onların malumu olan kitaplara nispetle izâfî bir kasırdır. Buradaki gaye, Kur'an'ı öncekilerin masalları gibi zanneden müşriklere reddiyede bulunmaktır. Ya da bu hasr, önceki kitaplara itibar edilmemesi sebebiyle mübalağa yoluyla hakiki-iddiaî bir hasrdır. Yani o, kâmil haktır; çünkü diğer kitaplar Allah'ın insanlardan nihai muradını kemale erdirmemiştir.
36633. Metin
اللَّهِ مِنَ النَّاسِ إِذْ كَانَتْ دَرَجَاتٍ مُوَصِّلَةً إِلَى الدَّرَجَةِ الْعُلْيَا، فَلِذَلِكَ مَا جَاءَ مِنْهَا كِتَابٌ إِلَّا وَنُسِخَ الْعَمَلُ بِهِ أَوْ عُيِّنَ لِأُمَّةٍ خَاصَّةٍ «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ» .
Zira o kitaplar en yüce dereceye ulaştıran basamaklar mesabesindeydi. Bu sebeple onlardan gelen her kitabın ya hükmü neshedilmiş ya da belirli bir ümmete tahsis edilmiştir. { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır.”
36634. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفَ مُفْرَدٍ عَلَى قَوْلِهِ: الْكِتابِ مُفْرَدٍ، مِنْ بَابِ عَطْفِ الصِّفَةِ عَلَى الِاسْمِ، مِثْلَ مَا أَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
Ayrıca [ifadenin], sıfatın isme atfedilmesi kabilinden { الْكِتابِ } lafzına müfredin müfrede atfı olması da caizdir. Nitekim Ferrâ şu beyti inşad etmiştir:
36635. Metin
إِلَى الْمَلِكِ الْقَرْمِ وَابْنِ الْهُمَ ... امِ وَلَيْثِ الْكَتِيبَةِ بِالْمُزْدَحَمْ
Önder hükümdara, o yüce kişinin oğluna ve kalabalık [savaş] ânında ordunun aslanına [doğru]...
36636. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِ رَبِّكَ دُونَ اسْمِ الْجَلَالَةِ لِلتَّلَطُّفِ. وَالِاسْتِدْرَاكُ بِقَوْلِهِ: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ رَاجِعٌ إِلَى مَا أَفَادَهُ الْقَصْرُ مِنْ إِبْطَالِ مُسَاوَاةِ غَيْرِهِ لَهُ فِي الْحَقِّيَّةِ إِبْطَالًا يَقْتَضِي ارْتِفَاعَ النِّزَاعِ فِي أَحَقِّيَّتِهِ، أَيْ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ بِمَا دَلَّتِ الْأَدِلَّةُ عَلَى الْإِيمَانِ بِهِ، فَمِنْ أَجْلِ هَذَا الْخُلُقِ الذَّمِيمِ فِيهِمْ يَسْتَمِرُّ النِّزَاعُ مِنْهُمْ فِي كَوْنِهِ حَقًّا.
Lafza-i Celâl yerine { رَبِّكَ } “Rabbinden” ifadesinin getirilmesi iltifat ve lütuf içindir. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “Fakat insanların çoğu inanmazlar” buyruğundaki istidrâk (düzeltme), hasrın ifade ettiği anlamdan kaynaklanan diğer şeylerin hakikatte ona eşit olmasını iptal etme manasına racidir; bu iptal onun daha hak oluşundaki çekişmeyi ortadan kaldırmayı gerektirir. Yani insanların çoğu, delillerin inanılmasını gerektirdiği şeye inanmazlar. İçlerindeki bu yerilmiş ahlak sebebiyle de onun hak oluşu hakkındaki çekişmelerini sürdürürler.
36637. Metin
وَابْتِدَاءُ السُّورَةِ بِهَذَا تَنْوِيهٌ بِمَا فِي الْقُرْآنِ الَّذِي هَذِهِ السُّورَةُ جُزْءٌ مِنْهُ مَقْصُودٌ بِهِ تَهْيِئَةُ السَّامِعِ لِلتَّأَمُّلِ مِمَّا سَيَرِدُ عَلَيْهِ مِنَ الْكَلَامِ.
Surenin bu şekilde başlaması, bu surenin de bir parçası olduğu Kur'an'ın yüceliğini ortaya koymakta ve dinleyeni kendisine gelecek olan sözleri derinlemesine düşünmeye hazırlamayı amaçlamaktadır.
36639. Metin
[سُورَة الرَّعْد (١٣) : آيَة ٢]
[RA'D SURESİ (13) : 2. AYET]
36640. Metin
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } “Görür olduğunuz gökleri direksiz yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı emrine boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. O, işi çekip çevirir; Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar.”
36641. Metin
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Görür olduğunuz gökleri direksiz yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı emrine boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider.”
36642. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ هُوَ ابْتِدَاءُ الْمَقْصُودِ مِنَ السُّورَةِ وَمَا قَبْلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدِّيبَاجَةِ مِنَ الْخُطْبَةِ، وَلِذَا تَجِدُ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْغَرَضِ قَدْ طَالَ وَاطَّرَدَ.
Bu cümle, surenin asıl maksadının başlangıcı olan bir istînâf-ı ibtidâîdir (yeni başlangıçtır); bundan öncesi ise hutbenin mukaddimesi konumundadır. Bu sebeple bu gaye etrafındaki sözün uzadığını ve ardı ardına devam ettiğini görürsün.
36643. Metin
وَمُنَاسَبَةُ هَذَا الِاسْتِئْنَافِ لِقَوْلِهِ: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ لِأَنَّ أَصْلَ كفرهم بِالْقُرْآنِ ناشىء عَنْ تَمَسُّكِهِمْ بِالْكُفْرِ وَعَنْ تَطَبُّعِهِمْ بِالِاسْتِكْبَارِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ دَعْوَةِ الْحَقِّ.
Bu yeni başlangıcın (istînâf) { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “Fakat insanların çoğu inanmazlar” sözüyle olan münasebeti şudur: Onların Kur'an'ı inkâr etmelerinin aslı, küfre sımsıkı sarılmalarından, kibirlenmeyi huy edinmelerinden ve hak davetten yüz çevirmelerinden kaynaklanmaktadır.
36644. Metin
وَالِافْتِتَاحُ بِاسْمِ الْجَلَالَةِ دُونَ الضَّمِيرِ الَّذِي يَعُودُ إِلَى رَبِّكَ [الرَّعْد: ١] لِأَنَّهُ مُعَيَّنٌ بِهِ لَا يَشْتَبِهُ غَيْرُهُ مِنْ آلِهَتِهِمْ لِيَكُونَ الْخَبَرُ الْمَقْصُودُ جَارِيًا عَلَى مُعَيَّنٍ لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَهُ إِبْلَاغًا فِي قَطْعِ شَائِبَةِ الْإِشْرَاكِ.
{ رَبِّكَ } “Rabbin” [er-Ra'd: 1] lafzına dönen zamir yerine lafza-i celâl ile başlanması, O'nun zatıyla belirlenmiş olup ilahlarından başka hiçbir şeyle karışmaması ve kastedilen haberin başka bir ihtimal taşımayan muayyen bir varlığa ait kılınarak şirk şüphesinin kökten kesilmesinde en beliğ dereceye ulaşılması içindir.
36645. Metin
والَّذِي رَفَعَ هُوَ الْخَبَرُ. وَجُعِلَ اسْمَ مَوْصُولٍ لِكَوْنِ الصِّلَةِ مَعْلُومَةَ الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ مَنْ تَثْبُتُ لَهُ هُوَ الْمُتَوَحِّدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لَا يَسْتَطِيعُ مِثْلَ تِلْكَ الصِّلَةِ غَيْرُ الْمُتَوَحِّدِ وَلِأَنَّهُ مُسَلَّمٌ لَهُ ذَلِكَ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لُقْمَان: ٢٥] .
{ الَّذِي رَفَعَ } ifadesi ise haberdir. İsm-i mevsûl kılınması, sıla cümlesinin kendisi için sabit olduğu zatın rububiyyette tek olduğuna açıkça delalet etmesi sebebiyledir; zira böylesi bir sılaya (fiile) o tek olandan başkası güç yetiremez ve bu durum onlar tarafından da kabul edilmektedir: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler” [Lokmân: 25].
36646. Metin
وَالسَّمَاوَاتُ تَقَدَّمَتْ مِرَارًا، وَهِيَ الْكَوَاكِبُ السَّيَّارَةُ وَطَبَقَاتُ الْجَوِّ الَّتِي تَسْبَحُ فِيهَا.
Gökler (semâvât) kelimesi daha önce defalarca geçti; bunlar gezegenler ve onların içinde yüzdüğü feza tabakalarıdır.
36647. Metin
وَرَفَعَهَا: خَلَقَهَا مُرْتَفِعَةً، كَمَا يُقَالُ: وَسِّعْ طَوْقَ الْجُبَّةِ وَضَيِّقْ كُمَّهَا، لَا تُرِيدُ وُسِّعْهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ ضَيِّقًا وَلَا ضَيِّقْهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ وَاسِعًا وَإِنَّمَا يُرَادُ اجْعَلْهُ وَاسِعًا وَاجْعَلْهُ ضَيِّقًا، فَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ رَفَعَهَا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُنْخَفِضَةً.
Onları yükseltmesi: Yüksek olarak yaratması demektir. Nitekim “Cübbenin yakasını genişlet, kolunu daralt” denildiğinde, dar iken genişletilmesi veya geniş iken daraltılması kastedilmez; aksine “Onu geniş yap, onu dar yap” manası kastedilir. Dolayısıyla [göklerin] alçak iken sonradan yükseltildiği kastedilmemiştir.
36648. Metin
وَالْعَمَدُ: جَمْعُ عِمَادٍ مِثْلُ إهَاب وَأهب، والعماد: مَا تُقَامُ عَلَيْهِ الْقُبَّةُ وَالْبَيْتُ. وَجُمْلَةُ تَرَوْنَها فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ السَّماواتِ، أَيْ لَا شُبْهَةَ فِي كَوْنِهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ.
Amed (عَمَد), ihâb (إِهَاب) ve ühub (أُهُب) kelimelerinde olduğu gibi imâd (عِمَاد) kelimesinin çoğuludur. İmâd ise kubbenin ve evin üzerine kurulduğu directir. { تَرَوْنَها } “Görür olduğunuz” cümlesi, { السَّماواتِ } “gökler” kelimesinden hâl konumundadır; yani onların direksiz olduğunda hiçbir şüphe yoktur.
36649. Metin
وَالْقَوْلُ فِي مَعْنَى ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَفِي سُورَةِ يُونُسَ.
{ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istiva etti” ifadesinin anlamına dair açıklama A'râf ve Yûnus surelerinde geçmişti.
36650. Metin
وَكَذَلِكَ الْكَلَامُ عَلَى سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] .
Aynı şekilde { سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı boyun eğdirdi” ifadesine dair açıklama da A'râf suresindeki { وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ } “Güneşi, ayı ve yıldızları da emrine boyun eğdirilmiş olarak [yarattı]” [A'râf: 54] buyruğunda geçmişti.
36651. Metin
وَالْجَرْيُ: السَّيْرُ السَّرِيعُ. وَسَيْرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ فِي مَسَافَاتٍ شَاسِعَةٍ، فَهُوَ أَسْرَعُ التَّنَقُّلَاتِ فِي بَابِهَا وَذَلِكَ سَيْرُهَا فِي مَدَارَاتِهَا.
Cery (جَرْي): Hızlı yürümek/akıp gitmektir. Güneş, ay ve yıldızların akıp gitmesi uçsuz bucaksız mesafelerdedir; bu da kendi alanındaki en hızlı intikallerdir ve onların kendi yörüngelerindeki hareketleridir.
36652. Metin
وَاللَّامُ لِلْعِلَّةِ. وَالْأَجَلُ: هُوَ الْمُدَّةُ الَّتِي قَدَّرَهَا اللَّهُ لِدَوَامِ سَيْرِهَا، وَهِيَ مُدَّةُ بَقَاءِ النِّظَامِ الشَّمْسِيِّ الَّذِي إِذَا اخْتَلَّ انْتَثَرَتِ الْعَوَالِمُ وَقَامَتِ الْقِيَامَةُ.
[Lâfızdaki] lâm harfi illet (gaye) içindir. Ecel (أَجَل) ise, Allah'ın onların akıp gitmesinin devamı için takdir ettiği süredir; bu da bozulduğunda âlemlerin darmadağın olacağı ve kıyametin kopacağı güneş sisteminin varlık müddetidir.
36653. Metin
وَالْمُسَمَّى: أَصْلُهُ الْمَعْرُوفُ بِاسْمِهِ، وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْمُعَيَّنِ الْمُحَدَّدِ إِذِ التَّسْمِيَةُ تَسْتَلْزِمُ التَّعْيِينَ وَالتَّمْيِيزَ عَنِ الِاخْتِلَاطِ.
Müsemmâ (مُسَمًّى): Aslında ismiyle bilinen demektir. Burada ise belirlenmiş ve sınırlandırılmış olandan kinayedir; zira isimlendirme, tayin edilmeyi ve karışıklıktan ayırt edilmeyi gerektirir.
36654. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ جُمْلَةُ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ. وَجُمْلَةُ يُفَصِّلُ الْآياتِ حَالٌ ثَانِيَةٌ تُرِكَ عَطْفُهَا عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا لِتَكُونَ عَلَى أُسْلُوبِ التَّعْدَادِ وَالتَّوْقِيفِ وَذَلِكَ اهْتِمَامٌ بِاسْتِقْلَالِهَا. وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ عَلَى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٣] .
{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } “O, işi çekip çevirir; Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar.” { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } cümlesi lafza-i celâlden hâl konumundadır. { يُفَصِّلُ الْآياتِ } cümlesi ise ikinci bir hâldir; sayma ve dikkat çekme üslubunda olması için kendinden öncekine atfedilmemiştir ki bu da onun bağımsızlığına verilen önemi gösterir. { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } hakkındaki açıklama, Yûnus suresindeki { وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “İşi kim çekip çeviriyor?” [Yûnus: 3] ayetinde geçmişti.
36655. Metin
وَتَفْصِيلُ الْآيَاتِ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ فِي طَالِعَةِ سُورَةِ هُودٍ [١] .
Ayetlerin tafsil edilmesi (açıklanması) ise Hûd suresinin başındaki { أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } “Ayetleri sağlam kılınmış, sonra da ayrıntılı olarak açıklanmış [bir kitaptır]” [Hûd: 1] ayetinde geçmişti.
36656. Metin
وَوَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا هُنَا أَنَّ تَدْبِيرَ الْأَمْرِ يَشْمَلُ تَقْدِيرَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى التَّصَرُّفِ بِالتَّكْوِينِ لِلْعُقُولِ وَالْعَوَالِمِ، وَتَفْصِيلُ الْآيَاتِ مُشِيرٌ إِلَى التَّصَرُّفِ بِإِقَامَةِ الْأَدِلَّةِ وَالْبَرَاهِينِ، وَشَأْنُ مَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ أَنْ يُفِيدَ اهْتِدَاءَ النَّاسِ إِلَى الْيَقِينِ بِأَنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ حَيَاةً أُخْرَى، لِأَنَّ النَّظَرَ بِالْعَقْلِ فِي الْمَصْنُوعَاتِ وَتَدْبِيرَهَا يَهْدِي إِلَى ذَلِكَ، وَتَفْصِيلُ الْآيَاتِ وَالْأَدِلَّةِ يُنَبِّهُ الْعُقُولَ وَيُعِينُهَا عَلَى ذَلِكَ الِاهْتِدَاءِ وَيُقَرِّبُهُ. وَهَذَا قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ يُونُسَ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [يُونُس: ٣] . وَهَذَا مِنْ إِدْمَاجِ غَرَضٍ فِي أَثْنَاءِ غَرَضٍ آخَرَ لِأَنَّ الْكَلَامَ جَارٍ عَلَى إِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ. وَفِي أَدِلَّةِ الْوَحْدَانِيَّةِ دَلَالَةٌ عَلَى الْبَعْثِ أَيْضًا.
Burada ikisinin birlikte zikredilmesinin hikmeti şudur: İşi çekip çevirmek (tedbîrü'l-emr), ilk ve ikinci yaratılışın takdirini kapsar; dolayısıyla akılları ve âlemleri var etmek suretiyle tasarrufta bulunmaya işarettir. Ayetlerin tafsil edilmesi ise deliller ve bürhanlar ikame ederek tasarrufta bulunmaya işaret eder. Bu iki hususun toplamının tabiatı, insanların bu hayattan sonra başka bir hayatın olduğuna kesin olarak inanmalarına vesile olmaktır. Çünkü yaratılanlar ve onların idaresi üzerinde akılla düşünmek buna ulaştırır; ayetlerin ve delillerin tafsilatı da akılları uyarır, bu hidayete ulaşmaya yardımcı olur ve onu yaklaştırır. Bu, Yûnus suresindeki şu buyruğa yakındır: { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “İşi çekip çevirir. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi olamaz. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? Hepinizin dönüşü O'nadır; bu Allah'ın hak bir vaadidir. Şüphesiz O, yaratılışı başlatır, sonra onu tekrarlar” [Yûnus: 3-4]. Bu, bir gayenin diğer bir gayenin arasına yerleştirilmesi (idmâc) kabilindendir; zira söz vahdaniyetin ispatı üzere akmaktadır. Vahdaniyet delillerinde ise aynı zamanda dirilişe de bir delalet vardır.
36657. Metin
وَصِيغَ (يُدَبِّرُ) وَ (يُفَصِّلُ) بِالْمُضَارِعِ عَكْسَ قَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ لِأَنَّ التَّدْبِيرَ وَالتَّفْصِيلَ مُتَجَدِّدٌ مُتَكَرِّرٌ بِتَجَدُّدِ تَعَلُّقِ الْقُدْرَةِ بِالْمَقْدُورَاتِ. وَأَمَّا رَفْعُ السَّمَاوَاتِ وَتَسْخِيرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فَقَدْ تَمَّ وَاسْتَقَرَّ دُفْعَةً وَاحِدَةً.
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ } “Gökleri yükselten Allah'tır” ifadesinin aksine { يُدَبِّرُ } ve { يُفَصِّلُ } fiilleri muzari (geniş/şimdiki zaman) kipiyle getirilmiştir; çünkü tedbir ve tafsil, kudretin makdûrâta (güç yetirilen şeylere) taallukunun yenilenmesiyle sürekli yenilenen ve tekrarlanan şeylerdir. Göklerin yükseltilmesi ile güneş ve ayın boyun eğdirilmesi ise bir defada tamamlanmış ve yerleşmiştir.
36659. Metin
[سُورَة الرَّعْد (١٣) : آيَة ٣]
[RA'D SURESİ (13) : 3. AYET]
36660. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣)
{ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Yeri yayıp döşeyen, onda sarsılmaz dağlar ve nehirler var eden O'dur. Orada her türlü üründen çifter çifter yaratmıştır; geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ibretler vardır.”
36661. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
{ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “Yeri yayıp döşeyen, onda sarsılmaz dağlar ve nehirler var eden O'dur. Orada her türlü üründen çifter çifter yaratmıştır;”
36662. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ فَبَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ شِبْهُ التَّضَادِّ. اشْتَمَلَتِ الْأُولَى عَلَى ذِكْرِ الْعَوَالِمِ الْعُلْوِيَّةِ وَأَحْوَالِهَا، وَاشْتَمَلَتِ الثَّانِيَةُ عَلَى ذِكْرِ الْعَوَالِمِ السُّفْلِيَّةِ.
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ } cümlesine atıftır; dolayısıyla iki cümle arasında tezat benzeri bir ilişki vardır. İlki ulvî âlemlerin ve onların hâllerinin zikrini kapsamakta, ikincisi ise süflî âlemlerin zikrini ihtiva etmektedir.
36663. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ خَالِقُ جَمِيعِ الْعَوَالِمِ وَأَعْرَاضِهَا.
Mana şudur: O, bütün âlemlerin ve onların arazlarının yaratıcısıdır.
36664. Metin
وَالْمَدُّ: الْبَسْطُ وَالسِّعَةُ، وَمِنْهُ: ظِلٌّ مَدِيدٌ، وَمِنْهُ مَدُّ الْبَحْرِ وَجَزْرُهُ، وَمَدَّ يَدَهُ إِذَا بَسَطَهَا.
Medd (مَدّ): Yaymak ve genişletmektir; uzayıp giden gölge için kullanılan 'zıllün medîd' ve denizdeki 'med ve cezir' (gelgit) tabirleri ile elini uzattığında söylenen 'medde yedehû' ifadesi bundandır.
36665. Metin
وَالْمَعْنَى: خَلَقَ الْأَرْضَ مَمْدُودَةً مُتَّسِعَةً لِلسَّيْرِ وَالزَّرْعِ لِأَنَّهُ لَوْ خَلَقَهَا أَسْنِمَةً مِنْ حَجَرٍ أَوْ جِبَالًا شَاهِقَةً مُتَلَاصِقَةً لَمَا تَيَسَّرَ لِلْأَحْيَاءِ الَّتِي عَلَيْهَا الِانْتِفَاعُ بِهَا وَالسَّيْرُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ وَغَيْرِهِ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهَا كَانَتْ غَيْرَ مَمْدُودَةٍ فَمَدَّهَا بَلْ هُوَ كَقَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ، فَهَذِهِ خِلْقَةٌ دَالَّةٌ عَلَى الْقُدْرَةِ وَعَلَى اللُّطْفِ بِعِبَادِهِ فَهِيَ آيَةٌ وَمِنَّةٌ.
Mana şudur: Üzerinde yürümek ve ekin ekmek için yeryüzünü yayılmış ve geniş olarak yarattı; çünkü eğer onu taştan hörgüçler ya da birbirine bitişik sarp dağlar şeklinde yaratsaydı, üzerindeki canlıların ondan faydalanması ve rızık aramak vb. amaçlarla bir yerden bir yere gitmesi kolay olmazdı. Kastedilen, yerin yayılmış değilken sonradan yayıldığı değildir; bilakis bu, { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ } “Gökleri yükselten Allah'tır” ayeti gibidir. Dolayısıyla bu, kudrete ve kullarına olan lütfa delalet eden bir yaratılıştır; hem bir ayet (delil) hem de bir nimettir.
36666. Metin
وَالرَّوَاسِي: جَمْعُ رَاسٍ، وَهُوَ الثَّابِتُ الْمُسْتَقِرُّ. أَيْ جِبَالًا رَوَاسِيَ. وَقَدْ حُذِفَ مَوْصُوفُهُ لِظُهُورِهِ فَهُوَ كَقَوْلِه: وَلَهُ الْجَوارِ، أَيِ السُّفُنُ الْجَارِيَةُ. وَسَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ:
Revâsî (رَوَاسِي), sâbit ve yerleşik anlamına gelen râsî (رَاسٍ) kelimesinin çoğuludur; yani sabit ve sarsılmaz dağlar demektir. Belirginliğinden ötürü mevsûfu (niteleneni) hazfedilmiştir; nitekim bu, yüzen gemiler anlamındaki { وَلَهُ الْجَوارِ } “Denizde akıp gidenler de O'nundur” ayeti gibidir. Nitekim bu husus,
36667. Metin
وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١٥] بِأَبْسَطَ مِمَّا هُنَا.
Nahl suresindeki { وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzüne sarsılmaz dağlar koydu” [Nahl: 15] ayetinde buradakinden daha ayrıntılı olarak gelecektir.
36668. Metin
وَجِيءَ فِي جَمْعِ رَاسٍ بِوَزْنِ فَوَاعِلَ لِأَنَّ الْمَوْصُوفَ بِهِ غَيْرُ عَاقِلٍ، وَوَزْنُ فَوَاعِلَ يَطَّرِدُ فِيمَا مُفْرَدُهُ صِفَةٌ لِغَيْرِ عَاقِلٍ مِثْلَ: صَاهِلٍ وَبَازِلٍ.
Râsî kelimesinin çoğulu fevâil (فَوَاعِل) vezninde getirilmiştir; çünkü onunla nitelenen varlık gayr-ı âkildir (akıl sahibi değildir). Fevâil vezni ise tekili gayr-ı âkil için sıfat olan sâhil (صَاهِل) ve bâzil (بَازِل) gibi kelimelerde kıyasa uygun olarak düzenli gelir.
36669. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ بِخَلْقِ الْجِبَالِ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ لِمَا فِي خَلْقِهَا مِنَ الْعَظَمَةِ الْمُشَاهَدَةِ بِخِلَافِ خِلْقَةِ الْمَعَادِنِ وَالتُّرَابِ فَهِيَ خَفِيَّةٌ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ [الغاشية: ١٩] .
Dağların yaratılışıyla kudretin büyüklüğüne delil getirilmesi, onların yaratılışında gözle görülen bir azamet bulunmasından ötürüdür; madenlerin ve toprağın yaratılışı ise böyle olmayıp gizlidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ } “Dağlara bakmazlar mı, nasıl dikilmişler?” [Gāşiye: 19].
36670. Metin
وَالْأَنْهَارُ: جَمْعُ نَهْرٍ، وَهُوَ الْوَادِي الْعَظِيمُ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ [٢٤٩] .
Enhâr (أَنْهَار), büyük vadi/akarsu demek olan nehr (نَهْر) kelimesinin çoğuludur. Bakara suresinde geçen { إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ } “Şüphesiz Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” [Bakara: 249] ayetinde geçmişti.
36671. Metin
وَقَوْلُهُ: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ عَطْفٌ عَلَى أَنْهاراً فَهُوَ مَعْمُولٌ لِ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ. وَدُخُولُ مِنْ عَلَى كُلِّ جَرَى عَلَى الِاسْتِعْمَالِ الْعَرَبِيِّ فِي ذِكْرِ أَجْنَاسِ غَيْرِ الْعَاقِلِ كَقَوْلِهِ: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ. ومِنَ هَذِهِ تُحْمَلُ عَلَى التَّبْعِيضِ لِأَنَّ حَقَائِقَ الْأَجْنَاسِ لَا تَنْحَصِرُ وَالْمَوْجُودُ مِنْهَا مَا هُوَ إِلَّا بَعْضُ جُزْئِيَّاتِ الْمَاهِيَّةِ لِأَنَّ مِنْهَا جُزْئِيَّاتٍ انْقَضَتْ وَمِنْهَا جُزْئِيَّاتٍ سَتُوجَدُ.
{ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } sözü { أَنْهاراً } lafzına matuftur; dolayısıyla { جَعَلَ فِيها رَواسِيَ } fiilinin mefulüdür. Min (مِنْ) edatının küll (كُلّ) üzerine dahil olması, gayr-ı âkil cinslerinin zikrinde Arap dilinin kullanımına uygundur; nitekim { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ } “Orada her türlü canlıyı yaydı” ayeti de böyledir. Buradaki min (مِنْ) edatı teb'îz (kısmilik) manasına hamledilir; çünkü cinslerin hakikatleri sınırlandırılamaz ve onlardan mevcut olanlar ise mahiyetin sadece bazı cüzleridir, zira bunların bir kısmı geçmişte kalmış, bir kısmı da gelecekte var olacaktır.
36672. Metin
وَالْمُرَادُ بِ الثَّمَراتِ هِيَ وَأَشْجَارُهَا. وَإِنَّمَا ذُكِرَتِ الثَّمَراتِ لِأَنَّهَا مَوْقِعُ مِنَّةٍ مَعَ الْعِبْرَةِ كَقَوْلِهِ: فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [سُورَة الْأَعْرَاف: ٥٧] . فَيَنْبَغِي الْوَقْفُ عَلَى وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ، وَبِذَلِكَ انْتَهَى تَعْدَادُ الْمَخْلُوقَاتِ الْمُتَّصِلَةِ بِالْأَرْضِ. وَهَذَا أَحْسَنُ تَفْسِيرًا. وَيُعَضِّدُهُ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١١] .
{ الثَّمَراتِ } ile kastedilen, meyveler ve onların ağaçlarıdır. Meyvelerin zikredilmesi ise { فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } “Böylece onunla her türlü ürünü çıkardık” [A'râf Suresi: 57] ayetinde olduğu gibi ibretle birlikte bir minnet (nimet) makamı olması sebebiyledir. Dolayısıyla { وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } üzerinde vakıf yapılmalıdır (durulmalıdır); böylece yerle bağlantılı yaratılmışların sayımı sona ermiş olur. En güzel tefsir de budur. Nahl suresindeki şu ayet de bunun benzeri olarak bu görüşü desteklemektedir: { يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Onunla sizin için ekin, zeytin, hurmalıklar, üzümler ve her türlü üründen bitirir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için bir ibret vardır” [Nahl: 11].
36673. Metin
وَقِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ.
{ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } ifadesinin yeni bir cümlenin başlangıcı olduğu da söylenmiştir.
36674. Metin
وَتَتَعَلَّقُ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ بِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، وَبِهَذَا فَسَّرَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَيُبْعِدُهُ أَنَّهُ لَا نُكْتَةَ فِي تَقْدِيمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ عَلَى عَامِلِهِ عَلَى ذَلِكَ التَّقْدِيرِ، لِأَنَّ جَمِيعَ الْمَذْكُورِ مَحَلُّ اهْتِمَامٍ فَلَا خُصُوصِيَّةَ لِلثَّمَرَاتِ هُنَا، وَلِأَنَّ الثَّمَرَاتِ لَا يَتَحَقَّقُ فِيهَا وُجُودُ أَزْوَاجٍ وَلَا كَوْنُ الزَّوْجَيْنِ اثْنَيْنِ. وَأَيْضًا فِيهِ فَوَاتُ الْمِنَّةِ بِخَلْقِ الْحَيَوَانِ وَتَنَاسُلِهِ مَعَ أَنَّ مِنْهُ مُعْظَمَ نَفْعِهِمْ وَمَعَاشِهِمْ. وَمِمَّا يُقَرِّبُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي نَحْوِ هَذَا الْمَعْنَى أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً [النبأ: ٦- ٨] . وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ الزَّوْجَيْنِ هَمَّا الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى قَالَ تَعَالَى: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [سُورَة الْقِيَامَة: ٣٩] .
Buna göre { مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } kısmı { جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } fiiline taalluk eder ve müfessirlerin çoğu da bunu böyle tefsir etmiştir. Ancak bu takdire göre câr ve mecrûrun âmilinin önüne geçirilmesinde nükte bulunmayışı bu görüşü zayıflatmaktadır; çünkü zikredilenlerin tümü önem mahallidir, dolayısıyla burada meyvelere has bir durum yoktur ve meyvelerde çiftlerin bulunması ile o çiftlerin iki tane olması durumu [hayvanlardaki gibi] tam olarak gerçekleşmez. Ayrıca bunda, insanların menfaatlerinin ve geçimlerinin büyük kısmı kendisinden olduğu hâlde hayvanların yaratılması ve üremesi nimetinin zikredilmemesi durumu ortaya çıkar. Bu manaya yakın olan hususlardan biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً } “Biz yeryüzünü bir beşik, dağları da birer kazık yapmadık mı? Ve sizi çiftler hâlinde yarattık” [Nebe': 6-8]. Bilindiği üzere iki çift (zevcân), erkek ve dişidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Ondan iki çifti; erkeği ve dişiyi var etti” [Kıyâme Suresi: 39].
36675. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ جُمْلَةَ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْجِنْسِ مِنَ
Görünen o ki { جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ } cümlesi, bu yaratılmış cinsine,
36676. Metin
الْمَخْلُوقَاتِ وَهُوَ جِنْسُ الْحَيَوَانِ الْمَخْلُوقِ صِنْفَيْنِ ذَكَرًا وَأُنْثَى أَحَدُهُمَا زَوْجٌ
yani biri diğeriyle eş olan erkek ve dişi olmak üzere iki sınıf hâlinde yaratılmış hayvan cinsine
36677. Metin
مَعَ الْآخَرِ.
dikkat çekmek için müstânefe (bağımsız yeni bir başlangıç) cümlesidir.
36678. Metin
وَشَاعَ إِطْلَاقُ الزَّوْجِ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِنَ الْحَيَوَانِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُلْنا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٥] ، وَقَوْلُهُ: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها فِي أَوَّلِ سُورَةِ النِّسَاءِ [١] ، وَقَوْلُهُ: قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
Hayvanda erkek ve dişiye zevc (eş) denilmesi yaygındır; nitekim Bakara suresindeki { وَقُلْنا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ } “Ey Âdem! Sen ve eşin cennete yerleşin dedik” [Bakara: 35], Nisâ suresinin başındaki { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } “Ondan da eşini yarattı” [Nisâ: 1] ve { قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “Ona her birinden ikişer çift yükle dedik” ayetlerinde geçmişti. Yüce Allah'ın,
36679. Metin
وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [ق: ٧] فَذَلِكَ إِطْلَاقُ الزَّوْجِ عَلَى الصِّنْفِ بِنَاءً عَلَى شُيُوعِ إِطْلَاقِهِ عَلَى صِنْفِ الذَّكَرِ وَصِنْفِ الْأُنْثَى فَأُطْلِقَ مَجَازًا عَلَى مُطْلَقِ صِنْفٍ مِنْ غَيْرِ مَا يَتَّصِفُ بِالذُّكُورَةِ وَالْأُنُوثَةِ بِعَلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ، وَالْقَرِينَةُ قَوْلُهُ: أَنْبَتْنا مَعَ عَدَمِ التَّثْنِيَةِ، كَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى فِي سُورَةِ طَهَ [٥٣] .
{ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “Orada gönül açıcı her türden [çiftler] bitirdik” [Kâf: 7] buyruğuna gelince; bu, zevc kelimesinin erkek türü ve dişi türü için yaygın olarak kullanılmasından hareketle türe/çeşide ıtlak edilmesidir; böylece mutlaklık alâkasıyla, erkeklik ve dişilikle nitelenmeyen şeylerdeki mutlak tür için mecazen kullanılmıştır. Buradaki karine ise tesniye (ikil) yapılmaksızın { أَنْبَتْنا } “bitirdik” denilmesidir; Tâhâ suresindeki { فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى } “Böylece onunla çeşitli bitkilerden çiftler çıkardık” [Tâhâ: 53] buyruğu da böyledir.
36680. Metin
وَتَنْكِيرُ زَوْجَيْنِ لِلتَّنْوِيعِ، أَيْ جَعَلَ زَوْجَيْنِ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ. وَمَعْنَى التَّثْنِيَةِ فِي زَوْجَيْنِ أَنَّ كُلَّ فَرْدٍ مِنَ الزَّوْجِ يُطْلَقُ عَلَيْهِ زَوْجٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤٣] .
{ زَوْجَيْنِ } kelimesinin belirsiz (nekre) getirilmesi çeşitlilik (tenvî') içindir; yani her türden ikişer çift kılmıştır. { زَوْجَيْنِ } kelimesindeki tesniyenin (ikilliğin) manası, En'âm suresindeki { ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ } “Sekiz eş; koyundan iki, keçiden de iki...” [En'âm: 143] ayetinde geçtiği üzere çiftin her bir ferdine 'zevc' denilmesidir.
36681. Metin
وَالْوَصْفُ بقوله: اثْنَيْنِ للتَّأْكِيد تَحْقِيقًا لِلِامْتِنَانِ.
{ اثْنَيْنِ } “ikişer” sözüyle nitelenmesi, nimeti vurgulamak amacıyla pekiştirme (tekit) içindir.
36682. Metin
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ جُمْلَةُ يُغْشِي حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ جَعَلَ. وَجِيءَ فِيهِ بِالْمُضَارِعِ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ التَّجَدُّدِ لِأَنَّ جَعْلَ الْأَشْيَاءِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا جَعْلٌ ثَابِتٌ مُسْتَمِرٌّ، وَأَمَّا إِغْشَاءُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَهُوَ أَمْرٌ مُتَجَدِّدٌ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ بِأَعْرَاضِ أَحْوَالِ الْأَرْضِ. وَذِكْرُهُ مَعَ آيَاتِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ فِي غَايَةِ الدِّقَّةِ الْعِلْمِيَّةِ لِأَنَّ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ مِنْ أَعْرَاضِ الْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ بِحَسَبِ اتِّجَاهِهَا إِلَى الشَّمْسِ وَلَيْسَا مِنْ أَحْوَالِ السَّمَاوَاتِ إِذِ الشَّمْسُ وَالْكَوَاكِبُ لَا يَتَغَيَّرُ حَالُهَا بِضِيَاءٍ وَظُلْمَةٍ.
{ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ibretler vardır.” { يُغْشِي } cümlesi, { جَعَلَ } fiilinin zamirinden hâldir. Burada muzari fiil getirilmesi, onun delalet ettiği teceddüt (yenilenme) sebebiyledir; çünkü daha önce zikredilen şeylerin kılınması sabit ve sürekli bir oluştur, gece ve gündüzün bürünmesi ise her gün ve gece yenilenen bir durumdur. Bu da yeryüzünün ahvalinin arazlarıyla delil getirmektir. Bunun süflî âlemin delilleriyle birlikte zikredilmesi son derece ilmî bir inceliktir; çünkü gece ve gündüz, güneşe yönelişine göre yerkürenin arazlarındandır, semavatın hâllerinden değildir; zira güneş ve yıldızların durumu aydınlık ve karanlıkla değişmez.
36683. Metin
وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] .
{ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ } buyruğunun benzerine dair açıklama A'râf suresinin başlarında [A'râf: 54] geçmişti.
36684. Metin
وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ- بِسُكُونِ الْغَيْنِ- وَتَخْفِيفِ الشِّينِ- مُضَارِعُ أَغْشَى. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَيَعْقُوبُ، وَخَلَفٌ- بِتَشْدِيدِ الشِّينِ- مُضَارِعُ غَشَّى.
Cumhur bunu -ğayn harfinin sükûnu ve şîn harfinin hafifletilmesiyle- ağşâ (أَغْشَى) fiilinin muzarisi olarak okumuştur. Hamza, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr, Ya'kūb ve Halef ise -şîn harfinin şeddesiyle- ğaşşâ (غَشَّى) fiilinin muzarisi olarak okumuşlardır.
36685. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ الْإِشَارَةُ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ [الرَّعْد: ٢] إِلَى هُنَا بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ.
{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ } “Şüphesiz bunda ibretler vardır” buyruğundaki işaret, zikredilenlerin tümü kastedilerek, daha önce geçen { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ } [er-Ra'd: 2] ifadesinden buraya kadar olan kısımdır.
36686. Metin
وَجَعَلَ الْأَشْيَاءَ الْمَذْكُورَات ظروفا لآيَات لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ
Zikredilen nesneler ayetler için zarf (mekân) kılınmıştır; zira zikredilen hususların her biri,
36687. Metin
تَتَضَمَّنُ آيَاتٍ عَظِيمَةً يَجْلُوهَا النَّظَرُ الصَّحِيحُ وَالتَّفْكِيرُ الْمُجَرَّدُ عَنِ الْأَوْهَامِ. وَلِذَلِكَ أَجْرَى صِفَةَ التَّفْكِيرِ عَلَى لَفْظِ قَوْمٍ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ التَّفْكِيرَ الْمُتَكَرِّرَ الْمُتَجَدِّدَ هُوَ صِفَةٌ رَاسِخَةٌ فِيهِمْ بِحَيْثُ جُعِلَتْ مِنْ مُقَوِّمَاتِ قَوْمِيَّتِهِمْ، أَيْ جِبِلَّتِهِمْ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي دَلَالَةِ لَفْظِ قَوْمٍ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] .
sağlıklı bir bakışın ve vehimlerden arınmış bir tefekkürün açığa çıkaracağı büyük ayetler (deliller) içermektedir. Bu sebeple düşünme vasfı 'kavim' lafzına isnat edilmiştir; bu da tekrarlanan ve yenilenen düşünmenin, onların kavmiyetlerinin yani fıtratlarının kurucu unsurlarından kılınacak derecede içlerinde kökleşmiş bir vasıf olduğuna işarettir; nitekim 'kavim' lafzının buna delaletini Bakara suresindeki { لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Aklını kullanan bir topluluk için nice deliller vardır” [Bakara: 164] buyruğunda açıklamıştık.
36688. Metin
وَفِي هَذَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الَّذِينَ نَسَبُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَى التَّفْكِيرِ مِنَ الطَّبَائِعِيِّينَ فَعَلَّلُوا صُدُورَ الْمَوْجُودَاتِ عَنِ الْمَادَّةِ وَنَفَوُا الْفَاعِلَ الْمُخْتَارَ مَا فَكَّرُوا إِلَّا تَفْكِيرًا قَاصِرًا مَخْلُوطًا بِالْأَوْهَامٍ لَيْسَ مَا تَقْتَضِيهِ جِبِلَّةُ الْعَقْلِ إِذِ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِمُ الْعِلَلُ وَالْمَوَالِيدُ، بِأَصْلِ الْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ.
Bunda, tabiatçılardan kendilerini düşünmeye nispet edip varlıkların maddeden çıktığını ileri süren ve fail-i muhtarı (irade sahibi yaratıcıyı) inkâr eden kimselerin; illetler ve doğuşları, yaratılışın ve icadın aslı ile karıştırdıkları için aklın yaratılışının gerektirdiği gibi değil, ancak vehimlerle karışık eksik bir düşünmeyle düşündüklerine bir ima vardır.
36689. Metin
وَجِيءَ فِي التَّفْكِيرِ بِالصِّيغَةِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّكَلُّفِ وَبِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَفْكِيرٍ شَدِيدٍ وَمُكَرَّرٍ.
Düşünme ifadesinde tekellüfe (çaba göstermeye) delalet eden kalıp ve muzari sıygası getirilmiştir ki bu, derin ve tekrarlanan bir düşünmeye işaret etmektedir.
36690. Metin
وَالتَّفْكِيرُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ فِي سُورَة الْأَنْعَام [٥٠] .
Tefekkür kavramı, En'âm suresindeki { أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünmüyor musunuz?” [En'âm: 50] ayetinde geçmişti.
36692. Metin
[سُورَة الرَّعْد (١٣) : آيَة ٤]
[RA'D SURESİ (13) : 4. AYET]
36693. Metin
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)
{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar (toprak parçaları), üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalıklar vardır ki bunlar aynı su ile sulanır. Halbuki yemişlerinde onların bir kısmını diğerine üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler (ibretler) vardır.” (4)
36694. Metin
لِلَّهِ بَلَاغَةُ الْقُرْآنِ فِي تَغْيِيرِ الْأُسْلُوبِ عِنْدَ الِانْتِقَالِ إِلَى ذِكْرِ النِّعَمِ الدَّالَّةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا أَلْهَمَ النَّاسَ مِنَ الْعَمَلِ فِي الْأَرْضِ بِفَلْحِهَا وَزَرْعِهَا وَغَرْسِهَا
İnsanlara toprağı işleme, ekme, dikme
36695. Metin
وَالْقِيَامِ عَلَيْهَا، فَجَاءَ ذَلِكَ مَعْطُوفًا عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي أُسْنِدَ جَعْلُهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَلَكِنَّهُ لَمْ يُسْنَدْ إِلَى اللَّهِ حَتَّى بَلَغَ إِلَى قَوْلِهِ: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ، لِأَنَّ ذَلِكَ بِأَسْرَارٍ أَوْدَعَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا هِيَ مُوجِبُ تَفَاضُلِهَا. وَأَمْثَالُ هَذِهِ الْعِبَرِ، وَلَفْتُ النَّظَرِ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْكُتُبِ.
ve onun bakımını yapma hususunda ilham ettiği şeylerde Allah Teâlâ'nın kudretine delalet eden nimetlerin zikrine geçilirken Kur'an'ın üslup değiştirmesindeki belagati ne yücedir! Zira bu hususlar, yaratılması Allah Teâlâ'ya isnat edilen şeylere atfedilerek getirilmiş; ancak { وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ } “yemişlerinde onların bir kısmını diğerine üstün kılarız” buyruğuna ulaşıncaya kadar doğrudan Allah'a isnat edilmemiştir; çünkü bu üstünlük, Allah Teâlâ'nın o bitkilerin içine yerleştirdiği ve birbirlerine üstün olmalarını gerektiren sırlar sayesindedir. Bu tür ibretler ve dikkat çekmeler, diğer bütün kitaplar arasında sadece Kur'an'a has olan hususlardandır.
36696. Metin
وَأُعِيدَ اسْمُ الْأَرْضِ الظَّاهِرُ دُونَ ضَمِيرِهَا الَّذِي هُوَ الْمُقْتَضَى لِيَسْتَقِلَّ الْكَلَامُ وَيَتَجَدَّدَ الْأُسْلُوبُ، وَأَصْلُ انْتِظَامِ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، وَفِيهَا قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ، فَعَدَلَ إِلَى هَذَا تَوْضِيحًا وَإِيجَازًا.
Sözün bağımsız olması ve üslubun yenilenmesi için, asıl gereklilik zamir kullanmak iken açık isim olarak 'arz' (yer) lafzı tekrarlanmıştır. Sözün asıl dizilişi 'oraya iki çift kıldı ve orada birbirine komşu parçalar vardır' şeklinde olmasıydı; ancak açıklık ve vecizlik (az sözle çok anlam ifade etmek) gayesiyle bu üsluba yönelinmiştir.