38167. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
38168. Metin
١٥- سُورَةُ الْحِجْرِ
15- HİCR SURESİ
38169. Metin
سُمِّيَتْ هَذِه السُّورَة سُورَة الْحِجْرَ، وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ غَيْرَهُ. وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّ اسْمَ الْحِجْرِ لَمْ يُذْكَرْ فِي غَيْرِهَا.
Bu sureye Hicr Suresi adı verilmiştir ve bundan başka bir ismi bilinmemektedir. Bu şekilde isimlendirilmesinin sebebi, Hicr isminin bu sureden başkasında zikredilmemiş olmasıdır.
38170. Metin
وَالْحِجْرُ اسْمُ الْبِلَادِ الْمَعْرُوفَةِ بِهِ وَهُوَ حِجْرُ ثَمُودَ. وَثَمُودُ هُمْ أَصْحَابُ الْحِجْرِ.
Hicr, bu isimle bilinen memleketin adıdır ki o da Semûd'un Hicr'idir. Semûd kavmi ise Ashâb-ı Hicr'dir (Hicr halkıdır).
38171. Metin
وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ. وَالْمُكْتِبُونَ فِي كَتَاتِيبِ تُونُسَ يَدْعُونَهَا سُورَةَ رُبَما لِأَنَّ كَلِمَةَ «رُبَمَا» لَمْ تَقَعْ فِي الْقُرْآنِ كُلِّهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ.
Buna dair açıklama, Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ } “Andolsun, Hicr halkı da [elçileri] yalanladı” buyruğunda gelecektir. Tunus'taki sıbyan mekteplerinde ders veren muallimler bu sureye "Rubemâ Suresi" derler; zira "rubemâ" kelimesi bütün Kur'an'da sadece bu surenin başında geçmektedir.
38172. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا وَحُكِيَ الِاتِّفَاقُ عَلَيْهِ.
Bu surenin tamamı Mekkîdir ve bu konuda icmâ (görüş birliği) olduğu nakledilmiştir.
38173. Metin
وَعَنِ الْحَسَنِ اسْتِثْنَاءُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ بِنَاءً عَلَى أَنَّ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي هِيَ سُورَةُ الْفَاتِحَةِ وَعَلَى أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَهَذَا لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الْأَصَحَّ أَنَّ الْفَاتِحَةَ مَكِّيَّةٌ.
Hasan [el-Basrî]'den, "es-Seb'u'l-Mesânî"nin (tekrarlanan yedi ayetin) Fâtiha Suresi olduğu ve Fâtiha'nın da Medenî olduğu kabulüne dayanılarak Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ } “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yediyi ve yüce Kur'an'ı verdik” buyruğu istisna edilmiştir. Fakat bu [görüş] sahih değildir; çünkü en sahih görüşe göre Fâtiha Mekkîdir.
38174. Metin
وَاسْتِثْنَاءُ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ بِنَاءً عَلَى تَفْسِيرِهِمُ الْمُقْتَسِمِينَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ وَهُوَ صَحِيحٌ، وَتَفْسِيرُ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا: مَا وَافَقَ مِنْهُ كِتَابَنَا فَهُوَ صِدْقٌ وَمَا خَالَفَ كِتَابَنَا فَهُوَ كَذِبٌ. وَلَمْ يَقُلْ ذَلِكَ إِلَّا يَهُودُ الْمَدِينَةِ، وَهَذَا لَا نُصَحِّحُهُ كَمَا نُبَيِّنُهُ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى تِلْكَ الْآيَةِ.
Yine { كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ } “Tıpkı o bölüp parçalayanlara indirdiğimiz gibi; onlar ki Kur'an'ı parça parça ettiler” buyruğu da, onların "el-muktasimîn"i Ehl-i Kitap olarak tefsir etmelerine dayanılarak istisna edilmiştir ki bu tefsir doğrudur. "Kur'an'ı parça parça ettiler" ifadesini ise, onların "Kur'an'dan kitabımıza uyanlar doğru, kitabımıza uymayanlar ise yalandır" demeleri şeklinde tefsir etmişlerdir. Bunu da ancak Medine Yahudileri söylemiştir; fakat biz bu [istisna] görüşünü doğru kabul etmiyoruz, nitekim o ayetin tefsirinde bunu açıklayacağız.
38175. Metin
وَلَوْ سَلِمَ هَذَا التَّفْسِيرُ مِنْ جِهَتَيْهِ فَقَدْ يَكُونُ لِأَنَّ الْيَهُودَ سَمِعُوا الْقُرْآنَ قَبْلَ هِجْرَةِ النَّبِيءِ ﷺ بِقَلِيلٍ فَقَالُوا ذَلِكَ حِينَئِذٍ عَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا أَهَمَّهُمْ أَمْرُ النَّبِيءِ ﷺ اسْتَشَارُوا فِي أَمْرِهِ يَهُودَ الْمَدِينَةِ.
Bu tefsir her iki yönüyle doğru kabul edilse bile, Yahudilerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hicretinden az önce Kur'an'ı işitmiş ve bunu o zaman söylemiş olmaları muhtemeldir. Zira Kureyşlilerin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu kendilerini endişelendirdiğinde onun hakkında Medine Yahudilerine danıştıkları rivayet edilmiştir.
38176. Metin
وَقَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» يَنْبَغِي اسْتِثْنَاءُ قَوْلِهِ: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا
el-İtkân adlı eserde şöyle denilmiştir: Şu buyruğun istisna edilmesi gerekir: { وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا
38177. Metin
الْمُسْتَأْخِرِينَ
الْمُسْتَأْخِرِينَ } “Andolsun ki biz, sizden öne geçenleri de bildik, geride kalanları da bildik”
38178. Metin
لِمَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا وَأَنَّهَا فِي صُفُوفِ الصَّلَاةِ اه.
Çünkü Tirmizî ve başkaları bu ayetin iniş sebebi hakkında ve onun namaz safları konusunda olduğuna dair rivayette bulunmuşlardır.
38179. Metin
وَهُوَ يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ نُوحِ بْنِ قَيْسٍ الْجُذَامِيِّ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَسْنَاءُ فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ (أَيْ مِنْ صُفُوفِ الرِّجَالِ) فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبِطَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:
Bununla Tirmizî'nin Nûh b. Kays el-Cüzâmî yoluyla, Ebü'l-Cevzâ'dan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu hadise işaret etmektedir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında güzel bir kadın namaz kılardı. Cemaatten bazıları kadını görmemek için öne geçip ilk safta yer alır, bazıları da (erkek saflarının) en arkasındaki safta kalacak şekilde geride dururdu. Rükûya vardığında ise koltuk altlarının arasından bakardı. Bunun üzerine Yüce Allah şunu indirdi:
38180. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَرَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ. وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ نُوحٍ اه. وَهَذَا تَوْهِينٌ لِطَرِيقِ نُوحٍ.
{ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ } “Andolsun ki biz, sizden öne geçenleri de bildik, geride kalanları da bildik.” Tirmizî şöyle demiştir: 'Bunu Ca'fer b. Süleymân da rivayet etmiş, fakat İbn Abbâs'ı zikretmemiştir. Bunun Nûh'un hadisinden daha sahih olması daha muhtemeldir.' Bu ifade Nûh tarîkinin zayıflatılmasıdır.
38181. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ: «وَهَذَا الْحَدِيثُ فِيهِ نَكَارَةٌ شَدِيدَةٌ. وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ أَبِي الْجَوْزَاءِ فَقَطْ لَيْسَ فِيهِ لِابْنِ عَبَّاسٍ ذِكْرٌ، فَلَا اعْتِمَادَ إِلَّا عَلَى حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَهُوَ مَقْطُوعٌ.
İbn Kesîr tefsirinde şöyle demiştir: 'Bu hadiste şiddetli bir münkerlik (sakınca) vardır. Görünen o ki bu sadece Ebü'l-Cevzâ'nın sözüdür ve onda İbn Abbâs'ın zikri yoktur; dolayısıyla sadece Ca'fer b. Süleymân'ın rivayetine dayanılabilir ki o da maktûdur.'
38182. Metin
وَعَلَى تَصْحِيحِ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ فَقَدْ عُدَّتِ الرَّابِعَةَ وَالْخَمْسِينَ فِي عَدَدِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ يُوسُفَ وَقَبْلَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ.
Mekkî olduğu kabul edildiğinde, surelerin iniş sırasına göre elli dördüncü sure sayılmıştır; Yûsuf Suresi'nden sonra ve En'âm Suresi'nden önce inmiştir.
38183. Metin
وَمِنَ الْعَجِيبِ اخْتِلَافُهُمْ فِي وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى آيَةِ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَقَدْ نَزَلَتْ عِنْدَ خُرُوجِ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ دَارِ الْأَرْقَمِ فِي آخِرِ السَّنَةِ الرَّابِعَةِ مِنْ بَعْثَتِهِ.
Şaşılacak olan şudur ki, bu sure { فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ } “Sana emrolunanı açıkça bildir” ayetini içerdiği -ve bu ayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletinin dördüncü yılının sonunda Dârülar-kam'dan çıktığı sırada inmiş olduğu- halde, nüzul vakti konusunda ihtilaf etmişlerdir.
38184. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا تِسْعٌ وَتِسْعُونَ بِاتِّفَاقِ الْعَادِّينَ.
Ayetlerinin sayısı, sayım yapanların ittifakıyla doksan dokuzdur.
38185. Metin
مَقَاصِدُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Maksatları
38186. Metin
افْتُتِحَتْ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الَّتِي فِيهَا تَعْرِيضٌ بِالتَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ. وَعَلَى التَّنْوِيهِ بِفَضْلِ الْقُرْآنِ وَهَدْيِهِ.
Sure, Kur'an'ın mucizeliği ile meydan okumaya üstü kapalı bir işaret içeren mukattaa harfleriyle ve Kur'an'ın faziletine ve hidayetine övgüyle başlamıştır.
38187. Metin
وَإِنْذَارِ الْمُشْرِكِينَ بِنَدَمٍ يَنْدَمُونَهُ عَلَى عَدَمِ إِسْلَامِهِمْ.
Müşrikleri, Müslüman olmadıklarına dair duyacakları pişmanlıkla uyarmak.
38188. Metin
وَتَوْبِيخِهِمْ بِأَنَّهُمْ شَغَلَهُمْ عَنِ الْهُدَى انْغِمَاسُهُمْ فِي شَهَوَاتِهِمْ.
Şehvetlerine dalmalarının kendilerini hidayetten alıkoyması sebebiyle onları kınamak.
38189. Metin
وَإِنْذَارِهِمْ بِالْهَلَاكِ عِنْدَ حُلُولِ إِبَّانِ الْوَعِيدِ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ فِي عِلْمِهِ.
Allah'ın kendi ilminde belirlediği tehdit vakti geldiğinde helak olacakları konusunda onları uyarmak.
38190. Metin
وَتَسْلِيَةِ الرَّسُولِ ﷺ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِ مَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا، وَمَا يَقُولُونَهُ فِي شَأْنِهِ وَمَا يَتَوَرَّكُونَ بِطَلَبِهِ مِنْهُ، وَأَنَّ تِلْكَ عَادَةُ الْمُكَذِّبِينَ مَعَ رُسُلِهِمْ.
İman etmeyenlerin inanmamaları, onun hakkında söyledikleri sözler ve ondan küstahça talep ettikleri şeyler karşısında Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek ve bunun yalanlayıcıların peygamberlerine karşı takındıkları değişmez bir adet olduğunu bildirmek.
38191. Metin
وَأَنَّهُمْ لَا تُجْدِي فِيهِمُ الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ لَوْ أُسْعِفُوا بِمَجِيءِ آيَاتٍ حَسَبِ اقْتِرَاحِهِمْ بِهِ وَأَنَّ اللَّهَ حَافِظٌ كِتَابَهُ مِنْ كَيْدِهِمْ.
Kendi tekliflerine göre bir mucize getirilmiş olsa bile ayetlerin ve uyarıların onlara fayda vermeyeceğini ve Allah'ın kitabını onların tuzaklarından koruyacağını bildirmek.
38192. Metin
ثُمَّ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِعَظِيمِ صُنْعِ اللَّهِ وَمَا فِيهِ مِنْ نِعَمٍ عَلَيْهِمْ.
Sonra Allah'ın muazzam yaratışı ve onda kendilerine yönelik bulunan nimetlerle onlara karşı delil getirmek.
38193. Metin
وَذِكْرِ الْبَعْثِ وَدَلَائِلِ إِمْكَانِهِ.
Yeniden dirilmeyi (ba's) ve bunun imkânına dair delilleri zikretmek.
38194. Metin
وَانْتَقَلَ إِلَى خَلْقِ نَوْعِ الْإِنْسَانِ وَمَا شَرَّفَ اللَّهُ بِهِ هَذَا النَّوْعَ.
İnsan türünün yaratılışına ve Allah'ın bu türü ne ile şereflendirdiğine geçmek.
38195. Metin
وَقِصَّةِ كُفْرِ الشَّيْطَانِ.
Ve Şeytan'ın küfre düşme kıssasını anlatmak.
38196. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ إِبْرَاهِيمَ وَلُوطٍ- ﵉ وَأَصْحَابِ الْأَيْكَةِ وَأَصْحَابِ الْحِجْرِ.
Sonra İbrâhim ve Lût'un -aleyhimesselâm-, Ashâb-ı Eyke'nin ve Ashâb-ı Hicr'in kıssasını zikretmek.
38197. Metin
وَخُتِمَتْ بِتَثْبِيتِ الرَّسُولِ ﷺ وَانْتِظَارِ سَاعَةِ النَّصْرِ، وَأَنْ يَصْفَحَ عَنِ الَّذِينَ يُؤْذُونَهُ، وَيَكِلَ أَمْرَهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَيَشْتَغِلَ بِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَنَّ اللَّهَ كَافِيهِ أَعْدَاءَهُ.
Ve Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in sebat ettirilmesi, zafer vaktini beklemesi, kendisine eziyet edenleri hoş görüp affetmesi, onların işini Allah'a bırakması, müminlerle meşgul olması ve Allah'ın düşmanlarına karşı ona yeteceği hususları ile sona ermiştir.
38198. Metin
مَعَ مَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ مِنَ الِاعْتِرَاضِ وَالْإِدْمَاجِ مِنْ ذِكْرِ خَلْقِ الْجِنِّ، وَاسْتِرَاقِهِمُ السَّمْعَ، وَوَصْفِ أَحْوَالِ الْمُتَّقِينَ، وَالتَّرْغِيبِ فِي الْمَغْفِرَةِ، وَالتَّرْهِيبِ مِنَ الْعَذَاب.
Bunun yanı sıra cinlerin yaratılışı, kulak hırsızlığı yapmaları, takva sahiplerinin hallerinin vasfedilmesi, bağışlanmaya teşvik ve azaptan sakındırma gibi hususlar ara cümleler (i'tiraz) ve dolaylı anlatımlar (idmâc) şeklinde yer almıştır.
38199. Metin
[سُورَة الْحجر (١٥) : آيَة ١]
[Hicr Suresi (15), Âyet 1]
38200. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
38201. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١)
{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir. (1)”
38202. Metin
الر تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ.
{ الر } “Elif. Lâm. Râ.” ifadesi; bu surenin başının benzerine dair açıklama Yûnus Suresi'nin başında geçmişti.
38203. Metin
وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا فِي مِثْلِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ من إعلان التَّحْدِيد بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ.
Bu tür sure başlarında Kur'an'ın mucizeliğiyle meydan okumanın ilanı hususu Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
38204. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ الْإِشَارَةُ إِلَى مَا هُوَ مَعْرُوفٌ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ مِقْدَارِ مَا نَزَلَ بِالْقُرْآنِ، أَيِ الْآيَاتُ الْمَعْرُوفَةُ عِنْدَكُمُ الْمُتَمَيِّزَةُ لَدَيْكُمْ تَمَيُّزًا كَتَمَيُّزِ الشَّيْءِ الَّذِي تُمْكِنُ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ هِيَ آيَاتُ الْكِتَابِ. وَهَذِهِ الْإِشَارَةُ لِتَنْزِيلِ آيَاتِ الْقُرْآنِ مَنْزِلَةَ الْحَاضِرِ الْمُشَاهَدِ.
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } “Bunlar, Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir.” İşaret, bu sureden önce inmiş olduğu bilinen Kur'an miktarınadır; yani yanınızda bilinen ve kendisine işaret edilmesi mümkün olan bir şeyin belirginliği gibi nezdinizde belirginleşen ayetler, işte bu Kitab'ın ayetleridir. Bu işaret, Kur'an ayetlerini hazır ve gözle görülen bir şey konumuna indirmek içindir.
38205. Metin
والْكِتابِ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْقُرْآنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْهُدَى وَالْإِرْشَادِ إِلَى الشَّرِيعَةِ. وَسُمِّيَ كِتَابًا لِأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِكِتَابَةِ مَا يَنْزِلُ مِنْهُ لِحِفْظِهِ وَمُرَاجَعَتِهِ فَقَدْ سُمِّيَ الْقُرْآنُ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يُكْتَبَ وَيُجْمَعَ لِأَنَّهُ بِحَيْثُ يَكُونُ كِتَابًا.
{ الْكِتابِ } “el-Kitâb” kelimesi, hidayet ve şeriata rehberlik etmek üzere Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen Kur'an için alem-i bi'l-galebedir (baskın kullanım yoluyla özel isim olmuştur). Ona "Kitap" denilmesinin sebebi, korunması ve müracaat edilmesi için inen kısımlarını yazmakla emrolunmuş olmalarıdır; nitekim Kur'an henüz yazılıp bir araya getirilmeden önce de kitap olma niteliğine sahip olduğu için "Kitap" olarak isimlendirilmiştir.
38206. Metin
وَوَقَعَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي مُفْتَتَحِ تَهْدِيدِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْقُرْآنِ لِقَصْدِ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ بِاسْتِدْعَائِهِمْ لِلنَّظَرِ فِي دَلَائِلَ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ وَحَقِّيَّةِ دِينِهِ.
Bu ayet, Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğunun delillerini ve dininin hak olduğunu düşünmeye çağırarak mazeretlerini ortadan kaldırmak (i'zâr) maksadıyla, Kur'an'ı yalanlayanları tehdit etmenin başlangıcında yer almıştır.
38207. Metin
وَلَمَّا كَانَ أَصْلُ التَّعْرِيفِ بِاللَّامِ فِي الِاسْمِ الْمَجْعُولِ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ جَائِيًا مِنَ التَّوَسُّلِ بِحَرْفِ التَّعْرِيفِ إِلَى الدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَى كَمَالِ الْجِنْسِ فِي الْمُعَرَّفِ بِهِ لَمْ يَنْقَطِعْ عَنِ الْعَلَمِ بِالْغَلَبَةِ أَنَّهُ فَائِقٌ فِي جِنْسِهِ بِمَعُونَةِ الْمَقَامِ، فَاقْتَضَى أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ هِيَ آيَاتُ كِتَابٍ بَالِغٍ مُنْتَهَى كَمَالِ جِنْسِهِ، أَيْ مِنْ كُتُبِ الشَّرَائِعِ.
Alem-i bi'l-galebe kılınan bir isimdeki harf-i tarifin (lâm-ı tarif) aslı, kendisiyle belirlenen şeyde cinsin kemâl manasını ifade etme vasıtası olmaktan geldiğinde, makamın yardımıyla alem-i bi'l-galebeden kendi cinsinde üstün olma vasfı ayrılmaz; bu da söz konusu ayetlerin, kendi cinsinin -yani şeriat kitaplarının- en üstün kemâline ulaşmış bir kitabın ayetleri olmasını gerektirmiştir.
38208. Metin
وَعَطَفَ وَقُرْآنٍ عَلَى الْكِتابِ لِأَنَّ اسْمَ الْقُرْآنِ جُعِلَ عَلَمًا عَلَى مَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْإِعْجَازِ وَالتَّشْرِيعِ، فَهُوَ الِاسْمُ الْعَلَمُ لِكِتَابِ الْإِسْلَامِ مِثْلُ اسْمِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ لِلْكُتُبِ الْمُشْتَهِرَةِ بِتِلْكَ الْأَسْمَاءِ.
{ وَقُرْآنٍ } “ve apaçık bir Kur'an'ın” ifadesi { الْكِتابِ } üzerine atfedilmiştir; çünkü "Kur'an" ismi, mucize olmak ve hüküm koymak üzere Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen şeye özel isim (alem) kılınmıştır. Dolayısıyla o, Tevrat, İncil ve Zebur isimlerinin bu isimlerle meşhur olan kitapların özel isimleri olması gibi, İslâm kitabının özel adıdır.
38209. Metin
فَاسْمُ الْقُرْآنِ أَرْسَخُ فِي التَّعْرِيفِ بِهِ مِنَ الْكِتَابِ لِأَنَّ الْعَلَمَ الْأَصْلِيَّ أَدْخَلُ فِي تَعْرِيفِ الْمُسَمَّى مِنَ الْعَلَمِ بِالْغَلَبَةِ، فَسَوَاءٌ نُكِّرَ لَفْظُ الْقُرْآنِ أَوْ عُرِّفَ بِاللَّامِ فَهُوَ عَلَمٌ عَلَى كِتَابِ الْإِسْلَامِ. فَإِنْ نُكِّرَ فَتَنْكِيرُهُ عَلَى أَصْلِ الْأَعْلَامِ، وَإِنْ عُرِّفَ فَتَعْرِيفُهُ لِلَمْحِ الْأَصْلِ قَبْلَ الْعَلَمِيَّةِ كَتَعْرِيفِ الْأَعْلَامِ الْمَنْقُولَةِ مِنْ أَسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ لِأَنَّ «الْقُرْآنَ» مَنْقُولٌ مِنَ الْمَصْدَرِ الدَّالِّ عَلَى الْقِرَاءَةِ، أَيِ الْمَقْرُوءِ الَّذِي إِذا قرىء فَهُوَ مُنْتَهَى الْقِرَاءَةِ.
Bu sebeple "Kur'an" ismi, onu tanıtmada "el-Kitâb"dan daha köklüdür; zira aslî özel isim (alem), isimlendirilen şeyi tanıtmada alem-i bi'l-galebeden daha etkilidir. Dolayısıyla Kur'an lafzı ister nekra (belirsiz) kılınsın ister lâm ile marife (belirli) yapılsın, İslâm kitabının özel ismidir. Şayet nekra kılınmışsa, bu durum özel isimlerin aslına göredir; eğer marife kılınmışsa, bu marifelik ism-i fâillerden nakledilen özel isimlerin belirliliği gibi, özel isim olmadan önceki asıl manayı gözetmek (lemh-i asıl) içindir. Çünkü "el-Kur'ân", okumayı ifade eden masdardan nakledilmiştir; yani okunduğunda kıraatin nihai zirvesi olan "okunan şey" demektir.
38210. Metin
وَفِي التَّسْمِيَةِ بِالْمَصْدَرِ مِنْ مَعْنَى قُوَّةِ الِاتِّصَافِ بِمَادَّةِ الْمَصْدَرِ مَا هُوَ مَعْلُومٌ.
Masdar ile isimlendirmede, masdarın kök manasıyla nitelenmenin kuvveti anlamının bulunduğu ise malumdur.
38211. Metin
وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى مَا فِي كُلٍّ مِنَ الْعَلَمَيْنِ مِنْ مَعْنًى لَيْسَ فِي الْعَلَمِ الْآخَرِ حَسُنَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِطَرِيقِ الْعَطْفِ، وَهُوَ مِنْ عَطْفِ مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ بِعَطْفِ التَّفْسِيرِ لِأَنَّ «قُرْآنٍ» بِمَنْزِلَةِ عَطْفِ الْبَيَانِ مِنْ «كِتَابٍ» وَهُوَ شَبِيهٌ بِعَطْفِ الصِّفَةِ عَلَى الْمَوْصُوفِ وَمَا هُوَ مِنْهُ، وَلَكِنَّهُ أَشْبَهَهُ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ مَتْبُوعٌ بِوَصْفٍ وَهُوَ مُبِينٍ. وَهَذَا كُلُّهُ اعْتِبَارٌ بِالْمَعْنَى.
Bu iki özel ismin her birinde diğerinde bulunmayan bir mananın varlığına işaret etmek için ikisinin atıf yoluyla bir araya getirilmesi güzel olmuştur. Bu, "atıf-ı tefsir" olarak ifade edilen türdendir; zira { قُرْآنٍ }, { كِتابٍ } kelimesinin atf-ı beyânı konumundadır ve sıfatın mevsûfa atfedilmesine benzemektedir -gerçi tam öyle değildir-, ancak matûfun (atfedilen kelimenin) { مُبِينٍ } sıfatıyla nitelenmiş olması sebebiyle ona benzemiştir. Bütün bunlar mana bakımından yapılan bir değerlendirmedir.
38212. Metin
وَابْتُدِئَ بِالْمُعَرَّفِ بِاللَّامِ لِمَا فِي التَّعْرِيفِ مِنْ إِيذَانٍ بِالشُّهْرَةِ وَالْوُضُوحِ وَمَا فِيهِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ، وَلِأَنَّ الْمُعَرَّفَ هُوَ أَصْلُ الْإِخْبَارِ وَالْأَوْصَافِ. ثُمَّ جِيءَ بِالْمُنَكَّرِ لِأَنَّهُ أُرِيدَ وَصْفُهُ بِالْمُبِينِ، وَالْمُنَكَّرُ أَنْسَبُ بِإِجْرَاءِ الْأَوْصَافِ عَلَيْهِ، وَلِأَنَّ التَّنْكِيرَ يَدُلُّ عَلَى التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ، فَوُزِّعَتِ الدَّلَالَتَانِ عَلَى نُكْتَةِ التَّعْرِيفِ وَنُكْتَةِ التَّنْكِيرِ.
Lâm ile marife kılınan ile başlanmıştır; zira belirlilikte şöhreti ve açıklığı bildirme ile kemâl manasına delalet etme özelliği vardır ve marife kelime, haberlerin ve sıfatların aslıdır. Sonra nekra kelime getirilmiştir; çünkü onun "mübîn" ile nitelenmesi istenmiştir ve nekra kelime üzerine sıfat getirilmeye daha uygundur; ayrıca nekralık yüceltme ve tazime delalet eder. Böylece iki delalet, marifelik nükte ve nekralık nüktesine paylaştırılmıştır.
38213. Metin
فَأَمَّا تَقْدِيمُ الْكِتَابِ عَلَى الْقُرْآنِ فِي الذِّكْرِ فَلِأَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ تَوْبِيخُ الْكَافِرِينَ وَتَهْدِيدُهُمْ بِأَنَّهُمْ سَيَجِيءُ وَقْتٌ يَتَمَنَّوْنَ فِيهِ أَنْ لَوْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ. فَلَمَّا كَانَ الْكَلَامُ مُوَجَّهًا إِلَى الْمُنْكِرِينَ نَاسَبَ أَنْ يَسْتَحْضِرَ الْمُنَزَّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى
Zikirde 'kitap'ın 'Kur'an'dan öne geçirilmesine gelince; çünkü sözün akışı, kâfirleri azarlama ve mümin olmayı arzulayacakları bir vaktin geleceğiyle onları tehdit etme [bağlamındadır]. Söz inkârcılara yöneltilmiş olunca, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilenin
38214. Metin
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُنْوَانِهِ الْأَعَمِّ وَهُوَ كَوْنُهُ كِتَابًا، لِأَنَّهُمْ
en genel unvanıyla, yani bir 'kitap' olmasıyla zihne getirilmesi uygun düşmüştür; çünkü onlar
38215. Metin
حِينَ جادلوا مَا جالوا إِلَّا فِي كِتَابٍ فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ [الْأَنْعَام: ١٥٧] وَلِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ مَا عِنْدَ الْأُمَمِ الْآخَرِينَ بِعُنْوَانِ «كِتَابٍ» ، وَيَعْرِفُونَهُمْ بِعُنْوَانِ «أَهْلِ الْكِتَابِ» .
tartıştıklarında ancak bir kitap konusunda tartışmış ve { لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ } “Eğer bize de kitap indirilseydi, onlardan daha doğru yolda olurduk” [En'âm: 157] demişlerdi. Ayrıca onlar diğer milletlerin nezdindekini "kitap" unvanıyla bilir ve onları da "Ehl-i Kitap" (Kitap Ehli) unvanıyla tanırlardı.
38216. Metin
فَأَمَّا عُنْوَانُ «الْقُرْآنِ» فَهُوَ مُنَاسِبٌ لِكَوْنِ الْكِتَابِ مَقْرُوءًا مدروسا وَإِنَّمَا يقرأه وَيَدْرُسُهُ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ. وَلِذَلِكَ قُدِّمَ عُنْوَانُ «الْقُرْآنِ» فِي سُورَةِ النَّمْلِ كَمَا سَيَأْتِي.
«الْقُرْآنِ» unvanına gelince; bu, kitabın okunur ve ders yapılır olması niteliğine uygundur; onu ancak ona inananlar okur ve ders edinirler. İşte bu sebeple, ileride geleceği üzere Neml Suresi'nde "Kur'ân" unvanı öne geçirilmiştir.
38217. Metin
والمبين: اسْم فَاعل مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرُ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى بَانَ مُبَالَغَةً فِي ظُهُورِهِ، أَيْ ظُهُورِ قُرْآنِيَّتِهِ الْعَظِيمَةِ، أَيْ ظُهُورِ إِعْجَازِهِ الَّذِي تَحَقَّقَهُ الْمُعَانِدُونَ وَغَيْرُهُمْ.
el-Mübîn (المبين), zâhir olmasında (açıklığında) mübalağa bildirmek üzere 'bâne' (بَانَ) anlamında olan lâzım (geçişsiz) 'ebâne' (أَبَانَ) fiilinin ism-i fâilidir; yani onun yüce Kur'an oluşunun apaçıklığı, diğer bir ifadeyle inatçıların ve başkalarının da idrak ettiği icazının apaçık ortaya çıkması demektir.
38218. Metin
وَإِنَّمَا لَمْ نَجْعَلِ الْمُبِينَ بِمَعْنَى أَبَانَ الْمُتَعَدِّي لِأَنَّ كَوْنَهُ بَيِّنًا فِي نَفْسِهِ أَشَدُّ فِي تَوْبِيخِ مُنْكِرِيهِ مِنْ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ مُظْهِرٌ لِمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ. وَسَيَجِيءُ قَرِيبٌ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ فِي أَوَّلِ سُورَة النَّمْل.
el-Mübîn'i müteaddî (geçişli) 'ebâne' anlamında almayışımızın sebebi; onun bizzat kendisinin apaçık olmasının, inkârcılarını azarlama hususunda, ihtiva ettiği şeyleri açıklayıcı olarak nitelenmesinden daha tesirli olmasıdır. Bu ayetin bir benzeri, Neml Suresi'nin başında gelecektir.
38220. Metin
[سُورَة الْحجر (١٥) : آيَة ٢]
[Hicr Suresi (15), Ayet 2]
38221. Metin
رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢)
{ رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ } “İnkâr edenler, keşke müslüman olsaydık diye çok arzu edecekler.” (2)
38222. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ وَهُوَ مُفْتَتَحُ الْغَرَضِ وَمَا قَبْلَهُ كَالتَّنْبِيهِ وَالْإِنْذَارِ.
Bu bir isti'nâf-ı ibtidâîdir (yeni bir başlangıç cümlesidir) ve asıl maksadın açılışıdır; öncesi ise bir uyarı ve ikaz mesabesindedir.
38223. Metin
ورُبَما مُرَكَّبَةٌ مِنْ (رُبَ) . وَهُوَ حَرْفٌ يَدُلُّ عَلَى تَنْكِيرِ مَدْخُولِهِ وَيَجُرُّ وَيَخْتَصُّ بِالْأَسْمَاءِ. وَهُوَ بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِهَا فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ. وَفِيهَا عِدَّةُ لُغَاتٍ.
{ رُبَمَا } kelimesi { رُبَّ } edatından mürekkeptir (oluşmuştur). O, başına geldiği kelimenin nekra olduğuna delalet eden, cer eden ve isimlere has olan bir harftir. Her durumda bâ harfinin şeddesiz veya şeddeli okunması caizdir ve bu hususta çeşitli lehçeler vardır.
38224. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَشْدِيدِهَا.
Nâfi', Âsım ve Ebû Ca'fer bâ harfini şeddesiz okumuşlardır; diğer [kıraat imamları] ise şeddeli okumuşlardır.
38225. Metin
وَاقْتَرَنَتْ بِهَا (مَا) الْكَافَّةُ لِ (رُبَّ) عَنِ الْعَمَلِ. وَدُخُولُ (مَا) بَعْدَ (رُبَّ) يَكُفُّ عَمَلَهَا غَالِبًا. وَبِذَلِكَ يَصِحُّ دُخُولُهَا عَلَى الْأَفْعَالِ. فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْفِعْلِ فَالْغَالِبُ أَنْ يُرَادَ بِهَا التَّقْلِيلُ.
{ رُبَّ } edatına, onu amelden alıkoyan 'mâ-i kâffe' (amelden men eden mâ) bitişmiştir. { رُبَّ } edatından sonra { مَا } harfinin gelmesi çoğunlukla onun amelini engeller. Böylece onun fiillerin başına gelmesi caiz olur. Fiilin başına geldiğinde ise ekseriyetle bununla 'teklîl' (azlık bildirme) kastedilir.
38226. Metin
وَالْأَكْثَرُ أَنْ يَكُونَ فِعْلًا مَاضِيًا، وَقَدْ يَكُونُ مُضَارِعًا لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِقْبَالِ كَمَا هُنَا.
Çoğunlukla [bu fiil] mazi (geçmiş zaman) fiil olur; burada olduğu gibi gelecek zamana delalet etmesi için muzari (geniş/şimdiki zaman) fiil de olabilir.
38227. Metin
وَلَا حَاجَةَ إِلَى تَأْوِيلِهِ بِالْمَاضِي فِي التَّحَقُّقِ.
Gerçekleşmesinin kesinliği sebebiyle onu mazi [anlamında] tevil etmeye gerek yoktur.
38228. Metin
وَمِنَ النَّحْوِيِّينَ مَنْ أَوْجَبَ دُخُولَهَا عَلَى الْمَاضِي، وَتَأَوَّلَ نَحْوَ الْآيَةِ بِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ الْمَاضِي لِتَحَقُّقِهِ. وَمَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ هُنَا وَاضِحٌ لِأَنَّ الْكُفَّارَ لَمْ يَوَدُّوا أَنْ يَكُونُوا مُسْلِمِينَ قَبْلَ ظُهُورِ قُوَّةِ الْإِسْلَامِ مِنْ وَقْتِ الْهِجْرَةِ.
Nahivcilerden bazıları onun mutlaka mazi fiil üzerine dahil olmasını vacip görmüş ve ayetin benzerlerini, gerçekleşmesinin kesinliğinden ötürü mazi konumuna indirilmiş olarak tevil etmişlerdir. Buradaki gelecek zaman anlamı açıktır; zira kâfirler, hicret vaktinden itibaren İslam'ın gücünün ortaya çıkmasından önce müslüman olmayı arzu etmemişlerdi.
38229. Metin
وَالْكَلَامُ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْدِيدِ وَالتَّهْوِيلِ فِي عَدَمِ اتِّبَاعِهِمْ دِينَ الْإِسْلَامِ. وَالْمَعْنَى:
Bu söz, İslam dinine uymayışları hususunda tehdit ve korkutma amacıyla kullanılmış bir haberdir. Anlamı şudur:
38230. Metin
قَدْ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا أَسْلَمُوا.
İnkâr edenler, vaktiyle müslüman olmuş olmayı elbette arzu edeceklerdir.
38231. Metin
وَالتَّقْلِيلُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهَكُّمِ وَالتَّخْوِيفِ، أَيِ احْذَرُوا وَدَادَتَكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُسْلِمِينَ، فَلَعَلَّهَا أَنْ تَقَعَ نَادِرًا كَمَا يَقُولُ الْعَرَبُ فِي التَّوْبِيخِ: لَعَلَّكَ سَتَنْدَمُ عَلَى فِعْلِكَ، وَهُمْ لَا يَشُكُّونَ فِي تَنَدُّمِهِ، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ النَّدَمُ مَشْكُوكًا فِيهِ لَكَانَ حَقًّا عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا قَدْ تَنَدَمُ عَلَى التَّفْرِيطِ فِيهِ لِكَيْ لَا تَنْدَمَ، لِأَنَّ الْعَاقِلَ يَتَحَرَّزُ مِنَ الضُّرِّ الْمَظْنُونِ كَمَا يَتَحَرَّزُ مِنَ الْمُتَيَقَّنِ.
Buradaki teklîl (azlık ifadesi), tehekküm (istihza) ve korkutma amacıyla kullanılmıştır; yani 'Müslüman olmayı arzulayacağınız [duruma düşmekten] sakının; zira bu belki nadiren gerçekleşir' [demektir]. Nitekim Araplar azarlama sadedinde 'Belki de yaptığına pişman olacaksın' derler; oysa onun pişman olacağından şüphe etmezler. Ancak kastettikleri şudur: Pişmanlık şüpheli bile olsaydı, pişman olmamak için ihmal etmekten pişmanlık duyabileceğin şeyi yapman gerekirdi; çünkü akıllı kimse kesin olan zarardan sakındığı gibi ihtimal dahilindeki zarardan da sakınır.
38232. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ قَدْ يَوَدُّونَ أَنْ يَكُونُوا أَسْلَمُوا وَلَكِنْ بَعْدَ الْفَوَاتِ.
Mana şudur: Onlar vaktiyle müslüman olmuş olmayı arzu edeceklerdir, fakat iş işten geçtikten sonra.
38233. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِفِعْلِ الْكَوْنِ الْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ يَوَدُّونَ الْإِسْلَامَ بَعْدَ مُضِيِّ وَقْتِ التَّمَكُّنِ مِنْ إِيقَاعِهِ، وَذَلِكَ عِنْد مَا يُقْتَلُونَ بِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، وَعِنْدَ حُضُورِ يَوْمِ الْجَزَاءِ، وَقَدْ وَدَّ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا حِينَ شَاهَدُوا نَصْرَ الْمُسْلِمِينَ.
Geçmiş zaman bildiren 'kevn' fiilinin ({ كَانُوا }) getirilmesi; müslüman olma imkânı vaktinin geçmesinden sonra İslam'ı arzu edeceklerine delalet etmek içindir. Bu da müslümanların elleriyle öldürüldüklerinde ve ceza günü hazır olduğunda gerçekleşecektir. Müşrikler, dünya hayatında da müslümanların zaferini gördüklerinde bunu defalarca arzu etmişlerdi.
38234. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: وَدَّ كُفَّارُ قُرَيْشٍ ذَلِكَ يَوْمَ بَدْرٍ حِينَ رَأَوْا نَصْرَ الْمُسْلِمِينَ. وَيَتَمَنَّوْنَ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ حِينَ يُسَاقُونَ إِلَى النَّارِ لِكُفْرِهِمْ، قَالَ تَعَالَى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [سُورَة الْفرْقَان: ٢٧] . وَكَذَلِكَ إِذَا أُخْرِجَ عُصَاةُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ النَّارِ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي النَّارِ لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ وَدُّوا ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَكَتَمُوهُ فِي نُفُوسِهِمْ عِنَادًا وَكُفْرًا. قَالَ تَعَالَى:
İbn Mes'ûd'dan [nakledildiğine göre]: Kureyş kâfirleri, Bedir günü müslümanların zaferini gördüklerinde bunu arzu etmişlerdi. Ahirette de inkârları sebebiyle ateşe sürüldüklerinde bunu temenni edeceklerdir; nitekim Allah Teâlâ: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا } “O gün zalim kimse ellerini ısırıp: 'Keşke Peygamberle beraber bir yol tutsaydım!' diyecektir” [Furkân Suresi: 27] buyurmuştur. Aynı şekilde günahkâr müslümanlar ateşten çıkarıldığında da ateşteki kâfirler keşke müslüman olsaydık diye arzu edeceklerdir. Bununla birlikte onlar [dünyadayken de] bunu defalarca arzu etmiş, fakat inat ve inkârları yüzünden içlerinde gizlemişlerdi. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
38235. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ [سُورَة الْأَنْعَام: ٢٧، ٢٨] ، أَيْ فَلَا يُصَرِّحُونَ بِهِ.
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } “Ateşin karşısında durduruldukları zaman: 'Ah, keşke [dünyaya] geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!' dediklerini bir görsen! Hayır, daha önce gizleyip durdukları şeyler kendilerine apaçık göründü” [En'âm Suresi: 27, 28], yani onu açıkça ifade etmiyorlardı.
38236. Metin
ولَوْ فِي لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّمَنِّي لِأَنَّ أَصْلَهَا الشَّرْطِيَّةُ إِذْ هِيَ حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِامْتِنَاعٍ، فَهِيَ مُنَاسِبَةٌ لِمَعْنَى التَّمَنِّي الَّذِي هُوَ طَلَبُ الْأَمْرِ الْمُمْتَنَعِ الْحُصُولِ، فَإِذَا وَقَعَتْ بَعْدَ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّمَنِّي اسْتُعْمِلَتْ فِي ذَلِكَ كَأَنَّهَا عَلَى تَقْدِيرِ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ يَقُولُهُ الْمُتَمَنِّي، وَلَمَّا حُذِفَ فِعْلُ الْقَوْلِ عَدَلَ فِي حِكَايَةِ الْمَقُولِ إِلَى حِكَايَتِهِ بِالْمَعْنَى. فَأَصْلُ لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ
{ لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ } ifadesindeki { لَوْ }, temenni için kullanılmıştır; zira onun aslı şart edatıdır ve gerçekleşmesi imkânsız bir şeye bağlı olan imkânsızlık harfidir (harf-i imtinâ' li'm-timnâ'). Dolayısıyla gerçekleşmesi imkânsız olan bir şeyi istemekten ibaret olan temenni manasına uygundur. Temenniye delalet eden bir lafızdan sonra geldiğinde bu manada kullanılır; sanki temenni edenin söylediği hazfedilmiş bir sözün takdirinde gibidir. 'Kavl' (söz) fiili hazfedilince, söylenen sözün aktarılmasında mana ile aktarıma yönelinmiştir. Dolayısıyla { لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ } ifadesinin aslı:
38237. Metin
لَوْ كُنَّا مُسْلِمِينَ.
«لَوْ كُنَّا مُسْلِمِينَ» [şeklindedir].
38238. Metin
وَالْتُزِمَ حَذْفُ جَوَابِ لَوْ اكْتِفَاءً بِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ ثُمَّ شَاعَ حَذْفُ الْقَوْلِ، فَأَفَادَتْ لَوْ مَعْنَى الْمَصْدَرِيَّةِ فَصَارَ الْمَعْنَى: يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا كَوْنَهُمْ مُسْلِمِينَ، وَلِذَلِكَ عَدُّوهَا مِنْ حُرُوفِ الْمَصْدَرِيَّةِ وَإِنَّمَا الْمَصْدَرُ مَعْنًى عَارِضٌ فِي الْكَلَامِ وَلَيْسَ مدلولها بِالْوَضْعِ.
Makamın ona delalet etmesiyle yetinilerek { لَوْ } edatının cevabının hazfedilmesi iltizam edilmiş, ardından 'kavl'in hazfedilmesi yaygınlaşmıştır; böylece { لَوْ } masdariyye manası ifade etmiş ve anlam: 'İnkâr edenler müslüman olmayı arzu ederler' haline gelmiştir. Bu sebeple onu masdariyye harflerinden saymışlardır; oysa masdar anlamı kelamda ârızî (sonradan ortaya çıkan) bir manadır, edatın asıl vaz'ındaki medlûlü (konuluş anlamı) değildir.
38240. Metin
[سُورَة الْحجر (١٥) : آيَة ٣]
[Hicr Suresi (15), Ayet 3]
38241. Metin
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)
{ ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } “Bırak onları; yesinler, yararlansınlar ve boş ümit onları oyalayadursun. Yakında bilecekler!” (3)
38242. Metin
لَمَّا دَلَّتْ (رُبَّ) عَلَى التَّقْلِيلِ اقْتَضَتْ أَنَّ اسْتِمْرَارَهُمْ عَلَى غُلَوَائِهِمْ هُوَ أَكْثَرُ حَالِهِمْ، وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَمَّا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الْإِسْلَامُ مِنَ الْكَمَالِ النَّفْسِيِّ، فَبِإِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ رَضُوا لِأَنْفُسِهِمْ بِحَيَاةِ الْأَنْعَامِ، وَهِيَ الِاقْتِصَارُ عَلَى اللَّذَّاتِ الْجَسَدِيَّةِ، فَخُوطِبَ الرَّسُولُ ﷺ بِمَا يُعَرَّضُ لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ أَنَّ حَيَاتَهُمْ حَيَاةُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ. وَذَلِكَ مِمَّا يَتَعَيَّرُونَ بِهِ فِي مَجَارِي أَقْوَالِهِمْ كَمَا فِي قَوْلِ الْحُطَيْئَةِ:
{ رُبَّ } edatı teklîle (azlığa) delalet edince, taşkınlıklarını sürdürmelerinin onların ekseri hâli olduğunu gerektirmiştir; o da İslam'ın kendilerini davet ettiği nefsanî kemalden yüz çevirmektir. Ondan yüz çevirmekle kendileri için hayvanların hayatına, yani sadece bedenî lezzetlerle yetinmeye razı olmuşlardır. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e, onların hayatının sadece yeme içme hayatı olduğunu ima eden ifadelerle hitap edilmiştir. Bu da Hutay'e'nin şu sözünde olduğu gibi kendi sözlerinde birbirlerini ayıpladıkları hususlardandır:
38243. Metin
دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَنْهَضْ لِبُغْيَتِهَا ... وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الكاسي
Bırak erdemleri, onların peşinden koşma; otur [yerinde], çünkü sen yiyen ve giyinen birisin ancak!
38244. Metin
وهم منغسمون فِيمَا يَتَعَيَّرُونَ بِهِ فِي أَعْمَالِهِمْ قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ [سُورَة مُحَمَّد: ١٢] .
Onlar, amellerinde ayıplandıkları bu duruma dalmışlardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ } “İnkâr edenler ise zevklenirler ve hayvanların yediği gibi yerler; onların varacağı yer ateştir” [Muhammed Suresi: 12].
38245. Metin
وَ (ذَرْ) أَمْرٌ لَمْ يُسْمَعْ لَهُ مَاضٍ فِي كَلَامِهِمْ. وَهُوَ بِمَعْنَى التَّرْكِ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ:
{ ذَرْ }, Arapların kelamında mazisi duyulmamış bir emir [fiili]dir ve terk etmek (bırakmak) anlamındadır. Daha önce şu ayette geçmişti:
38246. Metin
وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٠] .
En'âm Suresi'ndeki: { وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً } [70].
38247. Metin
وَالْأَمْرُ بِتَرْكِهِمْ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِهِ وَهُوَ قِلَّةُ جَدْوَى الْحِرْصِ عَلَى إِصْلَاحِهِمْ. وَلَيْسَ مُسْتَعْمَلًا فِي الْإِذْنِ بِمُتَارَكَتِهِمْ لِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ مَأْمُورٌ بِالدَّوَامِ عَلَى دُعَائِهِمْ. قَالَ تَعَالَى:
Onları terk etme emri, kendi lâzımında (gerektirdiği manada), yani onların ıslahına hırs göstermenin faydasının azlığı anlamında kullanılmıştır. Yoksa onları tamamen kendi hallerine bırakmaya izin verme manasında kullanılmamıştır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları davete devam etmekle emrolunmuştur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
38248. Metin
وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً إِلَى قَوْلِهِ: وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ [سُورَة الْأَنْعَام: ٧٠] . فَمَا أَمَرَهُ بِتَرْكِهِمْ إِلَّا وَقَدْ أَعْقَبَهُ بِأَمْرِهِ بِالتَّذْكِيرِ بِالْقُرْآنِ فَعُلِمَ أَنَّ التَّرْكَ مُسْتَعْمَلٌ فِي عَدَمِ الرَّجَاءِ فِي صَلَاحِهِمْ. وَهَذَا كَقَوْلِ كَبْشَةَ أُخْتِ عَمْرو بن معد يكرب فِي قَتْلِ أَخِيهَا عَبْدِ اللَّهِ تَسْتَنْهِضُ أَخَاهَا عَمْرًا لِلْأَخْذِ بِثَأْرِهِ:
{ وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً } ayetinden { وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ } “...bir kimsenin kazandığı günahlar yüzünden helake sürüklenmemesi için onunla (Kur'an ile) hatırlat/öğüt ver” [En'âm Suresi: 70] sözüne kadar. Onları terk etmesini ancak ardından Kur'an ile hatırlatma emriyle takip ettirmiştir; böylece terk emrinin onların ıslahından ümit kesme anlamında kullanıldığı anlaşılmıştır. Bu, Amr b. Ma'dîkerib'in kız kardeşi Kebşe'nin, öldürülen kardeşi Abdullah hakkında, intikamını alması için kardeşi Amr'ı harekete geçirmek üzere söylediği şu söze benzer:
38249. Metin
وَدَعْ عَنْكَ عَمْرًا إِنَّ عَمْرًا مُسَالِمٌ ... وَهَلْ بَطْنُ عَمْرٍو غَيْرُ شِبْرٍ لِمَطْعَمِ
Amr'ı bırak gitsin, şüphesiz Amr pısırıktır; Amr'ın karnı yemek için bir karıştan başka nedir ki!
38250. Metin
وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ هَذَا الْفِعْلُ وَمَا يُرَادُ بِهِ كِنَايَةً عَنْ عَدَمِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْإِعَانَةِ أَوْ عَنْ عَدَمِ قَبُولِ الْوَسَاطَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً [سُورَة المدثر: ١١] ، وَقَوْلِهِ:
Bu fiil ve bununla kastedilen şey, bazen Allah Teâlâ'nın: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً } “Beni, tek olarak yarattığım kimseyle baş başa bırak” [Müddessir Suresi: 11] ve şu sözünde olduğu gibi yardıma ihtiyaç duyulmamasından veya aracılığın kabul edilmemesinden kinaye olarak kullanılır:
38251. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ [سُورَة المزمل: ١١] .
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “O yalanlayıcıları bana bırak” [Müzzemmil Suresi: 11].
38252. Metin
وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي التَّرْكِ الْمَجَازِيِّ بِتَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِ مَنْزِلَةَ الْمُتَلَبِّسِ بِالضِّدِّ كَقَوْلِ أَبِي تَمَّامٍ:
Bazen de muhatabı zıddıyla meşgul olan konumuna indirerek mecazî terk anlamında kullanılır; nitekim Ebû Temmâm şöyle demiştir:
38253. Metin
دَعُونِي أَنُحْ مِنْ قَبْلِ نَوْحِ الْحَمَائِمِ ... وَلَا تَجْعَلُونِي عُرْضَةً لِلَّوَائِمِ
Bırakın beni, güvercinler ötüşmeden önce ağlayıp feryat edeyim; beni kınayanların hedefi yapmayın!
38254. Metin
إِذْ مِثْلُ هَذَا يُقَالُ عِنْدَ الْيَأْسِ وَالْقُنُوطِ عَنْ صَلَاحِ الْمَرْءِ.
Çünkü bu kabil sözler bir kimsenin ıslahından ümit kesilip yeise düşüldüğünde söylenir.
38255. Metin
وَقَدْ حُذِفَ مُتَعَلِّقُ التَّرْكِ لِأَنَّ الْفِعْلَ نَزَلَ مَنْزِلَةَ مَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُتَعَلِّقٍ، إِذِ الْمَعْنِيُّ بِهِ تَرْكُ الِاشْتِغَالِ بِهِمْ وَالْبُعْدُ عَنْهُمْ، فَلِذَلِكَ عُدِّيَ فِعْلُ التَّرْكِ إِلَى ذَوَاتِهِمْ لِيَدُلَّ عَلَى الْيَأْسِ
Terk eyleminin müteallakı (bağlı olduğu nesne) hazfedilmiştir; zira fiil, müteallaka ihtiyaç duymayan fiil konumuna indirilmiştir. Çünkü kastedilen, onlarla meşgul olmayı bırakmak ve onlardan uzaklaşmaktır. İşte bu sebeple terk fiili, onlardan ümit kesildiğini göstermek için doğrudan
38256. Metin
مِنْهُمْ.
onların zatlarına geçişli kılınmıştır.
38257. Metin
ويَأْكُلُوا مَجْزُومٌ بلام الْأَمر محذوفة كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ [٣١] . وَهُوَ
{ يَأْكُلُوا } fiili, İbrâhim Suresi'ndeki: { قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ } [31] ayetinde açıklandığı üzere, hazfedilmiş emir lâmı ile meczumdur. Bu,
38258. Metin
أَمْر للتَّوْبِيخِ وَالتَّوَعُّدِ وَالْإِنْذَارِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ: كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ [سُورَة المرسلات: ٤٦] .
{ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } ifadesinin karinesiyle azarlama, tehdit ve uyarı bildiren bir emirdir. Nitekim: { كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ } “Yiyin ve biraz yararlanın; şüphesiz siz suçlularsınız!” [Mürselât Suresi: 46] sözü gibidir.
38259. Metin
وَلَا يَحْسُنُ جَعْلُهُ مَجْزُومًا فِي جَوَابِ ذَرْهُمْ لِأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ وَيَتَمَتَّعُونَ سَوَاءً تَرَكَ الرَّسُولُ ﷺ دَعْوَتَهُمْ أَمْ دَعَاهُمْ.
Onu { ذَرْهُمْ } emrinin cevabında meczum kılmak uygun değildir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları davet etmeyi bıraksa da davet etse de onlar yemekte ve yararlanmaktadırlar.
38260. Metin
وَالتَّمَتُّعُ: الِانْتِفَاعُ بِالْمَتَاعِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ، مِنْهَا قَوْلُهُ: وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٤] .
et-Temettu' (التَّمَتُّعُ): Meta'dan (nimet/fayda sağlayan şeyden) yararlanmaktır. A'râf Suresi'ndeki { وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ } [24] ayeti de dahil olmak üzere daha önce defalarca geçmiştir.
38261. Metin
وَإِلْهَاءُ الْأَمَلِ إِيَّاهُمْ: هُوَ إِنْسَاؤُهُ إِيَّاهُمْ مَا حَقُّهُمْ أَنْ يَتَذَكَّرُوهُ بِأَنْ يَصْرِفَهُمْ تَطَلُّبُ مَا لَا يَنَالُونَ عَنِ التَّفْكِيرِ فِي الْبَعْثِ وَالْحَيَاةِ الْآخِرَة.
Emelin (tûl-i emelin) onları oyalaması ise: Elde edemeyecekleri şeylerin peşine düşmelerinin, onları yeniden dirilme ve ahiret hayatı üzerinde düşünmekten alıkoyması suretiyle, hatırlamaları gereken şeyleri onlara unutturmasıdır.
38262. Metin
والْأَمَلُ: مَصْدَرٌ. وَهُوَ ظَنُّ حُصُولِ أَمْرٍ مَرْغُوبٍ فِي حُصُولِهِ مَعَ اسْتِبْعَادِ حُصُولِهِ.
el-Emel (الْأَمَلُ): Bir masdardır. O, gerçekleşmesi arzu edilen bir şeyin gerçekleşmesinin uzak görülmesiyle birlikte gerçekleşeceğini zannetmektir.
38263. Metin
فَهُوَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالطَّمَعِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ كَعْبٍ:
Dolayısıyla o, recâ (ümit) ile tama' (açgözlü arzu) arasında bir vasıtadır. Ka'b'ın şu sözünü görmez misin:
38264. Metin
أَرْجُو وَآمُلُ أَنْ تَدْنُوَ مَوَدَّتُهَا ... وَمَا إِخَالُ لَدَيْنَا مِنْكِ تَنْوِيلُ
Onun sevgisinin yaklaşmasını umuyor ve diliyorum; ama bize senden bir ihsan geleceğini de sanmıyorum.
38265. Metin
وَتَفَرَّعَ عَلَى التَّعْرِيضِ التَّصْرِيحُ بِالْوَعِيدِ بِقَوْلِهِ: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ بِأَنَّهُ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ فِي الْوَعِيدِ كَثِيرًا حَتَّى صَارَ كَالْحَقِيقَةِ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ لِإِمْهَالِهِمْ أَجَلًا مَعْلُومًا كَقَوْلِهِ:
İmâdan sonra, { فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } ifadesiyle açık tehdit dallanıp çıkmıştır; zira bu ifade tehditte çokça kullanılır, hatta neredeyse gerçek anlamı gibi olmuştur. Bunda onların ertelenmesinin belirli bir eceli olduğuna dair bir işaret vardır; nitekim şöyle buyrulmuştur:
38266. Metin
وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ [سُورَة الْفرْقَان: ٤٢] .
{ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ } “Azabı gördükleri zaman bilecekler!” [Furkân Suresi: 42].
38267. Metin
[٤- ٥]
[4-5]
38268. Metin
[سُورَة الْحجر (١٥) : الْآيَات ٤ إِلَى ٥]
[Hicr Suresi (15): 4 ila 5. Ayetler]