38990. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
38991. Metin
١٦- سُورَةُ النَّحْلِ
16- NAHL SURESİ
38992. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عِنْدَ السَّلَفِ سُورَةُ النَّحْلِ، وَهُوَ اسْمُهَا الْمَشْهُورُ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ.
Bu sure Selef nezdinde Nahl Suresi olarak isimlendirilmiştir. Mushaflarda, tefsir ve sünnet kitaplarında meşhur olan ismi de budur.
38993. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا بِذَلِكَ أَنَّ لَفْظَ النَّحْلِ لَمْ يُذْكَرْ فِي سُورَةٍ أُخْرَى.
Böyle isimlendirilmesinin gerekçesi, Nahl (bal arısı) kelimesinin başka bir surede geçmemesidir.
38994. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهَا تُسَمَّى سُورَةُ النِّعَمِ- أَيْ بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ-. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:
Katâde'den ise bu surenin Niam Suresi -yani nûn harfinin kesresi ve ayn harfinin fethasıyla- olarak isimlendirildiği rivayet edilmiştir. İbn Atıyye şöyle demiştir:
38995. Metin
لِمَا عَدَّدَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ النِّعَمِ عَلَى عِبَادِهِ.
Allah'ın bu surede kullarına olan nimetlerini sayıp dökmesinden dolayıdır.
38996. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَهُوَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ. وَقِيلَ: إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ مُنْصَرَفَ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ غَزْوَةِ أُحُدٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [سُورَة النَّحْل: ١٢٦] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. قِيلَ: نَزَلَتْ فِي نَسْخِ عَزْمِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى أَنْ يُمَثِّلَ بِسَبْعِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنْ أَظْفَرَهُ اللَّهُ بِهِمْ مُكَافَأَةً عَلَى تَمْثِيلِهِمْ بِحَمْزَةَ.
Cumhurun görüşüne göre Mekkîdir; bu görüş İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den nakledilmiştir. Bir rivayette ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Uhud Gazvesi'nden dönüşünde Medine'de inen üç ayet müstesnadır; o da Yüce Allah'ın surenin sonuna kadar olan: { وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } “Eğer ceza verecekseniz, size yapılan azabın misliyle ceza verin” [Nahl Suresi: 126] ayetidir. Denildi ki: Bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Hamza'ya yapılan müsleye (işkenceye) karşılık olarak, Allah kendisini müşriklere galip kılarsa onlardan yetmiş kişiye müsle yapma azmini neshetmek üzere inmiştir.
38997. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ أَوَّلَهَا مَكِّيٌّ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا [سُورَة النَّحْل: ٤١] فَهُوَ مَدَنِيٌّ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.
Katâde ve Câbir b. Zeyd'den rivayet edildiğine göre, surenin başı Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا } “Zulme uğradıktan sonra Allah yolunda hicret edenler” [Nahl Suresi: 41] kavline kadar Mekkî, oradan surenin sonuna kadar ise Medenîdir.
38998. Metin
وَسَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ [سُورَة النَّحْل: ٧٩] مَا يُرَجِّحُ أَنَّ بَعْضَ السُّورَةِ مَكِّيٌّ وَبَعْضَهَا مَدَنِيٌّ، وَبَعْضَهَا نَزَلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ } “Göğün boşluğunda boyun eğdirilmiş kuşları görmediler mi?” [Nahl Suresi: 79] kavlinin tefsirinde, surenin bir kısmının Mekkî, bir kısmının Medenî olduğunu ve bir kısmının da
38999. Metin
إِلَى الْحَبَشَةِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا [سُورَة النَّحْل: ١١٠] ، وَبَعْضَهَا مُتَأَخِّرُ النُّزُولِ عَنْ سُورَةِ الْأَنْعَامِ لِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا مَا قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ [سُورَة النَّحْل: ١١٨] ، يَعْنِي بِمَا قَصَّ مِنْ قَبْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [سُورَة الْأَنْعَام: ١٤٦]
Habeşistan'a hicretten sonra indiğini tercih ettiren hususlar gelecektir; nitekim Yüce Allah'ın: { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا } “Sonra şüphesiz Rabbin, eziyet edildikten sonra hicret edenlerin [yanındadır]” [Nahl Suresi: 110] kavli de buna delalet etmektedir. Ayrıca bu suredeki: { وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا مَا قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ } “Yahudilere de daha önce sana anlattıklarımızı haram kıldık” [Nahl Suresi: 118] kavli gereğince, surenin bir kısmının inişi En'âm Suresi'nden sonradır; burada daha önce anlatılanlardan maksat, Yüce Allah'ın: { وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ } “Yahudilere bütün tırnaklı hayvanları haram kıldık” [En'âm Suresi: 146]
39000. Metin
الْآيَاتِ.
ve devamındaki ayetlerdir.
39001. Metin
وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ أَنَّهُ
Kurtubî ise şöyle zikretmiştir:
39002. Metin
رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَرَأْتُهَا عَلَى أَبِي طَالِبٍ فَتَعَجَّبَ وَقَالَ: يَا آلَ غَالِبٍ اتَّبِعُوا ابْنَ أخي تُفْلِحُوا فو اللَّهَ إِن الله أَرْسَلَهُ لِيَأْمُرَكُمْ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ
Osmân b. Maz'ûn'dan şöyle rivayet edilmiştir: Bu ayet indiğinde onu Ebû Tâlib'e okudum. O hayret etti ve şöyle dedi: “Ey Gâliboğulları! Kardeşimin oğluna uyunuz ki kurtuluşa eresiniz. Allah'a yemin olsun ki, Allah onu size güzel ahlakı emretmesi için göndermiştir.”
39003. Metin
. وَرَوَى أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ قَالَ: فَذَلِكَ حِينَ اسْتَقَرَّ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِي وَأَحْبَبْتُ مُحَمَّدًا ﷺ.
Ahmed [b. Hanbel] İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Osmân b. Maz'ûn, bu ayet indiğinde henüz Müslüman olmadan önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında oturuyordu. Dedi ki: “İşte imanın kalbime yerleştiği ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i sevdiğim an o andır.”
39004. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ أَمْرَهُ اللَّهُ أَنْ يَضَعَهَا فِي مَوْضِعِهَا هَذَا مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ
Rivayet edildiğine göre Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayeti bu suredeki bu yerine koymasını emretmiştir.
39005. Metin
. وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَبْلَ سُورَةِ الم السَّجْدَةِ. وَقَدْ عُدَّتِ الثَّانِيَةُ وَالسَّبْعِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ.
Bu sure, Enbiyâ Suresi'nden sonra ve Elif-Lâm-Mîm es-Secde Suresi'nden önce inmiştir. Surelerin iniş sırasına göre yetmiş ikinci sure olarak sayılmıştır.
39006. Metin
وَآيُهَا مِائَةٌ وَثَمَانٍ وَعِشْرُونَ بِلَا خِلَافٍ. وَوَقَعَ لِلْخَفَاجِيِّ عَنِ الدَّانِيِّ أَنَّهَا نَيِّفٌ وَتِسْعُونَ. وَلَعَلَّهُ خَطَأٌ أَوْ تَحْرِيفٌ أَوْ نَقْصٌ.
Ayet sayısı ihtilafsız yüz yirmi sekizdir. Hafâcî'nin ed-Dânî'den naklettiğine göre ise doksan küsurdur; ancak bu muhtemelen bir hata, tahrif veya eksikliktir.
39007. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
BU SURENİN AMAÇLARI
39008. Metin
مُعْظَمُ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ السُّورَةُ إِكْثَارٌ مُتَنَوِّعُ الْأَدِلَّةِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ، وَالْأَدِلَّةُ عَلَى فَسَادِ دِينِ الشِّرْكِ وَإِظْهَارِ شَنَاعَتِهِ.
Surenin ihtiva ettiği hususların büyük bir kısmı; Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna dair çeşitli delilleri çoğaltmak, şirk dininin batıllığına dair delilleri ortaya koymak ve çirkinliğini gözler önüne sermektir.
39009. Metin
وَأَدِلَّةُ إِثْبَاتِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletini ispat eden deliller,
39010. Metin
وَإِنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ- ﵊.
ve Kur'an'ın ona -aleyhisselâm- indirildiğini,
39011. Metin
وَإِنَّ شَرِيعَةَ الْإِسْلَامِ قَائِمَة على صول مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ- ﵇.
İslam şeriatının İbrahim'in -aleyhisselâm- milletinin esasları üzerine kurulu olduğunu beyan etmektir.
39012. Metin
وَإِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ فَابْتُدِئَتْ بِالْإِنْذَارِ بِأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ حُلُولُ مَا أُنْذِرَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ الَّذِي يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ، وَتَلَا ذَلِكَ قَرْعُ الْمُشْرِكِينَ وَزَجْرُهُمْ عَلَى تَصَلُّبِهِمْ فِي شِرْكِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ.
Yeniden dirilişi ve karşılık görmeyi ispat etmektir. Sure, müşriklerin alay ettikleri Allah'ın azabından kendilerine vadedilen şeyin vaktinin yaklaştığını bildiren bir uyarıyla başlamış; ardından müşrikleri azarlama ve şirklerindeki inatları ile yalanlamalarından dolayı onları şiddetle menetme gelmiştir.
39013. Metin
وَانْتَقَلَ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِبْطَالِ عَقِيدَةِ الشِّرْكِ فَابْتُدِئَ بِالتَّذْكِيرِ بِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمَا فِي السَّمَاءِ مِنْ شَمْسٍ وَقَمَرٍ وَنُجُومٍ، وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ نَاسٍ وَحَيَوَانٍ وَنَبَاتٍ وَبِحَارٍ وَجِبَالٍ، وَأَعْرَاضِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.
Sonra şirk inancını iptal etmeye dair delil getirmeye geçilmiş ve göklerin ve yerin yaratılışı, gökteki güneş, ay ve yıldızlar, yerdeki insanlar, hayvanlar, bitkiler, denizler ve dağlar ile gece ve gündüzün halleri hatırlatılarak başlanmıştır.
39014. Metin
وَمَا فِي أَطْوَارِ الْإِنْسَانِ وَأَحْوَالِهِ مِنَ الْعِبَرِ.
İnsanın evrelerinde ve durumlarında bulunan ibretlere yer verilmiştir.
39015. Metin
وَخُصَّتِ النَّحْلُ وَثَمَرَاتُهَا بِالذِّكْرِ لِوَفْرَةِ مَنَافِعِهَا وَالِاعْتِبَارِ بِإِلْهَامِهَا إِلَى تَدْبِيرِ بُيُوتِهَا وَإِفْرَازِ شَهْدِهَا.
Faydalarının çokluğu, kovanlarını düzenleme ve balını salgılama hususundaki ilhamından ibret alınması sebebiyle bal arısı ve ürünleri özellikle zikredilmiştir.
39016. Metin
والتّنويه الْقُرْآن وَتَنْزِيهِهِ عَنِ اقْتِرَابِ الشَّيْطَانِ، وَإِبْطَالِ افْتِرَائِهِمْ عَلَى الْقُرْآنِ.
Kur'an'ın yüceliği, ona şeytanın yaklaşmasından tenzih edilmesi ve onların Kur'an hakkındaki iftiralarının iptal edilmesidir.
39017. Metin
وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَأَنَّهُ تَكْوِينٌ كَتَكْوِينِ الْمَوْجُودَاتِ.
Yeniden dirilişin imkânına ve onun da varlıkların yaratılışı gibi bir yaratılış olduğuna delil getirilmesidir.
39018. Metin
وَالتَّحْذِيرُ مِمَّا حَلَّ بِالْأُمَمِ الَّتِي أَشْرَكَتْ بِاللَّهِ وَكَذَّبَتْ رُسُلَهُ- ﵈ عَذَابَ الدُّنْيَا وَمَا يَنْتَظِرُهُمْ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. وَقَابَلَ ذَلِكَ بِضِدِّهِ مِنْ نَعِيمِ الْمُتَّقِينَ الْمُصَدِّقِينَ وَالصَّابِرِينَ عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ وَظُلِمُوا.
Allah'a ortak koşan ve O'nun elçilerini -aleyhimüsselâm- yalanlayan ümmetlerin başına gelen dünya azabından ve ahirette onları bekleyen azaptan sakındırmaktır. Buna karşılık olarak da takva sahiplerinin, tasdik edenlerin, müşriklerin eziyetlerine sabredenlerin ve Allah uğrunda hicret edip zulme uğrayanların nail olacağı nimetler zikredilmiştir.
39019. Metin
وَالتَّحْذِيرُ مِنْ الِارْتِدَادِ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَالتَّرْخِيصُ لِمَنْ أُكْرِهَ عَلَى الْكُفْرِ فِي التُّقْيَةِ مِنَ الْمُكْرَهِينَ.
İslam'dan irtidat etmekten sakındırmak ve küfre zorlanan kimse için zorbalardan korunmak amacıyla takiyyeye ruhsat vermektir.
39020. Metin
وَالْأَمْرُ بِأُصُولٍ مِنَ الشَّرِيعَةِ مِنْ تَأْصِيلِ الْعَدْلِ، وَالْإِحْسَانِ، وَالْمُوَاسَاةِ، وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَإِبْطَالِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، وَنَقْضِ الْعُهُودِ، وَمَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ جَزَاءٍ بِالْخَيْرِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
Adaleti, ihsanı, yardımlaşmayı ve ahde vefayı kökleştirmek; hayâsızlığı, kötülüğü, azgınlığı ve ahitleri bozmayı iptal etmek gibi şeriatın temel ilkelerini emretmek ve dünyada ve ahirette buna karşılık verilecek hayırlı mükâfatları bildirmektir.
39021. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ مَا فِيهَا مِنَ الْعِبَرِ وَالدَّلَائِلِ، وَالِامْتِنَانِ عَلَى النَّاسِ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَنَافِعِ الطَّيِّبَاتِ الْمُنْتَظِمَةِ، وَالْمَحَاسِنِ، وَحُسْنِ الْمَنَاظِرِ، وَمَعْرِفَةِ الْأَوْقَاتِ، وَعَلَامَاتِ السَّيْرِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَمِنْ ضَرْبِ الْأَمْثَالِ.
Bütün bunlara; içerisindeki ibretler ve deliller, intizamlı güzel menfaatler, güzellikler, hoş manzaralar, vakitleri bilme, karada ve denizde yol bulma işaretleri ve darbımesellerle insanlara yapılan lütuflar dâhil edilmiştir.
39022. Metin
وَمُقَابَلَةِ الْأَعْمَالِ بِأَضْدَادِهَا.
Amelleri zıtlarıyla karşılaştırmaktır.
39023. Metin
وَالتَّحْذِيرُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي حَبَائِلِ الشَّيْطَانِ.
Şeytanın tuzaklarına düşmekten sakındırmaktır.
39024. Metin
وَالْإِنْذَارُ بِعَوَاقِبِ كُفْرَانِ النِّعْمَةِ.
Nankörlüğün acı akıbetleriyle uyarmaktır.
39025. Metin
ثُمَّ عَرَّضَ لَهُمْ بِالدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْبَةِ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ [سُورَة النَّحْل: ١١٩] إِلَخْ....
Sonra onlara tevbe çağrısında bulunulmuş ve { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ } “Sonra şüphesiz Rabbin, cehaletle kötülük yapan... [kimseler içindir]” [Nahl Suresi: 119] ila ahirihi buyrulmuştur.
39026. Metin
وَمِلَاكُ طَرَائِقِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ [سُورَة النَّحْل: ١٢٥] .
İslam davetinin yöntemlerinin esası: { ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ } “Rabbinin yoluna hikmetle çağır” [Nahl Suresi: 125] kavlidir.
39027. Metin
وتثبيت الرَّسُول- ﵊ وَوَعْدُهُ بِتَأْيِيدِ الله إِيَّاه.
Elçiyi -aleyhisselâm- tesbit etmek (kalbini pekiştirmek) ve Allah'ın onu teyit edeceğini vadetmektir.
39029. Metin
[سُورَة النَّحْل (١٦) : آيَة ١]
[NAHL SURESİ (16): AYET 1]
39030. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
39031. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)
{ أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) } “Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir. (1)”
39032. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.
{ أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin.”
39033. Metin
لَمَّا كَانَ مُعْظَمُ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ زَجْرَ الْمُشْرِكِينَ عَنِ الْإِشْرَاكِ وَتَوَابِعِهِ وَإِنْذَارَهُمْ بِسُوءِ عَاقِبَةِ ذَلِكَ، وَكَانَ قَدْ تَكَرَّرَ وَعِيدُهُمْ مِنْ قَبْلُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ بِيَوْمٍ يَكُونُ الْفَارِقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَتَزُولُ فِيهِ شَوْكَتُهُمْ وَتَذْهَبُ شِدَّتُهُمْ. وَكَانُوا قد استبطأوا ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى اطْمَأَنُّوا أَنَّهُ غَيْرُ وَاقع فصاروا يهزأون بالنبيء- ﵊ وَالْمُسْلِمِينَ فَيَسْتَعْجِلُونَ حُلُولَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
Bu surenin amaçlarının büyük bir kısmı; müşrikleri şirkten ve onun gereklerinden sakındırmak ve bunun kötü akıbetiyle onları uyarmak olduğundan, daha önce de birçok ayette hak ile batılı birbirinden ayıracak, güçlerini yok edip şiddetlerini kıracak bir günle tehditleri tekrarlandığından ve onlar da bu günün geciktiğini düşünerek onun vuku bulmayacağından emin olup Peygamber -aleyhisselâm- ve Müslümanlarla alay etmeye başlayarak o günün bir an önce gelmesini istediklerinden,
39034. Metin
صُدِّرَتِ السُّورَةُ بِالْوَعِيدِ الْمَصُوغِ فِي صُورَةِ الْخَبَرِ بِأَنْ قَدْ حَلَّ ذَلِكَ الْمُتَوَعَّدُ بِهِ.
Sure, tehdit edilen şeyin vuku bulduğunu haber veren bir kalıpta şekillendirilmiş bir tehditle başlamıştır.
39035. Metin
فَجِيءَ بِالْمَاضِي الْمُرَادِ بِهِ الْمُسْتَقْبَلِ الْمُحَقَّقِ الْوُقُوعِ بِقَرِينَةِ تَفْرِيعِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ، لِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ اسْتِعْجَالِ حُلُولِ ذَلِكَ الْيَوْمِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَمَّا يَحُلَّ بَعْدُ.
{ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Artık onu acele istemeyin” ifadesinin bunun üzerine terettüp etmesi karinesiyle, vuku bulması kesin olan gelecek zaman kastedilerek geçmiş zaman kipi getirilmiştir; zira o günün gelişini acele istemekten nehyedilmesi, onun henüz vuku bulmadığını gerektirir.
39036. Metin
وَالْأَمْرُ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، كَالْوَعْدِ بِمَعْنَى الْمَوْعُودِ، أَيْ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. وَالْمُرَادُ مِنَ الْأَمْرِ بِهِ تَقْدِيرُهُ وَإِرَادَةُ حُصُولِهِ فِي الْأَجَلِ الْمُسَمَّى الَّذِي تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ.
el-Emr (الْأَمْرُ); mef'ûl anlamında bir masdardır; tıpkı el-va'd (الْوَعْدُ) kelimesinin mev'ûd (vaat edilen şey) anlamında olması gibi, yani “Allah'ın emrettiği şey” demektir. Ondan emredilmesinden maksat ise, hikmetin gerektirdiği belirlenmiş bir ecelde onun takdir edilmesi ve meydana gelmesinin murat edilmesidir.
39037. Metin
وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِأَمْرِ اللَّهِ إِبْهَامٌ يُفِيدُ تَهْوِيلَهُ وَعَظَمَتَهُ لِإِضَافَتِهِ لِمَنْ لَا يَعْظُمُ عَلَيْهِ شَيْءٌ.
Bunun “Allah'ın emri” şeklinde ifade edilmesinde, kendisine hiçbir şeyin büyük gelmeyeceği Zât'a izafe edilmesi sebebiyle onun dehşetini ve büyüklüğünü bildiren bir kapalılık (ibham) vardır.
39038. Metin
وَقَدْ عَبَّرَ عَنْهُ تَارَاتٍ بِوَعْدِ اللَّهِ وَمَرَّاتٍ بِأَجَلِ اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Bu durum bazen “Allah'ın vaadi”, bazen “Allah'ın eceli” ve benzeri ifadelerle dile getirilmiştir.
39039. Metin
وَالْخِطَابُ لِلْمُشْرِكِينَ ابْتِدَاءً لِأَنَّ اسْتِعْجَالَ الْعَذَابِ مِنْ خِصَالِهِمْ، قَالَ تَعَالَى:
Hitap öncelikle müşrikleredir; çünkü azabın acele gelmesini istemek onların özelliklerindendir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
39040. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ [سُورَة الْحَج: ٤٧] .
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ } “Senden azabı acele istiyorlar.” [Hac Suresi: 47].
39041. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شَامِلًا لِلْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّ عَذَابَ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ الْكَافِرُونَ يَسْتَعْجِلُونَ بِهِ تَهَكُّمًا لِظَنِّهِمْ أَنَّهُ غَيْرُ آتٍ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُضْمِرُونَ فِي نُفُوسِهِمِ اسْتِبْطَاءَهُ وَيُحِبُّونَ تَعْجِيلَهُ لِلْكَافِرِينَ.
Müminleri de kapsaması caizdir; zira Allah'ın azabını kâfirler gelmeyeceğini zannettikleri için alay yoluyla acele isteseler de, müminler de içlerinde onun geciktiğini düşünmekte ve kâfirlere bir an önce gelmesini arzu etmektedirler.
39042. Metin
فَجُمْلَةُ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ تَفْرِيعٌ عَلَى أَتى أَمْرُ اللَّهِ وَهِيَ مِنَ الْمَقْصُودِ بِالْإِنْذَارِ.
{ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Artık onu acele istemeyin” cümlesi, { أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri geldi” ifadesinin üzerine terettüp etmiştir ve uyarı ile kastedilen hususlardandır.
39043. Metin
وَالِاسْتِعْجَالُ: طَلَبُ تَعْجِيلِ حُصُولِ شَيْءٍ، فَمَفْعُولُهُ هُوَ الَّذِي يَقَعُ التَّعْجِيلُ بِهِ.
İsti'câl (الِاسْتِعْجَالُ); bir şeyin meydana gelmesini acele istemektir. Dolayısıyla onun mef'ûlü, acele istenen şeydir.
39044. Metin
وَيَتَعَدَّى الْفِعْلُ إِلَى أَكْثَرِ مِنْ وَاحِدٍ بِالْبَاءِ فَقَالُوا: اسْتَعْجِلْ بِكَذَا. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٧] قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ.
Fiil, bā (بِ) harf-i ceriyle birden fazla mef'ûle geçişli olur; nitekim: *İsta'cil bi-kezâ* (اسْتَعْجِلْ بِكَذَا / Şunu acele iste) demişlerdir. En'âm Suresi'nde [57] Yüce Allah'ın şu buyruğu geçmişti: { مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ } “Acele istediğiniz şey benim yanımda değildir.”
39045. Metin
فَضَمِيرُ تَسْتَعْجِلُوهُ إِمَّا عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا اللَّهَ. وَحُذِفَ الْمُتَعَلِّقُ بِ تَسْتَعْجِلُوهُ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا اللَّهَ بِأَمْرِهِ، عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [سُورَة الْأَنْبِيَاء: ٣٧] .
{ تَسْتَعْجِلُوهُ } fiilindeki zamir ya Yüce Allah'a aittir; yani “Allah'tan acele istemeyin” demektir. { أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri geldi” ifadesinin delalet etmesi sebebiyle { تَسْتَعْجِلُوهُ } fiiline müteallık olan öge hazfedilmiştir. Takdiri ise, Yüce Allah'ın: { سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ } “Size ayetlerimi göstereceğim, artık Benden acele istemeyin” [Enbiyâ Suresi: 37] buyruğu kabilinden olmak üzere; “Allah'tan emrini acele getirmesini istemeyin” şeklindedir.
39046. Metin
وَقِيلَ الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى أَمْرُ اللَّهِ، وَعَلَيْهِ تَكُونُ تَعْدِيَةُ فِعْلِ الِاسْتِعْجَالِ إِلَيْهِ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ.
Zamirin { أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri”ne ait olduğu da söylenmiştir; buna göre isti'câl fiilinin ona geçişli olması nez'u'l-hâfız (harf-i cerin düşürülmesi) iledir.
39047. Metin
وَالْمُرَادُ مِنَ النَّهْيِ هُنَا دَقِيقٌ لَمْ يَذْكُرُوهُ فِي مَوَارِدِ صِيَغِ النَّهْيِ. وَيَجْدُرُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّسْوِيَةِ كَمَا تَرِدُ صِيغَةُ الْأَمْرِ لِلتَّسْوِيَةِ، أَيْ لَا جَدْوَى فِي اسْتِعْجَالِهِ لِأَنَّهُ لَا يُعَجَّلُ قَبْلَ وَقْتِهِ الْمُؤَجَّلِ لَهُ.
Buradaki nehiyden kastedilen anlam, nehiy kiplerinin kullanım yerlerinde zikretmedikleri ince bir manadır. Emir kipinin tesviye (eşitlik bildirme) için gelmesi gibi, bunun da tesviye için olması yerinde olur; yani “Onu acele istemenin bir faydası yoktur; çünkü o, kendisi için belirlenen vaktinden önce öne alınmaz” demektir.
39048. Metin
سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا لِأَنَّهَا الْمَقْصُودُ مِنَ الْوَعِيدِ، إِذِ الْوَعِيدُ وَالزَّجْرُ إِنَّمَا كَانَا لِأَجْلِ إِبْطَالِ الْإِشْرَاكِ، فَكَانَتْ جُمْلَةُ أَتى أَمْرُ اللَّهِ كَالْمُقَدِّمَةِ، وَجُمْلَةُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ كَالْمَقْصِدِ.
{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir” cümlesi, iptidâî istinâf (yeni bir başlangıç) cümlesidir; çünkü tehditten kastedilen asıl gaye odur. Zira tehdit ve caydırma ancak şirki iptal etmek içindir. Dolayısıyla { أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri geldi” cümlesi mukaddime (giriş) gibi, { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } cümlesi ise asıl maksat gibidir.
39049. Metin
وَ (مَا) فِي قَوْلِهِ: عَمَّا يُشْرِكُونَ مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ غَيْرِهِ مَعَهُ.
{ عَمَّا يُشْرِكُونَ } ifadesindeki *mâ* (مَا) masdariyyedir; yani “O'nunla birlikte başkasını O'na ortak koşmalarından [münezzehtir]” demektir.
39050. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُشْرِكُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ، فَعَدَلَ عَنِ الْخِطَابِ لِيَخْتَصَّ التَّبَرُّؤُ مِنْ شَأْنِهِمْ أَنْ يَنْزِلُوا عَنْ شَرَفِ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ.
Cumhur { يُشْرِكُونَ } kelimesini iltifat yoluyla yâ (ي) harfiyle (üçüncü şahıs olarak) okumuştur; dolayısıyla onların durumundan teberri etmeyi (uzaklaşmayı) pekiştirmek amacıyla hitaptan gâib kipine dönülerek hitap şerefinden gâiblik mertebesine düşürülmüşlerdir.
39051. Metin
وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ تَبَعًا لِقَوْلِهِ: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.
Hamza ve Kisâî ise { فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } ifadesine tabi olarak tâ (ت) harfiyle ({ تُشْرِكُونَ }) okumuştur.
39053. Metin
[سُورَة النَّحْل (١٦) : آيَة ٢]
[Nahl Suresi (16), Ayet 2]
39054. Metin
يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)
{ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Kullarından dilediğine emrinden bir ruh (vahiy) ile melekleri indirir: 'Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın, artık Benden korkun!' (2)”
39055. Metin
كَانَ اسْتِعْجَالُهُمْ بِالْعَذَابِ اسْتِهْزَاءً بِالرَّسُولِ ﷺ وَتَكْذِيبِهِ، وَكَانَ نَاشِئًا عَنْ عَقِيدَةِ الْإِشْرَاكِ الَّتِي مِنْ أُصُولِهَا اسْتِحَالَةُ إِرْسَالِ الرُّسُلِ مِنَ الْبَشَرِ.
Onların azabı acele istemeleri, Resûl'ü -sallallâhu aleyhi ve sellem- alaya alma ve onu yalanlama gayesi taşımaktaydı ve bu durum, esaslarından biri insanlardan elçi gönderilmesini imkânsız görmek olan şirk inancından kaynaklanmaktaydı.
39056. Metin
وَأُتْبِعَ تَحْقِيقُ مَجِيءِ الْعَذَابِ بِتَنْزِيهِ اللَّهِ عَنِ الشَّرِيكِ فَقُفِّيَ ذَلِكَ بتبرئة الرَّسُول- ﵊ مِنَ الْكَذِبِ فِيمَا يُبَلِّغُهُ عَنْ رَبِّهِ وَوَصَفَ لَهُمُ الْإِرْسَالَ وَصْفًا مُوجَزًا. وَهَذَا اعْتِرَاضٌ فِي أَثْنَاءِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى التَّوْحِيدِ.
Azabın gelişinin kesinleşmesi, Allah'ın ortaktan tenzih edilmesiyle peş peşe getirilmiş; ardından da Resûl'ün -aleyhisselâm- Rabbinden tebliğ ettiği hususlarda yalandan beri olduğu belirtilmiş ve onlara peygamber gönderilmesi veciz bir şekilde tavsif edilmiştir. Bu, tevhide delil getirme esnasında bir itiraz (ara cümle) niteliğindedir.
39057. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْمَلَائِكَةِ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ وَهُوَ جِبْرَئِيلُ- ﵇.
Meleklerden maksat onlardan biri olup o da Cebrail'dir -aleyhisselâm-.
39058. Metin
وَالرُّوحُ: الْوَحْيُ. أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الرُّوحِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّ الْوَحْيَ بِهِ هدي الْعُقُول إِلَى الْحَقِّ، فَشَبَّهَ الْوَحْيَ بِالرُّوحِ كَمَا يُشَبِّهُ الْعِلْمَ الْحَقَّ بِالْحَيَاةِ، وَكَمَا يُشَبِّهُ الْجَهْلَ بِالْمَوْتِ قَالَ تَعَالَى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [سُورَة الْأَنْعَام: ١٢٢] .
er-Rûh (الرُّوحُ); vahiydir. Vahiy ile akılların hakka hidayeti sağlandığı için istiare yoluyla ona ruh ismi verilmiştir; dolayısıyla hak ilmi hayata, cehaleti de ölüme benzettiği gibi vahyi de ruha benzetmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ } “Ölü iken dirilttiğimiz kimse...” [En'âm Suresi: 122].
39059. Metin
وَوَجْهُ تَشْبِيهِ الْوَحْيِ بِالرُّوحِ أَنَّ الْوَحْيَ إِذَا وَعَتْهُ الْعُقُولُ حَلَّتْ بِهَا الْحَيَاةُ الْمَعْنَوِيَّةُ وَهُوَ الْعِلْمُ، كَمَا أَنَّ الرُّوحَ إِذَا حَلَّ فِي الْجِسْمِ حَلَّتْ بِهِ الْحَيَاةُ الْحِسِّيَّةُ، قَالَ تَعَالَى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [سُورَة الشورى: ٥٢] .
Vahyin ruha benzetilmesinin yönü şudur: Akıllar vahyi kavradığında, onlara manevi hayat olan ilim yerleşir; nitekim ruh da bedene girdiğinde ona duyulur hayat yerleşir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا } “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik.” [Şûrâ Suresi: 52].
39060. Metin
وَمَعْنَى مِنْ أَمْرِهِ الْجِنْسُ، أَيْ مِنْ أُمُوره، وَهِي شؤونه وَمُقَدَّرَاتُهُ الَّتِي اسْتَأْثَرَ بهَا.
{ مِنْ أَمْرِهِ } ifadesinin anlamı cins bildirmektir; yani “O'nun işlerinden / emirlerinden” demektir ki bunlar, O'nun sadece Kendisine has kıldığı şanları ve takdirleridir.
39061. Metin
وَذَلِكَ وَجه إِضَافَتُهُ إِلَى اللَّهِ كَمَا هُنَا وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا، وَقَوْلَهِ تَعَالَى: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [سُورَة الرَّعْد: ١١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [سُورَة الْإِسْرَاء: ٨٥] لِمَا تُفِيدُهُ الْإِضَافَةُ مِنَ التَّخْصِيصِ.
Tıpkı burada ve Yüce Allah'ın: { وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا } “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik”, { يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Onu Allah'ın emrinden korurlar” [Ra'd Suresi: 11] ve { قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } “De ki: Ruh Rabbimin emrindendir” [İsrâ Suresi: 85] buyruklarında olduğu gibi, izafetin tahsis bildirmesinden ötürü Allah'a izafe edilmesinin gerekçesi budur.
39062. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُنَزِّلُ- بِيَاءٍ تَحْتِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ وَفَتْحِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ مَكْسُورَةً-.
Cumhur { يُنَزِّلُ } kelimesini -ötreli yâ, fethalı nûn ve esreli şeddeli zây ile- okumuştur.
39063. Metin
وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ- بِسُكُونِ النُّونِ وَتَخْفِيفِ الزَّاي مَكْسُورَةً، والْمَلائِكَةَ مَنْصُوبًا.
İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kūb'dan rivayetle Ruveys ise -nûn'un sükûnu ve zây'ın esreli şeddesiz oluşuyla ({ يُنْزِلُ }) ve { الْمَلَائِكَةَ } kelimesini mansub olarak- okumuştur.
39064. Metin
وَقَرَأَهُ رَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ- بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ مَفْتُوحَةً وَفَتْحِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ مَفْتُوحَةً وَرَفْعِ الْمَلائِكَةَ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ تَتَنَزَّلُ.
Ya'kūb'dan rivayetle Ravh ise -aslının { تَتَنَزَّلُ } olması üzere üstünlü tâ, üstünlü nûn ve üstünlü şeddeli zây ile ({ تَنَزَّلُ }) ve { الْمَلَائِكَةُ } kelimesini merfû olarak- okumuştur.
39065. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ رَدٌّ عَلَى فُنُونٍ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ فَقَدْ قَالُوا:
Yüce Allah'ın: { عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } “Kullarından dilediğine” buyruğu, onların yalanlamalarının çeşitli türlerine bir reddiyedir; nitekim şöyle demişlerdi:
39066. Metin
لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [سُورَة الزخرف: ٣١] وَقَالُوا:
{ لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Bu Kur'an şu iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” [Zuhruf Suresi: 31] ve şöyle demişlerdi:
39067. Metin
فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ [سُورَة الزخرف: ٥٣] أَيْ كَانَ مَلِكًا، وَقَالُوا: مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ [سُورَة الْفرْقَان: ٧] . وَمَشِيئَةُ اللَّهِ جَارِيَةٌ عَلَى وَفْقِ حِكْمَتِهِ، قَالَ تَعَالَى: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ [سُورَة الْأَنْعَام: ١٢٤] .
{ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ } “Ona altın bilezikler atılmalı değil miydi?” [Zuhruf Suresi: 53], yani [kendisi] bir hükümdar olmalıydı; ve: { مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ } “Bu peygambere ne oluyor ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?” [Furkān Suresi: 7] demişlerdi. Allah'ın meşîeti ise hikmetine uygun olarak cereyan eder. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } “Allah elçiliğini nereye vereceğini en iyi bilendir.” [En'âm Suresi: 124].
39068. Metin
وأَنْ أَنْذِرُوا تَفْسِيرٌ لِفِعْلِ يُنَزِّلُ لِأَنَّهُ فِي تَقْدِيرِ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالْوَحْيِ.
{ أَنْ أَنْذِرُوا } “Uyarın diye” ifadesi, { يُنَزِّلُ } “indirir” fiilinin tefsiridir; çünkü bu, “Melekleri vahiy ile indirir” takdirindedir.
39069. Metin
وَقَوْلُهُ: بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ اعْتِرَاضٌ وَاسْتِطْرَادٌ بَيْنَ فِعْلِ يُنَزِّلُ وَمُفَسِّرِهِ.
{ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } “Emrinden bir ruh (vahiy) ile kullarından dilediğine” ifadesi, { يُنَزِّلُ } fiili ile onun müfessiri (açıklayıcısı) arasında bir itiraz (ara cümle) ve istitrat (konu dışı ek açıklama) mahiyetindedir.
39070. Metin
وَ (أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا) مُتَعَلِّقٌ بِ أَنْذِرُوا عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْجَرِّ حَذْفًا مُطَّرِدًا مَعَ (أَنْ) . وَالتَّقْدِيرُ: أَنْذِرُوا بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا. وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ بِ (أَنَّ) ضَمِيرُ الشَّأْنِ. وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْخَبَرُ مَسُوقًا لِلَّذِينَ اتَّخَذُوا مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى وَكَانَ ذَلِكَ ضَلَالًا يَسْتَحِقُّونَ عَلَيْهِ الْعِقَابَ جَعَلَ إِخْبَارَهُمْ بضدّ اعْتِقَادهم وتحذيرهم مِمَّا هُمْ فِيهِ إِنْذَارًا.
{ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا } ifadesi, *en* (أَنْ) edatı ile birlikte harf-i cerin kurallı olarak hazfedilmesiyle { أَنْذِرُوا } fiiline müteallıktır. Takdiri: “Benden başka hiçbir ilah olmadığı hususunda uyarın” şeklindedir. *Enne* (أَنَّ) ile mansub olan zamir, şan zamiridir. Bu haber, Allah ile birlikte başka ilahlar edinenlere yönelik sevk edildiğinde ve bu durum cezayı hak ettikleri bir sapıklık olduğunda; onlara inançlarının zıddını haber vermeyi ve içinde bulundukları durumdan onları sakındırmayı bir inzar (uyarı) kılmıştır.
39071. Metin
وَفَرَّعَ عَلَيْهِ فَاتَّقُونِ وَهُوَ أَمْرٌ بِالتَّقْوَى الشَّامِلَةِ لِجَمِيعِ الشَّرِيعَةِ.
Bunun üzerine { فَاتَّقُونِ } “Artık Benden korkun!” buyruğu terettüp ettirilmiştir ki bu, bütün şeriatı kapsayan bir takva emridir.
39072. Metin
وَقَدْ أَحَاطَتْ جُمْلَةُ أَنْ أَنْذِرُوا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاتَّقُونِ بِالشَّرِيعَةِ كُلِّهَا، لِأَن جملَة أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا تَنْبِيهٌ عَلَى مَا يَرْجِعُ مِنَ الشَّرِيعَةِ إِلَى إِصْلَاحِ الِاعْتِقَادِ وَهُوَ الْأَمْرُ بِكَمَالِ الْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ.
{ أَنْ أَنْذِرُوا } cümlesinden Yüce Allah'ın { فَاتَّقُونِ } buyruğuna kadar olan kısım şeriatın tamamını kuşatmıştır; çünkü { أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا } cümlesi, şeriatın inancı düzeltmeye yönelik kısmına bir dikkat çekmedir ki bu da akli gücün kemale erdirilmesi emridir.
39073. Metin
وَجُمْلَةُ فَاتَّقُونِ تَنْبِيهٌ عَلَى الِاجْتِنَابِ وَالِامْتِثَالِ اللَّذَيْنِ هُمَا مُنْتَهَى كَمَالِ الْقُوَّة العملية.
{ فَاتَّقُونِ } cümlesi ise, ameli gücün nihai kemali olan [yasaklardan] sakınmaya ve [emirlere] uymaya dikkat çekmektedir.
39075. Metin
[سُورَة النَّحْل (١٦) : آيَة ٣]
[Nahl Suresi (16), Ayet 3]
39076. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)
{ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir. (3)”
39077. Metin
اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [سُورَة النَّحْل: ١] لِأَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا ذَلِكَ تَرَقَّبُوا دَلِيلَ تَنْزِيهِ اللَّهِ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ شُرَكَاءُ. فَابْتُدِئَ بِالدَّلَالَةِ عَلَى اخْتِصَاصِهِ بِالْخَلْقِ وَالتَّقْدِيرِ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا يُخْلَقُ لَا يُوصَفُ بِالْإِلَهِيَّةِ كَمَا أنبأ عَنهُ التّفريع عَقِبَ هَذِهِ الْأَدِلَّةِ بِقَوْلِهِ الْآتِي: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [سُورَة النَّحْل: ١٧] .
{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [Nahl Suresi: 1] buyruğundan doğan beyânî bir istinâftır; çünkü onlar bunu işittiklerinde, Allah'ın ortakları olmaktan tenzih edilmesinin delilini beklerler. Bu sebeple yaratma ve takdir etmenin sadece O'na has olduğuna delalet edilerek başlanmıştır; bu da yaratılan şeyin ilahlıkla nitelenemeyeceğinin bir delilidir. Nitekim bu delillerin hemen ardından gelecek olan: { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Yaratan, yaratmayan gibi midir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” [Nahl Suresi: 17] buyruğundaki terettüp de bunu haber vermiştir.
39078. Metin
وَأَعْقَبَ قَوْلَهُ: سُبْحانَهُ بِقَوْلِهِ: وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ تَحْقِيقًا لِنَتِيجَةِ الدَّلِيلِ، كَمَا يُذْكَرُ الْمَطْلُوبُ قَبْلَ ذِكْرِ الْقِيَاسِ فِي صِنَاعَةِ الْمَنْطِقِ ثُمَّ يُذْكَرُ ذَلِكَ الْمَطْلُوبُ عَقِبَ الْقِيَاسِ فِي صُورَةِ النَّتِيجَةِ تَحْقِيقًا لِلْوَحْدَانِيَّةِ، لِأَنَّ الضَّلَالَ فِيهَا هُوَ أَصْلُ انْتِقَاضِ عَقَائِدِ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَلِأَنَّ إِشْرَاكَهُمْ هُوَ الَّذِي حَدَاهُمْ
{ سُبْحَانَهُ } ifadesinin ardından, delilin sonucunu pekiştirmek için { وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } buyruğunu getirmiştir; tıpkı mantık ilminde kıyas zikredilmeden önce matlubun (ulaşılmak istenen iddianın) zikredilip ardından tevhidin pekiştirilmesi amacıyla aynı matlubun kıyastan sonra netice suretinde zikredilmesi gibi. Zira tevhitteki sapma, şirk ehlinin inançlarının bozulmasının temelidir ve onların ortak koşması onları sevk etmiştir;
39079. Metin
إِلَى إِنْكَارِ نُبُوَّةِ مَنْ جَاءَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الشِّرْكِ فَلَا جَرَمَ كَانَ الِاعْتِنَاءُ بِإِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَإِبْطَالِ الشِّرْكِ مُقَدَّمًا عَلَى إِثْبَاتِ صِدْقِ الرَّسُولِ- ﵊ الْمُبْدَأُ بِهِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ [سُورَة النَّحْل: ٢] .
kendilerini şirkten nehyeden kimsenin peygamberliğini inkâr etmeye sevk etmiştir. Şüphesiz ki vahdaniyetin (Allah'ın birliğinin) ispatına ve şirkin iptaline gösterilen özen, surenin başında Yüce Allah'ın: { يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ } “Emrinden bir ruh ile melekleri indirir” [Nahl Suresi: 2] buyruğuyla başlanan Resûl'ün -aleyhisselâm- doğruluğunu ispat etmekten önce gelmiştir.
39080. Metin
وَعُدِّدَتْ دَلَائِلُ مِنَ الْخَلْقِ كُلِّهَا مُتَضَمِّنَةً نِعَمًا جَمَّةً عَلَى النَّاسِ إِدْمَاجًا لِلِامْتِنَانِ بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَتَعْرِيضًا بِأَنَّ الْمُنْعَمَ عَلَيْهِمُ الَّذِينَ عَبَدُوا غَيْرَهُ قَدْ كَفَرُوا نِعْمَتَهُ عَلَيْهِمْ إِذْ شَكَرُوا مَا لَمْ يُنْعِمْ عَلَيْهِمْ وَنَسُوا مَنِ انْفَرَدَ بِالْإِنْعَامِ، وَذَلِكَ أَعْظَمُ الْكُفْرَانِ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ عَطْفُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [سُورَة إِبْرَاهِيم: ٣٤] عَلَى جُمْلَةِ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ [سُورَة النَّحْل: ١٧] .
Yaratılışa dair deliller sıralanmıştır ve bunların hepsi, Allah'ın insanlara olan nimetlerini hatırlatmayı (imtinan) araya dâhil etmek ve kendilerine nimet verilenlerden O'ndan başkasına tapanların, kendilerine hiçbir nimet vermeyen varlıklara şükredip nimeti tek başına veren Zât'ı unutmaları sebebiyle O'nun nimetlerine nankörlük ettiklerini ima etmek üzere insanlar için sayısız nimetler içermektedir; bu ise nankörlüğün en büyüğüdür. Nitekim { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا } “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışırsanız onu sayamazsınız” [İbrâhim Suresi: 34 / Nahl Suresi: 18] buyruğunun { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } “Yaratan, yaratmayan gibi midir?” [Nahl Suresi: 17] cümlesine atfedilmesi de buna delalet etmiştir.
39081. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ بِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ سَائِرِ الْأَدِلَّةِ وَأَجْمَعُ لِأَنَّهَا مَحْوِيَّةٌ لَهُمَا، وَلِأَنَّهُمَا مِنْ أَعْظَمِ الْمَوْجُودَاتِ، فَلِذَلِكَ ابْتُدِئَ بِهِمَا، لَكِن مَا فِيهِ مِنْ إِجْمَالِ الْمَحْوِيَّاتِ اقْتَضَى أَنْ يُعَقَّبَ بِالِاسْتِدْلَالِ بِأَصْنَافِ الْخَلْقِ وَالْمَخْلُوقَاتِ فَثَنَّى بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ
Göklerin ve yerin yaratılışı ile delil getirmek, diğer delillerden daha büyük ve daha kapsamlıdır; zira [diğer mahlukat] bu ikisinin içinde yer almaktadır ve bu ikisi en büyük varlıklardandır. Bu yüzden delil getirmeye bu ikisiyle başlanmıştır. Fakat onların içindekilerin topluca (icmali) zikredilmiş olması, ardından yaratılış ve mahlukat çeşitleriyle delil getirilmesini gerektirmiştir; böylece ikinci olarak insanın yaratılışı
39082. Metin
وَأَطْوَارِهِ وَهُوَ أَعْجَبُ الْمَوْجُودَاتِ الْمُشَاهَدَةِ، ثُمَّ بِخَلْقِ الْحَيَوَانِ وأحواله لِأَنَّهُ يجمع الْأَنْوَاعَ الَّتِي تَلِي الْإِنْسَانَ فِي إِتْقَانِ الصُّنْعِ مَعَ مَا فِي أَنْوَاعِهَا مِنَ الْمِنَنِ، ثُمَّ بِخَلْقِ مَا بِهِ حَيَاةُ الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ وَهُوَ الْمَاءُ وَالنَّبَاتُ، ثُمَّ بِخَلْقِ أَسْبَابِ الْأَزْمِنَةِ وَالْفُصُولِ وَالْمَوَاقِيتِ، ثُمَّ بِخَلْقِ الْمَعَادِنِ الْأَرْضِيَّةِ، وَانْتَقَلَ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِ الْبِحَارِ ثُمَّ بِخَلْقِ الْجِبَالِ وَالْأَنْهَارِ وَالطُّرُقَاتِ وَعَلَامَاتِ الِاهْتِدَاءِ فِي السَّيْرِ. وَسَيَأْتِي تَفْصِيلُهُ.
ve onun evreleri getirilmiştir ki o, müşahede edilen varlıkların en hayret vericisidir. Ardından hayvanların yaratılışı ve halleri zikredilmiştir; çünkü o, yaratılışın mükemmelliğinde insanı takip eden türleri, türlerindeki nimetlerle birlikte bünyesinde barındırır. Sonra insanın ve hayvanın hayat kaynağı olan su ve bitkilerin yaratılışı, sonra zamanların, mevsimlerin ve vakitlerin sebeplerinin yaratılışı, sonra yer altı madenlerinin yaratılışı zikredilmiş; ardından denizlerin yaratılışı ile delil getirmeye geçilmiş, sonra da dağların, nehirlerin, yolların ve yolculukta yön bulma işaretlerinin yaratılışı getirilmiştir. Bunun ayrıntısı gelecektir.
39083. Metin
وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ. وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ خَلَقَ إِذِ الْخَلْقُ هُوَ الْمُلَابِسُ لِلْحَقِّ.
{ بِالْحَقِّ } “Hak ile” ifadesindeki bâ (بِ) harf-i ceri mülâbese (beraberlik/uygunluk) içindir. { خَلَقَ } “yarattı” fiiline müteallıktır; zira hak ile iç içe olan şey bizzat yaratılıştır.
39084. Metin
وَالْحَقُّ: هُنَا ضِدُّ الْعَبَثِ، فَهُوَ هُنَا بِمَعْنَى الْحِكْمَةِ وَالْجَدِّ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [سُورَة الْأَنْبِيَاء: ١٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا [سُورَة ص: ٢٧] . وَالْحَقُّ وَالصِّدْقُ يُطْلَقَانِ وَصْفَيْنِ لِكَمَالِ الشَّيْءِ فِي نَوْعِهِ.
Burada el-Hakk (الْحَقُّ), abesin (boş ve anlamsız işin) zıddıdır; dolayısıyla burada hikmet ve ciddiyet anlamındadır. Baksana, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. Biz onları ancak hak ile yarattık” [Duhân Suresi: 38-39 / krş. Enbiyâ Suresi: 16] ve Yüce Allah: { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا } “Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık” [Sâd Suresi: 27] buyurmuştur. Hak ve sıdk kelimeleri, bir şeyin kendi türündeki mükemmelliğini nitelemek için de kullanılır.
39085. Metin
وَجُمْلَةُ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ مُعْتَرِضَةٌ.
{ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir” cümlesi, mu'tariza (ara cümle)dir.
39086. Metin
وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ تَعَالَى عَمَّا تُشْرِكُونَ بمثناة فوقية.
Hamza, Kisâî ve Halef üstten iki noktalı tâ harfiyle { تَعَالَىٰ عَمَّا تُشْرِكُونَ } şeklinde okumuştur.
39088. Metin
[سُورَة النَّحْل (١٦) : آيَة ٤]
[Nahl Suresi (16), Ayet 4]
39089. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
{ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “İnsanı bir damla sudan (nutfeden) yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir düşmandır (hasımdır). (4)”
39090. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ أَيْضًا. وَهُوَ اسْتِدْلَالٌ آخَرُ عَلَى انْفِرَادِهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ فِيهَا.
Bu da beyânî bir istînâftır. Yüce Allah'ın ilahlıkta tek ve bir olduğuna dair başka bir delil getirmedir.
39091. Metin
وَذَلِكَ أَنَّهُ بَعْدَ أَنِ اسْتَدَلَّ عَلَيْهِمْ بِخَلْقِ الْعَوَالِمِ الْعُلْيَا وَالسُّفْلَى وَهِيَ مُشَاهَدَةٌ لَدَيْهِمْ انْتَقَلَ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهِمْ بِخَلْقِ أَنْفُسِهِمُ الْمَعْلُومِ لَهُمْ. وَأَيْضًا لَمَّا اسْتَدَلَّ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ بِخَلْقِ أَعْظَمِ الْأَشْيَاءِ الْمَعْلُومَةِ لَهُمُ اسْتَدَلَّ عَلَيْهِمْ أَيْضًا بِخَلْقِ أَعْجَبِ الْأَشْيَاءِ لِلْمُتَأَمِّلِ وَهُوَ الْإِنْسَانُ فِي طَرَفَيْ أَطْوَارِهِ مِنْ كَوْنِهِ نُطْفَةً مَهِينَةً إِلَى كَوْنِهِ عَاقِلًا فَصِيحًا مُبِينًا بِمَقَاصِدِهِ وَعُلُومِهِ.
Şöyle ki; gözleri önünde bulunan yüce ve alçak âlemlerin yaratılışı ile onlara delil getirdikten sonra, bizzat bildikleri kendi yaratılışları ile delil getirmeye geçmiştir. Ayrıca O'nun birliğine, bildikleri en büyük varlıkların yaratılışı ile delil getirdiği gibi, düşünen kimse için varlıkların en hayret vericisi olan insanın yaratılışı ile de delil getirmiştir; insan, değersiz bir nutfe olmaktan başlayıp maksatlarını ve ilimlerini açıkça ifade eden akıllı ve fasih bir varlık olmaya varıncaya kadar hallerinin iki ucundadır.
39092. Metin
وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانَ لِلْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، وَهُوَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، أَيْ خَلْقُ الْجِنْسِ الْمَعْلُومِ الَّذِي تَدْعُونَهُ بِالْإِنْسَانِ.
{ الْإِنْسَانَ } kelimesindeki belirlilik ahd-i zihnî (cins belirleme) içindir; yani “insan” diye isimlendirdiğiniz bilinen cinsi yarattı demektir.
39093. Metin
وَقَدْ ذُكِرَ لِلِاعْتِبَارِ بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ ثَلَاثَةُ اعْتِبَارَاتٍ: جِنْسُهُ الْمَعْلُومُ بِمَاهِيَّتِهِ وَخَوَاصِّهِ مِنَ الْحَيَوَانِيَّةِ وَالنَّاطِقِيَّةِ وَحُسْنِ الْقَوَامِ، وَبَقِيَّةِ أَحْوَالِ كَوْنِهِ، وَمَبْدَأُ خَلْقِهِ وَهُوَ النُّطْفَةُ الَّتِي هِيَ أَمْهَنُ شَيْءٍ نَشَأَ مِنْهَا أَشْرَفُ نَوْعٍ، وَمُنْتَهَى مَا شَرَّفَهُ بِهِ وَهُوَ الْعَقْلُ. وَذَلِكَ فِي جُمْلَتَيْنِ وَشِبْهِ جُمْلَةٍ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.
İnsanın yaratılışından ibret almak üzere üç husus zikredilmiştir: Mahiyeti ve canlılık, konuşma yetisi, endam güzelliği ile diğer varoluş halleri gibi özellikleriyle bilinen cinsi; en değersiz şey olup kendisinden en şerefli türün meydana geldiği yaratılış başlangıcı olan nutfe ve onu kendisiyle şereflendirdiği nihai nokta olan akıl. Bu hususlar iki cümle ve bir şibh-i cümlede yer almıştır: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “İnsanı bir damla sudan yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır”.