Mukaddimeler | et-Tahrîr ve't-Tenvîr (İbn Âşûr Tefsiri)

354. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

355. Metin

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ

Salât ve selâm peygamberlerin en şereflisinin üzerine olsun.

356. Metin

الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى أَنْ بَيَّنَ لِلْمُسْتَهْدِينَ مَعَالِمَ مُرَادِهِ، وَنَصَبَ لِجَحَافِلِ الْمُسْتَفْتِحِينَ أَعْلَامَ أَمْدَادِهِ فَأَنْزَلَ الْقُرْآنَ قَانُونًا عَامًّا مَعْصُومًا، وَأَعْجَزَ بِعَجَائِبِهِ فَظَهَرَتْ يَوْمًا فَيَوْمًا، وَجَعَلَهُ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَمُهَيْمِنًا، وَمَا فَرَّطَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ يَعِظُ مُسِيئًا وَيَعِدُ مُحْسِنًا، حَتَّى عَرَفَهُ الْمُنْصِفُونَ مِنْ مُؤْمِنٍ وَجَاحِدٍ، وَشَهِدَ لَهُ الرَّاغِبُ وَالْمُحْتَارُ وَالْحَاسِدُ، فَكَانَ الْحَالُ بِتَصْدِيقِهِ أَنْطَقَ مِنَ اللِّسَانِ، وَبُرْهَانُ الْعَقْلِ فِيهِ أَبْصَرَ مِنْ شَاهِدِ الْعِيَانِ، وَأَبْرَزَ آيَاتِهِ فِي الْآفَاقِ فَتَبَيَّنَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ الْحَقُّ، كَمَا أَنْزَلَهُ عَلَى أَفْضَلِ رَسُولٍ فَبَشَّرَ بِأَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ، فَبِهِ أَصْبَحَ الرَّسُولُ الْأُمِّيُّ سَيِّدَ الْحُكَمَاءِ الْمُرَبِّينَ، وَبِهِ شُرِحَ صَدْرُهُ إِذْ قَالَ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ [النَّمْل: ٧٩] ، فَلَمْ يَزَلْ كِتَابُهُ مُشِعًّا نَيِّرًا، مَحْفُوظًا مِنْ لَدُنْهُ أَنْ يُتْرَكَ فَيَكُونَ مُبَدَّلًا وَمُغَيَّرًا.

Hidayet arayanlara muradının nişanelerini açıklayan ve yardım dileyenlerin fırkalarına nusret sancaklarını diken Allah'a hamdolsun. O, Kur'an'ı korunmuş genel bir kanun olarak indirmiş; harikulade yönleriyle [insanları] aciz bırakmış, böylece onun mucizeleri günden güne ortaya çıkmıştır. Onu kendinden öncekileri doğrulayıcı ve onların üzerinde bir gözetici kılmış; kötülük edene öğüt veren, iyilik edene müjde veren hiçbir şeyi onda eksik bırakmamıştır. Öyle ki, inananıyla inkârcısıyla insaf sahipleri onu tanımış; hakikat isteklisi de, şaşkınlık içinde kalan da, haset eden de ona tanıklık etmiştir. Böylece onun doğruluğuna hal diliyle şahitlik, sözlü şahitlikten daha açık olmuş; onda bulunan aklî delil, gözle görülen şahitten daha net idrak edilmiştir. Ayetlerini ufuklarda belirginleştirmiş, böylece onun hak olduğu müminlere açıkça belli olmuştur; nitekim onu peygamberlerin en faziletlisine indirmiş ve onlar için [Rableri katında] yüksek bir doğruluk makamı olduğunu müjdelemiştir. Ümmi Peygamber onunla yetiştiren terbiyecilerin/hakimlerin efendisi olmuş ve Cenâb-ı Hak: “Şüphesiz sen apaçık hak üzeresin” [Neml: 79] buyurduğunda onunla göğsü genişlemiştir. Artık O'nun Kitabı ışık saçan, aydınlatıcı ve değiştirilip bozulmaya terk edilmekten Kendi katında korunmuş olarak kalmaya devam etmiştir.

357. Metin

ثُمَّ قَيَّضَ لِتَبْيِينِهِ أَصْحَابَهُ الْأَشِدَّاءَ الرُّحَمَاءَ، وَأَبَانَ أَسْرَارَهُ مَنْ بَعْدَهُمْ فِي الْأُمَّةِ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَصَلَاةُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَى رَسُولِهِ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَعَلَى أَصْحَابِهِ نُجُومِ الِاقْتِدَاءِ لِلسَّائِرِينَ وَالْمَاخِرِينَ (١) .

Sonra onu açıklamaları için [inkârcılara karşı] çetin, [kendi aralarında] merhametli olan sahabilerini görevlendirmiş; onlardan sonra da ümmet içerisindeki âlimler onun sırlarını beyan etmiştir. Allah'ın salât ve selâmı Resûlü'ne, onun tertemiz âline ve karada yol alanlar ile denizde suları yara yara seyredenler için birer hidayet ve iktida yıldızı olan ashâbına olsun (١).

358. Metin

أَمَّا بَعْدُ: فَقَدْ كَانَ أَكْبَرَ أُمْنِيَتِي مُنْذُ أَمَدٍ بَعِيدٍ، تَفْسِيرُ الْكِتَابِ الْمَجِيدِ، الْجَامِعُ لِمَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ، وَمَوْثِقٌ شَدِيدُ الْعُرَى مِنَ الْحَقِّ الْمَتِينِ، وَالْحَاوِي لِكُلِّيَّاتِ الْعُلُومِ وَمَعَاقِدِ اسْتِنْبَاطِهَا، وَالْآخِذُ قَوْسَ الْبَلَاغَةِ مِنْ مَحَلِّ نِيَاطِهَا ; طَمَعًا فِي بَيَانِ نُكَتٍ مِنَ الْعِلْمِ وَكُلِّيَّاتٍ مِنَ التَّشْرِيعِ، وَتَفَاصِيلَ مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، كَانَ يلوح أُنْمُوذَج مِنْ جَمِيعِهَا فِي خِلَالِ تَدَبُّرِهِ، أَوْ مُطَالَعَةِ كَلَامِ مُفَسِّرِهِ، وَلَكِنِّي كُنْتُ عَلَى كَلَفِي بِذَلِكَ أَتَجَهَّمُ التَّقَحُّمَ عَلَى هَذَاُُِِِِ

Ammâ ba'd:1 Çok uzun zamandan beri en büyük arzum; dünya ve din maslahatlarını kendisinde toplayan, sarsılmaz haktan kopmaz en sağlam bir kulp olan, bütün ilimlerin küllî kaidelerini ve bunların istinbat düğüm noktalarını ihtiva eden, belâgat yayını tam asılma yerinden kavrayan o Mecîd Kitâb'ı tefsir etmekti. [Bu arzum,] onun üzerinde derin derin düşünürken veya müfessirinin2 sözlerini incelerken hepsinden birer numunesi beliren ilmî incelikleri, teşriin küllî kaidelerini ve güzel ahlakın tafsilatını açıklama iştiyakından [ileri geliyordu]. Fakat buna olan aşırı tutkuma rağmen, bu [alana] pervasızca atılmaktan çekiniyor...

359. Metin

الْمَجَالِ، وَأُحْجِمُ عَنِ الزَّجِّ بِسِيَةِ قَوْسِي فِي هَذَا النِّضَالِ. اتِّقَاءَ مَا عَسَى أَنْ يُعَرِّضَ لَهُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ مِنْ مَتَاعِبَ تَنُوءُ بِالْقُوَّةِ، أَوْ فَلَتَاتِ سِهَامِ الْفَهْمِ وَإِنْ بَلَغَ سَاعِدُ الذِّهْنِ كَمَال الفتوّة، فيقيت أُسَوِّفُ النَّفْسَ مَرَّةً وَمَرَّةً أَسُومُهَا زَجْرًا، فَإِنْ رَأَيْتُ مِنْهَا تَصْمِيمًا أَحَلْتُهَا عَلَى فُرْصَةٍ أُخْرَى، وَأَنَا آمُلُ أَنْ يُمْنَحَ مِنَ التَّيْسِيرِ، مَا يُشَجِّعُ عَلَى قَصْدِ هَذَا الْغَرَضِ الْعَسِيرِ، وَفِيمَا أَنَا بَيْنَ إِقْدَامٍ وَإِحْجَامٍ، أَتَخَيَّلُ هَذَا الْحَقْلَ مَرَّةً الْقَتَادَ وَأُخْرَى الثُّمَامَ إِذَا أَنَا بِأَمَلِي قَدْ خُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّهُ تَبَاعَدَ أَو انْقَضى، إِذا قُدِّرَ أَنْ تُسْنَدَ إِلَيَّ خُطَّةُ الْقَضَا (١) ، فَبَقِيتُ مُتَلَهِّفًا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ، وَأَضْمَرْتُ تَحْقِيقَ هَاتِهِ الْأُمْنِيَّةِ مَتَى أَجْمَلَ اللَّهُ الْخَلَاصَ، وَكُنْتُ أُحَادِثُ بِذَلِكَ الْأَصْحَابَ وَالْإِخْوَانَ، وَأَضْرِبُ الْمَثَلَ بِأَبِي الْوَلِيدِ ابْنِ رُشْدٍ فِي كِتَابِ «الْبَيَانِ» (٢) ، وَلَمْ أَزَلْ كُلَّمَا مَضَتْ مُدَّةٌ يَزْدَادُ التَّمَنِّي وَأَرْجُو إِنْجَازَهُ، إِلَى أَن أَو شكّ أَنْ تَمْضِيَ عَلَيْهِ مُدَّةُ الْحِيَازَةِ، فَإِذَا اللَّهُ قَدْ مَنَّ بِالنَّقْلَةِ إِلَى خُطَّةِ الْفُتْيَا (٣) ، وَأَصْبَحَتِ الْهِمَّةُ مَصْرُوفَةً إِلَى مَا تَنْصَرِفُ إِلَيْهِ الْهِمَمُ الْعُلْيَا، فَتَحَوَّلَ إِلَى الرَّجَاءِ ذَلِكَ الْيَأْسُ، وَطَمِعْتُ أَنْ أَكُونَ مِمَّنْ أُوتِيَ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيعلمهَا النَّاس (٤) . هُنَا لَك عَقَدْتُ الْعَزْمَ عَلَى تَحْقِيقِ مَا كُنْتُ أَضْمَرْتُهُ، وَاسْتَعَنْتُ بِاللَّهِ تَعَالَى وَاسْتَخَرْتُهُ، وَعَلِمْتُ أَنَّ مَا يَهُولُ مِنْ تَوَقُّعِ كَلَلٍ أَوْ غَلَطٍ، لَا يَنْبَغِي أَنْ يَحُولَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَسْجِ هَذَا النَّمَطِ، إِذَا بَذَلْتُ الْوُسْعَ مِنَ الِاجْتِهَادِ، وَتَوَخَّيْتُ طُرُقَ الصَّوَابِ وَالسَّدَادِ.

girmeye çekiniyor, bu mücadele meydanına yayımın ucunu sokmaktan geri duruyordum. İnsanın gücünü aşan zahmetlere maruz kalması veya zihin pazısı tam bir kemale ve kuvvete ulaşmış olsa bile anlayış oklarının hedeften sapması ihtimalinden sakınıyordum. Bu yüzden nefsimi bir süre oyalıyor, bir süre de onu azarlayarak geri çekiyordum; onda bir kararlılık gördüğümde ise başka bir fırsata erteliyordum. Bir yandan da bu çetin hedefe yönelmeyi teşvik edecek bir kolaylığın bahşedilmesini umuyordum. Ben böylece bir adım atma bir geri durma arasında bocalarken ve bu alanı bazen dikensi sert bir bitki (katâd), bazen de yumuşak bir ot (sümâm) gibi hayal ederken, bana kaza (kadılık/yargıçlık) vazifesi tevdi edilmesi takdir edilince (١) artık arzumun benden uzaklaştığı veya tamamen sona erdiği hissine kapıldım. Çaresiz ve hasret dolu bir halde kaldım; ancak Allah'ın güzel bir kurtuluş nasip edeceği günde bu arzuyu gerçekleştirmeyi içimde gizledim. Bu durumu dostlarıma ve kardeşlerime anlatıyor, Ebü'l-Velîd İbn Rüşd'ün «el-Beyân» kitabındaki durumunu örnek veriyordum (٢). Zaman geçtikçe bu temenni artmaya ve gerçekleşmesini ummaya devam ettim; ta ki neredeyse müruruzaman süresi dolacak raddeye geldi. Derken Allah Teâlâ fetva makamına geçişi lütfetti (٣) ve himmet, yüce himmetlerin yöneldiği şeylere çevrilmiş oldu. Böylece o ümitsizlik ümide dönüştü ve kendisine hikmet verilip onunla hükmeden ve onu insanlara öğreten kimselerden olmayı umut ettim (٤). İşte o zaman, içimde gizlemiş olduğum şeyi gerçekleştirmeye kesin karar verdim; Yüce Allah'tan yardım dileyip istihâre ettim. Anladım ki, bütün gücümle ictihad edip doğru ve isabetli yolları gözettiğim takdirde; bir yorgunluk yahut hata beklentisinin doğurduğu o ürperti, benimle bu üslup üzere [bir eser] örmek arasına girmemelidir.

360. Metin

أَقْدَمْتُ عَلَى هَذَا الْمُهِمِّ إِقْدَامَ الشُّجَاعِ عَلَى وَادِي السِّبَاعِ ٥ مُتَوَسِّطًا فِي مُعْتَرَكِ أَنْظَارِ

[Nihayet] bu mühim işe, cesur kimsenin Yırtıcı Hayvanlar Vadisi'ne (Vâdi's-Sibâ‘) atılması gibi atıldım5; inceleyenlerin görüşlerinin çarpıştığı o meydana girerek

361. Metin

النَّاظِرِينَ. وَزَائِرًا بَيْنَ ضُبَاحِ الزَّائِرِينَ (١) ، فَجَعَلْتُ حَقًّا عَلَيَّ أَنْ أُبْدِيَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ نُكَتًا لَمْ أَرَ مَنْ سَبَقَنِي إِلَيْهَا، وَأَنْ أَقِفَ مَوْقِفَ الْحَكَمِ بَيْنَ طَوَائِفِ الْمُفَسِّرِينَ تَارَةً لَهَا وَآوِنَةً عَلَيْهَا، فَإِنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى الْحَدِيثِ الْمُعَادِ، تَعْطِيلٌ لِفَيْضِ الْقُرْآن الَّذِي مَاله مِنْ نَفَادٍ. وَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ حَوْلَ كَلَامِ الْأَقْدَمِينَ أَحَدَ رَجُلَيْنِ: رَجُلٌ معتكف فِيمَا أشاده الْأَقْدَمُونَ، وَآخَرُ آخِذٌ بِمِعْوَلِهِ فِي هَدْمِ مَا مَضَتْ عَلَيْهِ الْقُرُونُ، وَفِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ ضرّ كثير، وَهنا لَك حَالَةٌ أُخْرَى يَنْجَبِرُ بِهَا الْجَنَاحُ الْكَسِيرُ، وَهِيَ أَنْ نَعْمِدَ إِلَى مَا شاده الْأَقْدَمُونَ فَنُهَذِّبَهُ وَنَزِيدَهُ، وَحَاشَا أَنْ نَنْقُضَهُ أَوْ نُبِيدَهُ، عَالِمًا بِأَنَّ غَمْضَ فَضْلِهِمْ كُفْرَانٌ لِلنِّعْمَةِ، وَجَحْدَ مَزَايَا سَلَفِهَا لَيْسَ مِنْ حَمِيدِ خِصَالِ الْأُمَّةِ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ الْأَمَلَ، وَيَسَّرَ إِلَى هَذَا الْخَيْرِ وَدَلَّ.

ve kükreyenlerin ulumaları/gürültüleri arasında kükreyerek (١) [bu işe koyuldum]. Kur'an tefsirinde, benden önce kimsenin temas ettiğini görmediğim nükteleri ortaya koymayı; müfessir fırkaları arasında bazen lehlerine bazen aleyhlerine bir hakem tavrı takınmayı kendime bir görev bildim. Çünkü sadece tekrar edilen sözlerle yetinmek, Kur'an'ın tükenmek bilmeyen feyzini atıl bırakmaktır. İnsanları, öncekilerin sözleri karşısında iki gruptan biri olarak gördüm: Bir adam vardır ki öncekilerin inşa ettiği şeyin içinde itikâfa çekilmiştir; diğeri ise asırların üzerinden geçtiği mirası yıkmak için eline kazmayı almıştır. Her iki durumda da pek çok zarar vardır. Oysa kırık kanadın iyileşmesini sağlayacak başka bir durum daha vardır ki o da şudur: Öncekilerin inşa ettiği şeye yönelip onu arındırmak, geliştirmek ve üzerine ilavelerde bulunmaktır; yoksa onu yıkmak veya yok etmek asla düşünülemez. Zira onların faziletini görmezden gelmenin bir nankörlük olduğunu ve bu ümmetin selefinin meziyetlerini inkâr etmenin övgüye değer hasletlerden olmadığını bilmekteyim. Ümidimi boşa çıkarmayan, bu hayırlı amele muvaffak kılan ve yol gösteren Allah'a hamdolsun.

362. Metin

وَالتَّفَاسِيرُ وَإِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً فَإِنَّكَ لَا تَجِدُ الْكَثِيرَ مِنْهَا إِلَّا عَالَةً عَلَى كَلَامٍ سَابِقٍ بِحَيْثُ لَا حَظَّ لِمُؤَلِّفِهِ إِلَّا الْجَمْعُ عَلَى تَفَاوُتٍ بَيْنَ اخْتِصَارٍ وَتَطْوِيلٍ. وَإِنَّ أَهَمَّ التَّفَاسِيرِ تَفْسِير «الْكَشَّاف» و «الْمُحَرر الْوَجِيزُ» لِابْنِ عَطِيَّة و «مَفَاتِيح الْغَيْبِ» لِفَخْرِ الدَّين الرَّازِيّ، و «تَفْسِير الْبَيْضَاوِيِّ» الْمُلَخَّصُ مِنَ «الْكَشَّافِ» وَمِنْ «مَفَاتِيحِ الْغَيْبِ» بتحقيق بديع، و «تَفْسِير الشِّهَابِ الْأَلُوسِيِّ» ، وَمَا كَتَبَهُ الطِّيبِيُّ والقزويني والقطب والتفتازانيّ عَلَى «الْكَشَّافِ» ، وَمَا كَتَبَهُ الْخَفَاجِيُّ عَلَى «تَفْسِير الْبَيْضَاوِيّ» ، و «تَفْسِيرِ أبي السُّعُود» ، و «تَفْسِير الْقُرْطُبِيِّ» وَالْمَوْجُودُ مِنْ «تَفْسِيرِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ التُّونُسِيِّ» مِنْ تَقْيِيدِ تِلْمِيذِهِ الْأبيِّ وَهُوَ بِكَوْنِهِ تَعْلِيقًا عَلَى «تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ» أَشْبَهُ مِنْهُ بِالتَّفْسِيرِ، لِذَلِكَ لَا يَأْتِي عَلَى جَمِيعِ آي الْقُرْآن، و «تفاسير الْأَحْكَامِ، وَتَفْسِيرُ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ ابْن جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ» ، وَكِتَابُ «دُرَّةِ التَّنْزِيلِ» الْمَنْسُوبُ لِفَخْرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ، وَرُبَّمَا يُنْسَبُ لِلرَّاغِبِ الْأَصْفَهَانِيِّ. وَلِقَصْدِ الِاخْتِصَارِ أُعْرِضُ عَنِ الْعَزْوِ إِلَيْهَا، وَقَدْ مَيَّزْتُ مَا يَفْتَحُ اللَّهُ لِي مِنْ فَهْمٍ فِي مَعَانِي كِتَابِهِ وَمَا أَجْلِبُهُ مِنَ الْمَسَائِلِ الْعِلْمِيَّةِ، مِمَّا لَا يَذْكُرُهُ الْمُفَسِّرُونَ، وَإِنَّمَا حَسْبِي فِي ذَلِكَ عَدَمُ عُثُورِي عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَ يَدِي مِنَ التَّفَاسِيرِ فِي تِلْكَ الْآيَةِ خَاصَّةً، وَلَسْتُ أَدَّعِي انْفِرَادِي بِهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَكَمْ مِنْ كَلَامٍ تُنْشِئُهُ، تَجِدُكَ قَدْ سَبَقَكَ إِلَيْهِ مُتَكَلِّمٌ،

Tefsirler her ne kadar çok olsa da çoğunun önceki sözlere dayandığını görürsün; öyle ki müellifinin, kısaltma ile uzatma arasındaki bir farkla [öncekilerin sözlerini] derlemekten başka bir payı yoktur. En mühim tefsirler şunlardır: el-Keşşâf, İbn Atiyye'nin el-Muharrerü'l-Vecîz'i, Fahreddîn er-Râzî'nin Mefâtîhu'l-Gayb'ı, el-Keşşâf ile Mefâtîhu'l-Gayb'dan eşsiz bir tahkikle özetlenen Beyzâvî Tefsiri, Şihâb el-Âlûsî'nin tefsiri, Tîbî, Kazvînî, Kutb[uddîn] ve Teftâzânî'nin el-Keşşâf üzerine yazdıkları [hâşiyeler], Hafâcî'nin Beyzâvî Tefsiri üzerine yazdığı [hâşiye], Ebüssuûd Tefsiri, Kurtubî Tefsiri, Şeyh Muhammed b. Arafe et-Tûnusî'nin talebesi el-Übbî'nin takrirlerinden derlenen mevcut tefsiri -ki bu, tefsirden ziyade İbn Atiyye Tefsiri üzerine bir ta'lîk (hâşiye) niteliğindedir; bundan ötürü Kur'an ayetlerinin tamamını kapsamaz-, ahkâm tefsirleri, İmam Muhammed b. Cerîr et-Taberî'nin tefsiri ve Fahreddîn er-Râzî'ye yahut bazen de Râgıb el-İsfahânî'ye nispet edilen Dürretü't-Tenzîl adlı kitaptır. [Metni] kısaltmak maksadıyla bunlara atıfta bulunmaktan sarfınazar ediyorum. Müfessirlerin temas etmediği, Allah'ın Kitabı'nın manalarına dair bana açtığı anlayışları ve [metne] dâhil ettiğim ilmî meseleleri [diğerlerinden] ayırdım. Bu konudaki dayanağım ise bilhassa o ayet hakkında elimin altındaki tefsirlerde buna rastlamamış olmamdır; yoksa gerçekte buna [ulaşmada] tek başıma olduğumu iddia ediyor değilim. Zira nice söz vardır ki sen onu [kendiliğinden] ortaya koyarsın, fakat senden önce başka bir mütekellimin (söz söyleyenin) ona ulaştığını görürsün;

363. Metin

وَكَمْ مِنْ فَهْمٍ تَسْتَظْهِرُهُ وَقَدْ تَقَدَّمَكَ إِلَيْهِ مُتَفَهِّمٌ، وَقَدِيمًا قِيلَ:

ve nice anlayış vardır ki onu sen açıkça kavrarsın, oysa senden önce başka bir kavrayış sahibi ona ulaşmıştır. Nitekim eskiden şöyle denmiştir:

364. Metin

هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ

Şairler onarılacak/söylenecek bir söz bıraktı mı ki?

365. Metin

إِنَّ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ وَمَقَاصِدَهُ ذَاتُ أَفَانِينَ كَثِيرَةٍ بَعِيدَةِ الْمَدَى مُتَرَامِيَةِ الْأَطْرَافِ مُوَزَّعَةٍ عَلَى آيَاتِهِ فَالْأَحْكَامُ مُبَيَّنَةٌ فِي آيَاتِ الْأَحْكَامِ، وَالْآدَابُ فِي آيَاتِهَا، وَالْقِصَصُ فِي مَوَاقِعِهَا، وَرُبَّمَا اشْتَمَلَتِ الْآيَةُ الْوَاحِدَةُ عَلَى فَنَّيْنِ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ. وَقَدْ نَحَا كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ بَعْضَ تِلْكَ الْأَفْنَانِ، وَلَكِنَّ فَنًّا مِنْ فُنُونِ الْقُرْآنِ لَا تَخْلُو عَنْ دَقَائِقِهِ وَنُكَتِهِ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَهُوَ فَنُّ دَقَائِقِ الْبَلَاغَةِ هُوَ الَّذِي لَمْ يَخُصَّهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ بِكِتَابٍ كَمَا خَصُّوا الْأَفَانِينَ الْأُخْرَى، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْتَزَمْتُ أَنْ لَا أُغْفِلَ التَّنْبِيهَ عَلَى مَا يَلُوحُ لِي مِنْ هَذَا الْفَنِّ الْعَظِيمِ فِي آيَةٍ مِنْ آيِ الْقُرْآنِ كُلَّمَا أُلْهِمْتُهُ بِحَسَبِ مَبْلَغِ الْفَهْمِ وَطَاقَةِ التَّدَبُّرِ.

Şüphesiz Kur'an'ın manaları ve maksatları pek çok türe sahip, son derece kapsamlı, sınırları geniş ve ayetlerine dağılmış vaziyettedir. Hükümler ahkâm ayetlerinde, edepler edep ayetlerinde, kıssalar kendi yerlerinde açıklanmıştır. Hatta bazen tek bir ayet bunlardan iki veya daha fazla türü içerebilir. Müfessirlerin çoğu bu türlerin bazılarına yönelmiştir; fakat Kur'an ilimlerinden öyle bir ilim/dal vardır ki, Kur'an ayetlerinden hiçbir ayet onun inceliklerinden ve nüktelerinden hali değildir; o da belâgat incelikleri ilmidir. Müfessirlerden hiçbiri diğer ilim dallarına müstakil eserler tahsis ettikleri gibi buna özel bir eser tahsis etmemiştir. Bu sebeple Kur'an ayetlerinden herhangi bir ayette, anlama seviyesi ve tefekkür gücü nispetinde bana ilham olundukça, bu yüce ilim dalından bana zahir olan hususlara dikkat çekmeyi ihmal etmemeyi kendime ilke edindim.

366. Metin

وَقَدِ اهْتَمَمْتُ فِي تَفْسِيرِي هَذَا بِبَيَانِ وُجُوهِ الْإِعْجَازِ وَنُكَتِ الْبَلَاغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَأَسَالِيبِ الِاسْتِعْمَالِ، وَاهْتَمَمْتُ أَيْضًا بِبَيَانِ تَنَاسُبِ اتِّصَالِ الْآيِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ، وَهُوَ مَنْزَعٌ جَلِيلٌ قَدْ عُنِيَ بِهِ فَخْرُ الدِّينِ الرَّازِيُّ، وَأَلَّفَ فِيهِ بُرْهَانُ الدِّينِ الْبِقَاعِيُّ كِتَابَهُ الْمُسَمَّى: «نَظْمَ الدُّرَرِ فِي تَنَاسُبِ الْآيِ وَالسُّورِ» إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَأْتِيَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الْآيِ بِمَا فِيهِ مَقْنَعٌ، فَلَمْ تَزَلْ أنظار المتأملين لفضل الْقَوْلِ تَتَطَلَّعُ. أَمَّا الْبَحْثُ عَنْ تَنَاسُبِ مَوَاقِعِ السُّورِ بَعْضِهَا إِثْرَ بَعْضٍ، فَلَا أَرَاهُ حَقًّا عَلَى الْمُفَسِّرِ.

Bu tefsirimde icaz vecihlerini, Arap belâgatının nüktelerini ve kullanım üsluplarını açıklamaya ehemmiyet verdiğim gibi; ayetlerin birbirleriyle olan irtibat ve uyumunu (tenâsüb) açıklamaya da ehemmiyet verdim. Bu, Fahreddin er-Râzî'nin ihtimam gösterdiği ve Burhâneddin el-Bikâî'nin «Nazmu'd-Dürer fî Tenâsubi'l-Âyi ve's-Suver» adlı kitabını kaleme aldığı pek yüce bir yöntemdir. Ne var ki her ikisi de birçok ayette ikna edici açıklamalar getirememiştir; bu yüzden derin düşünenlerin bakışları daha üstün bir söz arayışı içinde olmaya devam etmiştir. Surelerin birbiri ardınca gelişindeki sıralanış uygunluğuna gelince, bunu araştırmayı müfessirin üzerine düşen bir vazife olarak görmüyorum.

367. Metin

وَلَمْ أُغَادِرْ سُورَةً إِلَّا بَيَّنْتُ مَا أُحِيطُ بِهِ مِنْ أَغْرَاضِهَا لِئَلَّا يَكُونَ النَّاظِرُ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مَقْصُورًا عَلَى بَيَانِ مُفْرَدَاتِهِ وَمَعَانِي جُمَلِهِ كَأَنَّهَا فِقَرٌ مُتَفَرِّقَةٌ تَصْرِفُهُ عَنْ رَوْعَةِ انْسِجَامِهِ وَتَحْجُبُ عَنْهُ رَوَائِعَ جَمَالِهِ.

Kavrayabildiğim maksatlarını açıklamadığım hiçbir sure bırakmadım; ta ki Kur'an tefsirini inceleyen kimse, Kur'an'ı sanki birbirinden kopuk parçalarmış gibi sadece tekil kelimelerini ve cümle manalarını açıklamaktan ibaret görmesin; bu durum onu Kur'an'ın ahengindeki ihtişamdan uzaklaştırmasın ve onun eşsiz güzelliklerini kendisinden perdelemesin.

368. Metin

وَاهْتَمَمْتُ بِتَبْيِينِ مَعَانِي الْمُفْرَدَاتِ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ بِضَبْطٍ وَتَحْقِيقٍ مِمَّا خَلَتْ عَنْ ضَبْطِ كَثِيرٍ مِنْهُ قَوَامِيسُ اللُّغَةِ. وَعَسَى أَنْ يَجِدَ فِيهِ الْمُطَالِعُ تَحْقِيقَ مُرَادِهِ، وَيَتَنَاوَلَ مِنْهُ فَوَائِدَ وَنُكَتًا عَلَى قَدْرِ اسْتِعْدَادِهِ، فَإِنِّي بَذَلْتُ الْجُهْدَ فِي الْكَشْفِ عَنْ نُكَتٍ مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ وَإِعْجَازِهِ خَلَتْ عَنْهَا التَّفَاسِيرُ، وَمِنْ أَسَالِيبِ الِاسْتِعْمَالِ الْفَصِيحِ مَا تَصْبُو إِلَيْهِ هِمَمُ النَّحَارِيرِ، بِحَيْثُ سَاوَى هَذَا التَّفْسِيرُ عَلَى اخْتِصَارِهِ مُطَوَّلَاتِ الْقَمَاطِيرِ، فَفِيهِ أَحْسَنُ مَا فِي التَّفَاسِيرِ، وَفِيهِ أَحْسَنُ مِمَّا فِي التَّفَاسِيرِ. وَسَمَّيْتُهُ: «تَحْرِيرَ الْمَعْنَى السَّدِيدِ وَتَنْوِيرَ الْعَقْلِ الْجَدِيدِ مِنْ تَفْسِيرِ الْكِتَابِ الْمَجِيدِ» .

Ayrıca Arap dilindeki tekil kelimelerin anlamlarını, dil sözlüklerinin çoğunun tam olarak tespit etmekten yoksun kaldığı noktalarda tam bir zapt ve tahkikle açıklamaya ehemmiyet verdim. Umulur ki okuyucu onda aradığını bulur; istidadı ölçüsünde ondan faydalar ve nükteler elde eder. Zira ben Kur'an manalarından ve onun icazından tefsirlerin boş bıraktığı nükteleri, ayrıca derin ilim sahiplerinin himmetlerinin arzuladığı fasih kullanım üsluplarını ortaya çıkarmak için var gücümü sarf ettim; öyle ki bu tefsir, muhtasar olmasına rağmen ciltler dolusu hacimli eserlere denk olmuştur. Onda tefsirlerde bulunanların en güzeli olduğu gibi, tefsirlerde bulunandan daha güzeli de vardır. Onu «Tahrîru'l-Ma'ne's-Sedîd ve Tenvîru'l-Akli'l-Cedîd min Tefsîri'l-Kitâbi'l-Mecîd» olarak isimlendirdim.

369. Metin

وَاخْتَصَرْتُ هَذَا الِاسْمَ بِاسْمِ «التَّحْرِيرِ وَالتَّنْوِيرِ مِنَ التَّفْسِيرِ» وَهَا أَنا ١ أبتدىء بِتَقْدِيمِ مُقَدِّمَاتٍ تَكُونُ عَوْنًا لِلْبَاحِثِ فِي التَّفْسِيرِ، وَتُغْنِيهِ عَنْ معاد كثير.

Bu ismi «et-Tahrîr ve't-Tenvîr mine't-Tefsîr» şeklinde kısalttım. İşte ben 1 tefsir araştırmacısına yardımcı olacak ve onu pek çok tekrarı aramaktan müstağni kılacak mukaddimeleri sunarak [sözüme] başlıyorum.

370. Metin

الْمُقدمَات

Mukaddimeler

371. Metin

الْمُقَدِّمَةُ الْأُولَى فِي التَّفْسِيرِ وَالتَّأْوِيلِ وَكَوْنِ التَّفْسِيرِ عِلْمًا

Birinci Mukaddime: Tefsir, Te'vil ve Tefsirin Bir İlim Olması Hakkında

372. Metin

التَّفْسِيرُ مَصْدَرُ فَسَّرَ بِتَشْدِيدِ السِّينِ الَّذِي هُوَ مُضَاعَفُ فَسَرَ بِالتَّخْفِيفِ، مِنْ بَابَيْ نَصَرَ وَضَرَبَ الَّذِي مَصْدُرُهُ الْفَسْرُ، وَكِلَاهُمَا فِعْلٌ مُتَعَدٍّ فَالتَّضْعِيفُ لَيْسَ لِلتَّعْدِيَةِ. وَالْفَسْرُ الْإِبَانَةُ وَالْكَشْفُ لِمَدْلُولِ كَلَامٍ أَوْ لَفْظٍ بِكَلَامٍ آخَرَ هُوَ أَوْضَحُ لِمَعْنَى الْمُفَسَّرِ عِنْدَ السَّامِعِ، ثُمَّ قِيلَ الْمَصْدَرَانِ وَالْفِعْلَانِ مُتَسَاوِيَانِ فِي الْمَعْنَى، وَقِيلَ يَخْتَصُّ الْمُضَاعَفُ بِإِبَانَةِ الْمَعْقُولَاتِ، قَالَهُ الرَّاغِبُ وَصَاحِبُ «الْبَصَائِرِ» ، وَكَأَنَّ وَجْهَهُ أَن بَيَان المعقولان يُكَلِّفُ الَّذِي يُبَيِّنُهُ كَثْرَةُ الْقَوْلِ، كَقَوْلِ أَوْسِ بْنِ حُجْرٍ (١) :

Tefsir (التَّفْسِيرُ); masdarı fesr (الْفَسْرُ) olan, 'nasara' ve 'darabe' bablarından gelen hafif şekli fesere (فَسَرَ) fiilinin şeddeli/müzaaf şekli olan fessere (فَسَّرَ) fiilinin masdarıdır. Her iki fiil de geçişlidir (müteaddî), dolayısıyla şeddeleme (taz'îf) geçişlilik için değildir. Fesr (الْفَسْرُ); bir sözün veya lafzın delalet ettiği manayı, muhatap nezdinde açıklanan lafzın manasını daha açık kılan başka bir söz ile beyan edip açığa çıkarmaktır. Daha sonra iki masdar ile iki fiilin anlam bakımından birbirine eşit olduğu söylenmiştir; müzaaf (şeddeli) olanın ise akılla kavranan manaları (makulatı) açıklamaya mahsus olduğu da ifade edilmiştir. Bunu Râgıb ve «el-Besâir» sahibi söylemiştir. Bunun gerekçesi sanki şudur: Akılla kavranan şeylerin beyanı, onu açıklayan kimsenin çok söz söylemesini gerektirir; nitekim Evs b. Hacer şöyle demiştir (١):

373. Metin

الْأَلْمَعِيُّ الَّذِي يَظُنُّ بِكَ الظَّ ... نَ كَأَنْ قَدْ رَأَى وَقَدْ سَمِعَا

Gözü açık, zeki adam (el-elma'î) odur ki; senin hakkında bir zanda bulundu mu, sanki görmüş ve işitmiş gibidir.

374. Metin

فَكَانَ تَمَامُ الْبَيْتِ تَفْسِيرًا لِمَعْنَى الْأَلْمَعِيِّ، وَكَذَلِكَ الْحُدُودُ الْمَنْطِقِيَّةُ الْمُفَسِّرَةُ لِلْمَوَاهِي وَالْأَجْنَاسِ، لَا سِيمَا الْأَجْنَاس الْعَالِيَة الْمُلَقَّبَةِ بِالْمَقُولَاتِ، فَنَاسَبَ أَنْ يُخَصَّ هَذَا الْبَيَانُ بِصِيغَةِ الْمُضَاعَفَةِ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ فَعَّلَ الْمُضَاعَفَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلتَّعْدِيَةِ كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الدَّلَالَةَ عَلَى التَّكْثِيرِ مِنَ الْمَصْدَرِ، قَالَ فِي «الشَّافِيَةِ» : «وَفَعَّلَ لِلتَّكْثِيرِ غَالِبًا» وَقَدْ يَكُونُ التَّكْثِيرُ فِي ذَلِكَ مَجَازِيًّا وَاعْتِبَارِيًّا بِأَنْ يَنْزِلَ كَدُّ الْفِكْرِ فِي تَحْصِيلِ الْمَعَانِي الدَّقِيقَةِ، ثُمَّ فِي اخْتِيَارِ أَضْبَطِ الْأَقْوَالِ لِإِبَانَتِهَا مَنْزِلَةَ الْعَمَلِ الْكَثِيرِ كَتَفْسِيرِ صُحَارٍ الْعَبْدِيِّ ٢ وَقَدْ سَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ عَنِ الْبَلَاغَةِ فَقَالَ: «أَنْ تَقول فَلَا تخطىء، وَتُجِيبَ فَلَا تُبْطِئَ» ثُمَّ قَالَ لِسَائِلِهِ أَقلنِي: «لَا تخطىء وَلَا تُبْطِئُ» .

Böylece beytin tamamı 'elma'î' lafzının manasını açıklayıcı (tefsir) olmuştur. Mahiyetleri ve cinsleri, bilhassa makûlât (kategoriler) diye isimlendirilen yüksek cinsleri (el-ecnâsü'l-âliye) açıklayan mantıkî tanımlar (el-hudûdü'l-mantıkıyye) da böyledir. Dolayısıyla şeddeli (müzaaf) olan fa''ale (فَعَّلَ) vezni geçişlilik için olmadığında, bu vezinden maksadın masdarın ifade ettiği anlamda çokluk (teksîr) bildirmesi olduğu esasına binaen, bu açıklamanın şeddeli kalıba tahsis edilmesi uygun düşmüştür. [İbnü'l-Hâcib] eş-Şâfiye'de şöyle demiştir: «Fa''ale [kalıbı] çoğunlukla çokluk içindir.» Bu husustaki çokluk; dakik manaları elde etmedeki, ardından da bunları açıklamak için en sağlam ifadeleri seçmedeki zihinsel çabanın (kaddü'l-fikr), çok amel konumuna indirilmesi suretiyle mecazî ve itibarî olabilir; nitekim Muâviye'nin kendisine belağatı sorduğu Suhâr el-Abdî'nin 2 tefsirinde [yaptığı açıklama] gibi. O: «Hata etmeksizin konuşman ve gecikmeksizin cevap vermendir» demiştir. Ardından kendisinden sözü kısaltmasını isteyen muhatabına: «Hata etmemek ve gecikmemektir» cevabını vermiştir.

375. Metin

وَيَشْهَدُ لِهَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [الْفرْقَان: ٣٣] .

Buna Yüce Allah'ın şu kavli de şahitlik etmektedir: “Onlar sana hiçbir misal getirmezler ki, biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım” [Furkân: 33].

376. Metin

فَأَمَّا إِذَا كَانَ فَعَّلَ الْمُضَاعَفُ لِلتَّعْدِيَةِ فَإِنَّ إِفَادَتَهُ التَّكْثِيرَ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ

Şayet müzaaf olan 'fa''ale' kalıbı geçişlilik (ta'diye) için olursa, onun çokluk ifade edip etmediği hususunda ihtilaf edilmiştir. İşin hakikati şudur ki:

377. Metin

الْمُتَكَلِّمَ قَدْ يَعْدِلُ عَنْ تَعْدِيَةِ الْفِعْلِ بِالْهَمْزَةِ إِلَى تَعْدِيَتِهِ بِالتَّضْعِيفِ لِقَصْدِ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّكْثِيرِ لِأَنَّ الْمُضَاعَفَ قَدْ عُرِفَ بِتِلْكَ الدَّلَالَةِ فِي حَالَةِ كَوْنِهِ فعلا لَازِما فمقارنته تِلْكَ الدَّلَالَةُ عِنْدَ اسْتِعْمَالِهِ لِلتَّعْدِيَةِ مُقَارَنَةَ تَبَعِيَّةٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ الْعَلَّامَةُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي خُطْبَةِ «الْكَشَّافِ» «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ الْقُرْآنَ كَلَامًا مُؤَلَّفًا مُنَظَّمًا، وَنَزَّلَهُ عَلَى حَسَبِ الْمصَالح منجما» فَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ شُرَّاحِهِ: جَمَعَ بَيْنَ أَنْزَلَ وَنَزَّلَ لِمَا فِي نَزَّلَ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّكْثِيرِ، الَّذِي يُنَاسِبُ مَا أَرَادَهُ الْعَلَّامَةُ مِنَ التَّدْرِيجِ وَالتَّنْجِيمِ.

Mütekellim, fiili hemze ile geçişli kılmaktan vazgeçip şeddeleme yoluyla geçişli kılmaya çokluk manasını kastetmek için yönelebilir. Çünkü şeddeli fiil, lazım (geçişsiz) olduğu durumdayken bu çokluk delaletiyle tanınmıştır; dolayısıyla geçişlilik için kullanıldığında da bu delaletin ona eşlik etmesi tabiî bir birlikteliktir. Bundan dolayı Allâme Zemahşerî «el-Keşşâf»ın mukaddimesinde: «Kur'an'ı telif edilmiş, muntazam bir kelam olarak indiren (enzele), sonra da maslahatlara göre kısım kısım indiren (nezzele) Allah'a hamdolsun» demiştir. Onun muhakkik şârihleri şöyle demiştir: 'Enzele' ile 'nezzele'yi bir arada zikretmiştir; çünkü 'nezzele'de çokluk delaleti vardır ve bu da Allâme'nin kastettiği aşamalı ve peyderpey indirme manasına uygun düşmektedir.

378. Metin

وَأَنَا أَرَى أَنَّ اسْتِفَادَةَ مَعْنَى التَّكْثِيرِ فِي حَالِ اسْتِعْمَالِ التَّضْعِيفِ لِلتَّعْدِيَةِ أَمْرٌ مِنْ مُسْتَتْبَعَاتِ الْكَلَامِ حَاصِلٌ مِنْ قَرِينَةِ عُدُولِ الْمُتَكَلِّمِ الْبَلِيغِ عَنِ الْمَهْمُوزِ الَّذِي هُوَ خَفِيفٌ إِلَى الْمُضَعَّفِ الَّذِي هُوَ ثَقِيلٌ، فَذَلِكَ الْعُدُولُ قَرِينَةٌ عَلَى الْمُرَادِ وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فِي مِثْلِ كَلَامِ «الْكَشَّافِ» قَرِينَةٌ عَلَى إِرَادَةِ التَّكْثِيرِ.

Bana göre ise şeddelemenin geçişlilik için kullanıldığı durumda çokluk manasının anlaşılması, kelamın gerektirdiği tabii neticelerden biridir; beliğ bir mütekellimin hafif olan hemzeli kalıptan vazgeçip ağır olan şeddeli kalıba yönelmesi karinesinden elde edilir. İşte bu yöneliş, kastedilen manaya bir karinedir; aynı şekilde «el-Keşşâf»taki sözde olduğu gibi ikisinin bir arada toplanması da çokluk iradesine bir karinedir.

379. Metin

وَعَزَا شِهَابُ الدِّينِ الْقَرَافِيُّ فِي أَوَّلِ «أَنْوَاءِ الْبُرُوقِ» إِلَى بَعْضِ مَشَايِخِهِ أَنَّ الْعَرَبَ فَرَّقُوا بَيْنَ فَرَقَ بِالتَّخْفِيفِ وَفَرَّقَ بِالتَّشْدِيدِ، فَجَعَلُوا الْأَوَّلَ لِلْمَعَانِي وَالثَّانِيَ لِلْأَجْسَامِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ كَثْرَةَ الْحُرُوفِ تَقْتَضِي زِيَادَةَ الْمَعْنَى أَوْ قُوَّتَهُ، وَالْمَعَانِي لَطِيفَةٌ يُنَاسِبُهَا الْمُخَفَّفُ، وَالْأَجْسَامُ كَثِيفَةٌ يُنَاسِبُهَا التَّشْدِيدُ، وَاسْتَشْكَلَهُ هُوَ بِعَدَمِ اطِّرَادِهِ، وَهُوَ لَيْسَ مِنَ التَّحْرِيرِ بِالْمَحَلِّ اللَّائِقِ، بَلْ هُوَ أَشْبَهُ بِاللَّطَائِفِ مِنْهُ بِالْحَقَائِقِ، إِذْ لَمْ يُرَاعِ الْعَرَبُ فِي هَذَا الِاسْتِعْمَالِ مَعْقُولًا وَلَا مَحْسُوسًا وَإِنَّمَا رَاعَوُا الْكَثْرَةَ الْحَقِيقِيَّةَ أَوِ الْمَجَازِيَّةَ كَمَا قَرَّرْنَا، وَدَلَّ عَلَيْهِ اسْتِعْمَالُ الْقُرْآنِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الِاسْتِعْمَالَيْنِ ثَابِتَانِ فِي الْمَوْضِعِ الْوَاحِدِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:

Şihâbüddin el-Karâfî «Envârü'l-Burûk»un başında bazı hocalarına nisbetle şunu nakletmiştir: Araplar şeddesiz feraka (فَرَقَ) ile şeddeli ferraka (فَرَّقَ) arasını ayırmış; harflerin çokluğunun mananın fazlalığını veya kuvvetini gerektirdiği esasına dayanarak birincisini manalar, ikincisini ise cisimler için kılmışlardır; zira manalar latiftir ve onlara şeddesiz olan uygundur, cisimler ise kesiftir ve onlara şeddeli olan uygundur. el-Karâfî ise bunun her durumda geçerli (muttarid) olmaması sebebiyle bu görüşü müşkül/tutarsız görmüştür. Aslında bu görüş layık olduğu tahkik derecesinde değildir; bilakis hakikatlerden ziyade latifelere (zarif nüktelere) daha yakındır. Çünkü Araplar bu kullanımda ne aklî olanı ne de hissî olanı gözetmişlerdir; onlar ancak bizim ortaya koyduğumuz gibi hakiki veya mecazi çokluğu gözetmişlerdir. Kur'an'ın kullanımı da buna delalet etmektedir. Görmez misin ki her iki kullanım tek bir yerde sabit olmuştur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

380. Metin

وَقُرْآناً فَرَقْناهُ [الْإِسْرَاء: ١٠٦] قرىء بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ، وَقَالَ تَعَالَى حِكَايَةً لِقَوْلِ الْمُؤْمِنِينَ: لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [الْبَقَرَة: ٢٨٥] وَقَالَ لَبِيدٌ:

“Ve bir Kur'an ki, onu insanlara dura dura okuyasın diye ayırdık (faraknâhu)” [İsrâ: 106] ayeti hem şeddeli hem şeddesiz okunmuştur. Yüce Allah müminlerin sözünü naklederek şöyle buyurmuştur: “O'nun elçilerinden hiçbirini diğerinden ayırt etmeyiz (lâ nuferriku)” [Bakara: 285]. Lebîd de şöyle demiştir:

381. Metin

فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ عَادَةً ... مِنْهُ إِذَا هِيَ عَرَّدَتْ إِقْدَامُهَا

Hemen geçip gitti ve onu öne sürdü; zaten o [dişi yaban sığırı] geri durduğunda onu öne sürmek onun bir âdetiydi.

382. Metin

فَجَاءَ بِفِعْلِ قَدَّمَ وَبِمَصْدَرِ أَقْدَمَ، وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: «إِنَّ فَعَّلَ وَأَفْعَلَ يَتَعَاقَبَانِ» عَلَى أَنَّ التَّفْرِقَةَ عِنْدَ مُثْبِتِهَا، تَفْرِقَةٌ فِي مَعْنَى الْفِعْلِ لَا فِي حَالَةِ مَفْعُولِهِ بِالْأَجْسَامِ.

Şair 'kaddeme' (قَدَّمَ) fiilini ve 'akdeme' fiilinin masdarı olan 'ikdâm' (إِقْدَام) lafzını getirmiştir. Sîbeveyhi de şöyle demiştir: «Şüphesiz fa''ale ile ef'ale kalıpları birbirinin yerine geçer.» Kaldı ki bu ayrımı kabul edenlere göre yapılan ayrım, fiilin manasındaki bir ayrımdır; yoksa mef'ûlün cisim olması durumundaki bir ayrım değildir.

383. Metin

وَالتَّفْسِيرُ فِي الِاصْطِلَاحِ نَقُولُ: هُوَ اسْمٌ لِلْعِلْمِ الْبَاحِثِ عَنْ بَيَانِ مَعَانِي أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ وَمَا يُسْتَفَادُ مِنْهَا بِاخْتِصَارٍ أَوْ تَوَسُّعٍ.

Istılahtaki tefsire gelince; deriz ki: O, Kur'an lafızlarının manalarının açıklanmasından ve bunlardan muhtasar yahut tafsilatlı olarak çıkarılan hususlardan bahseden ilmin adıdır.

384. Metin

وَالْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ الْمَعْنَى الْأَصْلِيِّ وَالْمَعْنَى الْمَنْقُولِ إِلَيْهِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَطْوِيلٍ.

Asıl lügat anlamı ile nakledilen ıstılah anlamı arasındaki münasebet ise açıklamayı uzatmayı gerektirmeyecek kadar açıktır.

385. Metin

وَمَوْضُوعُ التَّفْسِيرِ: أَلْفَاظُ الْقُرْآنِ مِنْ حَيْثُ الْبَحْثِ عَنْ مَعَانِيهِ وَمَا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ، وَبِهَذِهِ

Tefsirin konusu: Manalarından ve kendisinden çıkarılan hükümlerden bahsedilmesi bakımından Kur'an lafızlarıdır. İşte bu

386. Metin

الْحَيْثِيَّةِ خَالَفَ عِلْمَ الْقِرَاءَاتِ لِأَنَّ تَمَايُزَ الْعُلُومِ- كَمَا يَقُولُونَ- بِتَمَايُزِ الْمَوْضُوعَاتِ وَحَيْثِيَّاتِ الْمَوْضُوعَاتِ.

bakımdan kıraat ilminden ayrılır; çünkü ilimlerin birbirinden ayrılması -âlimlerin dediği gibi- konuların ve konuların ele alınış açılarının (haysiyetlerinin) farklılığı iledir.

387. Metin

هَذَا وَفِي عَدِّ التَّفْسِيرِ عِلْمًا تَسَامُحٌ إِذِ الْعِلْمُ إِذَا أُطْلِقَ، إِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ نَفْسُ الْإِدْرَاكِ، نَحْوَ قَوْلِ أَهْلِ الْمَنْطِقِ: الْعِلْمُ إِمَّا تَصَوُّرٌ وَإِمَّا تَصْدِيقٌ، وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَلَكَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْعَقْلِ وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ التَّصْدِيقُ الْجَازِمُ وَهُوَ مُقَابِلُ الْجَهْلِ، وَهَذَا غَيْرُ مُرَادٍ فِي عَدِّ الْعُلُومِ، وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِالْعِلْمِ الْمَسَائِلُ الْمَعْلُومَاتُ وَهِيَ مَطْلُوبَاتٌ خَبَرِيَّةٌ يُبَرْهَنُ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ الْعِلْمِ وَهِيَ قَضَايَا كُلِّيَّةٌ، وَمَبَاحِثُ هَذَا الْعِلْمِ لَيْسَتْ بِقَضَايَا يُبَرْهَنُ عَلَيْهَا فَمَا هِيَ بِكُلِّيَّةٍ، بَلْ هِيَ تَصَوُّرَاتٌ جُزْئِيَّةٌ غَالِبًا لِأَنَّهُ تَفْسِيرُ أَلْفَاظٍ أَوِ اسْتِنْبَاطُ مَعَانٍ. فَأَمَّا تَفْسِيرُ الْأَلْفَاظِ فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ التَّعْرِيفِ اللَّفْظِيِّ وَأَمَّا الِاسْتِنْبَاطُ فَمِنْ دَلَالَةِ الِالْتِزَامِ وَلَيْسَ مِنَ الْقَضِيَّةِ.

Şunu belirtelim ki tefsirin bir ilim sayılmasında bir müsamaha (genişletme) vardır. Çünkü ilim mutlak olarak zikredildiğinde ya idrakin kendisi kastedilir -mantıkçıların 'İlim ya tasavvurdur ya tasdiktir' demeleri gibi-; ya akıl adı verilen meleke kastedilir; ya da cehaletin zıddı olan kesin tasdik kastedilir ki ilimlerin sayımında bu kastedilmez. Yahut ilim ile bilinen meseleler (mesâil) kastedilir ki bunlar, o ilimde delillendirilen haberî taleplerdir ve küllî kaziyyelerdir (önermelerdir). Oysa bu ilmin (tefsirin) bahisleri delillendirilen önermeler değildir, dolayısıyla küllî de değildir; bilakis bunlar çoğunlukla cüz'î tasavvurlardır, çünkü tefsir ya lafızların açıklaması yahut manaların istinbat edilmesidir. Lafızların tefsirine gelince bu lafzî tanım kabilindendir; istinbat ise lüzûmî delalettendir (delâlet-i iltizâmiyye) ve bir önerme (kaziyye) değildir.

388. Metin

فَإِذَا قُلْنَا إِنَّ يَوْمَ الدِّينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَلِكِ يَوْم الدَّين [الْفَاتِحَة: ٤] هُوَ يَوْمُ الْجَزَاءِ، وَإِذَا قُلْنَا إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [الْأَحْقَاف: ١٥] مَعَ قَوْلِهِ: وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ [لُقْمَان: ١٤] يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ أَقَلَّ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ عِنْدَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ قَضِيَّةً، بَلِ الْأَوَّلُ تَعْرِيفٌ لَفْظِيٌّ،

Nitekim Yüce Allah'ın: “Din gününün mâliki” [Fâtiha: 4] kavlindeki 'din günü'nün ceza/hesap günü olduğunu söylediğimizde ve Yüce Allah'ın: “Onun [gebelikte] taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” [Ahkâf: 15] kavli ile “Sütten kesilmesi de iki yıl içindedir” [Lokmân: 14] kavlinden -bunu söyleyenlere göre- en az gebelik süresinin altı ay olduğunun çıkarıldığını söylediğimizde, bunlardan hiçbiri bir mantıkî önerme (kaziyye) olmaz; bilakis birincisi lafzî bir tanımdır,

389. Metin

وَالثَّانِي مِنْ دَلَالَةِ الِالْتِزَامِ وَلَكِنَّهُمْ عَدُّوا تَفْسِيرَ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عِلْمًا مُسْتَقِلًّا أَرَاهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ لِوَاحِدٍ مِنْ وُجُوهٍ سِتَّةٍ:

ikincisi ise lüzûmî delalettendir. Ancak âlimler, Kur'an lafızlarının tefsirini müstakil bir ilim saymışlardır; anladığıma göre bunu şu altı gerekçeden biri sebebiyle yapmışlardır:

390. Metin

الْأَوَّلُ:

Birincisi:

391. Metin

أَنَّ مَبَاحِثَهُ لِكَوْنِهَا تُؤَدِّي إِلَى اسْتِنْبَاطِ عُلُومٍ كَثِيرَةٍ وَقَوَاعِدَ كُلِّيَّةٍ، نَزَلَتْ مَنْزِلَةَ الْقَوَاعِدِ الْكُلِّيَّةِ لِأَنَّهَا مَبْدَأٌ لَهَا وَمَنْشَأٌ، تَنْزِيلًا لِلشَّيْءِ مَنْزِلَةَ مَا هُوَ شَدِيدُ الشَّبَهِ بِهِ بِقَاعِدَةِ مَا قَارَبَ الشَّيْءَ يُعْطَى حُكْمَهُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مَا تُسْتَخْرَجُ مِنْهُ الْقَوَاعِدُ الْكُلِّيَّةُ وَالْعُلُومُ أَجْدَرُ بِأَنْ يُعَدَّ عِلْمًا مِنْ عِدِّ فَرُوعِهِ عِلْمًا، وَهُمْ قَدْ عَدُّوا تَدْوِينَ الشِّعْرِ عِلْمًا لِمَا فِي حِفْظِهِ مِنِ اسْتِخْرَاجِ نُكَتٍ بَلَاغِيَّةٍ وَقَوَاعِدَ لُغَوِيَّةٍ.

Onun bahisleri, pek çok ilmin ve küllî kaidenin istinbat edilmesine yol açtığı için, onlara bir başlangıç ve kaynak olması hasebiyle küllî kaideler makamına indirilmiştir; bu da 'Bir şeye çok yaklaşan şeye onun hükmü verilir' kaidesi uyarınca bir şeyin kendisine çok benzeyen şeyin yerine konulması kabilindendir. Şüphe yok ki, kendisinden küllî kaidelerin ve ilimlerin çıkarıldığı kaynak, onun füruunun ilim sayılmasından daha çok ilim sayılmaya layıktır. Nitekim âlimler, şiirin ezberlenmesinde belâgat nükteleri ve lügat kaideleri çıkarma faydası bulunduğu için şiirin tedvin edilmesini de bir ilim saymışlardır.

392. Metin

وَالثَّانِي

İkincisi:

393. Metin

أَنْ نَقُولَ: إِنَّ اشْتِرَاطَ كَوْنِ مَسَائِلِ الْعِلْمِ قَضَايَا كُلِّيَّةً يُبَرْهَنُ عَلَيْهَا فِي الْعِلْمِ خَاصٌّ بِالْعُلُومِ الْمَعْقُولَةِ، لِأَنَّ هَذَا اشْتِرَاطٌ ذَكَرَهُ الْحُكَمَاءُ فِي تَقْسِيمِ الْعُلُومِ، أَمَّا الْعُلُومُ الشَّرْعِيَّةُ وَالْأَدَبِيَّةُ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا ذَلِكَ، بَلْ يَكْفِي أَنْ تَكُونَ مَبَاحِثُهَا مُفِيدَةً كَمَالًا عِلْمِيًّا لِمُزَاوِلِهَا،

Şöyle deriz: Bir ilmin meselelerinin, o ilimde delillendirilen küllî önermeler olması şartı aklî ilimlere mahsustur. Çünkü bu, hakîmlerin/filozofların ilimlerin taksiminde zikrettiği bir şarttır. Şer'î ve edebî ilimlerde ise bu şart koşulmaz; bilakis bu ilimlerin bahislerinin, onlarla meşgul olan kimseye ilmî bir kemal kazandırması yeterlidir.

394. Metin

وَالتَّفْسِيرُ أَعْلَاهَا فِي ذَلِكَ، كَيْفَ وَهُوَ بَيَانُ مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ كَلَامِهِ، وَهُمْ قَدْ عَدُّوا الْبَدِيعَ عِلْمًا وَالْعَرُوضَ عِلْمًا وَمَا هِيَ إِلَّا تَعَارِيفُ لِأَلْقَابٍ اصْطِلَاحِيَّةٍ.

Tefsir ise bu hususta onların en yücesidir; nasıl olmasın ki o, Allah Teâlâ'nın kelamından muradının beyanıdır! Nitekim âlimler bedî' ilmini ve aruz ilmini de birer ilim saymışlardır; oysa bunlar birtakım ıstılahî lakapların tanımlarından ibarettir.

395. Metin

وَالثَّالِثُ

Üçüncüsü:

396. Metin

أَنْ نَقُولَ: التَّعَارِيفُ اللَّفْظِيَّةُ تَصْدِيقَاتٌ عَلَى رَأْيِ بَعْضِ الْمُحَقِّقين فَهِيَ تؤول إِلَى قَضَايَا، وَتَفَرُّعُ الْمَعَانِي الْجَمَّةِ عَنْهَا نَزَّلَهَا مَنْزِلَةَ الْكُلِّيَّةِ، وَالِاحْتِجَاجُ عَلَيْهَا بِشِعْرِ الْعَرَبِ وَغَيْرِهِ يَقُومُ مَقَامَ الْبُرْهَانِ عَلَى الْمَسْأَلَةِ، وَهَذَا الْوَجْهُ يَشْتَرِكُ مَعَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فِي تَنْزِيلِ

Şöyle deriz: Lafzî tanımlar bazı muhakkiklerin görüşüne göre birer tasdiktir, dolayısıyla kaziyyelere (önermelere) döner; onlardan pek çok mananın dallanıp budaklanması da onları küllîlik makamına indirmiştir; Arap şiiri ve benzeri şeylerle bunlara delil getirilmesi ise meselenin bürhanı (delili) yerine geçer. Bu vecih,

397. Metin

مَبَاحِثِ التَّفْسِيرِ مَنْزِلَةَ الْمَسَائِلِ، إِلَّا أَنَّ وَجْهَ التَّنْزِيلِ فِي الْأَوَّلِ رَاجِعٌ إِلَى مَا يَتَفَرَّعُ عَنْهَا، وَهُنَا رَاجِعٌ إِلَى ذَاتِهَا مَعَ أَنَّ التَّنْزِيلَ فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فِي جَمِيعِ الشُّرُوطِ الثَّلَاثَةِ وَهُنَا فِي شَرْطَيْنِ، لِأَنَّ كَوْنَهَا قَضَايَا إِنَّمَا يَجِيءُ عَلَى مَذْهَبِ بَعْضِ الْمَنْطِقِيِّينَ.

tefsir bahislerini meseleler makamına indirme hususunda birinci vecihle ortaktır. Ancak birinci vecihteki indirme gerekçesi onlardan türeyen şeylere racidir; buradaki ise onların bizzat kendilerine racidir. Bununla birlikte birinci vecihteki indirme üç şartın tamamında geçerlidir; buradaki ise iki şarttadır, zira onların kaziyyeler (önermeler) olması ancak bazı mantıkçıların mezhebine göre ortaya çıkar.

398. Metin

الرَّابِعُ

Dördüncüsü:

399. Metin

أَنْ نَقُولَ: إِنَّ عِلْمَ التَّفْسِيرِ لَا يَخْلُو مِنْ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةٍ فِي أَثْنَائِهِ مِثْلَ تَقْرِيرِ قَوَاعِدِ النَّسْخِ عِنْدَ تَفْسِيرِ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ [الْبَقَرَة: ١٠٦] وَتَقْرِيرِ قَوَاعِدِ التَّأْوِيلِ عِنْدَ تَقْرِيرِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ [آل عمرَان: ٧] وَقَوَاعِدِ الْمُحْكَمِ عِنْدَ تَقْرِيرِ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ [آل عمرَان: ٧] ، فَسُمِّيَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ وَمَا مَعَهُ عِلْمًا تَغْلِيبًا، وَقَدِ اعْتَنَى الْعُلَمَاءُ بِإِحْصَاءِ كُلِّيَّاتٍ تَتَعَلَّقُ بِالْقُرْآنِ، وَجَمَعَهَا ابْنُ فَارِسٍ، وَذَكَرَهَا عَنْهُ فِي «الْإِتْقَانِ» وَعُنِيَ بِهَا أَبُو الْبَقَاءِ الْكَفَوِيُّ فِي «كُلِّيَّاتِهِ» ، فَلَا بِدْعَ أَنْ تُزَادَ تِلْكَ فِي وُجُوهِ شِبْهِ مَسَائِلِ التَّفْسِيرِ بِالْقَوَاعِدِ الْكُلِّيَّةِ.

Şöyle deriz: Tefsir ilmi, aralarında küllî kaideler barındırmaktan geri kalmaz; nitekim “Biz bir ayeti neshedersek...” [Bakara: 106] ayetinin tefsirinde nesh kaidelerinin takriri, “Onun tevilini ancak Allah bilir...” [Âl-i İmrân: 7] ayetinin açıklanmasında tevil kaidelerinin takriri ve “Ondan bir kısmı muhkem ayetlerdir...” [Âl-i İmrân: 7] ayetinin açıklanmasında muhkem kaidelerinin takriri böyledir. Dolayısıyla baskın kılma (tağlîb) yoluyla bütün bunların toplamı ve beraberindekiler bir ilim olarak adlandırılmıştır. Nitekim âlimler Kur'an ile ilgili küllî kaideleri tespit etmeye özen göstermiş, İbn Fâris bunları toplamış ve «el-İtkân»da ondan nakledilmiştir; Ebü'l-Bekâ el-Kefevî de «Külliyyât»ında bunlara ehemmiyet vermiştir. Dolayısıyla tefsir meselelerinin küllî kaidelere benzetilme vecihlerine bunların da eklenmesi şaşılacak bir şey değildir.

400. Metin

الْخَامِسُ:

Beşincisi:

401. Metin

أَنَّ حَقَّ التَّفْسِيرِ أَنْ يَشْتَمِلَ عَلَى بَيَانِ أُصُولِ التَّشْرِيعِ وَكُلِّيَّاتِهِ فَكَانَ بِذَلِكَ حَقِيقًا بِأَنْ يُسَمَّى عِلْمًا وَلَكِن الْمُفَسّرين ابتدأوا بِتَقَصِّي مَعَانِي الْقُرْآنِ فَطَفَحَتْ عَلَيْهِمْ وَحَسَرَتْ دُونَ كَثْرَتِهَا قُوَاهُمْ، فَانْصَرَفُوا عَنِ الِاشْتِغَالِ بِانْتِزَاعِ كُلِّيَّاتِ التَّشْرِيعِ إِلَّا فِي مَوَاضِعَ قَلِيلَةٍ.

Tefsirin hakkı, teşrîin (yasamanın) usulünü ve küllî kaidelerini içermesidir; bu sebeple ilim olarak adlandırılmaya layık olmuştur. Fakat müfessirler Kur'an manalarını en ince ayrıntısına kadar araştırmaya başlamış, bu manalar onların kapasitesini aşmış ve güçleri bu çokluk karşısında yetersiz kalmıştır; bu yüzden pek az yer müstesna, teşrîin küllî kaidelerini çekip çıkarmakla meşgul olmaktan vazgeçmişlerdir.

402. Metin

السَّادِسُ

Altıncısı

403. Metin

- وَهُوَ الْفَصْلُ-: أَنَّ التَّفْسِيرَ كَانَ أَوَّلَ مَا اشْتَغَلَ بِهِ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ قَبْلَ الِاشْتِغَالِ بِتَدْوِينِ بَقِيَّةِ الْعُلُومِ، وَفِيهِ كَثُرَتْ مُنَاظَرَاتُهُمْ وَكَانَ يَحْصُلُ مِنْ مُزَاوَلَتِهِ وَالدُّرْبَةِ فِيهِ لِصَاحِبِهِ مَلَكَةٌ يُدْرِكُ بِهَا أَسَالِيبَ الْقُرْآنِ وَدَقَائِقَ نَظْمِهِ، فَكَانَ بِذَلِكَ مُفِيدًا عُلُومًا كُلِّيَّةً لَهَا مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ بِالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ سُمِّيَ عِلْمًا.

-ki en can alıcı ve ayırt edici olanı budur-: Tefsir, diğer ilimlerin tedvinine başlanmadan önce İslâm âlimlerinin meşgul olduğu ilk şeydi ve münazaraları çoğunlukla onda gerçekleşiyordu. Onunla meşgul olmaktan ve onda meleke kazanmaktan dolayı sahibinde, Kur'an'ın üsluplarını ve nazmının inceliklerini kavrayacağı bir meleke hasıl oluyordu. Dolayısıyla tefsir bu yönüyle, Yüce Kur'an'a özel bir tahsisi bulunan küllî ilimleri kazandırmaktaydı; işte bu sebepten ötürü bir ilim olarak adlandırılmıştır.

404. Metin

وَيَظْهَرُ أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ إِنْ أُخِذَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ بَيَانٌ وَتَفْسِيرٌ لِمُرَادِ اللَّهِ مِنْ كَلَامِهِ كَانَ مَعْدُودًا مِنْ أُصُولِ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا الْغَزَالِيُّ فِي الضَّرْبِ الْأَوَّلِ مِنَ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ

Açığa çıkmaktadır ki bu ilim, Allah'ın kelâmından muradının beyanı ve tefsiri olması bakımından ele alındığında, şer‘î ilimlerin asıllarından (temellerinden) sayılır; bu ilimler de Gazzâlî'nin övgüye değer şer‘î ilimlerin birinci kısmında zikrettiği ilimlerdir.

405. Metin

الْمَحْمُودَةِ مِنْ كِتَابِ «الْإِحْيَاءِ» ، لِأَنَّهُ عَدَّ أَوَّلَهَا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ لَا يُعْنَى بِعِلْمِ الْكِتَابِ حِفْظُ أَلْفَاظِهِ بَلْ فَهْمُ مَعَانِيهَا وَبِذَلِكَ صَحَّ أَنْ يُعَدَّ رَأْسَ الْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ كَمَا وَصَفَهُ الْبَيْضَاوِيُّ بِذَلِكَ، وَإِنْ أُخِذَ مِنْ حَيْثُ مَا فِيهِ مِنْ بَيَانِ مَكِّيٍّ وَمَدَنِيٍّ، وَنَاسِخٍ وَمَنْسُوخٍ، وَمِنْ قَوَاعِدِ الِاسْتِنْبَاطِ الَّتِي تُذْكَرُ أَيْضًا فِي عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ مِنْ عُمُوم وخصوص وَغير هما كَانَ مَعْدُودًا فِي مُتَمِّمَاتِ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الضَّرْبِ الرَّابِعِ مِنْ كَلَامِ الْغَزَالِيِّ (١) ، وَبِذَلِكَ الِاعْتِبَارِ عُدَّ فِيهَا إِذْ قَالَ: «الضَّرْبُ الرَّابِعُ الْمُتَمِّمَاتُ وَذَلِكَ فِي عِلْمِ

«el-İhyâ» adlı eserinde [övgüye değer şer‘î ilimler arasında saymıştır]; zira o, bunların ilki olarak Kitap ve Sünnet'i saymıştır. Kuşkusuz Kitap ilminden kasıt, onun lafızlarını ezberlemek değil, bilakis manalarını anlamaktır. Bu bakımdan, Beyzâvî'nin de onu nitelendirdiği gibi, İslâmî ilimlerin reisi/başı sayılması doğru olmuştur. Şayet Mekkî-Medenî, nâsih-mensûh beyanı ile umum, husus ve diğerleri gibi fıkıh usulü ilminde de zikredilen istinbat kaideleri açısından ele alınırsa, Gazzâlî'nin sözündeki dördüncü kısımda zikredilen şer‘î ilimlerin mütemmimleri (tamamlayıcıları) arasında sayılır (١). Bu mülahazayla onun içinde sayılarak şöyle demiştir: «Dördüncü kısım mütemmimlerdir; bu da Kur'an ilminde,

406. Metin

الْقُرْآنِ يَنْقَسِمُ إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِاللَّفْظِ، كَعِلْمِ الْقِرَاءَاتِ، وَإِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَعْنَى كَالتَّفْسِيرِ فَإِنَّ اعْتِمَادَهُ أَيْضًا عَلَى النَّقْلِ، وَإِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْكَامِهِ كَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ، وَالْعَامِّ وَالْخَاصِّ، وَكَيْفِيَّةِ اسْتِعْمَالِ الْبَعْضِ مِنْهُ مَعَ الْبَعْضِ وَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِي يُسَمَّى أُصُولَ الْفِقْهِ» وَهُوَ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ لَا يَكُونُ رَئِيسَ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ.

kıraat ilmi gibi lafza taalluk edenler; tefsir gibi manaya taalluk edenler -ki onun dayanağı da nakildir-; ve nâsih-mensûh, âm-hâs ve bir kısmının diğeriyle birlikte nasıl kullanılacağı gibi hükümlerine taalluk edenler -ki bu da fıkıh usulü olarak adlandırılan ilimdir- kısımlarına ayrılır.» Bu mülahazayla o, şer‘î ilimlerin reisi/başı olmaz.

407. Metin

وَالتَّفْسِيرُ أَوَّلُ الْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ ظُهُورًا، إِذْ قَدْ ظَهَرَ الْخَوْضُ فِيهِ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ كَانَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ قَدْ سَأَلَ عَنْ بَعْضِ مَعَانِي الْقُرْآنِ كَمَا سَأَلَهُ عُمَرُ ﵁ عَنِ الْكَلَالَةِ، ثُمَّ اشْتُهِرَ فِيهِ بَعْدُ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَهُمَا أَكْثَرُ الصَّحَابَةِ قَوْلًا فِي التَّفْسِيرِ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵃، وَكَثُرَ الْخَوْضُ فِيهِ، حِينَ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَرَبِيَّ السَّجِيَّةِ، فَلَزِمَ التَّصَدِّي لِبَيَانِ مَعَانِي الْقُرْآنِ لَهُمْ، وَشَاعَ عَنِ التَّابِعينَ وَأَشْهُرُهُمْ فِي ذَلِكَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُبَيْرٍ، وَهُوَ أَيْضًا أَشْرَفُ الْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَرَأْسُهَا عَلَى التَّحْقِيقِ.

Tefsir, ortaya çıkış bakımından İslâmî ilimlerin ilkidir. Zira onun derinlemesine ele alınması Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde başlamıştır; nitekim ashabından bazıları Kur'an'ın bazı manalarını ona sormuştur; Ömer radıyallâhu anh'ın ona kelâle hakkında sorması gibi. Daha sonra Sahabe'den Ali ve İbn Abbâs tefsirde meşhur olmuştur ki onlar tefsirde en çok görüş bildiren sahâbîlerdir. Ayrıca Zeyd b. Sâbit, Übey b. Ka‘b, Abdullah b. Mes‘ûd ve Abdullah b. Amr b. Âs radıyallâhu anhüm de böyledir. Doğuştan Arap olmayan kimseler İslâm'a girdiğinde tefsirle meşguliyet artmış, böylece onlara Kur'an'ın manalarını açıklama gereği doğmuştur. Tâbiîn'den de yayılmış olup onların bu alandaki en meşhurları Mücâhid ve İbn Cübeyr'dir. Tefsir aynı zamanda tahkike göre İslâmî ilimlerin en şereflisi ve başıdır.

408. Metin

وَأَمَّا تَصْنِيفُهُ فَأَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِيهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ جُرَيْجٍ الْمَكِّيُّ الْمَوْلُودُ سَنَةَ ٨٠ هـ وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ ١٤٩ هـ. صَنَّفَ كِتَابَهُ فِي تَفْسِيرِ آيَاتٍ كَثِيرَةٍ وَجَمَعَ فِيهِ آثَارًا وَغَيْرَهَا أَكثر رِوَايَتَهُ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ، وَصُنِّفَتْ تَفَاسِيرُ وَنُسِبَتْ رِوَايَتُهَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ،

Tefsirin tedvinine gelince; bu alanda ilk eser telif eden kimse, hicrî 80 yılında doğup hicrî 149 yılında vefat eden Mekkeli Abdülmelik b. Cüreyc'dir. O, pek çok ayetin tefsirine dair kitabını telif etmiş ve onda rivayetler ile başka [malumatı] toplamıştır; rivayetlerinin çoğunu da Atâ ve Mücâhid gibi İbn Abbâs'ın talebelerinden nakletmiştir. Ayrıca rivayeti İbn Abbâs'a nisbet edilen tefsirler de tasnif edilmiştir1,

409. Metin

لَكِنَّ أَهْلَ الْأَثَرِ تَكَلَّمُوا فِيهَا وَهِيَ «تَفْسِيرُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ» الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ١٤٦ هـ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَدْ رُمِيَ أَبُو صَالِحٍ بِالْكَذِبِ حَتَّى لُقِّبَ بِكَلِمَةِ «دروغدت» بِالْفَارِسِيَّةِ بِمَعْنَى الْكَذَّابِ (١) وَهِيَ أَوْهَى الرِّوَايَاتِ فَإِذَا انْضَمَّ إِلَيْهَا رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ السُّدِّيِّ عَنِ الْكَلْبِيِّ فَهِيَ سِلْسِلَةُ الْكَذِبِ (٢) ، أَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّهَا ضِدُّ مَا لَقَّبُوهُ بِسِلْسِلَةِ الذَّهَبِ، وَهِيَ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الْكَلْبِيَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ الْيَهُودِيِّ الْأَصْلِ، الَّذِي أَسْلَمَ وَطَعَنَ فِي الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ وَغَلَا فِي حُبِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي

ancak hadis ehli bunlar hakkında eleştirilerde bulunmuştur. Bunlardan biri, hicrî 146'da vefat eden Muhammed b. es-Sâib el-Kelbî'nin, Ebû Sâlih tarikiyle İbn Abbâs'tan naklettiği «Tefsîr»idir. Ebû Sâlih yalancılıkla itham edilmiş, hatta Farsçada yalancı anlamına gelen «duruğzen» (١) lakabıyla anılmıştır; bu rivayetler rivayetlerin en zayıfıdır. Buna bir de Muhammed b. Mervân es-Süddî'nin Kelbî'den yaptığı rivayet eklenirse, bu «yalan zinciri» (silsiletü'l-kezib) olur (٢). Bununla, Mâlik'in Nâfi'den, onun da İbn Ömer'den yaptığı rivayete verdikleri «altın zincir» (silsiletü'z-zeheb) lakabının zıddını kastetmişlerdir. Kelbî'nin, Yahudi asıllı olup Müslüman görünen, üç halifeye dil uzatan ve Ali b. Ebî Tâlib sevgisinde aşırıya giden

410. Metin

طَالِبٍ، وَقَالَ إِنَّ عَلِيًّا لَمْ يَمُتْ وَأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الدُّنْيَا وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ ادَّعَى إلهية عَليّ.

Abdullah b. Sebe'nin adamlarından olduğu söylenmiştir; o, Ali'nin ölmediğini ve dünyaya geri döneceğini söylemiş, hatta Ali'nin ilahlığını iddia ettiği dahi nakledilmiştir.

411. Metin

وَهنا لَك رِوَايَةُ مُقَاتِلٍ وَرِوَايَةُ الضَّحَّاكِ، وَرِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْهَاشِمِيِّ كُلُّهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَصَحُّهَا رِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، وَهِيَ الَّتِي اعْتَمَدَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» فِيمَا يَصْدُرُ بِهِ مِنْ تَفْسِيرِ الْمُفْرَدَاتِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّعْلِيقِ، وَقَدْ خَرَّجَ فِي «الْإِتْقَانِ» ، جَمِيعَ مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ تَفْسِيرِ الْمُفْرَدَاتِ، عَنِ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مُرَتَّبَةً عَلَى سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ الرِّوَايَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَدِ اتَّخَذَهَا الْوَضَّاعُونَ وَالْمُدَلِّسُونَ مَلْجَأً لِتَصْحِيحِ مَا يَرْوُونَهُ كَدَأْبِ النَّاسِ فِي نِسْبَةِ كُلِّ أَمْرٍ مَجْهُولٍ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالنَّوَادِرِ، لِأَشْهَرِ النَّاسِ فِي ذَلِك الْمَقْصد.

Orada Mukâtil'in rivayeti, Dahhâk'ın rivayeti ve Ali b. Ebî Talha el-Hâşimî'nin rivayeti de vardır; bunların tamamı İbn Abbâs'tandır. Bunların en sahih olanı Ali b. Ebî Talha'nın rivayetidir. Buhârî'nin «Sahîh»inin Tefsir bölümünde ta'lik tarikiyle müfredat tefsirine başlarken dayandığı rivayet de budur. Süyûtî «el-İtkân»da, Buhârî'nin İbn Ebî Talha tarikiyle İbn Abbâs'tan zikrettiği bütün müfredat tefsirlerini Kur'an surelerine göre tertip ederek tahric etmiştir. Hâsılı, insanların meçhul her haberi ve nükteyi o sahadaki en meşhur kişiye nisbet etme adetinde olduğu gibi, uydurmacılar ve müdellisler de rivayet ettikleri şeyleri sahih göstermek için İbn Abbâs'tan yapılan rivayeti bir sığınak edinmişlerdir.

412. Metin

وَهنا لَك رِوَايَاتٌ تُسْنَدُ لِعَلِيٍّ ﵁، أَكْثَرُهَا مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ، إِلَّا مَا رُوِيَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، مِثْلَ مَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَنَحْوِهِ، لِأَنَّ لِعَلِيٍّ أَفْهَامًا فِي الْقُرْآنِ كَمَا

Orada Ali radıyallâhu anh'a isnat edilen rivayetler de vardır ki «Sahîh-i Buhârî» ve benzerlerindeki gibi sahih bir senetle rivayet edilenler müstesna, bunların çoğu uydurmadır. Zira Ali'nin Kur'an'a dair özel anlayışları vardı; nitekim

413. Metin

وَرَدَ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قُلْتُ لَعَلِيٍّ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الْوَحْيِ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَ: «لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي الْقُرْآن»

«Sahîh-i Buhârî»de Ebû Cuhayfe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ali'ye: «Yanınızda Allah'ın Kitabı'nda olmayan bir vahiy var mı?» dedim. O da: «Hayır; tohumu yaran ve insanı yaratan [Allah]'a yemin olsun ki, Allah'ın bir adama Kur'an hakkında bahşettiği anlayıştan başka bir şey bilmiyorum» dedi.

414. Metin

ثمَّ تَلا حق الْعُلَمَاءُ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَسَلَكَ كُلُّ فَرِيقٍ مَسْلَكًا يَأْوِي إِلَيْهِ وَذَوْقًا يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ.

Daha sonra Kur'an tefsirinde âlimler birbirini takip etmiş; her fırka yöneldiği bir meslek ve dayandığı bir zevk tutturmuştur.

415. Metin

فَمِنْهُمْ مَنْ سَلَكَ مَسْلَكَ نَقْلِ مَا يُؤْثَرُ عَنِ السَّلَفِ، وَأَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي هَذَا الْمَعْنَى، مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَكَذَلِكَ الدَّاوُدِيُّ تِلْمِيذُ السَّيُوطِيِّ فِي «طَبَقَاتِ الْمُفَسِّرِينَ» ، وَذَكَرَهُ عِيَاضٌ فِي «الْمَدَارِكِ» إِجْمَالًا. وَأَشْهَرُ أَهْلِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ فِيمَا هُوَ بِأَيْدِي النَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ.

Onlardan kimi selef[-i sâlihîn]den rivayet edilenleri nakletme yolunu tutmuştur. Bu sahada ilk telifte bulunan Mâlik b. Enes'tir1; Süyûtî'nin talebesi ed-Dâvûdî de «Tabakātü'l-Müfessirîn»de2 böyle demiştir. [Kādî] İyâz da «el-Medârik»te bunu icmâlî olarak zikretmiştir. İnsanların elinde bulunan eserler bakımından bu metodun en meşhur ismi ise Muhammed b. Cerîr et-Taberî'dir.

416. Metin

وَمِنْهُمْ مَنْ سَلَكَ مَسْلَكَ النَّظَرِ كَأَبِي إِسْحَاقَ الزَّجَّاجِ وَأَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ، وَشُغِفَ كَثِيرٌ بِنَقْلِ الْقِصَصِ عَنِ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، فَكَثُرَتْ فِي كُتُبِهِمُ الْمَوْضُوعَاتُ، إِلَى أَنْ جَاءَ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ عَالِمَانِ جَلِيلَانِ أَحَدُهُمَا بِالْمَشْرِقِ، وَهُوَ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْقَاسِمِ مَحْمُودٌ الزَّمَخْشَرِيُّ، صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، الآخر بِالْمَغْرِبِ بِالْأَنْدَلُسِ وَهُوَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْحَقِّ بْنُ عَطِيَّةَ، فَأَلَّفَ تَفْسِيرَهُ الْمُسَمَّى بِ «الْمُحَرر الْوَجِيز» ، كلا هما يَغُوصُ عَلَى مَعَانِي الْآيَاتِ، وَيَأْتِي بِشَوَاهِدِهَا مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ وَيَذْكُرُ كَلَامَ الْمُفَسِّرِينَ إِلَّا أَنَّ مَنْحَى الْبَلَاغَةِ وَالْعَرَبِيَّةِ بِالزَّمَخْشَرِيِّ أَخَصُّ، وَمَنْحَى الشَّرِيعَةِ عَلَى ابْنِ عَطِيَّة أغلب، وكلا هما عِضَادَتَا الْبَابِ، ومرجع من بعد هما مَنْ أُولِي الْأَلْبَابِ.

Onlardan kimi de Ebû İshak ez-Zeccâc ve Ebû Ali el-Fârisî gibi dirayet (nazar) yolunu tutmuştur. Birçoğu da İsrâiliyyât kıssalarını nakletmeye düşkünlük göstermiş, bu yüzden kitaplarında mevzû (uydurma) rivayetler çoğalmıştır. Nihayet aynı asırda iki yüce âlim gelmiştir: Biri Doğuda, «el-Keşşâf» sahibi allâme Ebü'l-Kāsım Mahmûd ez-Zemahşerî; diğeri Batıda Endülüs'te, «el-Muharrerü'l-Vecîz» adlı tefsirini telif eden Şeyh Abdülhak b. Atıyye'dir. Her ikisi de ayetlerin derin manalarına dalmakta, Arap kelâmından şahitler getirmekte ve müfessirlerin sözlerini zikretmektedir; ancak belâgat ve Arap dili yönü Zemahşerî'de daha belirgin, şeriat yönü ise İbn Atıyye'de daha galiptir. Her ikisi de bu kapının iki direği ve kendilerinden sonra gelen akıl sahiplerinin müracaat kaynağıdır.

417. Metin

وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُفَسِّرِينَ بِالْخَوْضِ فِي بَيَانِ مَعْنَى التَّأْوِيلِ، وَهَلْ هُوَ مُسَاوٍ لِلتَّفْسِيرِ

Müfessirlerin tevilin anlamını ve onun tefsire eşit mi,

418. Metin

أَوْ أَخَصُّ مِنْهُ أَوْ مُبَايِنٌ؟ وَجِمَاعُ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ أَنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ جَعَلَهُمَا مُتَسَاوِيَيْنِ، وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ ثَعْلَبٌ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الرَّاغِبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ التَّفْسِيرَ لِلْمَعْنَى الظَّاهِرِ وَالتَّأْوِيلَ لِلْمُتَشَابِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: التَّأْوِيلُ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِ مَعْنَاهُ إِلَى مَعْنًى آخَرَ مُحْتَمَلٍ لِدَلِيلٍ فَيَكُونُ هُنَا بِالْمَعْنَى الْأُصُولِيِّ، فَإِذَا فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى:

yoksa ondan daha hususi mi yahut tamamen farklı mı olduğunu açıklamaya girişmeleri adet olmuştur. Bu konudaki sözün özü şudur: Âlimlerden bazıları ikisini eşit saymıştır; Sa‘leb, İbnü'l-A‘râbî ve Ebû Ubeyde bu görüşe gitmiştir ki Râgıb'ın sözünün zahiri de budur. Kimi de tefsiri zahir manaya, tevili ise müteşâbihe has kılmıştır. Kimisi de şöyle demiştir: Tevil, lafzı zahir manasından bir delile dayanarak muhtemel başka bir manaya çevirmektir; dolayısıyla burada fıkıh usulündeki manasındadır. Nitekim Yüce Allah'ın:

419. Metin

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [الرّوم: ١٩] بِإِخْرَاجِ الطَّيْرِ مِنَ الْبَيْضَةِ، فَهُوَ التَّفْسِيرُ، أَوْ بِإِخْرَاجِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْكَافِرِ فَهُوَ التَّأْوِيل، وَهنا لَك أَقْوَالٌ أُخَرُ لَا عِبْرَةَ بِهَا، وَهَذِهِ كُلُّهَا اصْطِلَاحَاتٌ لَا مُشَاحَّةَ فِيهَا إِلَّا أَنَّ اللُّغَةَ وَالْآثَارَ تَشْهَدُ لِلْقَوْلِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ التَّأْوِيلَ مَصْدَرُ أَوَّلَهُ إِذَا أَرْجَعَهُ إِلَى الْغَايَةِ الْمَقْصُودَةِ، وَالْغَايَةُ الْمَقْصُودَةُ مِنَ اللَّفْظِ هُوَ مَعْنَاهُ وَمَا أَرَادَهُ مِنْهُ الْمُتَكَلِّمُ بِهِ مِنَ الْمَعَانِي فَسَاوَى التَّفْسِيرَ، عَلَى أَنَّهُ لَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى مَا فِيهِ تَفْصِيلُ مَعْنًى خَفِيٍّ مَعْقُولٍ قَالَ الْأَعْشَى:

{ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ } [Rûm: 19] “Ölüden diriyi çıkarır” buyruğu, yumurtadan kuşun çıkarılmasıyla tefsir edilirse bu tefsirdir; kâfirden Müslümanın çıkarılmasıyla tefsir edilirse bu tevildir. Burada itibar edilmeyen başka görüşler de vardır. Bunların tamamı üzerinde münakaşa edilmeyecek ıstılahlardır; ne var ki dil ve rivayetler birinci görüşe şahitlik etmektedir. Zira tevil (تأويل), bir şeyi kastedilen nihai hedefe döndürdüğünde kullanılan Evvele (أَوَّلَ) fiilinin masdarıdır. Lafızdan kastedilen nihai hedef ise onun manası ve konuşanın o manalardan kastettiği şeydir; dolayısıyla tefsire eşit olur. Bununla birlikte tevil, ancak kapalı ve akılla kavranan bir mananın tafsilatını içeren durumlar için kullanılır. Nitekim el-A‘şâ şöyle demiştir:

420. Metin

عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ تَأَوَّلُ حُبَّهَا ... تَأَوُّلَ رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا

Halbuki onun sevgisi, baharda doğan deve yavrusunun büyüyüp [anasına] eşlik edecek hâle gelmesi gibi büyüyüp gelişmişti.

421. Metin

أَيْ تَبْيِينُ تَفْسِيرِ حُبِّهَا أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا فِي قَلْبِهِ، فَلَمْ يَزَلْ يَشِبُّ حَتَّى صَارَ كَبِيرًا كَهَذَا السَّقْبِ أَيْ وَلَدِ النَّاقَةِ، الَّذِي هُوَ مِنَ السِّقَابِ الرَّبِيعِيَّةِ لَمْ يَزَلْ يَشِبُّ حَتَّى كَبِرَ وَصَارَ لَهُ وَلَدٌ يَصْحَبُهُ قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ [الْأَعْرَاف: ٥٣] أَيْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا بَيَانَهُ الَّذِي هُوَ الْمُرَادُ مِنْهُ،

Yani aşkının açıklaması şudur: Aşkı kalbinde küçüktü; tıpkı baharda doğan bu deve yavrusu gibi büyüdükçe büyüdü, nihayet irileşti ve kendisiyle birlikte giden bir yavrusu oldu. Bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ } [A‘râf: 53] “Onlar ancak onun tevilini mi gözetliyorlar?” Yani kendisinden murat edilen beyanını mı bekliyorlar?

422. Metin

وَقَالَ ﷺ فِي دُعَائِهِ لِابْنِ عَبَّاسٍ: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ»

Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de İbn Abbâs için yaptığı duasında şöyle buyurmuştur: «Allah'ım, onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret.»

423. Metin

، أَيْ فَهْمَ مَعَانِي الْقُرْآنِ،

Yani Kur'an'ın manalarını anlamayı [öğret].

424. Metin

وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَاُُ

Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde de şöyle geçmektedir:

425. Metin

: «كَانَ ﷺ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ»

«Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rükûunda Kur'an'ı tevil ederek: 'Allah'ım, Rabbimiz! Seni hamdinle tesbih ederim. Allah'ım, beni bağışla' derdi.»

426. Metin

أَيْ يَعْمَلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ [النَّصْر: ٣] فَلِذَلِكَ جَمَعَ فِي دُعَائِهِ التَّسْبِيحَ وَالْحَمْدَ وَذِكْرَ لَفْظِ الرَّبِّ وَطَلَبَ الْمَغْفِرَةِ فَقَوْلُهَا «يَتَأَوَّلُ» صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ فَسَّرَ الْآيَةَ بِالظَّاهِرِ مِنْهَا وَلَمْ يَحْمِلْهَا عَلَى مَا تُشِيرُ إِلَيْهِ مِنِ انْتِهَاءِ مُدَّةِ الرِّسَالَةِ وَقُرْبِ انْتِقَالِهِ ﷺ، الَّذِي فَهِمَهُ مِنْهَا عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ ﵄.

Yani Yüce Allah'ın: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } [Nasr: 3] “Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile” buyruğuyla amel ederdi. Bu sebeple duasında tesbihi, hamdi, Rab lafzının zikrini ve mağfiret talebini bir araya getirmiştir. Âişe'nin «Kur'an'ı tevil ederek» sözü, onun ayeti zahiriyle tefsir ettiğine, Ömer ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın ondan anladığı peygamberlik süresinin sona ermesi ve Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatının yaklaşması gibi işaret ettiği manaya hamletmediğine sarihtir.

427. Metin

الْمُقَدِّمَةُ الثَّانِيَةُ فِي اسْتِمْدَادِ عِلْمِ التَّفْسِيرِ

İKİNCİ MUKADDİME: TEFSİR İLMİNİN İSTİMDADI (KAYNAKLARI) HAKKINDA

428. Metin

اسْتِمْدَادُ الْعِلْمِ يُرَادُ بِهِ تَوَقُّفُهُ عَلَى مَعْلُومَاتٍ سَابِقٌ وُجُودُهَا عَلَى وُجُودِ ذَلِكَ الْعِلْمِ عِنْدَ مُدَوِّنِيهِ لِتَكُونَ عَوْنًا لَهُمْ عَلَى إِتْقَانِ تَدْوِينِ ذَلِكَ الْعِلْمِ، وَسُمِّيَ ذَلِكَ فِي الِاصْطِلَاحِ بِالِاسْتِمْدَادِ عَنْ تَشْبِيهِ احْتِيَاجِ الْعِلْمِ لِتِلْكَ الْمَعْلُومَاتِ بِطَلَبِ الْمَدَدِ، وَالْمَدَدُ الْعَوْنُ وَالْغُوَاثُ، فَقَرَنُوا الْفِعْلَ بِحَرْفَيِ الطَّلَبِ وَهُمَا السِّينُ وَالتَّاءُ، وَلَيْسَ كُلُّ مَا يُذْكَرُ فِي الْعِلْمِ مَعْدُودًا مِنْ مَدَدِهِ، بَلْ مَدَدُهُ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ تَقَوُّمُهُ، فَأَمَّا مَا يُورَدُ فِي الْعِلْمِ مِنْ مَسَائِلِ عُلُومٍ أُخْرَى عِنْدَ الْإِفَاضَةِ فِي الْبَيَانِ، مِثْلَ كَثِيرٍ مِنْ إِفَاضَاتِ فَخْرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ فِي «مَفَاتِيحِ الْغَيْبِ» فَلَا يُعَدُّ مَدَدًا لِلْعِلْمِ، وَلَا يَنْحَصِرُ ذَلِكَ وَلَا يَنْضَبِطْ، بَلْ هُوَ مُتَفَاوِتٌ عَلَى حَسَبِ مَقَادِيرِ تَوَسُّعِ الْمُفَسِّرِينَ وَمُسْتَطْرَدَاتِهِمْ، فَاسْتِمْدَادُ عِلْمِ التَّفْسِيرِ لِلْمُفَسِّرِ الْعَرَبِيِّ، وَالْمُوَلَّدِ، مِنَ الْمَجْمُوعِ الْمُلْتَئِمِ مِنْ عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ وَعِلْمِ الْآثَارِ، وَمِنْ أَخْبَارِ الْعَرَبِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ قِيلَ: وَعِلْمِ الْكَلَامِ وَعِلْمِ الْقِرَاءَاتِ.

İlmin istimdadı ile kastedilen; o ilmi tedvin edenlerin onu sağlam bir şekilde tedvin etmelerine yardımcı olması için, varlığı o ilmin varlığından önce gelen bilgilere dayanmasıdır. Istılahta buna, ilmin o bilgilere olan ihtiyacının medet (yardım) talebine benzetilmesinden ötürü «istimdâd» denilmiştir. Medet; yardım ve imdattır; dolayısıyla fiile talep harfleri olan sin (س) ve tâ (ت) eklenmiştir. Bir ilimde zikredilen her şey onun mededinden sayılmaz; bilakis onun mededi, varlığının kendisine dayandığı şeylerdir. Beyanda genişliğe kaçıldığında diğer ilimlerin meselelerinden o ilme dâhil edilen şeyler -Fahreddîn er-Râzî'nin «Mefâtîhu'l-Gayb»ındaki pek çok taşkın tafsilat gibi- ilmin mededinden sayılmaz. Bu durum sınırlandırılamaz ve zapt edilemez; bilakis müfessirlerin genişletme ve konudan ayrılma (istitrat) miktarlarına göre değişkenlik gösterir. Dolayısıyla hem Arap hem de mevâlî/muvelled müfessir için tefsir ilminin istimdadı; Arap dili ilmi, rivayet (âsâr) ilmi, Arap haberleri ve fıkıh usulünün birleşmesinden meydana gelen bütündendir; kelâm ilmi ve kıraat ilminin de bunlardan olduğu söylenmiştir.

429. Metin

أَمَّا الْعَرَبِيَّةُ فَالْمُرَادُ مِنْهَا مَعْرِفَةُ مَقَاصِدِ الْعَرَبِ مِنْ كَلَامِهِمْ وَأَدَبِ لُغَتِهِمْ سَوَاءٌ حَصَلَتْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ بِالسَّجِيَّةِ وَالسَّلِيقَةِ، كَالْمَعْرِفَةِ الْحَاصِلَةِ لِلْعَرَبِ الَّذِينَ نَزَلَ الْقُرْآنُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، أَمْ حَصَلَتْ بِالتَّلَقِّي وَالتَّعَلُّمِ كَالْمَعْرِفَةِ الْحَاصِلَةِ لِلْمُوَلَّدِينَ الَّذِينَ شَافَهُوا بَقِيَّةَ الْعَرَبِ وَمَارَسُوهُمْ، وَالْمُوَلَّدِينَ الَّذِينَ دَرَسُوا عُلُومَ اللِّسَانِ وَدَوَّنُوهَا. إِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ فَكَانَتْ قَوَاعِدُ الْعَرَبِيَّةِ طَرِيقًا لِفَهْمِ مَعَانِيهِ، وَبِدُونِ ذَلِكَ يَقَعُ الْغَلَطُ وَسُوءُ الْفَهْمِ لِمَنْ لَيْسَ بعربي بالسليقة، وَيَعْنِي بِقَوَاعِدِ الْعَرَبِيَّةِ مَجْمُوعَ عُلُومِ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، وَهِيَ: مَتْنُ اللُّغَةِ، وَالتَّصْرِيفُ، وَالنَّحْوُ، وَالْمَعَانِي، وَالْبَيَانُ. وَمِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ اسْتِعْمَالُ الْعَرَبِ الْمُتَّبَعَ مِنْ أَسَالِيبِهِمْ فِي خُطَبِهِمْ وَأَشْعَارِهِمْ وَتَرَاكِيبِ بُلَغَائِهِمْ، وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا يَجْرِي مَجْرَى التَّمْثِيلِ وَالِاسْتِئْنَاسِ لِلتَّفْسِيرِ مِنْ أَفْهَامِ أَهْلِ اللِّسَانِ أَنْفُسِهِمْ لِمَعَانِي آيَاتٍ غَيْرِ وَاضِحَةِ الدَّلَالَةِ عِنْدَ الْمُوَلَّدِينَ، قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «وَمِنْ حَقِّ مُفَسِّرِ كِتَابِ اللَّهِ الْبَاهِرِ، وَكَلَامِهِ الْمُعْجِزِ أَنْ يَتَعَاهَدَ فِي مَذَاهِبِهِ بَقَاءَ النَّظْمِ عَلَى حُسْنِهِ وَالْبَلَاغَةِ عَلَى كَمَالِهَا، وَمَا وَقَعَ بِهِ

Arap diline gelince; bundan maksat, Arapların sözlerinden ve dil edebiyatından maksatlarını bilmektir; bu bilgi ister Kur'an'ın aralarında indiği Araplarda hâsıl olan bilgi gibi doğuştan ve fıtrî (selîka) olarak hâsıl olsun, isterse diğer Araplarla yüz yüze görüşüp pratik yapan ve dil ilimlerini okuyup tedvin eden sonradan yetişenlerde (muvelledîn) hâsıl olan bilgi gibi semâ ve öğrenim yoluyla hâsıl olsun. Kur'an Arapça bir kelâmdır; dolayısıyla Arapçanın kuralları onun manalarını anlamanın yoludur. Bu olmadan, doğuştan fıtrî olarak Arap olmayan kimseler için hata ve yanlış anlama meydana gelir. Arapçanın kaideleri ile kastedilen, Arap dil ilimlerinin bütünüdür; bunlar da: lügat metni (kelime hazinesi), sarf (morfoloji), nahiv (sentaks), meânî ve beyândır. Bunların da ötesinde, Arapların hutbelerinde, şiirlerinde ve ediplerinin terkiplerinde takip edilen üsluplarından kaynaklanan kullanımları gelir. Dil ehlinin, muvelledler nezdinde delaleti açık olmayan ayetlerin manalarına dair anlayışlarından tefsir için örnekleme ve tanıklık teşkil eden hususlar da buna dâhildir. «el-Keşşâf»ta şöyle denilmiştir: «Allah'ın parlak Kitabı'nın ve muciz kelâmının müfessirine düşen, gittiği yollarda nazmın güzelliğini, belâgatın mükemmelliğini ve kendisiyle meydan okunan

430. Metin

التَّحَدِّي سَلِيمًا مِنَ الْقَادِحِ، فَإِذَا لَمْ يَتَعَاهَدْ أَوْضَاعَ اللُّغَةِ فَهُوَ مِنْ تَعَاهُدِ النَّظْمِ وَالْبَلَاغَةِ

meydan okumanın kusurlardan salim kalmasını gözetmektir. Eğer o dilin vaz‘ kurallarını gözetmezse, nazmı ve belâgati gözetmekten

431. Metin

عَلَى مَرَاحِلَ» (١) .

fersah fersah uzak kalır» (١).

432. Metin

وَلِعِلْمَيِ الْبَيَانِ وَالْمَعَانِي مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ بِعِلْمِ التَّفْسِيرِ لِأَنَّهُمَا وَسِيلَةٌ لِإِظْهَارِ خَصَائِصِ الْبَلَاغَةِ الْقُرْآنِيَّةِ، وَمَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ مِنْ تَفَاصِيلِ الْمَعَانِي وَإِظْهَارِ وَجْهِ الْإِعْجَازِ وَلِذَلِكَ كَانَ هَذَانِ الْعِلْمَانِ يُسَمَّيَانِ فِي الْقَدِيمِ عِلْمَ دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «عِلْمُ التَّفْسِيرِ الَّذِي لَا يَتِمُّ لِتَعَاطِيهِ وَإِجَالَةِ النَّظَرِ فِيهِ كُلُّ ذِي عِلْمٍ، فَالْفَقِيهُ وَإِنْ بَرَزَ عَلَى الْأَقْرَانِ فِي عِلْمِ الْفَتَاوَى وَالْأَحْكَامِ، والمتكلم وَإِن بز أَهْلَ الدُّنْيَا فِي صِنَاعَةِ الْكَلَامِ، وَحَافِظُ الْقِصَصِ وَالْأَخْبَارِ وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ الْقَرْيَةِ أَحْفَظَ، وَالْوَاعِظُ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَوْعَظَ، وَالنَّحْوِيُّ وَإِنْ كَانَ أَنْحَى مِنْ سِيبَوَيْهِ، وَاللُّغَوِيُّ وَإِنْ عَلَكَ اللُّغَاتِ بِقُوَّةِ لَحْيَيْهِ، لَا يَتَصَدَّى مِنْهُمْ أَحَدٌ لِسُلُوكِ تِلْكَ الطَّرَائِقِ، وَلَا يَغُوصُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الْحَقَائِقِ، إِلَّا رَجُلٌ قَدْ بَرَعَ فِي عِلْمَيْنِ مُخْتَصَّيْنِ بِالْقُرْآنِ وَهُمَا عِلْمَا الْبَيَانِ وَالْمَعَانِي اهـ» (٢) .

Beyân ve meânî ilimlerinin tefsir ilmiyle daha özel bir irtibatı vardır; zira bu iki ilim, Kur'an belâgatinin özelliklerini, ayetlerin içerdiği ince manaları ve i‘câz yönünü ortaya çıkarmanın vasıtasıdır. İşte bu sebeple eskiden bu iki ilme delâilü'l-i‘câz ilmi denilirdi. «el-Keşşâf»ta şöyle denilmiştir: «Tefsir ilmi öyle bir ilimdir ki onunla meşgul olmayı ve onda derinlemesine fikir yürütmeyi her ilim sahibi başaramaz. Zira fakih, fetva ve ahkâm ilminde akranlarını geride bıraksa da; kelâmcı, kelâm sanatında dünya ehline üstün gelse de; kıssa ve haberleri ezberleyen kişi İbnü'l-Kırriyye'den daha güçlü bir hafızaya sahip olsa da; vaiz, Hasan-ı Basrî'den daha etkileyici vaaz verse de; nahivci, Sîbeveyh'ten daha ileri nahiv bilse de; lügatçi bütün lügatleri güçlü çeneleriyle çiğneyip yutsa da; onlardan hiçbiri Kur'an'a has olan iki ilimde -ki onlar beyân ve meânî ilimleridir- temayüz etmiş bir kimseden başkası bu yollara girmeye güç yetiremez ve bu hakikatlerden hiçbirinin derinliğine dalamaz» (٢).

433. Metin

وَقَالَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الزُّمَرِ [٦٧] عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ:

Zümer Suresi'nin [67] tefsirinde Yüce Allah'ın: { وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } “Gökler O'nun sağ eliyle dürülmüştür” buyruğu hakkında şöyle demiştir:

434. Metin

«وَكَمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ التَّنْزِيلِ وَحَدِيثٍ مِنْ أَحَادِيثِ الرَّسُولِ، قَدْ ضِيمَ وَسِيمَ الْخَسْفَ، بِالتَّأْوِيلَاتِ الْغَثَّةِ، وَالْوُجُوهِ الرَّثَّةِ، لِأَنَّ مَنْ تَأَوَّلَهَا لَيْسَ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ عِيرٍ وَلَا نَفِيرٍ، وَلَا يَعْرِفُ قَبِيلًا مِنْهُ مِنْ دَبِيرٍ» يُرِيدُ بِهِ عِلْمَ الْبَيَانِ.

«Tenzilin ayetlerinden ve Resûl'ün hadislerinden niceleri vardır ki, değersiz teviller ve döküntü vecihlerle haksızlığa uğratılmış ve aşağılanmıştır; çünkü onları tevil eden kimsenin bu ilimden ne bir payı ne de bir nasibi vardır; onun önünü arkasından ayırt edemez.» Bununla beyân ilmini kastetmektedir.

435. Metin

وَقَالَ السَّكَّاكِيُّ فِي مُقَدِّمَةِ الْقِسْمِ الثَّالِثِ مِنْ كِتَابِ «الْمِفْتَاحِ» : «وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا يُنَبِّهُ عَلَى أَنَّ الْوَاقِفَ عَلَى تَمَامِ مُرَادِ الْحَكِيمِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ مِنْ كَلَامِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَى هَذَيْنِ الْعِلْمَيْنِ (الْمَعَانِي وَالْبَيَانِ) كُلَّ الِافْتِقَارِ، فَالْوَيْلُ كُلُّ الْوَيْلِ لِمَنْ تَعَاطَى التَّفْسِيرَ وَهُوَ فِيهِمَا رَاجِلٌ» .

Sekkâkî «el-Miftâh» adlı kitabının üçüncü kısmının mukaddimesinde şöyle demiştir: «Zikrettiğimiz hususlarda, Yüce ve Mukaddes olan Hakîm'in kelâmından muradının tamamına vâkıf olmak isteyen kimsenin bu iki ilme (meânî ve beyân) son derece muhtaç olduğuna dair bir uyarı vardır. Bu iki ilimde yaya kaldığı halde tefsire kalkışanın vay haline, hem de ne büyük bir vay!»

436. Metin

قَالَ السَّيِّدُ الْجُرْجَانِيُّ فِي «شَرْحِهِ» : «وَلَا شَكَّ أَنَّ خَوَاصَّ نَظْمِ الْقُرْآنِ أَكْثَرُ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا بُدَّ لِمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا، إِنْ لَمْ يَكُنْ بَلِيغًا سَلِيقَةً، مِنْ هَذَيْنِ الْعِلْمَيْنِ. وَقَدْ أَصَابَ (السَّكَّاكِيُّ) بِذِكْرِ الْحَكِيمِ الْمَحَزِّ، أَيْ أَصَابَ الْمَحَزَّ إِذْ خَصَّ بِالذِّكْرِ هَذَا الِاسْمَ مِنْ بَيْنِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، لِأَنَّ كَلَامَ الْحَكِيمِ يَحْتَوِي عَلَى مَقَاصِدَ جَلِيلَةٍ وَمَعَانِي غَالِيَةٍ، لَا يَحْصُلُ الِاطِّلَاعُ عَلَى جَمِيعِهَا أَوْ مُعْظَمِهَا إِلَّا بَعْدَ التَّمَرُّسِ بِقَوَاعِدِ بَلَاغَةِ الْكَلَامِ الْمُفْرَغَةِ فِيهِ، وَفِي قَوْلِهِ يُنَبِّهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا وَلَكِنَّهُ قَدْ يَغْفُلُ عَنْهُ،

Seyyid Cürcânî «Şerh»inde şöyle demiştir: «Şüphe yok ki Kur'an nazmının hususiyetleri diğerlerinden çok daha fazladır; dolayısıyla fıtraten beliğ olmayan bir kimsenin bunlara vâkıf olabilmesi için mutlaka bu iki ilme ihtiyacı vardır. (Sekkâkî), 'Hakîm' ismini zikretmekle tam hedefe isabet etmiştir; yani Esmâ-i Hüsnâ arasından özellikle bu ismi zikretmekle tam can alıcı noktayı yakalamıştır. Zira Hakîm olanın kelâmı, tamamına yahut çoğuna ancak onda şekil bulan belâgat kaidelerinde derinleşip meleke kazandıktan sonra muttali olunabilecek yüce maksatlar ve kıymetli manalar ihtiva eder. Onun 'uyarır' sözünde, bunun aslında bilinmesi gereken bir husus olduğuna, fakat bazen bundan gaflet edilebileceğine dair bir işaret vardır.

437. Metin

وَقَوْلُهُ فَالْوَيْلُ كُلُّ الْوَيْلِ تَنْفِيرٌ، لِأَنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ هَذَيْنِ الْعِلْمَيْنِ إِذَا شَرَعَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَاسْتِخْرَاجِ لَطَائِفِهِ

'Vay haline, hem de ne büyük bir vay!' sözü ise caydırma amaçlıdır; çünkü bu iki ilmi bilmeyen kişi, Kur'an'ı tefsir etmeye ve onun inceliklerini çıkarmaya giriştiğinde

438. Metin

أَخْطَأَ غَالِبًا، وَإِنْ أَصَابَ نَادِرًا كَانَ مُخْطِئًا فِي إِقْدَامِهِ عَلَيْهِ اهـ» .

çoğunlukla hata eder; nâdiren isabet etse bile bu işe cüret etmekle hatalı davranmış olur.»

439. Metin

وَقَوْلُهُ تَمَامَ مُرَادِ الْحَكِيمِ، أَيِ الْمَقْصُودُ هُوَ مَعْرِفَةُ جَمِيعِ مُرَادِ اللَّهِ مِنْ قُرْآنِهِ، وَذَلِكَ إِمَّا لِيَكْثُرَ الطَّلَبُ وَاسْتِخْرَاجُ النُّكَتِ، فَيَدْأَبُ كُلُّ أَحَدٍ لِلِاطِّلَاعِ عَلَى غَايَةِ مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الَّذِي نُصِبَ عَلَيْهِ عَلَامَاتٌ بَلَاغِيَّةٌ وَهُوَ مُنْحَصِرٌ فِيمَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ بِحَسَبِ التَّتَبُّعِ، وَالْكُلُّ مُظِنَّةُ عَدَمِ التَّنَاهِي وَبَاعِثٌ لِلنَّاظِرِ عَلَى بَذْلِ غَايَةِ الْجُهْدِ فِي مَعْرِفَتِهِ، وَالنَّاسُ مُتَفَاوِتُونَ فِي هَذَا الِاطِّلَاعِ عَلَى قَدْرِ صَفَاءِ الْقَرَائِحِ وَوَفْرَةِ الْمَعْلُومَاتِ.

Onun «Hakîm'in muradının tamamı» sözü; yani maksat, Allah'ın Kur'an'ındaki muradının tamamını bilmektir. Bu da ya arayışın ve nükteler çıkarmanın çoğalması, böylece herkesin Yüce Allah'ın muradının gayesine muttali olmak için çaba göstermesi içindir; ya da üzerine belâgî işaretler konulmuş ve inceleme sonucunda makamın gerektirdiği şeyle sınırlı olan murattır. Bunların hepsi sonu olmamanın göstergesi ve inceleyeni onu bilmede son derece gayret sarf etmeye sevk edici unsurdur. İnsanlar zihinlerin berraklığı ve bilgi birikiminin çokluğu nispetinde bu vukufiyette birbirinden farklı mertebelerdedir.

440. Metin

وَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ ابْنُ رشد فِي جَوَاب لَهُ عَمَّنْ قَالَ إِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى لِسَانِ الْعَرَبِ مَا نَصُّهُ: «هَذَا جَاهِلٌ فَلْيَنْصَرِفْ عَنْ ذَلِكَ وَلْيَتُبْ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْ أُمُورِ الدِّيَانَةِ وَالْإِسْلَامِ إِلَّا بِلِسَانِ الْعَرَبِ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشُّعَرَاء: ١٩٥] إِلَّا أَنْ يَرَى أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ لِخُبْثٍ فِي دِينِهِ فَيُؤَدِّبُهُ الْإِمَامُ عَلَى قَوْلِهِ ذَلِكَ بِحَسَبِ مَا يَرَى فَقَدْ قَالَ عَظِيمًا اهـ» .

Ebü'l-Velîd İbn Rüşd, Arap diline ihtiyacı olmadığını söyleyen kimseye verdiği cevapta aynen şöyle demiştir: «Bu kişi bir cahildir; bu tutumundan vazgeçsin ve tövbe etsin! Zira din ve İslâm işlerinden hiçbir şey Arap dili olmadan sahih olmaz; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } [Şuarâ: 195] “Apaçık Arapça bir lisan ile”. Ancak bunu dinindeki bir bozukluk/art niyet sebebiyle söylediği kanaatine varılırsa, devlet başkanı uygun gördüğü şekilde onu bu sözünden dolayı cezalandırır; çünkü o çok büyük bir söz söylemiştir.»

441. Metin

وَمُرَادُ السَّكَّاكِيِّ مِنْ تَمَامِ مُرَادِ اللَّهِ مَا يَتَحَمَّلُهُ الْكَلَامُ مِنَ الْمَعَانِي الْخُصُوصِيَّةِ، فَمَنْ يُفَسِّرُ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ [الْفَاتِحَة: ٥] بِإِنَّا نَعْبُدُكَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى تَمَامِ الْمُرَادِ لِأَنَّهُ أَهْمَلَ مَا يَقْتَضِيهِ تَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ مِنَ الْقَصْدِ.

Sekkâkî'nin Allah'ın muradının tamamından kastı, kelâmın taşıdığı hususi manalardır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } [Fâtiha: 5] “Yalnız Sana kulluk ederiz” buyruğunu «Biz Sana kulluk ederiz» şeklinde tefsir eden kimse muradın tamamına muttali olmamıştır; zira mef‘ûlün (nesnenin) öne alınmasının gerektirdiği hasr/vurgu kastını ihmal etmiştir.

442. Metin

وَقَالَ فِي آخِرِ فَنِّ الْبَيَانِ مِنَ «الْمِفْتَاحِ» : «لَا أَعْلَمُ فِي بَابِ التَّفْسِيرِ بَعْدَ عِلْمِ الْأُصُولِ أَقْرَأَ عَلَى الْمَرْءِ لِمُرَادِ اللَّهِ مِنْ كَلَامِهِ مِنْ عِلْمَيِ الْمَعَانِي وَالْبَيَانِ، وَلَا أَعْوَنَ عَلَى تَعَاطِي تَأْوِيلِ مُتَشَابِهَاتِهِ، وَلَا أَنْفَعَ فِي دَرْكِ لَطَائِفِ نُكَتِهِ وَأَسْرَارِهِ، وَلَا أَكْشَفَ لِلْقِنَاعِ عَنْ وَجْهِ إِعْجَازِهِ، وَلَكَمْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ تَرَاهَا قَدْ ضِيمَتْ حَقَّهَا وَاسْتُلِبَتْ مَاءَهَا وَرَوْنَقَهَا أَنْ وَقَعَتْ إِلَى مَنْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ هَذَا الْعِلْمِ، فَأَخَذُوا بِهَا فِي مَآخِذَ مَرْدُودَةٍ، وَحَمَلُوهَا عَلَى مَحَامِلَ غَيْرِ مَقْصُودَةٍ إِلَخْ» .

«el-Miftâh»ın beyân ilmi bahsinin sonunda şöyle demiştir: «Tefsir babında usul ilminden sonra meânî ve beyân ilimlerinden daha fazla insanı Allah'ın kelâmındaki muradına ulaştıran, müteşâbihlerini tevil etmeye daha çok yardımcı olan, ince nükte ve sırlarını kavramada daha faydalı olan ve i‘câzının yüzündeki örtüyü daha iyi kaldıran bir ilim bilmiyorum. Kur'an ayetlerinden nicelerini görürsün ki bu ilmin ehlinden olmayan kimselerin eline düştüğünde hakkı çiğnenmiş, parlaklığı ve güzelliği elinden alınmış, reddedilen mecralara çekilmiş ve kastedilmeyen manalara hamledilmiştir...»

443. Metin

وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَاهِرِ فِي «دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ» . فِي آخِرِ فَصْلِ الْمَجَازِ الْحُكْمِيِّ: «وَمِنْ عَادَةِ قَوْمٍ مِمَّنْ يَتَعَاطَى التَّفْسِيرَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، أَنْ يَتَوَهَّمُوا أَلْبَابَ الْأَلْفَاظِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْمَجَازِ وَالتَّمْثِيلِ أَنَّهَا عَلَى ظَوَاهِرِهَا (أَيْ عَلَى الْحَقِيقَةِ) ، فَيُفْسِدُوا الْمَعْنَى بِذَلِكَ وَيُبْطِلُوا الْغَرَضَ وَيَمْنَعُوا أَنْفُسَهُمْ وَالسَّامِعَ مِنْهُمُ الْعَلِمَ بِمَوْضِعِ الْبَلَاغَةِ وَبِمَكَانِ الشَّرَفِ، وَنَاهِيكَ بِهِمْ إِذَا أَخَذُوا فِي ذِكْرِ الْوُجُوهِ وَجَعَلُوا يُكْثِرُونَ فِي غير طائل، هُنَا لَك تَرَى مَا شِئْتَ مِنْ بَابِ جَهْلٍ قَدْ فَتَحُوهُ، وَزَنْدِ ضَلَالَةٍ قَدْ قَدَحُوا بِهِ» .

Şeyh Abdülkāhir «Delâilü'l-İ‘câz»da aklî mecaz faslının sonunda şöyle demiştir: «İlimsiz olarak tefsire kalkışan birtakım kimselerin adeti, mecaz ve temsil üzerine kurulmuş lafızların özünü zahirleri üzere (yani hakikat manasında) sanmalarıdır. Böylece manayı ifsat eder, maksadı iptal eder ve hem kendilerini hem de dinleyeni belâgatin ve şerefin yerini bilmekten mahrum bırakırlar. Bir de vecihleri zikretmeye başlayıp faydasız sözleri çoğalttıklarında hallerini bir görsen; orada açtıkları cehalet kapısından ve çaktıkları dalalet kıvılcımından dilediğin kadarını görürsün!»

444. Metin

وَأَمَّا اسْتِعْمَالُ الْعَرَبِ، فَهُوَ التَّمَلِّي مِنْ أَسَالِيبِهِمْ فِي خُطَبِهِمْ وَأَشْعَارِهِمْ وَأَمْثَالِهِمْ وَعَوَائِدِهِمْ وَمُحَادَثَاتِهِمْ، لِيَحْصُلَ بِذَلِكَ لِمُمَارَسَةِ الْمُوَلَّدِ ذَوْقٌ يَقُومُ عِنْدَهُ مَقَامَ السَّلِيقَةِ وَالسَّجِيَّةِ عِنْدَ الْعَرَبِيِّ الْقُحِّ «وَالذَّوْقُ كَيْفِيَّةٌ لِلنَّفْسِ بِهَا تُدْرِكُ الْخَوَاصَّ وَالْمَزَايَا الَّتِي لِلْكَلَامِ الْبَلِيغِ» قَالَ شَيْخُنَا الْجَدُّ الْوَزِيرُ «وَهِيَ نَاشِئَةٌ عَنْ تَتَبُّعِ اسْتِعْمَالِ الْبُلَغَاءِ فَتَحْصُلُ لِغَيْرِ الْعَرَبِيِّ بِتَتَبُّعِ مَوَارِدِ الِاسْتِعْمَالِ وَالتَّدَبُّرِ فِي الْكَلَامِ الْمَقْطُوعِ بِبُلُوغِهِ غَايَةَ الْبَلَاغَةِ، فَدَعْوَى مَعْرِفَةِ الذَّوْقِ لَا تُقْبَلُ إِلَّا مِنَ الْخَاصَّةِ وَهُوَ يَضْعُفُ وَيَقْوَى بِحَسَبِ مُثَافَنَةِ ذَلِكَ التَّدَبُّرِ» اهـ.

Arapların kullanımına (isti‘mâlü'l-Arab) gelince; bu, muvelled kimsenin pratik yapması neticesinde, hâlis Arap'taki fıtrî meleke ve seciyenin yerini tutacak bir zevk elde etmesi için Arapların hutbelerindeki, şiirlerindeki, darbımesellerindeki, adetlerindeki ve konuşmalarındaki üsluplarını iyice özümsemesidir. «Zevk, nefse ait öyle bir keyfiyettir ki insan onunla beliğ kelâmın sahip olduğu incelikleri ve meziyetleri kavrar.» Üstadımız Vezir Ceddimiz şöyle demiştir: «Bu zevk, beliğ kimselerin kullanımlarını takip etmekten doğar; dolayısıyla Arap olmayan kimse için kullanıldığı yerleri takip etmek ve belâgatin zirvesine ulaştığı kesin olan kelâm üzerinde tefekkür etmekle hâsıl olur. Dolayısıyla zevk sahibi olma iddiası ancak havas zümreden kabul edilir ve o, bu tefekküre devam etme ölçüsünde zayıflar veya güçlenir.»

445. Metin

وَلِلَّهِ دَرُّهُ فِي قَوْلِهِ الْمَقْطُوعِ بِبُلُوغِهِ غَايَةَ الْبَلَاغَةِ الْمُشِيرِ إِلَى وُجُوبِ اخْتِيَارِ الْمُمَارِسِ لِمَا يُطَالِعُهُ مِنْ كَلَامِهِمْ وَهُوَ الْكَلَامُ الْمَشْهُودُ لَهُ بِالْبَلَاغَةِ بَيْنَ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ، نَحْوَ «المعلقات» و «الحماسة» وَنَحْوَ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» وَ «مَقَامَاتِ الْحَرِيرِيِّ» وَ «رَسَائِلِ بَدِيعِ الزَّمَانِ» .

Onun «belâgatin zirvesine ulaştığı kesin olan» sözü ne kadar güzeldir! Bu söz, pratik yapan kimsenin okuyacağı Arap kelâmını seçmesinin zorunlu olduğuna işaret etmektedir ki bu kelâm, bu ilmin ehli arasında belâgati tescil edilmiş kelâmdır; «el-Mu‘allakāt» ve «el-Hamâse» gibi, yahut «Nehcü'l-Belâga», «Makāmâtü'l-Harîrî» ve «Bedîüzzamân'ın Risaleleri» gibi.

446. Metin

قَالَ صَاحِبُ «الْمِفْتَاحِ» قُبَيْلَ الْكَلَامِ عَلَى اعْتِبَارَاتِ الْإِسْنَادِ الْخَبَرِيِّ «لَيْسَ مِنَ الْوَاجِبِ فِي صِنَاعَتِهِ وَإِنْ كَانَ الْمَرْجِعُ فِي أُصُولِهَا وَتَفَارِيعِهَا إِلَى مُجَرَّدِ الْعَقْلِ، أَنْ يَكُونَ الدخيل فِيهَا كالناشىء عَلَيْهَا فِي اسْتِفَادَةِ الذَّوْقِ مِنْهَا، فَكَيْفَ إِذَا كَانَتِ الصِّنَاعَةُ مُسْتَنِدَةً إِلَى تَحْكِيمَاتٍ وَضْعِيَّةٍ وَاعْتِبَارَاتٍ إِلْفِيَّةٍ، فَلَا بَأْسَ عَلَى الدَّخِيلِ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي، أَنْ يُقَلِّدَ صَاحِبَهُ فِي بَعْضِ فَتَاوَاهُ إِنْ فَاتَهُ الذَّوْقُ هُنَاكَ إِلَى أَنْ يَتَكَامَلَ لَهُ عَلَى مَهْلٍ مُوجِبَاتُ ذَلِكَ الذَّوْقِ اهـ» .

«el-Miftâh» sahibi, haberî isnadın değerlendirmelerinden bahsetmeden hemen önce şöyle demiştir: «Her ne kadar usul ve fürûunda müracaat salt akıl olsa da, bu sanata sonradan giren kimsenin, onda yetişen kimse gibi ondan zevk alması zorunlu değildir. Hele bu sanat vaz‘î kabullere ve alışılagelmiş değerlendirmelere dayanıyorsa durum nasıl olur! Dolayısıyla meânî ilmine sonradan giren kimsenin, orada zevki yakalayamadığı durumlarda, o zevkin gerektirdiği hususlar kendisinde yavaş yavaş kemale erene kadar, bazı fetvalarında bu ilmin sahibini taklit etmesinde bir sakınca yoktur.»

447. Metin

وَلِذَلِكَ- أَيْ لِإِيجَادِ الذَّوْقِ أَوْ تَكْمِيلِهِ- لَمْ يَكُنْ غِنًى لِلْمُفَسِّرِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ مِنَ الِاسْتِشْهَادِ عَلَى الْمُرَادِ فِي الْآيَةِ بِبَيْتٍ مِنَ الشِّعْرِ أَوْ بِشَيْءٍ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ لِتَكْمِيلِ مَا عِنْدَهُ مِنَ الذَّوْقِ، عِنْدَ خَفَاءِ الْمَعْنَى، وَلِإِقْنَاعِ السَّامع والمتعلم الَّذين لَمْ يَكْمُلْ لَهُمَا الذَّوْقُ فِي الْمُشْكِلَاتِ.

İşte bundan dolayı -yani zevki oluşturmak veya tamamlamak için- müfessir bazı yerlerde, mana kapalı olduğunda kendisindeki zevki tamamlamak ve müşkül meselelerde zevki kemale ermemiş dinleyiciyi ve talebeyi ikna etmek için ayetteki murada dair bir şiir beytiyle veya Arap kelâmından bir parçayla istişhatta bulunmaktan müstağni kalamaz.

448. Metin

وَهَذَا- كَمَا قُلْنَاهُ آنِفًا- شَيْءٌ وَرَاءَ قَوَاعِدِ عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ، وَعِلْمُ الْبَلَاغَةِ بِهِ يَحْصُلُ انْكِشَافُ بَعْضِ الْمَعَانِي وَاطْمِئْنَانُ النَّفْسِ لَهَا، وَبِهِ يَتَرَجَّحُ أَحَدُ الِاحْتِمَالَيْنِ عَلَى الْآخَرِ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوِ اطَّلَعَ أَحَدٌ عَلَى تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ [الحجرات: ١١] ، وَعَرَضَ لَدَيْهِ احْتِمَالُ أَنْ يَكُونَ عَطْفُ قَوْلِهِ: وَلا نِساءٌ عَلَى قَوْلِهِ: قَوْمٌ عطف مباين، أَوْ عَطْفَ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ فَاسْتَشْهَدَ الْمُفَسِّرُ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ زُهَيْرٍ:

Bu -az önce söylediğimiz gibi- Arap dili ve belâgat ilmi kurallarının da ötesinde bir şeydir; bazı manaların açığa çıkması ve nefsin onlara mutmain olması bununla hâsıl olur ve Kur'an manalarındaki iki ihtimalden biri diğeri üzerine bununla tercih edilir. Görmez misin ki bir kimse Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ } [Hucurât: 11] “Ey iman edenler! Bir topluluk diğer bir toplulukla alay etmesin; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdır. Kadınlar da kadınlarla [alay etmesin]...” ayetinin tefsirini incelese ve zihninde { وَلا نِساءٌ } sözünün { قَوْمٌ } sözüne atfının farklı bir kategori atfı (atf-ı mübâyin) mı yoksa umum üzerine hususun atfı mı olduğu ihtimali belirse; müfessir de buna Züheyr'in şu beytiyle istişhatta bulunsa:

449. Metin

وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ

Bilmiyorum, fakat sanırım yakında bileceğim: Hısn ailesi bir erkek topluluğu mu, yoksa kadınlar mıdır?

450. Metin

كَيْفَ تَطْمَئِنُّ نَفْسُهُ لِاحْتِمَالِ عَطْفِ الْمُبَايِنِ دُونَ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ، وَكَذَلِكَ

umuma hususun atfı yerine farklı kategorinin atfı ihtimaline nefsi nasıl da mutmain olur! Kezâlik,

451. Metin

إِذَا رَأَى تَفْسِيرَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ [الْمَائِدَة: ٦] وَتَرَدَّدَ عِنْدَهُ احْتِمَالُ أَنَّ الْبَاءَ فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ أَوْ أَنَّهَا لِلتَّبْعِيضِ أَوْ لِلْآلَةِ وَكَانَتْ نَفْسُهُ غَيْرَ مُطْمَئِنَّةٍ لِاحْتِمَالِ التَّأْكِيدِ إِذْ كَانَ مَدْخُولُ الْبَاءِ مَفْعُولًا فَإِذَا اسْتُشْهِدَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ النَّابِغَةِ:

Yüce Allah'ın: { وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ } [Mâide: 6] “Başlarınızı meshedin” buyruğunun tefsirini gördüğünde ve oradaki bâ (ب) harfinin tekit için mi, teb'îz (kısmîlik) için mi yoksa alet için mi olduğu ihtimalinde tereddüt ettiğinde; bâ'nın dâhil olduğu kelime mef‘ûl olduğu için nefsi tekit ihtimaline tam yatışmadığında; şayet kendisine Nâbiğa'nın şu sözüyle delil getirilirse:

452. Metin

لَكَ الْخَيْرُ إِنْ وَارَتْ بِكَ الْأَرْضُ وَاحِدًا ... وَأَصْبَحَ جَدُّ النَّاسِ يَظْلَعُ عَاثِرًا

Hayır senin olsun! Toprak seni tek bir kişi olarak bağrına basıp gizlese de ve insanların talihi topallayıp tökezler hâle gelse de...

453. Metin

وَقَوْلِ الْأَعْشَى:

ve el-A‘şâ'nın sözü [ile delil getirilirse]: