45003. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
45004. Metin
١٩- سُورَةُ مَرْيَمَ
19- MERYEM SURESİ
45005. Metin
اسْمُ هَذِهِ السُّورَةِ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَأَكْثَرِ كُتُبِ السُّنَّةِ سُورَةُ مَرْيَمَ. وَرُوِيَتْ هَذِهِ التَّسْمِيَةُ
Bu surenin mushaflardaki, tefsir kitaplarındaki ve hadis kitaplarının çoğundaki adı Meryem suresidir. Bu isimlendirme rivayet edilmiştir
45006. Metin
عَنِ النَّبِيءِ ﷺ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالدَّيْلَمَيُّ، وَابْنُ مَنْدَهْ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَأَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيءَ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ وُلِدَتْ لِيَ اللَّيْلَةَ جَارِيَةٌ، فَقَالَ: وَاللَّيْلَةَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَةُ مَرْيَمَ فَسَمِّهَا مَرْيَمَ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den; Taberânî, Deylemî, İbn Mende, Ebû Nuaym ve Ebû Ahmed el-Hâkim'in rivayet ettiği şu hadiste: Ebû Bekr b. Abdillâh b. Ebî Meryem el-Gassânî, babasından, o da dedesi Ebû Meryem'den rivayetle demiştir ki: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedim: Ey Allah'ın Resulü! Bu gece bir kız çocuğum dünyaya geldi. Bunun üzerine buyurdu ki: 'Bu gece bana da Meryem suresi indirildi; sen de ona Meryem adını koy.'»
45007. Metin
. فَكَانَ يُكَنَّى أَبَا مَرْيَمَ، وَاشْتُهِرَ بِكُنْيَتِهِ، وَاسْمُهُ نَذِيرٌ، وَيَظْهَرُ أَنَّهُ أَنْصَارِيٌّ.
Bunun üzerine Ebû Meryem künyesiyle anıldı ve künyesiyle meşhur oldu; adı ise Nezîr'dir ve Ensar'dan olduğu anlaşılmaktadır.
45008. Metin
وَابْنُ عَبَّاسٍ سَمَّاهَا سُورَةَ كهيعص، وَكَذَلِكَ وَقَعَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَأَصَحِّهَا. وَلَمْ يَعُدَّهَا جَلَالُ الدِّينِ فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ الْمُسَمَّاةِ بِاسْمَيْنِ، وَلَعَلَّهُ لَمْ يَرَ الثَّانِيَ اسْمًا.
İbn Abbas ise bu sureyi Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd suresi olarak adlandırmıştır; nitekim Sahîh-i Buhârî'nin Tefsir bölümündeki nüshaların çoğunda ve en sahihlerinde bu şekilde yer almıştır. Celâlüddin [es-Süyûtî] el-İtkân'da bu sureyi iki isimle anılan sureler arasında saymamıştır; belki de ikinciyi bir isim olarak görmemiştir.
45009. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ: أَنَّ آيَةَ السَّجْدَةِ مَدَنِيَّةٌ. وَلَا يَسْتَقِيمُ هَذَا الْقَوْلُ لِاتِّصَالِ تِلْكَ الْآيَةِ بِالْآيَاتِ قَبْلَهَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ أُلْحِقَتْ بِهَا فِي النُّزُولِ وَهُوَ بَعِيدٌ.
Bu sure cumhura göre Mekkîdir. Mukātil'den, secde ayetinin Medenî olduğu nakledilmiştir. Ancak bu görüş tutarlı değildir; çünkü o ayetin kendisinden önceki ayetlerle bağlantısı vardır; meğerki iniş bakımından sonradan eklenmiş olsun ki bu da uzak bir ihtimaldir.
45010. Metin
وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي «الْإِتْقَانِ» قَوْلًا بِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مَرْيَم:
Süyûtî el-İtkân'da, Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا } [Meryem: 71]
45011. Metin
٧١] الْآيَةَ مَدَنِيٌّ، وَلَمْ يَعْزُهُ لِقَائِلٍ.
ayetinin Medenî olduğuna dair bir görüş zikretmiş fakat bunu bir söyleyene nispet etmemiştir.
45012. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ فَاطِرٍ وَقَبْلَ سُورَةِ طه. وَكَانَ نُزُولُ سُورَةِ طه قَبْلَ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قِصَّةِ إِسْلَامِهِ فَيَكُونُ نُزُولُ هَذِهِ السُّورَةِ أَثْنَاءَ سَنَةِ أَرْبَعٍ مِنَ الْبَعْثَةِ مَعَ أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَلَيْسَ أَبُو مَرْيَمَ هَذَا مَعْدُودًا فِي الْمُسْلِمِينَ الْأَوَّلِينَ فَلَا أَحْسَبُ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ عَنْهُ مَقْبُولًا.
Bu sure iniş sırasına göre kırk dördüncü suredir; Fâtır suresinden sonra ve Tâhâ suresinden önce inmiştir. Tâhâ suresinin inişi ise, İslam'a giriş kıssasından anlaşıldığı üzere Ömer b. el-Hattâb'ın müslüman olmasından öncedir. Dolayısıyla bu surenin inişi, surenin Mekkî oluşuyla birlikte peygamberliğin dördüncü yılı esnasında gerçekleşmiş olur. Adı geçen bu Ebû Meryem ise ilk Müslümanlardan sayılmamaktadır; bu yüzden kendisinden rivayet edilen hadisi makbul saymıyorum.
45013. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّهَا بُسِطَتْ فِيهَا قِصَّةُ مَرْيَمَ وَابْنِهَا وَأَهْلِهَا قَبْلَ أَنْ تُفَصَّلَ فِي غَيْرِهَا.
Bu şekilde isimlendirilmesinin gerekçesi, Meryem'in, oğlunun ve ailesinin kıssasının başka surelerde ayrıntılı olarak anlatılmasından önce bu surede genişçe yer almasıdır.
45014. Metin
وَلَا يُشْبِهُهَا فِي ذَلِكَ إِلَّا سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ الَّتِي نَزَلَتْ فِي الْمَدِينَةِ.
Bu hususta ona benzeyen yalnızca Medine'de inen Âl-i İmrân suresidir.
45015. Metin
وَعُدَّتْ آيَاتُهَا فِي عَدَدِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ تِسْعًا وَتِسْعِينَ. وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الشَّامِ وَالْكُوفَةِ ثمانا وَتِسْعين.
Ayetleri Medine ve Mekke ehlinin sayımında doksan dokuz; Şam ve Kûfe ehlinin sayımında ise doksan sekiz olarak sayılmıştır.
45016. Metin
أغراض السُّورَة
Surenin Gayeleri
45017. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ لِلرَّدِّ عَلَى الْيَهُودِ فِيمَا اقْتَرَفُوهُ مِنَ الْقَوْلِ الشَّنِيعِ فِي مَرْيَمَ وَابْنِهَا، فَكَانَ فِيهَا بَيَانُ نَزَاهَةِ آلِ عِمْرَانَ وَقَدَاسَتِهِمْ فِي الْخَيْرِ.
Anlaşılan odur ki bu sure, Yahudilerin Meryem ve oğlu hakkında uydurdukları çirkin iddialara cevap vermek üzere inmiştir. Bu sebeple surede Âl-i İmrân'ın masumiyeti ve hayırdaki kutsiyeti açıklanmıştır.
45018. Metin
وَهَلْ يُثْبِتُ الْخَطِّيَّ إِلَّا وَشِيجُهُ ثُمَّ التَّنْوِيهِ بِجَمْعٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ مِنْ أَسْلَافِ هَؤُلَاءِ وَقَرَابَتِهِمْ.
Zaten düzgün bir mızrağı sağlam kılan da onun kendi dalı ve kökü değil midir? Ardından bunların atalarından ve akrabalarından olan bir grup peygamber ve elçi övgüyle anılmıştır.
45019. Metin
وَالْإِنْحَاءِ عَلَى بَعْضِ خَلَفِهِمْ مِنْ ذُرِّيَّاتِهِمُ الَّذِينَ لَمْ يَكُونُوا عَلَى سُنَنِهِمْ فِي الْخَيْرِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ وَأَتَوْا بِفَاحِشٍ مِنَ الْقَوْلِ إِذْ نَسَبُوا لِلَّهِ وَلَدًا، وَأَنْكَرَ الْمُشْرِكُونَ مِنْهُمُ الْبَعْثَ وَأَثْبَتَ النَّصَارَى وَلَدًا لِلَّهِ تَعَالَى.
Ayrıca Ehl-i Kitap ve müşriklerden olup da hayır konusunda onların yolundan gitmeyen, Allah'a çocuk nispet ederek çirkin sözler söyleyen, müşrikleri dirilişi inkâr eden ve Hristiyanları Yüce Allah'a çocuk isnat eden sonraki nesiller de kınanmıştır.
45020. Metin
وَالتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ فِي تَبْشِيرِهِ وَنِذَارَتِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ يَسَّرَهُ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا لِيُسْرِ تِلْكَ اللُّغَةَ.
Yine Kur'an'ın müjdeleme ve uyarma vazifesindeki şanına, Allah'ın o dilin kolaylığı sebebiyle onu Arapça kılarak kolaylaştırdığına dikkat çekilmiştir.
45021. Metin
وَالْإِنْذَارُ مِمَّا حَلَّ بِالْمُكَذِّبِينَ مِنَ الْأُمَم من الاستيصال.
[Geçmiş] ümmetlerden yalanlayanların başına gelen kökten yok ediliş azaplarıyla uyarıda bulunulmuştur.
45022. Metin
وَاشْتَمَلَتْ عَلَى كَرَامَةِ زَكَرِيَّاءَ إِذْ أَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ فَرَزَقَهُ وَلَدًا عَلَى الْكِبَرِ وَعُقْرِ امْرَأَتِهِ.
Sure, Allah'ın Zekeriyyâ'nın duasına icabet edip yaşlılığına ve karısının kısırlığına rağmen ona bir çocuk bahşetmesiyle ilgili kerametini içermiştir.
45023. Metin
وَكَرَامَةُ مَرْيَمَ بِخَارِقِ الْعَادَةِ فِي حَمْلِهَا وَقَدَاسَةِ وَلَدِهَا، وَهُوَ إِرْهَاصٌ لِنُبُوءَةِ عِيسَى ﵇. وَمِثْلُهُ كَلَامُهُ فِي المهد.
Keza Meryem'in olağanüstü bir şekilde hamile kalması ve oğlunun kutsiyeti gibi bir kerametini de içermiştir ki bu, İsa aleyhisselâm'ın peygamberliğinin bir irhasıdır (peygamberlik öncesi mucizesidir). Onun beşikteki konuşması da böyledir.
45024. Metin
والتنزيه بِإِبْرَاهِيمَ، وَإِسْحَاقَ، وَيَعْقُوبَ، وَمُوسَى، وَإِسْمَاعِيلَ، وَإِدْرِيسَ ﵈.
İbrâhim, İshak, Ya'kūb, Mûsâ, İsmâil ve İdrîs aleyhimüsselâm'ın yüceltilmesi ve övgüyle anılması yer almıştır.
45025. Metin
وَوَصْفِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِهَا.
Cennetin ve ehlinin vasıfları anlatılmıştır.
45026. Metin
وَحِكَايَةِ إِنْكَارِ الْمُشْرِكِينَ الْبَعْثَ بِمَقَالَةِ أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ وَالْعَاصِي بن وَائِل وتبججهم عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِمَقَامِهِمْ وَمَجَامِعِهِمْ.
Übey b. Halef ve Âs b. Vâil'in sözleri üzerinden müşriklerin dirilişi inkâr etmeleri ve sahip oldukları makamlar ve meclislerle Müslümanlara karşı böbürlenmeleri hikâye edilmiştir.
45027. Metin
وَإِنْذَارِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ أَصْنَامَهُمُ الَّتِي اعْتَزُّوا بِهَا سَيَنْدَمُونَ عَلَى اتِّخَاذِهَا.
Müşrikler, kendileriyle güç ve üstünlük bulduklarını sandıkları putları edindiklerine pişman olacakları konusunda uyarılmıştır.
45028. Metin
وَوَعْدِ الرَّسُولِ النَّصْرَ عَلَى أَعْدَائِهِ.
Resul'e düşmanlarına karşı zafer vadedilmiştir.
45029. Metin
وَذِكْرِ ضَرْبٍ مِنْ كُفْرِهِمْ بِنِسْبَةِ الْوَلَدِ لِلَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah'a çocuk isnat etme şeklindeki inkâr türleri zikredilmiştir.
45030. Metin
وَالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ وَلِمِلَّتِهِ الْعَرَبِيَّةِ، وَأَنَّهُ بَشِيرٌ لِأَوْلِيَائِهِ وَنَذِيرٌ بِهَلَاكِ مُعَانَدِيهِ كَمَا هَلَكَتْ قُرُونٌ قَبْلَهُمْ.
Kur'an'a ve Arapça lisanına dikkat çekilmiş; onun kendi dostları için bir müjdeci, tıpkı kendilerinden önceki asırların helak olduğu gibi inatçı düşmanlarının helaki için de bir uyarıcı olduğu bildirilmiştir.
45031. Metin
وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ صِفَةُ الرَّحْمَنِ سِتَّ عَشْرَةَ مَرَّةً، وَذُكِرَ اسْمُ الرَّحْمَةِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَأَنْبَأَ بِأَنَّ مِنْ مَقَاصِدِهَا تَحْقِيقُ وَصْفِ اللَّهِ
Bu surede Rahmân sıfatı on altı defa tekrarlanmış, rahmet ismi de dört defa anılmıştır. Bu da surenin gayelerinden birinin, Allah
45032. Metin
تَعَالَى بِصِفَةِ الرَّحْمَنِ. وَالرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ تَقَعَّرُوا بِإِنْكَارِ هَذَا الْوَصْفِ كَمَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٦٠] وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ.
Teâlâ'nın Rahmân sıfatıyla nitelenmesini pekiştirmek ve bu vasfı büsbütün inkâr eden müşriklere cevap vermek olduğunu bildirmiştir; nitekim Yüce Allah Furkān suresindeki şu sözünde [60] onlardan şöyle nakletmiştir: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ } “Onlara: ‘Rahmân’a secde edin’ dendiği zaman: ‘Rahmân da neymiş?’ dediler.”
45033. Metin
وَوَقَعَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ اسْتِطْرَادٌ بِآيَةِ وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مَرْيَم: ٦٤] .
Bu surede { وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz” [Meryem: 64] ayetiyle bir istitrat (ara söz/konu dışı açıklama) vaki olmuştur.
45035. Metin
[سُورَة مَرْيَم (١٩) : آيَة ١]
[Meryem Suresi (19): Âyet 1]
45036. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
45037. Metin
كهيعص (١)
{ كٓهيعٓصٓ (١) } “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd (1)”
45038. Metin
حُرُوفُ هِجَاءٍ مَرْسُومَةٌ بِمُسَمَّيَاتِهَا وَمَقْرُوءَةٌ بِأَسْمَائِهَا فَكَأَنَّهَا كُتِبَتْ لِمَنْ يَتَهَجَّاهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي مَجْمُوعِ نَظَائِرِهَا. وَفِي الْمُخْتَارِ مِنَ الْأَقْوَالِ مِنْهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَكَذَلِكَ مَوْقِعُهَا مِنَ الْكَلَامِ.
Bunlar, sembolleriyle yazılan ve isimleriyle okunan hece harfleridir; sanki onları heceleyecek kimse için yazılmış gibidirler. Bunların benzerlerinin tamamına ve aralarındaki tercih edilen görüşlere dair açıklama, söz içindeki konumlarıyla birlikte Bakara suresinde geçmişti.
45039. Metin
وَالْأَصْلُ فِي النُّطْقِ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ أَنْ يَكُونَ كُلُّ حَرْفٍ مِنْهَا مَوْقُوفًا عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْأَصْلَ فِيهَا أَنَّهَا تِعْدَادُ حُرُوفٍ مُسْتَقِلَّةٍ أَوْ مُخْتَزَلَةٍ مِنْ كَلِمَاتٍ.
Bu harflerin telaffuzundaki asıl olan, her bir harf üzerinde durulmasıdır (vakf yapılmasıdır). Zira bunlardaki asıl durum, bağımsız harflerin yahut kelimelerden kısaltılmış harflerin tek tek sayılmasıdır.
45040. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ جَمِيعَ أَسْمَاءِ هَذِهِ الْحُرُوفِ الْخَمْسَةِ بِإِخْلَاصِ الْحَرَكَاتِ وَالسُّكُونِ بِإِسْكَانِ أَوَاخِرِ أَسْمَائِهَا.
Cumhur, bu beş harfin isimlerinin tamamını, isimlerinin sonlarını sâkin kılarak hâlis hareke ve sükûn ile okumuştur.
45041. Metin
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَيَعْقُوبُ اسْمَ الْحَرْفِ الثَّانِي وَهُوَ هَا بِالْإِمَالَةِ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ نَافِعٍ وَابْنِ كَثِيرٍ (هَا) بِحَرَكَةٍ بَيْنَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ (يَا) بِالْإِمَالَةِ.
Ebû Amr, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr ve Ya'kūb, ikinci harfin ismi olan “Hâ”yı imâle ile okumuştur. Nâfi' ve İbn Kesîr'den gelen bir rivayette ise (Hâ), kesra ile fetha arası bir harekeyle (taklîl ile) okunmuştur. İbn Âmir, Hamza ve Kisâî ise (Yâ)'yı imâle ile okumuştur.
45042. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَعَاصِمٌ، وَأَبُو جَعْفَرٍ بِإِظْهَارِ دَالِ (صَادْ) . وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِدْغَامِهِ فِي ذال ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ [مَرْيَم: ٢] وَإِنَّمَا لَمْ يُمَدْ (هَا) وَ (يَا) مَعَ أَنَّ الْقَارِئَ إِنَّمَا يَنْطِقُ بِأَسْمَاءِ هَذِهِ الْحُرُوفِ
Nâfi', İbn Kesîr, Âsım ve Ebû Ca'fer (Sâd)'ın dâl harfini izhâr ile okumuştur. Diğer kıraat imamları ise bunu { ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ } [Meryem: 2] ifadesindeki zâl harfine idgam ederek okumuşlardır. Okuyucunun sure başlarındaki bu harflerin
45043. Metin
الَّتِي فِي أَوَائِلِ السُّورِ لَا بِمُسَمَّيَاتِهَا الْمَكْتُوبَةِ أَشْكَالُهَا، وَاسْمَا هَذَيْنِ الْحَرْفَيْنِ مَخْتُومَانِ بِهَمْزَةٍ مُخَفَّفَةٍ لِلْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي طَالِعِ سُورَةِ يُونُسَ وَهُوَ التَّخْفِيف بِإِزَالَة الْهمزَة لِأَجْلِ السَّكْتِ.
yazılı şekilleri olan müsemmâlarını değil bizzat isimlerini telaffuz etmesine ve bu iki harfin isimlerinin hafifletilmiş bir hemze ile bitmesine rağmen (Hâ) ve (Yâ)'nın uzatılmaması (med yapılmaması), Yûnus suresinin başında zikrettiğimiz sebepten ötürüdür ki o da durak (sekte) maksadıyla hemzenin atılarak hafifletilmesidir.
45044. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنْ جَرَيْتَ عَلَى غَيْرِ الْمُخْتَارِ فِي مَعَانِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ، فَأَمَّا الْأَقْوَالُ الَّتِي جَعَلَتِ الْفَوَاتِحَ كُلَّهَا مُتَّحِدَةً فِي الْمُرَادِ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ، وَأَمَّا الْأَقْوَالُ الَّتِي خَصَّتْ بَعْضَهَا
Bil ki, sure başlarının anlamları konusunda tercih edilen görüşün dışındakilere dayanacak olursan: Sure başlarının tamamını aynı anlama hamletmiş olan görüşlerin durumu zaten açıktır; fakat bazısını
45045. Metin
بِمَعَانٍ، فَقِيلَ فِي مَعْنَى كهيعص إِنَّ حُرُوفَهَا مُقْتَضَبَةٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى: الْكَافِي أَوِ الْكَرِيمِ أَوَ الْكَبِيرِ، وَالْهَاءُ مِنْ هَادِي، وَالْيَاءُ مِنْ حَكِيمٍ أَوْ رَحِيمٍ، وَالْعَيْنُ مِنَ الْعَلِيمِ أَوَ الْعَظِيمِ، وَالصَّادُ مِنَ الصَّادِقِ، وَقِيلَ مَجْمُوعُهَا اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى، حَتَّى قِيلَ هُوَ الِاسْمُ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَقِيلَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ، أَيْ بِتَسْمِيَةٍ جَدِيدَةٍ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ حَدِيث يعْتَمد.
özel anlamlara tahsis eden görüşlere gelince; Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd'ın anlamı hakkında harflerinin Yüce Allah'ın isimlerinden kısaltıldığı söylenmiştir: Kâf harfi el-Kâfî, el-Kerîm veya el-Kebîr'den; Hâ harfi el-Hâdî'den; Yâ harfi el-Hakîm veya er-Rahîm'den; Ayn harfi el-Alîm veya el-Azîm'den; Sâd harfi ise es-Sâdık'tan alınmıştır. Bir görüşe göre bunların toplamı Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir, hatta kendisiyle dua edildiğinde icabet edilen İsm-i Âzam olduğu dahi söylenmiştir. Başka bir görüşe göre ise yeni bir isimlendirme ile Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir. Fakat bu hususlarda dayanılabilecek bir hadis bulunmamaktadır.
45046. Metin
[٢- ٣]
[2- 3]
45047. Metin
[سُورَة مَرْيَم (١٩) : الْآيَات ٢ إِلَى ٣]
[Meryem Suresi (19): Âyetler 2 ila 3]
45048. Metin
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣)
{ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) } “[Bu,] Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetini anmadır. (2) Hani o, Rabbine gizli bir seslenişle yalvarmıştı. (3)”
45049. Metin
افْتِتَاحُ كَلَامٍ، فَيَتَعَيَّنُ أَنَّ ذِكْرُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، مِثْلُهُ شَائِعُ الْحَذْفِ فِي أَمْثَالِ هَذَا مِنَ الْعَنَاوِينِ. وَالتَّقْدِيرُ: هَذَا ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ. وَهُوَ بِمَعْنَى: اذْكُرْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذِكْرُ أَصْلُهُ مَفْعُولًا مُطْلَقًا نَائِبًا عَنْ عَامِلِهِ بِمَعْنَى الْأَمْرِ، أَيِ اذْكُرْ ذِكْرًا، ثُمَّ حُوِّلَ عَنِ النَّصْبِ إِلَى الرَّفْعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الثَّبَاتِ كَمَا حُوِّلَ فِي قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي [سُورَةِ الْفَاتِحَةِ: ٢] . وَيُرَجِّحُهُ عَطْفُ وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ
Bu bir söz başlangıcıdır. Dolayısıyla { ذِكْرُ } kelimesinin, bu tür başlıklarda hazfedilmesi yaygın olan hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması gerekir. Takdiri şöyledir: “Bu, Rabbinin kuluna olan rahmetini anmadır.” Anlamı ise: “An / hatırla” demektir. { ذِكْرُ } kelimesinin aslının, emir anlamında âmilinin yerine geçen bir mef'ûl-i mutlak (yani “anarak an / güzelce an”) olması da caizdir; ardından tıpkı { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesinde geçtiği gibi (ki [Fâtiha Suresi: 2]'de zikredilmişti) sebat ve süreklilik bildirmesi için mansubdan merfûa dönüştürülmüştür. { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ }
45050. Metin
[مَرْيَمَ: ١٦] وَنَظَائِرُهُ.
“Kitap'ta Meryem'i de an” [Meryem: 16] ayetinin ve benzerlerinin buna atfedilmiş olması da bu görüşü desteklemektedir.
45051. Metin
وَقَدْ جَاءَ نَظْمُ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى طَرِيقَةٍ بَدِيعَةٍ مِنَ الْإِيجَازِ وَالْعُدُولِ عَنِ الْأُسْلُوبِ الْمُتَعَارَفِ فِي الْإِخْبَارِ، وَأَصْلُ الْكَلَامِ: ذِكْرُ عَبْدِنَا
Bu ifadenin dizilişi, îcâz (özlü anlatım) ve haber vermede bilinen üsluptan sapma (udûl) bakımından eşsiz bir yöntemle gelmiştir. Sözün aslı şöyledir: Kulumuz
45052. Metin
زَكَرِيَّاءَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ فَقَالَ: رَبِّ إِلَخْ ...
Zekeriyyâ'nın Rabbine seslenip: «Rabbim...» dediği vakti an, ilâ âhir...
45053. Metin
فَرَحْمَةُ رَبِّكَ، فَكَانَ فِي تَقْدِيمِ الْخَبَرِ بِأَنَّ اللَّهَ رَحِمَهُ اهْتِمَامٌ بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ لَهُ، وَالْإِنْبَاءُ بِأَنَّ اللَّهَ يَرْحَمُ مَنِ الْتَجَأَ إِلَيْهِ، مَعَ مَا فِي إِضَافَةِ رَبِّ إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ ﷺ وَإِلَى ضَمِيرِ زَكَرِيَّاءَ مِنَ التَّنْوِيهِ بِهِمَا.
"...Rabbinin rahmetini [anmadır]." Allah'ın ona merhamet ettiği haberinin öne alınmasında, onun bu faziletine bir ihtimam ve Allah'ın kendisine sığınan kimseye merhamet edeceğini bildirme gayesi vardır; bununla birlikte "Rab" kelimesinin hem Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zamirine hem de Zekeriyyâ'nın zamirine izafe edilmesinde her ikisini de yüceltme ve övme anlamı bulunmaktadır.
45054. Metin
وَافْتُتِحَتْ قِصَّةُ مَرْيَمَ وَعِيسَى بِمَا يَتَّصِلُ بهَا من شؤون آلِ بَيْتِ مَرْيَمَ وَكَافِلِهَا لِأَنَّ فِي تِلْكَ الْأَحْوَالِ كُلِّهَا تَذْكِيرًا بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَرَامَتِهِ لأوليائه.
Meryem ve İsa'nın kıssası, Meryem'in ev halkının ve onun bakımını üstlenen kimsenin durumlarıyla ilgili hususlarla başlatılmıştır; zira bütün bu hallerde Yüce Allah'ın rahmetini ve velî kullarına olan ikramını hatırlatma vardır.
45055. Metin
وزكرياء نَبِي مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُوَ زَكَرِيَّاءُ الثَّانِي زَوْجُ خَالَةِ مَرْيَمَ، وَلَيْسَ لَهُ كِتَابٌ فِي أَسْفَارِ التَّوْرَاةِ. وَأَمَّا الَّذِي لَهُ كِتَابٌ فَهُوَ زَكَرِيَّاءُ بْنُ بَرْخِيَا الَّذِي كَانَ مَوْجُودًا فِي الْقَرْنِ السَّادِسِ قَبْلَ الْمَسِيحِ. وَقَدْ مَضَتْ تَرْجَمَةُ زَكَرِيَّاءَ الثَّانِي فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَمَضَتْ قِصَّةُ دُعَائِهِ هُنَالِكَ.
Zekeriyyâ, İsrailoğulları peygamberlerinden bir peygamberdir; o, Meryem'in teyzesinin kocası olan II. Zekeriyyâ'dır ve Tevrat kitapları içinde ona ait bir kitap yoktur. Kendisine ait bir kitap bulunan ise Milattan önce altıncı yüzyılda yaşamış olan Zekeriyyâ b. Berhiyâ'dır. II. Zekeriyyâ'nın tercüme-i hâli ve duasının kıssası Âl-i İmrân Suresi'nde geçmişti.
45056. Metin
وإِذْ نَادَى رَبَّهُ ظرف ل رَحْمَتِ. أَيْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِيَّاهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْ ذِكْرُ، أَيِ اذْكُرْ ذَلِكَ الْوَقْتَ.
{ إِذْ نَادَى رَبَّهُ } ifadesi { رَحْمَتِ } kelimesinin zarfıdır; yani Allah'ın o vakitte ona olan rahmeti [demektir] veya { ذِكْرُ } kelimesinden bedeldir, yani "o vakti an" demektir.
45057. Metin
وَالنِّدَاءُ: أَصْلُهُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِطَلَبِ الْإِقْبَالِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٩٣] وَقَوْلِهِ: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ
Nida (النِّدَاء); aslen yönelmeyi talep etmek amacıyla sesi yükseltmektir. Âl-i İmrân Suresi'ndeki [193] Yüce Allah'ın: { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ } “Rabbimiz! Biz, imana çağıran bir davetçiyi işittik” ayetinde ve { وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ }
45058. Metin
أُورِثْتُمُوها
{ أُورِثْتُمُوهَا } “...ve onlara: 'İşte mirasçısı kılındığınız cennet budur' diye seslenilir”
45059. Metin
فِي [سُورَةِ الْأَعْرَافِ: ٤٣] . وَيُطْلَقُ النِّدَاءُ كَثِيرًا عَلَى الْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ طَلَبُ إِقْبَالِ الذَّاتِ لِعَمَلٍ أَوْ إِقْبَالِ الذِّهْنِ لِوَعْيِ كَلَامٍ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْحُرُوفُ الَّتِي يُفْتَتَحُ بِهَا طَلَبُ الْإِقْبَالِ حُرُوفَ النِّدَاءِ. وَيُطْلَقُ عَلَى الدُّعَاءِ بِطَلَبِ حَاجَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نِدَاءٌ لِأَنَّ شَأْنَ الدُّعَاءِ فِي الْمُتَعَارَفِ أَنْ يَكُونَ جَهْرًا. أَيْ تَضَرُّعًا لِأَنَّهُ أَوْقَعُ فِي نَفْسِ الْمَدْعُوِّ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: أَنَّ زَكَرِيَّاءَ قَالَ: يَا رَبِّ، بِصَوْتٍ خَفِيٍّ.
[A'râf Suresi: 43] ayetinde geçmişti. Nida kelimesi çoğunlukla, bir iş için şahsın yönelmesini veya bir sözü kavramak için zihnin yönelmesini talep eden kelam için kullanılır; bundan dolayı yönelme talebinin kendisiyle başlatıldığı harflere nida harfleri denilmiştir. Ayrıca içinde bir seslenme bulunmasa bile bir ihtiyacı talep eden dua için de kullanılır; çünkü örfte duanın gereği açıktan yapılmasıdır; yani yakararak yapılmasıdır, zira bu, kendisine dua edilenin nezdinde daha tesirlidir. Sözün anlamı şudur: Zekeriyyâ, kısık/gizli bir sesle: "Yâ Rabbi" demiştir.
45060. Metin
وَإِنَّمَا كَانَ خَفِيًّا لِأَنَّ زَكَرِيَّاءَ رَأَى أَنَّهُ أَدْخَلَ فِي الْإِخْلَاصِ مَعَ رَجَائِهِ أَنَّ اللَّهَ يُجِيبُ دَعْوَتَهُ لِئَلَّا تَكُونَ اسْتِجَابَتُهُ مِمَّا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَدْعُهُ تَضَرُّعًا وَإِنْ كَانَ التَّضَرُّعُ أَعْوَنَ عَلَى صِدْقِ
[Seslenişinin] gizli olması şundandır: Zekeriyyâ, kabulün insanlar arasında konuşulan bir şey haline gelmemesi gayesiyle, Allah'ın duasına icabet edeceği umuduyla birlikte bunun ihlasa daha uygun olduğunu görmüştür. Bu sebeple, her ne kadar yalvarıp yakarmak yönelişin samimiyetine
45061. Metin
التَّوَجُّهِ غَالِبًا، فَلَعَلَّ يَقِينَ زَكَرِيَّاءَ كَافٍ فِي تَقْوِيَةِ التَّوَجُّهِ، فَاخْتَارَ لِدُعَائِهِ السَّلَامَةَ مِنْ مُخَالَطَةِ الرِّيَاءِ. وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ كَوْنِهِ نِدَاءً وَكَوْنِهِ خَفِيًّا، لِأَنَّهُ نِدَاءُ مَنْ يَسْمَعُ الْخَفَاءَ.
çoğunlukla daha çok yardımcı olsa da O'na yalvarıp yakararak [açıktan] dua etmemiştir. Zekeriyyâ'nın yakîni, [Allah'a] yönelişini güçlendirmede muhtemelen yeterliydi; bu yüzden duası için riyaya karışmaktan uzak olmayı tercih etmiştir. Bunun hem bir nida (sesleniş) hem de gizli olması arasında bir çelişki yoktur; zira bu, gizliyi işiten [Allah'a] yapılan bir nidadır.
45062. Metin
وَالْمُرَادُ بِالرَّحْمَةِ: اسْتِجَابَةُ دُعَائِهِ، كَمَا سَيُصَرِّحُ بِهِ بِقَوْلِهِ: يَا زَكَرِيَّاءُ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى [مَرْيَم: ٧] . وَإِنَّمَا حُكِيَ فِي الْآيَةِ وَصْفُ دُعَاءِ زَكَرِيَّاءَ كَمَا وَقَعَ فَلَيْسَ فِيهَا إِشْعَارٌ بِالثَّنَاءِ عَلَى إخفاء الدُّعَاء.
Rahmetten maksat, duasının kabul edilmesidir; nitekim { يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى } “Ey Zekeriyyâ! Biz sana adı Yahyâ olan bir oğlanı müjdeliyoruz” [Meryem: 7] buyruğunda bunu açıkça belirtecektir. Ayette Zekeriyyâ'nın duasının niteliği yalnızca gerçekleştiği şekliyle aktarılmıştır; dolayısıyla ayette duayı gizli yapmayı övmeye dair bir ima yoktur.
45063. Metin
[٤- ٦]
[4- 6]
45064. Metin
[سُورَة مَرْيَم (١٩) : الْآيَات ٤ إِلَى ٦]
[Meryem Suresi (19): Âyetler 4 ila 6]
45065. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦) } “Dedi ki: «Rabbim! Şüphesiz kemiğim gevşeyip zayıfladı, başım(daki saçlar) aklarla alev aldı. Rabbim! Sana ettiğim dualarda hiç mahrum ve bedbaht olmadım. (4) Doğrusu ben, arkamdan yerime geçecek yakınlarımdan endişe ettim; karım da kısırdır. Artık katından bana bir velî (halef) bağışla! (5) Ki bana mirasçı olsun ve Yâkub ailesine de mirasçı olsun; Rabbim, onu rızana ermiş bir kimse kıl!» (6)”
45066. Metin
جُمْلَةُ قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي مَبْنِيَّة لِجُمْلَةِ نَادَى رَبَّهُ [مَرْيَم: ٣] . وَهِيَ وَمَا بَعْدَهَا تَمْهِيدٌ لِلْمَقْصُودِ مِنَ الدُّعَاءِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ تَمْهِيدًا لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنِ اضْطِرَارِهِ لِسُؤَالِ الْوَلَدِ. وَاللَّهُ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ، فَلَيْسَ سُؤَالُهُ الْوَلَدَ سُؤَالَ تَوَسُّعٍ لِمُجَرَّدِ تَمَتُّعٍ أَوْ فَخْرٍ.
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } cümlesi { نَادَى رَبَّهُ } [Meryem: 3] cümlesi üzerine bina edilmiştir. Bu cümle ve sonrasındakiler, duadan asıl maksat olan { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا } “Artık katından bana bir velî bağışla” sözü için bir mukaddimedir. Bunun bir mukaddime olması, çocuk isteme hususundaki çaresizliğini (ıztırar halini) içermesinden ötürüdür. Allah ise kendisine dua ettiği zaman çaresiz kalmış kimseye icabet eder; dolayısıyla onun çocuk istemesi, sırf zevk alma veya övünme amaçlı bir genişlik/fazlalık talebi değildir.
45067. Metin
وَوَصَفَ مِنْ حَالِهِ مَا تَشْتَدُّ مَعَهُ الْحَاجَةُ إِلَى الْوَلَد حَالا ومئالا، فَكَانَ وَهَنُ الْعَظْمِ وَعُمُومُ الشَّيْبِ حَالًا مُقْتَضِيًا لِلِاسْتِعَانَةِ بِالْوَلَدِ مَعَ مَا يَقْتَضِيهِ مِنِ اقْتِرَابٍ إِبَّانَ الْمَوْتِ عَادَةً، فَذَلِكَ مَقْصُودٌ لِنَفْسِهِ وَوَسِيلَةٌ
O, hem şimdiki zamanda hem de gelecekte çocuğa olan ihtiyacın şiddetlendiği halini vasfetmiştir. Kemiklerin zayıflaması ve saçların tamamen ağarması, âdet olduğu üzere ölüm vaktinin yaklaşmasını gerektirmesiyle birlikte çocuktan yardım istemeyi gerektiren bir durumdur; dolayısıyla bu, hem bizzat kendisi için amaçlanan hem de
45068. Metin
لِغَيْرِهِ وَهُوَ الْمِيرَاثُ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَالْخَبَرَانِ مِنْ قَوْلِهِ: وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مُسْتَعْمَلَانِ مَجَازًا فِي لَازِمِ الْإِخْبَارِ، وَهُوَ الِاسْتِرْحَامُ لِحَالِهِ. لِأَنَّ الْمُخْبَرَ- بِفَتْحِ الْبَاءِ- عَالِمٌ بِمَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرَانِ.
başkası için bir vesile olandır ki o da ölümden sonraki mirastır. { وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } ve { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا } sözlerindeki iki haber, haber vermenin lâzımî (gerektirdiği) anlamında mecaz olarak kullanılmıştır; o da durumuna merhamet edilmesini talep etmektir (istirhâm). Zira kendisine haber verilen (Allah), bu iki haberin kapsadığı şeyi bilmektedir.
45069. Metin
وَالْوَهْنُ: الضَّعْفُ. وَإِسْنَادُهُ إِلَى الْعَظْمِ دُونَ غَيْرِهِ مِمَّا شَمِلَهُ الْوَهْنُ فِي جَسَدِهِ لِأَنَّهُ
Vehn (الْوَهْن); zayıflık demektir. Bu zayıflığın, bedeninde vehnin kapsadığı diğer uzuvlara değil de özellikle kemiğe isnad edilmesi,
45070. Metin
أَوْجَزُ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى عُمُومِ الْوَهْنِ جَمِيعَ بَدَنِهِ لِأَنَّ الْعَظْمَ هُوَ قِوَامُ الْبَدَنِ وَهُوَ أَصْلَبُ شَيْءٍ فِيهِ فَلَا يَبْلَغُهُ الْوَهْنُ إِلَّا وَقَدْ بَلَغَ مَا فَوْقَهُ.
zayıflığın bütün bedenini sardığını göstermede daha veciz olmasındandır; zira kemik bedenin direğidir ve bedendeki en sert şeydir, dolayısıyla zayıflık onun üstündeki şeylere ulaşmadıkça kemiğe ulaşmaz.
45071. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي (الْعَظْمُ) تَعْرِيفُ الْجِنْسِ دَالٌّ عَلَى عُمُومِ الْعِظَامِ مِنْهُ.
{ الْعَظْمُ } kelimesindeki belirlilik takısı cins belirteci olup kemiklerinin tamamını kapsadığına delalet eder.
45072. Metin
وَشُبِّهَ عُمُومُ الشَّيْبِ شَعْرَ رَأْسِهِ أَوْ غَلَبَتُهُ عَلَيْهِ بِاشْتِعَالِ النَّارِ فِي الْفَحْمِ بِجَامِعِ انْتِشَارِ شَيْءٍ لَامِعٍ فِي جِسْمٍ أَسْوَدَ، تَشْبِيهًا مُرَكَّبًا تَمْثِيلِيًّا قَابِلًا لِاعْتِبَارِ التَّفْرِيقِ فِي التَّشْبِيهِ، وَهُوَ أَبْدَعُ أَنْوَاعِ الْمُرَكَّبِ. فَشُبِّهَ الشَّعْرُ الْأَسْوَدُ بِفَحْمٍ وَالشَّعْرُ الْأَبْيَضُ بِنَارٍ عَلَى طَرِيقِ التَّمْثِيلِيَّةِ الْمَكْنِيَّةِ وَرُمِزَ إِلَى الْأَمْرَيْنِ بِفِعْلِ اشْتَعَلَ.
Akların başının saçlarını tamamen kaplaması veya ona galip gelmesi, parlak bir şeyin siyah bir cisim içinde yayılması ortak paydasında kömürde ateşin alev almasına benzetilmiştir. Bu, benzetmede ayrıntıların ayrıştırılmasına elverişli mürekkep temsilî bir teşbihtir ve mürekkep teşbihin en bedî türüdür. Böylece kapalı temsil (istiâre-i temsîliyye-i mekniyye) yoluyla siyah saç kömüre, beyaz saç ise ateşe benzetilmiş ve her iki duruma da { اشْتَعَلَ } fiiliyle işaret edilmiştir.
45073. Metin
وَأُسْنِدَ الِاشْتِعَالُ إِلَى الرَّأْسِ، وَهُوَ مَكَانُ الشَّعْرِ الَّذِي عَمَّهَ الشَّيْبُ، لِأَنَّ الرَّأْسَ لَا يَعُمُّهُ الشَّيْبُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَعُمَّ اللِّحْيَةَ غَالِبًا، فَعُمُومُ الشَّيْبِ فِي الرَّأْسِ أَمَارَةُ التَّوَغُّلِ فِي كِبَرِ السِّنِّ.
Alev alma (iştial) eylemi, akların bütünüyle sardığı saçın yeri olan başa isnad edilmiştir; çünkü saçları aklar ancak sakalı tamamen sardıktan sonra kaplar. Dolayısıyla başta akların yayılması, yaşlılıkta ileri derecede kemale ermenin bir alametidir.
45074. Metin
وَإِسْنَادُ الِاشْتِعَالِ إِلَى الرَّأْسِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، لِأَنَّ الِاشْتِعَالَ مِنْ صِفَاتِ النَّارِ الْمُشَبَّهِ بِهَا الشَّيْبُ فَكَانَ الظَّاهِرُ إِسْنَادَهُ إِلَى الشَّيْبِ، فَلَمَّا جِيءَ بِاسْمِ الشَّيْبِ تَمْيِيزًا لِنِسْبَةِ الِاشْتِعَالِ حَصَلَ بِذَلِكَ خُصُوصِيَّةُ الْمَجَازِ وغرابته، وخصوصية التَّفْصِيل بعد الْإِجْمَال، مَعَ إِفَادَةِ تَنْكِيرِ شَيْباً مِنَ التَّعْظِيمِ فَحَصَلَ إِيجَازٌ بَدِيعٌ. وَأَصْلُ النَّظْمِ الْمُعْتَادِ: وَاشْتَعَلَ الشَّيْبُ فِي شَعْرِ الرَّأْسِ.
Alev almanın başa isnadı aklî mecazdır (mecâz-ı aklî); zira alev alma, akların kendisine benzetildiği ateşin sıfatlarındandır, dolayısıyla zahir olan onun aklara isnad edilmesiydi. Alev alma nisbetinin temyizi olarak "şeyb" ismi getirildiğinde, bununla mecazın inceliği ve garipliği ile icmâlden (özden) sonra tafsîlin (ayrıntının) inceliği hasıl olmuş; bunun yanında { شَيْبًا } kelimesinin nekra (belirsiz) gelmesinin ifade ettiği tazim ile birlikte eşsiz bir îcâz (özlü anlatım) ortaya çıkmıştır. Alışılmış nazım düzeninin aslı şöyledir: “Başın saçında aklar alev aldı.”
45075. Metin
وَلِمَا فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ الْخُصُوصِيَّاتِ مِنْ مَبْنِيِّ الْمَعَانِي وَالْبَيَانِ كَانَ لَهَا أَعْظَمُ وَقْعٍ عِنْدَ أَهْلِ الْبَلَاغَةِ نَبَّهَ عَلَيْهِ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَوَضَّحَهُ صَاحِبُ «الْمِفْتَاحِ» فَانْظُرْهُمَا.
Bu cümlede Meânî ve Beyân ilimlerinin temellerine dair yer alan bu inceliklerden ötürü, belâgat ehli nezdinde onun çok büyük bir tesiri olmuştur; Keşşâf sahibi [Zemahşerî] buna dikkat çekmiş, Miftâh sahibi [Sekkâkî] de bunu açıklamıştır, bu iki esere bakınız.
45076. Metin
وَقَدِ اقْتَبَسَ مَعْنَاهَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دُرَيْدٍ فِي قَوْلِهِ:
Ebû Bekr b. Düreyd şu sözünde bu ayetin anlamını iktibas etmiştir:
45077. Metin
وَاشْتَعَلَ الْمُبْيَضُّ فِي مُسَوَّدِهِ ... مِثْلَ اشْتِعَالِ النَّارِ فِي جَزْلِ الْغَضَا
“Ağaran saçlar siyahlar arasında alev aldı... Tıpkı gaza ağacının iri kütüklerinde ateşin alev alması gibi.”
45078. Metin
وَلَكِنَّهُ خَلِيقٌ بِأَنْ يَكُونَ مَضْرِبَ قَوْلِهِمْ فِي الْمَثَلِ: «مَاءٌ وَلَا كَصَدَّى» .
Fakat bu beyit, Arapların: «مَاءٌ وَلَا كَصَدَّى» (Su ama Saddâ suyu gibi değil) darbımeseline konu olmaya layıktır.
45079. Metin
وَالشَّيْبُ: بَيَاضُ الشَّعْرِ. وَيَعْرِضُ لِلشَّعْرِ الْبَيَاضُ بِسَبَبِ نُقْصَانِ الْمَادَّةِ الَّتِي تُعْطِي اللَّوْنَ الْأَصْلِيَّ لِلشَّعْرِ، وَنُقْصَانُهَا بِسَبَبِ كِبَرِ السِّنِّ غَالِبًا، فَلِذَلِكَ كَانَ الشَّيْبُ عَلَامَةً عَلَى الْكِبَرِ، وَقَدْ يَبْيَضُّ الشَّعْرُ مِنْ مَرَضٍ.
Şeyb (الشَّيْب); saçın beyazlamasıdır. Saça beyazlık, saça asıl rengini veren maddenin azalması sebebiyle arız olur; bu maddenin azalması da çoğunlukla yaşlılık sebebiyledir. Bu yüzden saçın ağarması yaşlılığın bir alameti olmuştur; bazen de saç hastalıktan dolayı beyazlar.
45080. Metin
وَجُمْلَةُ لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمَلِ التَّمْهِيدِيَّةِ، وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ:
{ لَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا } cümlesi, mukaddime niteliğindeki cümleler arasında bir ara cümledir (mu'tarıza).
45081. Metin
بِدُعائِكَ لِلْمُصَاحَبَةِ.
{ بِدُعَائِكَ } ifadesindeki “bâ” (بِ) harf-i cerri musâhabet (birliktelik/vesile) içindir.
45082. Metin
وَالشَّقِيُّ: الَّذِي أَصَابَتْهُ الشِّقْوَةُ، وَهِيَ ضِدُّ السَّعَادَةِ، أَيْ هِيَ الْحِرْمَانُ مِنَ الْمَأْمُولِ وَضَلَالُ السَّعْيِ. وَأُطْلِقَ نَفْيُ الشَّقَاوَةِ وَالْمُرَادُ حُصُولِ ضِدِّهَا وَهُوَ السَّعَادَةُ عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ إِذْ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا عُرْفًا.
Şakî (الشَّقِيُّ); kendisine şekāvet (bedbahtlık) isabet eden kimsedir; bu da saadetin zıddıdır, yani umulandan mahrum kalmak ve gayretin boşa gitmesidir. Şekāvetin nefyedilmesi zikredilmiş, kinaye yoluyla onun zıddı olan saadet kastedilmiştir; zira örfte bu ikisi arasında üçüncü bir vasıta yoktur.
45083. Metin
وَمِثْلُ هَذَا التَّرْكِيبِ جَرَى فِي كَلَامِهِمْ مَجْرَى الْمَثَلِ فِي حُصُولِ السَّعَادَةِ مِنْ شَيْءٍ.
Bu tür bir terkip, onların kelamında bir şeyden ötürü saadete erme hususunda mesel makamında cereyan etmiştir.
45084. Metin
وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيم: عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا [مَرْيَم: ٤٨] أَيْ عَسَى أَنْ أَكُونَ سَعِيدًا. أَيْ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ.
Bunun benzeri, bu surede İbrahim kıssasında geçen Yüce Allah'ın: { عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا } “Umarım Rabbime dua etmekle mahrum ve bedbaht olmam” [Meryem: 48] buyruğudur; yani "umarım mutlu olurum", yani duası kabul olunan bir kimse olurum [demektir].
45085. Metin
وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ فِي شَأْنِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ وَمَنْ جَالَسَهُمْ «هُمُ الْجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ»
Ebû Hureyre'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, onun da Allah'ı zikredenler ve onlarla birlikte oturanlar hakkında Rabbinden rivayet ettiği hadiste: «هُمُ الْجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ» “Onlar öyle bir meclis ehlidir ki, onlarla oturan kimse bedbaht olmaz” buyrulmuştur;
45086. Metin
أَيْ يَسْعَدُ مَعَهُمْ. وَقَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ، لَمْ نَعْرِفِ اسْمَهُ وَهُوَ إِسْلَامِيٌّ:
yani onlarla birlikte mutlu olur. İslam döneminden olan ve adını bilmediğimiz şairlerden biri şöyle demiştir:
45087. Metin
وَكُنْتُ جَلِيسَ قَعْقَاعِ بْنِ شَوْرٍ ... وَلَا يَشْقَى بِقَعْقَاعٍ جَلِيسُ
“Ben Ka'kā' b. Sevr'in meclis arkadaşı idim... Ka'kā' ile oturan kişi asla bedbaht olmaz.”
45088. Metin
أَيْ يَسْعَدُ بِهِ جَلِيسُهُ.
Yani onunla oturan kişi onun vesilesiyle mesut olur.
45089. Metin
وَالْمَعْنَى: لَمْ أَكُنْ فِيمَا دَعَوْتُكَ مِنْ قبل مَرْدُود الدعْوَة مِنْكَ، أَيْ أَنَّهُ قَدْ عَهِدَ مِنَ اللَّهِ الِاسْتِجَابَةَ كُلَّمَا دَعَاهُ.
Anlamı şudur: "Daha önce Sana ettiğim dualarda Senden duası geri çevrilmiş biri olmadım"; yani O'na her dua ettiğinde Allah'tan icabet görmeye alışkın olmuştur.
45090. Metin
وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِلْإِجَابَةِ مِنْ طَرِيقٍ غَيْرِ طَرِيقِ التَّمْهِيدِ الَّذِي فِي الْجُمَلِ الْمُصَاحِبَةِ لَهُ بل هُوَ بطرِيق الْحَثِّ عَلَى اسْتِمْرَارِ جَمِيلِ صُنْعِ اللَّهِ مَعَهُ، وَتَوَسُّلٌ إِلَيْهِ بِمَا سَلَفَ لَهُ مَعَهُ مِنَ الِاسْتِجَابَةِ.
Bu, beraberindeki cümlelerde bulunan mukaddimeden farklı bir yolla icabete zemin hazırlamadır; aksine bu, Allah'ın kendisine olan güzel muamelesinin devamını isteme yoluyla ve geçmişte kendisine lütfettiği icabet ile O'na tevessülde bulunmadır.
45091. Metin
رُوِيَ أَنَّ مُحْتَاجًا سَأَلَ حَاتِمًا الطَّائِيَّ أَوْ مَعْنَ بْنَ زَائِدَةٍ قَائِلًا: «أَنَا الَّذِي أَحْسَنْتَ إِلَيَّ يَوْمَ كَذَا» فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِمَنْ تَوَسَّلَ بِنَا إِلَيْنَا» .
Rivayet edildiğine göre ihtiyaç sahibi biri Hâtim et-Tâî'den veya Ma'n b. Zâide'den yardım isteyerek: "Ben, falan gün bana ihsanda bulunduğun kimseyim" demiş; o da: "Bize ulaşmak için yine bizi vesile kılan kimseye merhaba!" demiştir.
45092. Metin
وَجُمْلَةُ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً، أَيْ قَارَبْتُ الْوَفَاةَ وَخِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ بَعْدِي. وَمَا
{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي } cümlesi, { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا } cümlesine matuftur; yani "Ölüme yaklaştım ve benden sonraki yakınlarımdan endişe ettim" demektir.
45093. Metin
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي صَالِحٍ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ مُرْسَلًا أَنَّهُ قَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ زَكَرِيَّاءَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَةِ مَالِهِ»
İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve Ebû Sâlih'ten mürsel olarak rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «يَرْحَمُ اللَّهُ زَكَرِيَّاءَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَةِ مَالِهِ» “Allah Zekeriyyâ'ya rahmet etsin; malına mirasçı olunmasından ona neydi ki!”
45094. Metin
. فَلَعَلَّهُ خَشِيَ سُوءَ مَعْرِفَتِهِمْ بِمَا يُخَلِّفُهُ مِنَ الْآثَارِ الدِّينِيَّةِ وَالْعِلْمِيَّةِ. وَتِلْكَ أَعْلَاقٌ يَعِزُّ عَلَى الْمُؤْمِنِ تَلَاشِيهَا، وَلِذَلِكَ قَالَ: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ فَإِنَّ نُفُوسَ الْأَنْبِيَاءِ لَا تَطْمَحُ إِلَّا لِمَعَالِي الْأُمُورِ وَمَصَالِحِ الدِّينِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ تَبَعٌ.
Muhtemelen o, geride bırakacağı dinî ve ilmî mirasın onlar tarafından layıkıyla takdir edilmemesinden endişelenmiştir. Bunlar, yok olup gitmesi mümine pek ağır gelen çok değerli miraslardır; bu yüzden { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } “Bana mirasçı olsun ve Yâkub ailesine de mirasçı olsun” demiştir. Zira peygamberlerin nefisleri ancak yüce işlere ve dinin maslahatlarına talip olur; bunun dışındakiler ise tâlidir.
45095. Metin
فَقَوْلُهُ يَرِثُنِي يَعْنِي بِهِ وِرَاثَةَ مَالِهِ. وَيُؤَيِّدُهُ مَا
Onun { يَرِثُنِي } sözüyle kastettiği malının miras bırakılmasıdır. Şununla da desteklenmektedir:
45096. Metin
أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ زَكَرِيَّاءَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَةِ مَالِهِ»
Abdürrezzâk'ın Katâde yoluyla Hasan'dan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «يَرْحَمُ اللَّهُ زَكَرِيَّاءَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَةِ مَالِهِ» “Allah Zekeriyyâ'ya rahmet etsin; malına mirasçı olunmasından ona neydi ki!”
45097. Metin
. وَالظَّوَاهِرُ تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ كَانُوا يُورَثُونَ، قَالَ تَعَالَى: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ
Zahirî deliller peygamberlerin kendilerine mirasçı olunduğunu göstermektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ } “Süleyman, Dâvûd'a mirasçı oldu”
45098. Metin
[النَّمْل: ١٦] . وَأَمَّا
[Neml: 16]. Şuna gelince:
45099. Metin
قَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ: «نَحْنُ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «نَحْنُ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ» “Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız; geride bıraktığımız her şey sadakadır” sözü,
45100. Metin
فَإِنَّمَا يُرِيدُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ نَفْسَهُ، كَمَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ عُمَرُ فِي حَدِيثِهِ مَعَ الْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» إِذْ قَالَ عُمَرُ: «يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ بِذَلِكَ نَفْسَهُ» ، فَيَكُونُ ذَلِكَ
Resûlullah'ın bununla yalnızca kendisini kastettiği anlamına gelir; nitekim Ömer de Sahîh-i Buhârî'de Abbâs ve Ali ile olan konuşmasında bunu bu manaya hamlederek şöyle demiştir: «يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ بِذَلِكَ نَفْسَهُ» “Resûlullah bununla kendisini kastediyor.” Dolayısıyla bu,
45101. Metin
مِنْ خُصُوصِيَّاتِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ حُكْمًا سَابِقًا كَانَ مُرَادُ زَكَرِيَّاءَ إِرْثَ آثَارِ النُّبُوءَةِ خَاصَّةً مِنَ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ وَتَقَايِيدِهِ عَلَيْهَا.
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hususiyetlerinden biri olur. Eğer bu [miras bırakmama] daha önceden de geçerli bir hüküm idiyse, bu takdirde Zekeriyyâ'nın maksadı mukaddes kitaplar ve onlar üzerine düştüğü notlar gibi özellikle peygamberlik eserlerine mirasçı olunmasıdır.
45102. Metin
وَالْمَوَالِي: الْعُصْبَةُ وَأَقْرَبُ الْقَرَابَةِ، جَمْعُ مَوْلًى بِمَعْنَى الْوَلِيِّ.
Mevâlî (الْمَوَالِي); asabe (baba tarafından akrabalar) ve en yakın hısımlardır; velî (koruyucu/yakın) anlamındaki mevlâ (مَوْلًى) kelimesinin çoğuludur.
45103. Metin
وَمَعْنَى: مِنْ وَرائِي مِنْ بَعْدِي، فَإِنَّ الْوَرَاءَ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ مَا بَعْدَ الشَّيْءِ، كَمَا قَالَ النَّابِغَةُ:
{ مِنْ وَرَائِي } ifadesinin anlamı, benden sonra demektir. Nitekim “verâ” (وَرَاء) kelimesi mutlak olarak kullanılır ve bir şeyin ardı/sonrası kastedilir; tıpkı Nâbiğa'nın şöyle dediği gibi: