46042. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
46043. Metin
٢٠- سُورَةُ طَهَ
20- TÂHÂ SURESİ
46044. Metin
سُمِّيَتْ سُورَةُ (طَاهَا) بَاسِمِ الْحَرْفَيْنِ الْمَنْطُوقِ بِهِمَا فِي أَوَّلِهَا. وَرُسِمَ الْحَرْفَانِ بِصُورَتِهِمَا لَا بِمَا يَنْطِقُ بِهِ النَّاطِقُ مِنَ اسْمَيْهِمَا تَبَعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَكَذَلِكَ وَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي كُتُبِ السُّنَّةِ فِي حَدِيثِ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا.
Tâhâ suresi, başında telaffuz edilen iki harfin ismiyle adlandırılmıştır. Bu iki harf, A'râf suresinde geçtiği üzere mushaf hattına uyularak telaffuz edildikleri isimleriyle değil, kendi şekilleriyle yazılmıştır. Aynı şekilde bu surenin bu adla isimlendirilmesi, birazdan geleceği üzere Ömer b. el-Hattâb'ın Müslüman oluşu hadisinde de sünnet kitaplarında yer almıştır.
46045. Metin
وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» عَنْ «مُسْنَدِ الدِّرَامِيِّ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ قَرَأَ: (طَاهَا) (بِاسْمَيْنِ) قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ قَالُوا: طُوبَى لِأُمَّةٍ يَنْزِلُ هَذَا عَلَيْهَا»
«Kurtubî Tefsiri»nde «Dârimî Müsnedi»nden naklen Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah Teâlâ, gökleri ve yeri yaratmadan iki bin yıl önce Tâhâ ve Yâsîn surelerini okudu. Melekler Kur'an'ı işitince şöyle dediler: Kendilerine bu indirilen ümmete ne mutlu!...»
46046. Metin
الْحَدِيثَ. قَالَ ابْنُ فُورَكَ:
hadisidir. İbn Fûrek şöyle demiştir:
46047. Metin
مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ كَلَامَهُ وَأَسْمَعَهُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْمَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، فَتَكُونُ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ مَرْوِيَّةٌ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bunun anlamı, Allah'ın kelamını izhar edip meleklerden işitmesini dilediği kimselere işittirmesidir. Dolayısıyla bu isimlendirme Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiş olmaktadır.
46048. Metin
وَذَكَرَ فِي «الْإِتْقَانِ» عَنِ السَّخَاوِيِّ أَنَّهَا تُسَمَّى أَيْضًا «سُورَةُ الْكَلِيمِ» وَفِيهِ عَنِ الْهُذَلِيِّ فِي «كَامِلِهِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةُ مُوسَى» .
«el-İtkân»da Sehâvî'den nakledildiğine göre bu sureye «Kelîm Suresi» de denir. Yine orada Hüzellî'nin «el-Kâmil»inden naklen bu surenin «Mûsâ Suresi» olarak da adlandırıldığı zikredilmiştir.
46049. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا عَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ابْنُ عَطِيَّةِ وَكَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ.
Cumhurun kavline göre bu surenin tamamı Mekkîdir. İbn Atiyye ve müfessirlerin birçoğu bu görüşle yetinmiştir.
46050. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّهُ اسْتُثْنِيَ مِنْهَا آيَةُ: فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها [طه: ١٣٠] . وَاسْتَظْهَرَ فِي «الْإِتْقَانِ» أَنْ يُسْتَثْنَى مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا [طه: ١٣١] . لِمَا
«el-İtkân»da şu ayetin istisna edildiği belirtilmiştir: { فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها } “Onların söylediklerine sabret; güneşin doğmasından önce de batmasından önce de Rabbini hamd ile tesbih et” [Tâhâ: 130]. Yine «el-İtkân»da, Yüce Allah'ın şu kavlinin de istisna edilmesinin kuvvetle muhtemel olduğu belirtilmiştir: { وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Kendilerini sınamak için onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya hayatının süsüne gözlerini dikme” [Tâhâ: 131]. Çünkü
46051. Metin
أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: «أَضَافَ النَّبِيءُ ﷺ ضَيْفًا فَأَرْسَلَنِي إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ أَنْ أَسْلِفْنِي دَقِيقًا إِلَى هِلَالِ رَجَبٍ فَقَالَ: لَا، إِلَّا بِرَهْنٍ، فَأَتَيْتُ النَّبِيءَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: أَمَّا وَاللَّهِ إِنِّي لِأَمِينٌ فِي السَّمَاءِ أَمِينٌ فِي الْأَرْضِ. فَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى نَزَلَتْ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا
Ebû Ya'lâ ve Bezzâr'ın Ebû Râfi'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir misafir ağırladı ve beni bir Yahudi adama, Recep ayının hilaline kadar bana un borç vermesi için gönderdi. Yahudi: 'Hayır, ancak bir rehin karşılığında veririm' dedi. Peygamber'e gelip durumu haber verdim. Bunun üzerine: 'Allah'a yemin olsun ki ben gökte de eminim, yerde de eminim' buyurdu. Daha onun yanından ayrılmamıştım ki: { وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Kendilerini sınamak için onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya hayatının süsüne gözlerini dikme”
46052. Metin
الْآيَةَ» اه.
ayeti indi.»
46053. Metin
وَعِنْدِي أَنَّهُ إِنْ صَحَّ حَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ فَهُوَ مِنِ اشْتِبَاهِ التِّلَاوَةِ بِالنُّزُولِ، فَلَعَلَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَهَا مُتَذَكِّرًا فَظَنَّهَا أَبُو رَافِعٍ نَازِلَةً سَاعَتَئِذٍ وَلَمْ يَكُنْ سَمِعَهَا قَبْلُ، أَوْ أَطْلَقَ النُّزُولَ عَلَى التِّلَاوَةِ. وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ فِي الْمَرْوِيَّاتِ فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ كَمَا عَلِمْتُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ.
Bana göre Ebû Râfi' hadisi sahih ise, bu durum tilavetin nüzul ile karıştırılmasından ibarettir. Muhtemelen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti hatırlayarak okumuş, Ebû Râfi' de daha önce işitmediği için o anda indiğini zannetmiş veya tilavet kelimesi yerine mecazen nüzul tabirini kullanmıştır. Nitekim nüzul sebepleriyle ilgili rivayetlerde bunun pek çok benzeri vardır; bunu defalarca görmüş bulunmaktayım.
46054. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ هِيَ الْخَامِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ مَرْيَمَ وَقَبْلَ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ. وَنَزَلَتْ قَبْلَ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِمَا رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَابْنِ إِسْحَاقَ فِي «سِيرَتِهِ» عَنْهُ قَالَ: «خَرَجَ عُمَرُ مُتَقَلِّدًا بِسَيْفٍ. فَقِيلَ لَهُ: أَنَّ خَتَنَكَ وَأُخْتَكَ قَدْ صَبَوْا، فَأَتَاهُمَا عُمَرُ وَعِنْدَهُمَا خَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ يُقْرِئُهُمَا سُورَةُ (طَاهَا) ، فَقَالَ: أَعْطَوْنِي الْكِتَابَ الَّذِي عِنْدَكُمْ فَأَقْرَأَهُ؟ فَقَالَتْ لَهُ أُخْتُهُ: إِنَّكَ رِجْسٌ، وَلَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ فَقُمْ فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأَ. فَقَامَ عُمَرُ وَتَوَضَّأَ وَأَخَذَ الْكِتَابَ فَقَرَأَ طَهَ. فَلَمَّا قَرَأَ صَدْرًا مِنْهَا قَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا الْكَلَامِ وَأَكْرَمَهُ» إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ. وَذَكَرَ الْفَخْرُ عَنْ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ.
Bu sure, iniş sırasına göre kırk beşinci suredir; Meryem suresinden sonra ve Vâkıa suresinden önce inmiştir. Dârekutnî'nin Enes b. Mâlik'ten ve İbn İshâk'ın «Sîre»sinde ondan rivayet ettiğine göre Ömer b. el-Hattâb'ın Müslüman oluşundan önce inmiştir. Enes şöyle demiştir: «Ömer kılıcını kuşanmış olarak çıktı. Ona: 'Enişten ve kız kardeşin dinlerinden döndüler' denildi. Ömer onların yanına gitti; yanlarında Habbâb b. Eret bulunuyor ve onlara Tâhâ suresini okutuyordu. Ömer: 'Yanınızdaki o sayfayı bana verin de okuyayım' dedi. Kız kardeşi ona: 'Sen pisliksin (müşriksin), ona ancak temizlenenler dokunabilir; kalk boy abdesti al veya abdest al' dedi. Ömer kalkıp abdest aldı, sayfayı alıp Tâhâ suresini okudu. Baş kısmını okuyunca: 'Bu kelam ne kadar güzel ve ne kadar şereflidir!' dedi...» kıssanın sonuna kadar. Fahruddin er-Râzî, bazı müfessirlerden bu surenin Mekke'de ilk inen surelerden olduğunu nakletmiştir.
46055. Metin
وَكَانَ إِسْلَامُ عُمَرَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ مِنَ الْبِعْثَةِ قُبَيْلَ الْهِجْرَةِ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ فَتَكُونُ هَذِهِ السُّورَةُ قَدْ نَزَلَتْ فِي سَنَةِ خَمْسٍ أَوْ أَوَاخِرِ سَنَةِ أَرْبَعٍ مِنَ الْبَعْثَةِ.
Ömer'in Müslüman oluşu bi'setin beşinci yılında, Habeşistan'a yapılan birinci hicretten hemen önce idi. Dolayısıyla bu sure, bi'setin beşinci yılında veya dördüncü yılının sonlarında inmiş olmalıdır.
46056. Metin
وَعُدَّتْ آيُهَا فِي عَدَدِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ مِائَةً وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الشَّامِ مِائَةً وَأَرْبَعِينَ، وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ مِائَةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ. وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِائَةً وخمسا وَثَلَاثِينَ.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre yüz otuz dört, Şam ehlinin sayımına göre yüz kırk, Basra ehlinin sayımına göre yüz otuz iki ve Kûfe ehlinin sayımına göre yüz otuz beştir.
46057. Metin
أغراضها:
Surenin Gayeleri:
46058. Metin
احْتَوَتْ مِنَ الْأَغْرَاضِ عَلَى:
Şu gayeleri içermektedir:
46059. Metin
- التَّحَدِّي بِالْقُرْآنِ بِذِكْرِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي مُفْتَتَحِهَا.
- Başlangıcında hurûf-ı mukattaa zikredilerek Kur'an ile meydan okuma (i'câz).
46060. Metin
- وَالتَّنْوِيهِ بِأَنَّهُ تَنْزِيلٌ مِنَ اللَّهِ لِهَدْيِ الْقَابِلَيْنَ لِلْهِدَايَةِ فَأَكْثَرُهَا فِي هَذَا الشَّأْنِ.
- Kur'an'ın, hidayeti kabule yatkın olanları doğru yola iletmek için Allah katından indirilmiş bir kitap olduğuna dikkat çekme; nitekim surenin büyük kısmı bu husustadır.
46061. Metin
- وَالتَّنْوِيهُ بِعَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِثْبَاتُ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِأَنَّهَا تُمَاثِلُ رِسَالَةَ أَعْظَمِ رَسُولٍ قَبْلَهُ شَاعَ ذِكْرُهُ فِي النَّاسِ، فَضَرَبَ الْمَثَلَ لِنُزُولِ الْقُرْآنِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ بِكَلَامِ اللَّهِ مُوسَى ﵇.
- Yüce Allah'ın azametini övgüyle belirtme ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletinin, kendisinden önceki insanlar arasında şöhreti yayılmış en büyük elçinin risaletine benzediğini ispat etme. Bu bağlamda Kur'an'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilmesine, Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm ile konuşması misal getirilmiştir.
46062. Metin
- وَبَسَطَ نَشْأَةَ مُوسَى وَتَأْيِيدَ اللَّهِ إِيَّاهُ وَنَصْرَهُ عَلَى فِرْعَوْنَ بِالْحُجَّةِ وَالْمُعْجِزَاتِ وَبِصَرْفِ كَيْدِ فِرْعَوْنَ عَنْهُ وَعَنْ أَتْبَاعِهِ.
- Mûsâ'nın yetişmesini, Allah'ın onu desteklemesini, delil ve mucizelerle Firavun'a karşı ona yardım etmesini, Firavun'un hilesini kendisinden ve tâbilerinden savuşturmasını detaylandırma.
46063. Metin
- وَإِنْجَاءَ اللَّهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ، وَغَرَقَ فِرْعَوْنَ، وَمَا أَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي خُرُوجِهِمْ مِنْ بَلَدِ الْقِبْطِ.
- Allah'ın Mûsâ'yı ve kavmini kurtarmasını, Firavun'un boğulmasını ve Kıptîlerin diyarından çıktıklarında Allah'ın İsrailoğullarına lütfettiği ikramları açıklama.
46064. Metin
- وَقِصَّةَ السَّامِرِيِّ وَصُنْعَهُ الْعَجَلَ الَّذِي عَبَدَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مَغِيبِ مُوسَى ﵇.
- Sâmirî kıssasını ve Mûsâ aleyhisselâm'ın yokluğunda İsrailoğullarının taptığı buzağıyı yapışını anlatma.
46065. Metin
وَكُلُّ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ مَآلَ بِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ صَائِرٌ إِلَى مَا صَارَتْ إِلَيْهِ بَعْثَةُ مُوسَى ﵇ مِنَ النَّصْرِ عَلَى مُعَانَدِيهِ. فَلِذَلِكَ انْتَقَلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى وَعِيدِ مَنْ أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ وَلَمْ تَنْفَعْهُمْ أَمْثَاله ومواعظه.
Bütün bunlar, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin akıbetinin de, Mûsâ aleyhisselâm'ın peygamberliğinin akıbeti gibi inatçı düşmanlarına karşı zaferle sonuçlanacağına üstü kapalı bir işarettir. Bu sebeple buradan, Kur'an'dan yüz çeviren ve onun darbımeselleri ile öğütlerinden yararlanmayan kimselerin tehdit edilmesine geçilmiştir.
46066. Metin
- وتذكير النَّاس بعداوة الشَّيْطَان للْإنْسَان بِمَا تضمنته قصَّة خلق آدم.
- Âdem'in yaratılış kıssasının içerdiği hususlarla, insanlara şeytanın insana olan düşmanlığını hatırlatma.
46067. Metin
- وَرَتَّبَ عَلَى ذَلِكَ سُوءَ الْجَزَاءِ فِي الْآخِرَةِ لِمَنْ جَعَلُوا مَقَادَتَهُمْ بِيَدِ الشَّيْطَانِ وَإِنْذَارَهُمْ بِسُوءِ الْعِقَابِ فِي الدُّنْيَا.
- Buna bağlı olarak, yularlarını şeytanın eline verenler için ahiretteki kötü cezayı bildirme ve dünyadaki fena azapla onları uyarma.
46068. Metin
- وَتَسْلِيَةَ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى مَا يَقُولُونَهُ وَتَثْبِيتَهُ عَلَى الدِّينِ.
- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların söylediklerine karşı teselli etme ve onu din üzere sebatkâr kılma.
46069. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ، وَتَهْوِيلُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَا يَتَقَدَّمُهُ مِنَ الْحَوَادِث والأهوال.
Bütün bunların arasında yeniden dirilişin ispatı, kıyamet gününün dehşeti ve ondan önce vuku bulacak olaylar ile korkular da yer almıştır.
46071. Metin
[سُورَة طه (٢٠) : آيَة ١]
[Tâhâ Suresi (20), Âyet 1]
46072. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
46073. Metin
طه (١)
{ طه (١) } “Tâ. Hâ.”
46074. Metin
وَهَذَانِ الْحَرْفَانِ مِنْ حُرُوفِ فَوَاتِحِ بَعْضِ السُّوَرِ مِثْلُ الم، وَيس. وَرُسِمَا فِي خَطِّ الْمُصْحَفِ بِصُورَةِ حُرُوفِ التَّهَجِّي الَّتِي هِيَ مُسَمَّى (طا) وَ (هَا) كَمَا رُسِمَ جَمِيعُ الْفَوَاتِحِ الَّتِي بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ. وَقُرِئَا لِجَمِيعِ الْقُرَّاء كَمَا قُرِئت بَقِيَّةُ فَوَاتِحِ السُّوَرِ. فَالْقَوْلُ فِيهِمَا كَالْقَوْلِ الْمُخْتَارِ فِي فَوَاتِحِ تِلْكَ السُّوَرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَسُورَةِ الْأَعْرَافِ.
Bu iki harf, Elif-lâm-mîm ve Yâ-sîn gibi bazı surelerin başındaki başlangıç harflerindendir. Tıpkı hurûf-ı mukattaa ile başlayan bütün sure başlarında olduğu gibi, mushaf hattında da (Tâ) ve (Hâ) olarak isimlendirilen hece harflerinin suretiyle yazılmıştır. Bütün kurrâ tarafından diğer sure başlarındaki harfler gibi okunmuştur. Dolayısıyla bu iki harf hakkındaki hüküm, bu surelerin başındaki harfler hakkında tercih edilen görüş gibidir; nitekim bu husus Bakara suresinin ve A'râf suresinin başında geçmişti.
46075. Metin
وَقِيلَ هُمَا حَرْفَانِ مُقْتَضَبَانِ مِنْ كَلِمَتَيْ (طَاهِرٍ) وَ (هَادٍ) وَأَنَّهُمَا عَلَى مَعْنَى النِّدَاءِ بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ.
Bunların (tâhir) ve (hâdî) kelimelerinden kısaltılmış iki harf olduğu ve nida harfi hazfedilerek nida anlamı taşıdığı da söylenmiştir.
46076. Metin
وَتَقَدَّمَ وَجْهُ الْمَدِّ فِي (طَا) (هَا) فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ. وَقِيلَ مُقْتَضَبَانِ مِنْ فِعْلِ (طَأْ) أَمْرًا مِنَ الْوَطْءِ. وَمِنْ (هَا) ضَمِيرِ الْمُؤَنَّثَةِ الْغَائِبَةِ عَائِدٌ إِلَى الأَرْضِ. وَفُسِّرَ بِأَنَّ النَّبِيءِ ﷺ كَانَ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ إِذَا قَامَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ قَامَ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ فَأَمَرَهُ اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَطَأَ الْأَرْضَ بِرِجْلِهِ الْأُخْرَى. وَلَمْ يَصِحَّ.
(Tâ) ve (Hâ) harflerindeki meddin vechi Yûnus suresinin başında geçmişti. Bunların basmak mânasındaki vat' kökünden türetilmiş (ta') emir fiilinden ve yere râci olan müennes gâib zamiri (hâ)dan kısaltıldığı da söylenmiştir. Bu görüş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ilk zamanlarında gece namazına kalktığında tek ayağı üzerinde durduğu, bu ayetle Allah'ın ona diğer ayağını da yere basmasını emrettiği şeklinde tefsir edilmiştir; ancak bu sahih değildir.
46077. Metin
وَقِيلَ (طَاهَا) كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ وَأَنَّ أَصْلَهَا مِنَ الْحَبَشِيَّةِ، وَمَعْنَاهَا إِنْسَانٌ، وَتَكَلَّمَتْ بِهَا
(Tâhâ)nın tek bir kelime olduğu, aslının Habeşçe olup 'insan' anlamına geldiği ve bununla
46078. Metin
قَبِيلَةُ (عَكَّ) أَوْ (عُكْلٍ) وَأَنْشَدُوا لِيَزِيدَ بْنِ مُهَلْهَلٍ:
Akk veya Ukl kabilesinin konuştuğu söylenmiş ve Yezîd b. Mühelhel'in şu beyti delil getirilmiştir:
46079. Metin
إِنَّ السَّفَاهَةَ طَاهَا مِنْ شَمَائِلِكُمْ ... لَا بَارَكَ اللَّهُ فِي الْقَوْمِ الْمَلَاعِينِ
Şüphesiz beyinsizlik, ey insan, sizin huylarınızdandır... Allah o lanetlenmiş kavme bereket vermesin.
46080. Metin
وَذَهَبَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى اعْتِبَارِهِمَا كَلِمَةً لُغَةَ (عَكَّ) أَوْ (عُكْلٍ) أَوْ كَلِمَةً مِنَ الْحَبَشِيَّةِ أَوِ النَّبَطِيَّةِ وَأَنَّ مَعْنَاهَا فِي لُغَةِ: (عَكَّ) يَا إِنْسَانُ، أَوْ يَا رَجُلُ، وَفِي مَا عَدَاهَا: يَا حَبِيبِي، وَقِيلَ: هِيَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ نَبِيئَهُ ﷺ وَأَنَّهُ عَلَى مَعْنَى النِّدَاءِ، أَوْ هُوَ قَسَمٌ بِهِ.
Bazı müfessirler bu ikisini Akk veya Ukl lehçesinde tek bir kelime ya da Habeşçe yahut Nabatîce bir kelime kabul etme yoluna gitmişlerdir. Buna göre Akk lehçesinde anlamı 'Ey insan!' veya 'Ey adam!', diğer dillerde ise 'Ey sevgilim!' demektir. Bunun Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e verdiği bir isim olduğu ve nida anlamı taşıdığı veya onunla yapılan bir yemin olduğu da söylenmiştir.
46081. Metin
وَقِيلَ: هِيَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَعْنَى الْقَسَمِ.
Bunun, yemin anlamında Yüce Allah'ın isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir.
46082. Metin
وَرُوِيَتْ فِي ذَلِكَ آثَارٌ وَأَخْبَارٌ ذَكَرَ بَعْضَهَا عِيَاضٌ فِي «الشِّفَاءِ» . وَيَجْرِي فِيهَا قَوْلُ مَنْ جَعَلَ جَمِيعَ هَذِهِ الْحُرُوفِ مُتَّحِدَةً فِي الْمَقْصُودِ مِنْهَا. كَقَوْلِ مَنْ قَالَ: هِيَ أَسْمَاءٌ لِلسُّوَرِ الْوَاقِعَةِ فِيهَا، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَإِنَّمَا غَرَّهُمْ بِذَلِكَ تَشَابُهٌ فِي النُّطْقِ فَلَا نُطِيلُ بِرَدِّهَا. وَكَذَلِكَ لَا الْتِفَاتَ إِلَى قَوْلِ مَنْ زَعَمُوا أَنَّهُ مِنْ أَسمَاء النبيء ﷺ.
Bu hususta bazı rivayetler ve haberler aktarılmıştır ki bunlardan bir kısmını İyâz «eş-Şifâ»da zikretmiştir. Bu harflerin hepsini kastedilen mâna bakımından tek bir tür sayanların görüşü de burada geçerlidir; nitekim bunların başında bulundukları surelerin isimleri olduğunu söyleyenlerin kavli ve Bakara suresinde geçen benzer açıklamalar böyledir. Onları bu zanna sevk eden şey yalnızca telaffuzdaki benzerliktir, dolayısıyla bunları reddetmekle sözü uzatmayacağız. Aynı şekilde, bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden biri olduğunu iddia edenlerin görüşüne de itibar edilmez.
46083. Metin
[سُورَة طه (٢٠) : الْآيَات ٢ إِلَى ٦]
[Tâhâ Suresi (20), Âyetler 2-6]
46084. Metin
مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦)
{ مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) } “(2) Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik. (3) Ancak [Allah'tan] korkan kimse için bir öğüt olsun diye indirdik. (4) [O], yeri ve yüce gökleri yaratan katından peyderpey indirilmiştir. (5) O Rahmân Arş'a istiva etmiştir. (6) Göklerde, yerde, ikisinin arasında ve toprağın altında ne varsa hepsi O'nundur.”
46085. Metin
افْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِمُلَاطَفَةِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ مِنْ إِرْسَالِهِ وَإِنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ أَنْ يَشْقَى بِذَلِكَ، أَيْ تُصِيبَهُ الْمَشَقَّةُ وَيَشُدُّهُ التَّعَبُ، وَلَكِنْ أَرَادَ أَنْ يُذَكِّرَ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدَهُ. وَفِي هَذَا تَنْوِيهٌ أَيْضًا بِشَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ آمَنُوا بِأَنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الَخَشْيَةِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا ادَّكَرُوا بِالْقُرْآنِ.
Sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir iltifat ve lütufla başlamıştır: Allah onu peygamber olarak göndermekle ve ona Kur'an'ı indirmekle onun meşakkate düşmesini, yani sıkıntıya uğramasını ve yorgunluğun kendisini zorlamasını murat etmemiştir; bilakis O, azabından korkan kimselere Kur'an ile öğüt vermeyi murat etmiştir. Bunda aynı zamanda iman eden müminlerin durumuna da bir övgü vardır; zira onlar Allah korkusu taşıyan kimselerdir, şayet böyle olmasaydı Kur'an'dan öğüt almazlardı.
46086. Metin
وَفِي هَذِهِ الْفَاتِحَةِ تَمْهِيدٌ لِمَا يَرِدُ مِنْ أَمْرِ الرَّسُول ﵊ بِالِاضْطِلَاعِ بِأَمْرِ التَّبْلِيغِ، وَبِكَوْنِهِ مِنْ أُولِي الْعَزْمِ مِثْلَ مُوسَى ﵇ وَأَنْ لَا يَكُونَ مُفَرِّطًا فِي الْعَزْمِ كَمَا كَانَ آدَمُ ﵇ قَبْلَ نُزُولِهِ إِلَى الْأَرْضِ. وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ لِأَنَّ فِي ضِمْنِ ذَلِكَ تَنْوِيهًا بِمَنْ أُنْزَلَ عَلَيْهِ وَجَاءَ بِهِ.
Bu başlangıçta, Resûl aleyhisselâm'a tebliğ vazifesini hakkıyla yüklenmesi, Mûsâ aleyhisselâm gibi azim sahiplerinden olması ve Âdem aleyhisselâm'ın yeryüzüne inmeden önceki hali gibi azimde gevşeklik göstermemesi yönünde gelecek emirlere bir hazırlık vardır. Kur'an'ın yüceliğine dikkat çekilmesi de bunun arasına katılmıştır; zira bunda, Kur'an'ın kendisine indirildiği ve onu getiren zâtın da yüceltilmesi mevcuttur.
46087. Metin
وَالشَّقَاءُ: فَرْطُ التَّعَبِ بِعَمَلٍ أَوْ غَمٍّ فِي النَّفْسِ، قَالَ النَّابِغَةُ:
Şakā' (شَقَاء), bir amel sebebiyle aşırı yorulmak veya nefisteki kederdir. Nâbiğa şöyle demiştir:
46088. Metin
إِلَّا مَقَالَةَ أَقْوَامٍ شَقِيتُ بِهِمْ ... كَانَتْ مَقَالَتُهُمْ قَرْعًا عَلَى كَبِدِي
Yalnız kendileri yüzünden sıkıntıya düştüğüm bir topluluğun sözü hariç... Onların sözü ciğerime vurulan bir darbe gibiydi.
46089. Metin
وَهَمْزَةُ الشَّقَاءِ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْوَاوِ. يُقَالُ: شَقَاءٌ وَشَقَاوَةٌ- بِفَتْحِ الشِّينِ- وَشِقْوَةٌ- بِكَسْرِهَا.
Şakā' kelimesinin hemzesi vav harfinden dönüşmüştür. Şîn harfinin fethasıyla şakā' ve şekāvetün (شَقَاء - شَقَاوَة), kesresiyle ise şıkvetün (شِقْوَة) denir.
46090. Metin
وَوُقُوعُ فِعْلِ أَنْزَلْنا فِي سِيَاقِ النَّفْي يَقْتَضِي عُمُومَ مَدْلُولِهِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ بِمَنْزِلَةِ النَّكِرَةِ فِي سِيَاقِهِ، وَعُمُومُ الْفِعْلِ يسْتَلْزم عُمُوم متعلقانه مِنْ مَفْعُولٍ وَمَجْرُورٍ.
{ أَنْزَلْنا } fiilinin nefy (olumsuzluk) bağlamında yer alması, delalet ettiği mânanın umumiliğini (kapsamlılığını) gerektirir. Çünkü nefy bağlamındaki fiil, nefy bağlamındaki nekre (belirsiz isim) hükmündedir ve fiilin umumiliği mef'ûl (nesne) ve mecrûr (tümleç) gibi müteallaklarının da umumi olmasını iktiza eder.
46091. Metin
فَيَعُمَّ نَفْيَ جَمِيعِ كُلِّ
Böylece [bu nefy], her türlü...
46092. Metin
إِنْزَالٍ لِلْقُرْآنِ فِيهِ شَقَاءٌ لَهُ، وَنَفْيُ كُلِّ شَقَاءٍ يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ الْإِنْزَالِ، أَيْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الشَّقَاءِ فَلَا يَكُونُ إِنْزَالُ الْقُرْآنِ سَبَبًا فِي شَيْءٍ مِنَ الشَّقَاءِ لِلرَّسُولِ ﷺ.
Kur'an'ın kendisine meşakkat verecek şekilde indirilmesini ve bu indirme ile bağlantılı her türlü sıkıntıyı nefyetmeyi, yani meşakkatin bütün türlerini [kapsar]. Dolayısıyla Kur'an'ın indirilmesi, Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem için hiçbir şekilde bir meşakkat sebebi olmaz.
46093. Metin
وَأَوَّلُ مَا يُرَادُ مِنْهُ هُنَا أَسَفُ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ إِعْرَاضِ قَوْمِهِ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ. قَالَ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً [الْكَهْف: ٦] .
Burada kastedilenlerin ilki, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, kavminin Kur'an'a iman etmekten yüz çevirmesi sebebiyle duyduğu üzüntüdür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً } “Demek sen, bu söze (Kur'an'a) inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin!” [Kehf: 6].
46094. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: مَا أَرْسَلْنَاكَ لِتَخِيبَ بَلْ لِنُؤَيِّدَكَ وَتَكُونَ لَكَ الْعَاقِبَةُ.
Murâdın şöyle olması da câizdir: Seni hayal kırıklığına uğrayasın diye değil, bilakis seni destekleyelim ve güzel âkıbet senin olsun diye gönderdik.
46095. Metin
وَقَوْلُهُ إِلَّا تَذْكِرَةً اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ مِنْ أَحْوَالٍ لِلْقُرْآنِ مَحْذُوفَةٍ، أَيْ مَا أَنْزَلَنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ فِي حَالٍ مِنْ أَحْوَالٍ إِلَّا حَالَ تَذْكِرَةٍ فَصَارَ الْمَعْنَى: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى وَمَا أَنْزَلْنَاهُ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا تَذْكِرَةً. وَيَدُلُّ لِذَلِكَ تَعْقِيبُهُ بِقَوْلِهِ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ الَّذِي هُوَ حَالٌ مِنَ الْقُرْآنِ لَا مَحَالَةَ، فَفِعْلُ أَنْزَلْنا عَامِلٌ فِي لِتَشْقى بِوَاسِطَةِ حَرْفِ الْجَرِّ، وَعَامِلٌ فِي تَذْكِرَةً بِوَاسِطَةِ صَاحِبِ الْحَالِ، وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ الْعِلَّةِ الْمَنْفِيَّةِ بِقَوْلِهِ: لِتَشْقى حَتَّى تَتَحَيَّرَ فِي تَقْوِيمِ مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ فَتَفْزَعَ إِلَى جَعْلِهِ مُنْقَطِعًا وَتَقَعَ فِي كَلَفٍ لِتَصْحِيحِ النَّظْمِ.
Ayetteki { إِلَّا تَذْكِرَةً } “Ancak bir öğüt olsun diye [indirdik]” ifadesi, Kur'an'ın hazfedilmiş hâllerinden yapılan bir istisnâ-i müferrağdır. Yani “Biz sana Kur'an'ı hiçbir hâlde indirmedik, ancak bir öğüt verme hâlinde indirdik” demektir. Böylece anlam, “Biz sana Kur'an'ı meşakkate düşesin diye indirmedik ve onu hiçbir hâlde indirmeyip ancak bir öğüt olarak indirdik” şeklini alır. Buna, şüphesiz Kur'an'ın hâli olan { تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ } “[O], yeri yaratan katından indirilmiştir” ifadesinin hemen ardından gelmesi de delalet eder. Dolayısıyla { أَنْزَلْنا } fiili, cer harfi vasıtasıyla { لِتَشْقى } lafzında amel etmekte, sâhibü'l-hâl vasıtasıyla da { تَذْكِرَةً } lafzında amel etmektedir. Böylelikle anlarsın ki istisna, { لِتَشْقى } sözüyle nefyedilen illetten (gerekçeden) yapılmış değildir; zira öyle olsaydı istisnanın manasını oturtmakta tereddüde düşer, onu munkatı' saymaya sığınır ve nazmı düzeltmek için külfete girerdin.
46096. Metin
وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» : «قَالَ مُقَاتِلٌ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ وَالنَّضِرُ بْنُ الْحَارِثِ (وَزَادَ غَيْرُ الْوَاحِدِيِّ: الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةَ، وَالْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ) لِلنَّبِيءِ ﷺ إِنَّكَ لِتَشْقَى بِتَرْكِ دِينِنَا، لَمَّا رَأَوْا مِنْ طُولِ عِبَادَتِهِ وَاجْتِهَادِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى الْآيَةَ، وَلَيْسَ فِيهِ سَنَدٌ.
Vâhidî Esbâb-ı Nüzûl adlı eserinde şöyle demiştir: “Mukâtil dedi ki: Ebû Cehil ile Nadr b. el-Hâris (Vâhidî dışındakiler Velîd b. el-Mugîre ve Mut'ım b. Adiyy'i de eklemiştir), Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in uzun süren ibadetini ve gayretini gördüklerinde ona: 'Dinimizi terk etmekle kesinlikle sıkıntıya/meşakkate düşüyorsun' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: { طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Tâhâ. Biz bu Kur'an'ı sana meşakkate düşesin diye indirmedik” ayetini indirdi.” Ancak bunun bir senedi yoktur.
46097. Metin
وَالتَّذْكِرَةُ: خُطُورُ الْمَنْسِيِّ بِالذِّهْنِ فَإِنَّ التَّوْحِيدَ مُسْتَقِرُّ فِي الْفِطْرَةِ وَالْإِشْرَاكُ مُنَافٍ لَهَا، فَالدَّعْوَةُ إِلَى الْإِسْلَامِ تَذْكِيرٌ لِمَا فِي الْفِطْرَةِ أَوْ تَذْكِيرٌ لِمِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇.
Tezkire (تَذْكِرَة), unutulan şeyin zihne gelmesidir. Şüphesiz tevhid fıtratta yerleşiktir, şirk ise fıtrata aykırıdır. Bu sebeple İslâm'a davet, fıtratta var olanı hatırlatmak veya İbrahim aleyhisselâm'ın dinini hatırlatmaktır.
46098. Metin
وَ (مَنْ يَخْشى) هُوَ الْمُسْتَعِدُّ لِلتَّأَمُّلِ وَالنَّظَرِ فِي صِحَّةِ الدِّينِ، وَهُوَ كُلُّ مَنْ يُفَكِّرُ لِلنَّجَاةِ فِي الْعَاقِبَةِ، فَالَخَشْيَةُ هُنَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْمَعْنَى الْعَرَبِيِّ الْأَصْلِيِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْمَعْنَى الْإِسْلَامِيُّ، وَهُوَ خَوْفُ اللَّهِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ الْفِعْلِ الْمَآلُ، أَي من يؤول أَمْرُهُ إِلَى الَخَشْيَةِ بِتَيْسِيرِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ التَّقْوَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَة: ٢] أَيِ الصَّائِرِينَ إِلَى التَّقْوَى.
{ مَنْ يَخْشى } “(Allah'tan) korkan kimse” ise, dinin doğruluğu üzerinde derinlemesine düşünmeye ve inceleme yapmaya hazır olan, yani âkıbette kurtuluşa ermek için düşünen herkestir. Burada haşyet (korku) kelimesi Arap dilindeki asıl anlamında kullanılmıştır. Bununla İslâmî anlamın, yani Allah korkusunun kastedilmiş olması da câizdir. Bu durumda fiilden murad âkıbettir; yani Yüce Allah'ın takvayı kendisine kolaylaştırmasıyla işi haşyete (Allah korkusuna) varacak olan kimsedir. Nitekim Yüce Allah'ın: { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakiler için bir hidayettir” [Bakara: 2] ayetinde de takvaya erecek olanlar kastedilmiştir.
46099. Metin
وتَنْزِيلًا حَالٌ مِنَ الْقُرْآنَ ثَانِيَةٌ.
{ تَنْزِيلًا } kelimesi, { الْقُرْآنَ } kelimesinden ikinci bir hâldir.
46100. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ وَالْعِنَايَةُ بِهِ لِيَنْتَقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْكِنَايَةِ بِأَنَّ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَيْكَ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ لَا يَتْرُكُ نَصْرَكَ وَتَأْيِيدَكَ.
Bundan maksat, Kur'an'ın şanını yüceltmek ve ona ihtimam göstermektir; ta ki buradan, onu sana bu mertebede indiren zâtın sana yardım etmeyi ve seni desteklemeyi terk etmeyeceğine dair kinayeye geçilsin.
46101. Metin
وَالْعُدُولُ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ أَوْ عَنْ ضَمِيرِهِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ تَحَتُّمِ إِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ، لِأَنَّهُ خَالِقُ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُمْ خَلْقًا، وَلِذَلِكَ وَصَفَ والسّماوات بِالْعُلَى صِفَةً كَاشِفَةً زِيَادَةً فِي تَقْرِيرِ مَعْنَى عَظَمَةِ خَالِقِهَا. وَأَيْضًا لَمَّا كَانَ ذَلِكَ شَأْنَ مُنَزِّلِ الْقُرْآنِ لَا جَرَمَ كَانَ الْقُرْآنُ شَيْئًا عَظِيمًا، كَقَوْلِ الْفَرَزْدَقِ:
Lafza-i Celâl'den (Allah isminden) veya O'na ait zamirden mevsûl kullanımına (ism-i mevsûle) geçilmesi, sılanın, ibadetin yalnızca O'na yapılmasının gerekliliğini bildirmesinden ötürüdür; çünkü O, Kur'an'ın muhataplarının ve onlardan yaratılışça daha büyük olan diğer varlıkların yaratıcısıdır. Bu sebeple gökleri yaratanın azameti manasını pekiştirmek amacıyla { والسّماوات } lafzını sıfat-ı kâşife (açıklayıcı sıfat) olarak { الْعُلَى } “yüce” ile nitelemiştir. Ayrıca Kur'an'ı indirenin şânı böyle olunca, şüphesiz Kur'an da pek yüce bir şey olur. Nitekim Ferazdak şöyle demiştir:
46102. Metin
إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ
Şüphesiz göğü yükselten Zât, bizim için direkleri pek aziz ve pek uzun bir ev inşa etti.
46103. Metin
والرَّحْمنُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ لَازِمِ الْحَذْفِ تبعا للاستعمال فِي حذف الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ كَمَا سَمَّاهُ السَّكَّاكِيُّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً. وَاخْتِيرَ وَصْفُ الرَّحْمنُ لِتَعْلِيمِ النَّاسِ بِهِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَنْكَرُوا تَسْمِيَته تَعَالَى الرحمان: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ [الْفرْقَان: ٦٠] . وَفِي ذِكْرِهِ هُنَا وَكَثْرَةِ التَّذْكِيرِ بِهِ فِي الْقُرْآنِ بَعْثٌ عَلَى إِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ شُكْرًا عَلَى إِحْسَانِهِ بِالرَّحْمَةِ الْبَالِغَةِ.
{ الرَّحْمنُ } lafzının, Sekkâkî'nin isimlendirdiği gibi müsnedün ileyhin hazfindeki kullanıma tâbi olarak, hazfi lüzumlu olan hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması câizdir. Mübteda olması da câizdir. { الرَّحْمنُ } vasfı insanlara bunu öğretmek için seçilmiştir; çünkü müşrikler Yüce Allah'ın Rahmân olarak isimlendirilmesini inkâr etmişlerdi: { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ } “Onlara: 'Rahmân'a secde edin' dendiği zaman: 'Rahmân da neymiş?' dediler” [Furkān: 60]. Bu ismin burada zikredilmesinde ve Kur'an'da çokça hatırlatılmasında, O'nun nihai rahmetiyle olan ihsanına şükran olarak ibadette bir ve tek kılınmasına (yalnız O'na ibadet edilmesine) bir teşvik vardır.
46104. Metin
وَجُمْلَةُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى حَالٌ مِنَ الرَّحْمنُ. أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ عَنِ الْمُبْتَدَأِ الْمَحْذُوفِ.
{ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } cümlesi, { الرَّحْمنُ } lafzından hâldir veya hazfedilmiş mübtedanın ikinci haberidir.
46105. Metin
وَالِاسْتِوَاءُ: الِاسْتِقْرَارُ، قَالَ تَعَالَى: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢٨] الْآيَةَ. وَقَالَ: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ [هود: ٤٤] .
İstivâ (اِسْتِوَاء), yerleşmek ve karar kılmaktır. Nitekim Yüce Allah: { فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ } “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğinizde...” [Mü'minûn: 28] ve { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } “[Gemi] Cûdî üzerine oturdu/yerleşti” [Hûd: 44] buyurmuştur.
46106. Metin
وَالْعَرْشُ: عَالَمٌ عَظِيمٌ مِنَ الْعَوَالِمِ الْعُلْيَا، فَقِيلَ هُوَ أَعْلَى سَمَاءٍ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَأَعْظَمُهَا. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَيُسَمَّى: الْكُرْسِيُّ أَيْضًا عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِيلَ: الْكُرْسِيُّ غَيْرُ الْعَرْشِ.
Arş (عَرْش), yüce âlemlerden pek büyük bir âlemdir. Göklerin en yücesi ve en büyüğü olduğu söylenmiştir. Başka şeyler de söylenmiştir. Sahih olan görüşe göre Arş, Kürsî olarak da isimlendirilir; Kürsî'nin Arş'tan farklı olduğu da söylenmiştir.
46107. Metin
وَأَيًّا مَا كَانَ فَذِكْرُ الِاسْتِوَاءِ عَلَيْهِ زِيَادَةٌ فِي تَصْوِيرِ عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَسَعَةِ سُلْطَانِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ: مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى.
Hangisi olursa olsun, { مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } “[O], yeri ve yüce gökleri yaratan katından...” buyruğundan sonra Arş'a istivânın zikredilmesi, Yüce Allah'ın azametini ve hâkimiyetinin genişliğini tasvir etmeyi pekiştirmektedir.
46108. Metin
وَأَمَّا ذِكْرُ الِاسْتِوَاءِ فَتَأْوِيلُهُ أَنَّهُ تَمْثِيلٌ لِشَأْنِ عَظَمَةِ اللَّهِ بِعَظَمَةِ أَعْظَمِ الْمُلُوكِ الَّذِينَ يَجْلِسُونَ عَلَى الْعُرُوشِ. وَقَدْ عَرَفَ الْعَرَبُ مِنْ أُولَئِكَ مُلُوكَ الْفُرْسِ وَمُلُوكَ الرُّومِ وَكَانَ هَؤُلَاءِ مَضْرِبَ الْأَمْثَالِ عِنْدَهُمْ فِي الْعَظَمَةِ.
İstivânın zikredilmesine gelince, bunun tevili; Allah'ın azametinin şânının, tahtlar üzerinde oturan en büyük hükümdarların azametiyle temsil edilmesidir. Nitekim Araplar bunlardan Fars ve Rum hükümdarlarını tanırlardı ve bunlar onların nezdinde büyüklükte darb-ı mesel (örnek) idiler.
46109. Metin
وَحَسَّنَ التَّعْبِيرَ بِالِاسْتِوَاءِ مُقَارَنَتُهُ بِالْعَرْشِ الَّذِي هُوَ مِمَّا يُسْتَوَى عَلَيْهِ فِي الْمُتَعَارَفِ، فَكَانَ ذِكْرُ الِاسْتِوَاءِ كَالتَّرْشِيحِ لِإِطْلَاقِ الْعَرْشِ عَلَى السَّمَاءِ الْعُظْمَى، فَالْآيَةُ مِنَ الْمُتَشَابِهِ
İstivâ ile ifade edilmesini güzelleştiren husus, örfte üzerine istivâ edilen (oturulup yerleşilen) şeylerden olan Arş ile birlikte anılmasıdır. Dolayısıyla istivânın zikredilmesi, en büyük gök için Arş tabirinin kullanılmasına bir terşîh (istiare pekiştirmesi) mesabesindedir. Bu bakımdan ayet, müteşâbihattan...
46110. Metin
الْبَيِّنِ تَأْوِيلُهُ بِاسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ وَبِمَا تَقَرَّرَ فِي الْعَقِيدَةِ: أَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
olup Arapların dil kullanımı ve akîdede yerleşmiş olan “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” esası ile tevili gayet açıktır.
46111. Metin
وَقِيلَ: الِاسْتِوَاءُ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الِاسْتِيلَاءِ. وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الْأَخْطَلِ:
İstivânın istilâ (hükümran olup hâkimiyet kurmak) manasında kullanıldığı da söylenmiştir. Bu hususta Ahtal'ın şu beytini okumuşlardır:
46112. Metin
قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... بِغَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِ
Bişr, kılıçsız ve kan dökülmeksizin Irak'a hâkim oldu/istivâ etti.
46113. Metin
وَهُوَ مُوَلَّدٌ. وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَمْثِيلٌ كَالْآيَةِ. وَلَعَلَّهُ انْتَزَعَهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ.
Bu [şiir] muvelleddir (sonradan yaşayan şaire aittir). Ayetteki gibi bir temsil olması da muhtemeldir. Belki de şair bunu bu ayetten almıştır.
46114. Metin
وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] . وَإِنَّمَا أَعَدْنَا بَعْضَهُ هُنَا لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةِ هِيَ الْمُشْتَهِرَةُ بَيْنَ أَصْحَابِنَا الْأَشْعَرِيَّةِ.
Bu konudaki açıklama A'râf Suresi'ndeki { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istivâ etti” [A'râf: 54] buyruğunun tefsirinde geçmişti. Bunun bir kısmını burada tekrar etmemizin sebebi, Eş'arî âlimlerimiz arasında en çok meşhur olan ayetin bu ayet olmasıdır.
46115. Metin
وَفِي «تَقْيِيدِ الْأَبِّيِّ عَلَى تَفْسِيرِ ابْنِ عَرَفَةَ» : وَاخْتَارَ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ عَدَمَ تَكْفِيرِ مَنْ يَقُولُ بِالْجِهَةِ. قِيلَ لِابْنِ عَرَفَةَ: عَادَتُكَ تَقُولُ فِي الْأَلْفَاظِ الْمُوهِمَةِ الْوَارِدَةِ فِي الْحَدِيثِ كَمَا فِي حَدِيثِ السَّوْدَاءِ وَغَيْرِهَا، فَذِكْرُ النَّبِيءِ ﷺ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ تَكْفِيرِ مَنْ يَقُولُ بِالتَّجْسِيمِ، فَقَالَ: هَذَا صَعْبٌ وَلَكِنْ تَجَاسَرْتُ عَلَى قَوْلِهِ اقْتِدَاءً بِالشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ لِأَنَّهُ سَبَقَنِي لِذَلِكَ.
Übbî'nin Takyîdü İbn Arefe adlı eserinde şöyle geçer: İzzüddîn b. Abdisselâm cihet (Allah için mekân/yön) iddia eden kişinin tekfir edilmemesini tercih etmiştir. İbn Arefe'ye: “Âdetiniz üzere hadiste geçen zâhiren teşbihi andıran lafızlar hakkında, nitekim siyahi câriye hadisinde ve diğerlerinde olduğu gibi söylersiniz; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu zikretmesi tecsim (Allah'a cisim isnat etme) görüşünde olanın tekfir edilmeyeceğine delildir” denildi. Bunun üzerine o: “Bu zordur, lâkin Şeyh İzzüddîn'e uyarak bu sözü söylemeye cesaret ettim; zira o benden önce bunu söylemiştir” dedi.
46116. Metin
وَأَتْبَعَ مَا دَلَّ عَلَى عَظَمَةِ سُلْطَانِهِ تَعَالَى بِمَا يَزِيدُهُ تَقْرِيرًا وَهُوَ جُمْلَةُ: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ إِلَخْ. فَهِيَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. وَالْجُمْلَتَانِ تَدُلَّانِ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ سَعَةِ السُّلْطَانِ.
Yüce Allah'ın hâkimiyetinin azametine delalet eden hususun ardından, onu daha da pekiştiren { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ } “Göklerde olanlar O'nundur...” cümlesini getirmiştir. Bu cümle, { الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } “O Rahmân Arş'a istivâ etmiştir” cümlesinin bir beyanıdır. Her iki cümle de O'nun kudretinin azametine delalet eder; çünkü hâkimiyetin genişliğinden kastedilen de budur.
46117. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ لِلْقَصْرِ، رَدًّا عَلَى زَعْمِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ لِآلِهَتِهِمْ تَصَرُّفَاتٌ فِي الْأَرْضِ، وَأَنَّ لِلْجِنِّ اطِّلَاعًا عَلَى الْغَيْبِ، وَلِتَقْرِيرِ الرَّدِّ ذُكِرَتْ أَنْحَاءُ الْكَائِنَاتِ، وَهِيَ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى.
{ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ } buyruğunda mecrûrun öne alınması, müşriklerin ilahlarının yeryüzünde tasarrufları olduğu ve cinlerin gaybı bildiği yönündeki iddialarını reddetmek üzere hasr (kasr) bildirmektedir. Bu reddi pekiştirmek için varlıkların bütün yönleri zikredilmiştir; bunlar gökler, yer, ikisinin arası ve toprağın altıdır.
46118. Metin
وَالثَّرَى: التُّرَابُ. وَمَا تَحْتَهُ: هُوَ بَاطِنُ الْأَرْضِ كُلُّهُ.
Serâ (ثَّرَى), topraktır. Toprağın altındaki ise yerin bütün iç kısmıdır.
46119. Metin
وَجُمْلَةُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى.
{ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ } cümlesi, { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } cümlesine matuftur.
46121. Metin
[سُورَة طه (٢٠) : آيَة ٧]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 7]
46122. Metin
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧)
{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) } “Sen sözü açıkça söylesen de [gizlesen de birdir]; çünkü O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir. (7)”
46123. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [طه: ٦] لِدَلَالَةِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَى سَعَةِ عِلْمِهِ تَعَالَى كَمَا دَلَّتِ الْجُمْلَةُ الْمَعْطُوفُ عَلَيْهَا عَلَى عَظِيمِ سُلْطَانِهِ وَقُدْرَتِهِ. وَأَصْلُ النَّظْمِ: وَيَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى إِنْ تَجْهَرْ
Bu ayet, { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } [Tâhâ: 6] cümlesine matuftur; çünkü kendisine atfedilen cümle O'nun hâkimiyetinin ve kudretinin büyüklüğüne delalet ettiği gibi, bu cümle de Yüce Allah'ın ilminin genişliğine delalet etmektedir. Nazmın aslı şöyledir: Sözü açıkça söylesen de O gizliyi ve daha gizlisini bilir...
46124. Metin
بِالْقَوْلِ فَمَوْقِعُ قَوْلِهِ: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ مَوْقِعُ الِاعْتِرَاضِ بَيْنَ جُمْلَةِ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى وَجُمْلَةُ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ. فَصِيغَ النَّظْمُ فِي قَالَبِ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ زِيَادَةً فِي تَحْقِيقِ حُصُولِهِ عَلَى طَرِيقَةِ مَا يُسَمَّى بِالْمَذْهَبِ الْكَلَامِيِّ، وَهُوَ سَوْقُ الْخَبَرِ فِي صِيغَةِ الدَّلِيلِ عَلَى وُقُوعِهِ تَحْقِيقًا لَهُ.
Bu sebeple { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ } ifadesinin konumu, { يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } cümlesi ile { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } cümlesi arasındaki itiraz (ara cümle) konumudur. Nazım, 'mezheb-i kelâmî' olarak adlandırılan üslup üzere gerçekleşmesini daha da pekiştirmek için şart ve ceza kalıbında düzenlenmiştir; bu da bir haberin, gerçekleştiğini kesinleştirmek üzere delil kalıbında sevk edilmesidir.
46125. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى مِنَ السِّرِّ فِي الْأَحْوَالِ الَّتِي يَجْهَرُ فِيهَا الْقَائِلُ بِالْقَوْلِ لِإِسْمَاعِ مُخَاطِبَهُ، أَيْ فَهُوَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْجَهْرِ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى. وَهَذَا أُسْلُوبٌ مُتَّبَعٌ عِنْدَ الْبُلَغَاءِ شَائِعٌ فِي كَلَامِهِمْ بِأَسَالِيبَ كَثِيرَةٍ. وَذَلِكَ فِي كُلِّ شَرْطٍ لَا يُقْصَدُ بِهِ التَّعْلِيقُ بَلْ يُقْصَدُ التَّحْقِيقُ كَقَوْلِ أَبِي كَبِيرٍ الْهُذَيْلِيِّ:
Mânası şudur: Konuşanın, muhatabına işittirmek için sözü açıkça söylediği durumlarda O, gizliyi ve gizliden de daha gizli olanı bilir; yani O, açıkça söylenmesine muhtaç değildir, çünkü O gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir. Bu, beliğ kimselerin takip ettiği ve sözlerinde pek çok üslupla yaygın olarak bulunan bir edebi tarzdır. Bu durum, bağlama değil tahkik (pekiştirme) kastı taşıyan her şart cümlesinde böyledir; nitekim Ebû Kebîr el-Hüzelî şöyle demiştir:
46126. Metin
فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الْفُؤَادِ مُبَطَّنًا ... سُهُدًا إِذَا مَا نَامَ لَيْلُ الْهَوْجَلِ
[Annesi] onu yürekli, zayıf karınlı ve ahmak kimsenin gece uyuduğu zamanlarda da uyanık olarak dünyaya getirdi.
46127. Metin
أَيْ سُهُدًا فِي كُلِّ وَقْتٍ حِينَ يَنَامُ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ هَوْجَلُ. وَقَوْلِ بَشَامَةُ بْنُ حَزْنٍ النَّهْشَلَيُّ:
Yani ahmak olan başkaları uyuduğu her vakitte o daima uyanıktır. Beşâme b. Hazn en-Nehşelî'nin şu sözü de böyledir:
46128. Metin
إِذَا الْكُمَاةُ تَنَحَّوْا أَنْ يُصِيبَهُمُ ... حَدُّ الظُّبَاتِ وَصَلْنَاهَا بِأَيْدِينَا
Zırhlı yiğitler kılıçların keskin ağzı kendilerine isabet etmesin diye kenara çekildiklerinde, biz kılıçları ellerimizle [düşmana] ulaştırdık.
46129. Metin
وَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كُنَيْفٍ النَّبْهَانِيِّ:
İbrâhim b. Küneyf en-Nebhânî'nin şu sözü de böyledir:
46130. Metin
فَإِنْ تَكُنِ الْأَيَّامُ جَالَتْ صُرُوفُهَا ... بِبُؤْسَى وَنُعْمَى وَالْحَوَادِثُ تَفْعَلُ
Günler ve onların hadiseleri darlıkla ve bollukla dönüp dolaşmışsa -ki zamanın hadiseleri bunu yapar-...
46131. Metin
فَمَا لَيَّنَتْ مِنَّا قَنَاةً صَلِيبَةً ... وَمَا ذَلَّلَتْنَا لِلَّتِي لَيْسَ تَجْمُلُ
Yine de bizim sert mızrağımızı yumuşatamamış ve bizi güzel olmayan şeylere boyun eğdirememiştir.
46132. Metin
وَقَوْلِ الْقَطَامِيِّ:
Katâmî'nin şu sözü de böyledir:
46133. Metin
فَمَنْ تَكُنِ الْحَضَارَةُ أَعْجَبَتْهُ ... فَأَيَّ رِجَالِ بَادِيَةٍ تَرَانَا
Şehir hayatı kimin hoşuna giderse gitsin, sen bizi çölün nasıl erleri olarak görürsün!
46134. Metin
فَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ تَجْهَرْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خِطَابًا لِلنَّبِيءِ ﷺ وَهُوَ يَعُمُّ غَيْرَهُ.
{ وَإِنْ تَجْهَرْ } buyruğundaki hitabın, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olması câizdir ve bu başkalarını da kapsar.
46135. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ لِيَعُمَّ كُلَّ مُخَاطَبٍ.
Her muhatabı kapsaması için belirli olmayan bir kimseye hitap olması da câizdir.
46136. Metin
وَاخْتِيرَ فِي إِثْبَاتِ سِعَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى خُصُوصُ عِلْمِهِ بِالْمَسْمُوعَاتِ لِأَنَّ السِّرَّ أَخْفَى الْأَشْيَاءِ عَنْ عِلْمِ النَّاسِ فِي الْعَادَةِ. وَلَمَّا جَاءَ الْقُرْآنُ مُذَكِّرًا بِعِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى تَوَجَّهَتْ أَنْظَارُ الْمُشْرِكِينَ إِلَى مَعْرِفَةِ مَدَى عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَجَادَلُوا فِي ذَلِكَ فِي مَجَامِعِهِمْ. وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ أَوْ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ كَثِيرَةٌ شَحْمِ بُطُونِهِمْ قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ؟ قَالَ الْآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا! وَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا (أَيْ وَهُوَ بَعِيدٌ عَنَّا) فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ [فصلت: ٢٢] . وَقَدْ كَثُرَ فِي الْقُرْآنِ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّ النَّاسُ وَمَا يُعْلِنُونَ وَلَا أَحْسَبُ هَذِهِ الْآيَةَ إِلَّا نَاظِرَةً إِلَى مِثْلِ مَا نَظَرَتِ الْآيَةُ الْآنِفَةُ الذِّكْرِ. وَقَالَ تَعَالَى: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ
Yüce Allah'ın ilminin genişliğini ispat etmede özellikle işitilen şeyleri bilmesinin seçilmesi, âdeten sırrın insan bilgisinden en çok gizlenen şey olmasındandır. Kur'an Allah Teâlâ'nın ilmini hatırlatmak üzere geldiğinde, müşriklerin dikkatleri Allah Teâlâ'nın ilminin derecesini bilmeye yönelmiş ve meclislerinde bu hususta tartışmışlardı. Sahîh-i Buhârî'de Abdullah b. Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Kâbe'nin yanında karınlarının yağı çok, kalplerinin anlayışı az Sakîfli iki kişi ile Kureyşli bir kişi veya Kureyşli iki kişi ile Sakîfli bir kişi toplandı. Biri: 'Allah'ın bizim söylediklerimizi işittiğini düşünüyor musunuz?' dedi. Diğeri: 'Açıkça söylersek işitir, gizlersek işitmez!' dedi. Öbürü ise: 'Eğer açıkça söylediğimizde işitiyorsa (yani bizden uzak olduğu halde), gizlediğimizde de işitir' dedi. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } “Siz kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz; bilakis yaptıklarınızın çoğunu Allah'ın bilmeyeceğini sanıyordunuz” [Fussilet: 22]. Kur'an'da Allah'ın insanların gizlediklerini ve açığa vurduklarını bildiği hususu çokça geçmektedir; bu ayetin de az önce zikredilen ayetin baktığı yöne baktığını düşünüyorum. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ
46137. Metin
الصُّدُورِ
الصُّدُورِ } “Dikkat edin! Onlar O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler (içlerindekini gizlemeye çalışırlar). İyi bilin ki, onlar örtülerine büründükleri zaman bile [Allah] onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
46138. Metin
[هود: ٥] .
[Hûd: 5].
46139. Metin
يَبْقَى النَّظَرُ فِي تَوْجِيهِ الْإِتْيَانِ بِهَذَا الشَّرْطِ بِطَرِيقَةِ الِاعْتِرَاضِ، وَتَوْجِيهِ اخْتِيَارِ فَرْضِ الشَّرْطِ بِحَالَةِ الْجَهْرِ دُونَ حَالَةِ السِّرِّ مَعَ أَنَّ الَّذِي يَتَرَاءَى لِلنَّاظِرِ أَنَّ حَالَةَ السِّرِّ أَجْدَرُ بِالذِّكْرِ فِي مَقَامِ الْإِعْلَامِ بِإِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَا لَا يُحِيطُ بِهِ عِلْمُ النَّاسِ، كَمَا ذُكِرَ فِي الْخَبَرِ الْمَرْوِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْآيَةِ الْآنِفَةِ الذِّكْرِ.
Geriye, bu şart cümlesinin itiraz (ara cümle) yoluyla getirilmesinin ve şartın sır (gizlilik) hâli yerine cehr (açıktan söyleme) hâli ile varsayılmasının gerekçesini açıklamak kalmaktadır; oysa bakan kimseye ilk etapta, Yüce Allah'ın insan bilgisinin ihata edemediği şeyleri kuşatan ilmini bildirme makamında sır hâlinin zikredilmeye daha layık olduğu görünür; nitekim az önce zikredilen ayet hakkında İbn Mes'ûd'dan rivayet edilen haberde de böyle belirtilmişti.
46140. Metin
وَأَحْسَبُ لِفَرْضِ الشَّرْطِ بِحَالَةِ الْجَهْرِ بِالْقَوْلِ خُصُوصِيَّةً بِهَذَا السِّيَاقِ اقْتَضَاهَا اجْتِهَادُ النَّبِيءِ ﷺ فِي الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِهَا، فَيَكُونُ مَوْرِدُ هَذِهِ الْآيَةِ كَمَوْرِدِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ [الْأَعْرَاف: ٢٠٥]
Sözü açıkça söyleme hâli ile şartın getirilmesinin bu bağlama has özel bir sebebi olduğunu ve bunu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazda veya başka durumlarda Kur'an'ı açıktan okuma gayretinin iktiza ettiğini düşünüyorum. Bu durumda bu ayetin geliş sebebi/bağlamı, Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ } “Rabbini, yalvararak ve korkarak, yüksek olmayan bir sesle sabah akşam an” [A'râf: 205] buyruğunun gelişi gibi olur.
46141. Metin
فَيَكُونُ هَذَا مِمَّا نَسَخَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الْحجر: ٩٤] ، وَتَعْلِيمٌ لِلْمُسْلِمِينَ بِاسْتِوَاءِ الْجَهْرِ وَالسِّرِّ فِي الدُّعَاءِ، وَإِبْطَالٌ لِتَوَهُّمِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ الْجَهْرَ أَقْرَبُ إِلَى عِلْمِ اللَّهِ مِنَ السِّرِّ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْخَبَرُ الْمَرْوِيُّ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْمَذْكُورِ آنِفًا.
Bu da Yüce Allah'ın: { فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ } “Sana emrolunanı açıkça bildir” [Hicr: 94] ayetinin neshettiği hükümlerden biri, Müslümanlara duada açıktan söylemek ile gizli söylemenin eşit olduğunu öğretmek ve müşriklerin açıkça söylemenin Allah'ın bilgisine gizli söylemekten daha yakın olduğu yönündeki kuruntularını iptal etmek olur; nitekim az önce zikredilen İbn Mes'ûd rivayeti de buna delalet etmektedir.
46142. Metin
وَالْقَوْلُ: مَصْدَرٌ، وَهُوَ تَلَفُّظُ الْإِنْسَانِ بِالْكَلَامِ، فَيَشْمَلُ الْقِرَاءَةَ وَالدُّعَاءَ وَالْمُحَاوَرَةَ، وَالْمَقْصُودُ هُنَا مَا لَهُ مَزِيدُ مُنَاسِبَةٍ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى [طه: ٢] الْآيَاتِ.
el-Kavl (الْقَوْلُ), mastardır; insanın söz telaffuz etmesidir. Dolayısıyla kıraati, duayı ve karşılıklı konuşmayı kapsar. Burada kastedilen ise, Yüce Allah'ın: { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekesin diye indirmedik” [Tâhâ: 2] ayetleri ile daha fazla münasebeti olandır.
46143. Metin
وَجَوَابُ شَرْطِ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى. وَالتَّقْدِيرُ: فَلَا تَشُقَّ عَلَى نَفْسِكَ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، أَيْ فَلَا مَزِيَّةَ لِلْجَهْرِ بِهِ.
{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ } şartının cevabı mahzuftur (cümlede gizlenmiştir); { فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “Şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir” ifadesi buna delalet eder. Takdiri ise şöyledir: “Kendine güçlük çıkarma; zira Allah gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir.” Yani sözü açıktan söylemenin [Allah'ın bilmesi açısından] bir üstünlüğü yoktur.