47408. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
47409. Metin
٢١- سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ
21- ENBİYÂ SURESİ
47410. Metin
سَمَّاهَا السَّلَفُ «سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ» ، فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
Selef bu sureyi «Enbiyâ Suresi» olarak isimlendirmiştir. Nitekim Sahîh-i Buhârî'de Abdullah b. Mes'ûd'dan [şöyle] dediği rivayet edilmiştir:
47411. Metin
«بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَالْكَهْفُ، وَمَرْيَمُ، وَطَهَ، وَالْأَنْبِيَاءُ، هُنَّ مِنَ الْعِتَاقِ الْأُوَلِ وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي» .
«Benî İsrâîl [İsrâ], Kehf, Meryem, Tâhâ ve Enbiyâ sureleri, ilk dönemde inen pek kıymetli surelerdendir ve bunlar benim ilk ezberleyip edindiğim kadim servetimdendir.»
47412. Metin
وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ غَيْرُ هَذَا.
Bu surenin bundan başka bir ismi bilinmemektedir.
47413. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ أَنَّهَا ذُكِرَ فِيهَا أَسْمَاءُ سِتَّةَ عَشَرَ نَبِيئًا وَمَرْيَمَ وَلَمْ يَأْتِ فِي سُوَرِ الْقُرْآنِ مِثْلُ هَذَا الْعَدَدِ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ فِي سُورَةٍ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ عَدَا مَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ. فَقَدْ ذُكِرَ فِيهَا أَسْمَاءُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ نَبِيئًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُونُسَ وَلُوطاً [الْأَنْعَام: ٨٣- ٨٦] فَإِنْ كَانَتْ سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ هَذِهِ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ فَقَدْ سَبَقَتْ بِالتَّسْمِيَةِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ وَإِلَّا فَاخْتِصَاصُ سُورَةِ الْأَنْعَامِ بِذِكْرِ أَحْكَامِ الْأَنْعَامِ أَوْجَبَ تَسْمِيَتَهَا بِذَلِكَ الِاسْمِ فَكَانَتْ سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ أَجْدَرَ مِنْ بَقِيَّةِ سُوَرِ الْقُرْآنِ بِهَذِهِ التَّسْمِيَةِ، عَلَى أَنَّ مِنَ الْحَقَائِقِ الْمُسَلَّمَةِ أَنَّ وَجْهَ التَّسْمِيَةِ لَا يُوجِبُهَا.
Enbiyâ Suresi olarak adlandırılmasının sebebi, içerisinde on altı peygamber ile Meryem'in isimlerinin zikredilmiş olmasıdır. Kur'an sureleri içinde, En'âm Suresi hariç, hiçbir surede bu sayıda peygamber ismi bir arada zikredilmemiştir. Zira En'âm Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ } “İşte bu, kavmine karşı İbrahim'e verdiğimiz hüccetimizdir...” ayetinden { وَيُونُسَ وَلُوطًا } “...Yûnus'u ve Lût'u da...” [En'âm 83-86] ayetine kadar olan kısımda on sekiz peygamberin ismi anılmıştır. Şayet bu Enbiyâ Suresi, En'âm Suresi'nden önce indiyse, peygamberlere izafe edilerek bu ismi almakta öncelik kazanmıştır. Aksi halde ise, En'âm Suresi'nin davarlarla (en'âm) ilgili hükümleri zikretmeye tahsis edilmiş olması onun bu isimle adlandırılmasını gerektirmiş; böylece Enbiyâ Suresi bu isme Kur'an'ın diğer surelerinden daha lâyık olmuştur. Bununla birlikte, isimlendirme gerekçesinin o ismin verilmesini zorunlu kılmadığı da kabul edilmiş hakikatlerdendir.
47414. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ. وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ وَالْقُرْطُبِيُّ، الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ وَنَقَلَ السُّيُوطِيُّ فِي «الْإِتْقَانِ» اسْتِثْنَاءَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu sure ittifakla Mekkîdir. İbn Atiyye ve Kurtubî bu hususta icmâ olduğunu nakletmişlerdir. Süyûtî ise el-İtkân'da Yüce Allah'ın şu ayetinin istisna edildiğini aktarmıştır:
47415. Metin
أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ [الْأَنْبِيَاء: ٤٤] ، وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى قَائِلٍ. وَلَعَلَّهُ أَخَذَهُ مِنْ رِوَايَةٍ عَنْ مُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمَعْنَى نَنْقُصُهَا بِفَتْحِ الْبُلْدَانِ، أَيْ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الرُّؤْيَةِ فِي الْآيَةِ الرُّؤْيَةُ الْبَصَرِيَّةُ، وَأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْأَرْضِ أَرْضُ الْحِجَازِ، وَأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّقْصِ نَقْصُ سُلْطَانِ الشِّرْكِ مِنْهَا. وَكُلُّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْمُتَعَيَّنِ وَلَا بِالرَّاجِحِ. وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي مَوْضِعِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي نَظِيرِهَا مِنْ سُورَةِ الرَّعْدِ الَّتِي هِيَ أَيْضًا مَكِّيَّةٌ فَالْأَرْجَحُ أَنَّ سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ مَكِّيَّةٌ كُلَّهَا.
{ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ } “Onlar görmüyorlar mı ki, biz yeryüzüne gelip onu uçlarından eksiltiyoruz? Galip gelenler onlar mıdır?” [Enbiyâ 44]. Ancak bu görüşü herhangi bir kimseye isnat etmemiştir. Muhtemelen o, Mukātil ve Kelbî'nin İbn Abbâs'tan naklettiği; 'eksiltiyoruz' ifadesinin beldelerin fethi anlamına geldiği yönündeki rivayetten hareket etmiştir. Yani ayetteki görme (rü'yet) fiilinden maksadın gözle görme, 'arz' (yeryüzü) kelimesinden maksadın Hicaz toprakları, 'eksiltme'den maksadın ise şirkin oradaki hâkimiyetinin eksiltilmesi olduğu kabulüne dayanmıştır. Ne var ki bunların hiçbiri kesin ve tercih edilen [görüş] değildir; açıklaması kendi yerinde gelecektir. Nitekim benzer bir açıklama, yine Mekkî olan Ra'd Suresi'ndeki dengi ayette de geçmişti. Dolayısıyla tercih edilen görüş, Enbiyâ Suresi'nin bütünüyle Mekkî olduğudur.
47416. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الْحَادِيَةُ وَالسَّبْعُونَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ نَزَلَتْ بَعْدَ حم السَّجْدَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّحْلِ، فَتَكُونُ مِنْ أَوَاخِرِ السُّوَرِ النَّازِلَةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ. وَلَعَلَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ إِسْلَامِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [الْأَنْبِيَاء: ٣] ، كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ، غَيْرَ أَنَّ مَا رَوَاهُ ابْن إِسْحَق عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الزُّخْرُفِ [٥٧] وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ، أَنَّ الْمُرَادَ بِضَرْبِ الْمَثَلِ هُوَ الْمَثَلُ الَّذِي ضَرَبَهُ ابْنُ الزِّبَعْرَى لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [الْأَنْبِيَاء: ٩٨] كَمَا يَأْتِي يَقْتَضِي أَنَّ سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الزُّخْرُفِ. وَقَدْ عُدَّتِ الزُّخْرُفُ ثَانِيَةً وَسِتِّينَ فِي النُّزُولِ.
Bu sure iniş sırasına göre yetmiş birinci suredir; Hâ Mîm es-Secde (Fussilet) Suresi'nden sonra ve Nahl Suresi'nden önce inmiştir. Dolayısıyla hicretten önce inen son surelerdendir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “O zulmedenler gizlice fısıldaştılar: 'Bu da sizin gibi bir beşerden başka bir şey midir? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?'” [Enbiyâ 3] ayetinin de gerektirdiği üzere -açıklaması gelecektir-, Medine ehlinden Müslüman olanların İslam'a girmesinden sonra inmiş olması muhtemeldir. Ancak İbn İshâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, Zuhruf Suresi'ndeki [57]: { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ } “Meryem oğlu bir misal olarak verilince, bir de bakarsın senin kavmin bundan ötürü bağrışıp çağrışıyor” ayetinde kastedilen misal, Yüce Allah'ın: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” [Enbiyâ 98] ayeti indiğinde İbnü'z-Ziba'râ'nın getirdiği misaldir. Bu durum, Enbiyâ Suresi'nin Zuhruf Suresi'nden önce indiğini gerektirir. Zuhruf Suresi ise nüzul sırasına göre altmış ikinci sure sayılmıştır.
47417. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ مِائَةٌ وَإِحْدَى عشرَة وَفِي عَدِّ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِائَةٌ واثنتا عشرَة.
Ayetlerinin sayısı; Medine, Mekke, Şam ve Basra ehlinin sayımına göre yüz on bir, Kûfe ehlinin sayımına göre ise yüz on ikidir.
47418. Metin
أغراض السُّورَة:
Surenin Gayeleri:
47419. Metin
وَالْأَغْرَاضُ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي هَذِه السُّورَة هِيَ:
Bu surede zikredilen gayeler şunlardır:
47420. Metin
- الْإِنْذَارُ بِالْبَعْثِ، وَتَحْقِيقُ وُقُوعِهِ وَإِنَّهُ لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ كَانَ قَرِيبًا.
- Yeniden diriliş (ba's) ile uyarmak, onun gerçekleşeceğini pekiştirmek ve gerçekleşmesinin kesin olmasından ötürü pek yakın olduğunu bildirmek.
47421. Metin
- وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ بِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَنْ عَدَمٍ وَخَلْقِ الموجودات من المَاء.
- Göklerin ve yerin yoktan yaratılması ve varlıkların sudan yaratılması ile buna dair delil ortaya koymak.
47422. Metin
- وَالتَّحْذِيرُ مِنَ التَّكْذِيبِ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ.
- Yüce Allah'ın Kitabı'nı ve Resulü'nü yalanlamaktan sakındırmak.
47423. Metin
- وَالتَّذْكِيرُ بِأَنَّ هَذَا الرَّسُولَ ﷺ مَا هُوَ إِلَّا كَأَمْثَالِهِ مِنَ الرُّسُلِ وَمَا جَاءَ إِلَّا بِمِثْلِ مَا جَاءَ بِهِ الرُّسُلُ مِنْ قَبْلِهِ.
- Bu Resul'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) de ancak kendisi gibi peygamberler misali bir elçi olduğunu ve kendisinden önceki peygamberlerin getirdiğinden başkasını getirmediğini hatırlatmak.
47424. Metin
- وَذِكْرُ كَثِيرٍ مِنْ أَخْبَارِ الرُّسُلِ ﵈.
- Peygamberlerin (aleyhimüsselâm) kıssalarından birçoğunu zikretmek.
47425. Metin
- وَالتَّنْوِيهُ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى الْمُخَاطَبِينَ وَشَأْنِ رَسُولِ الْإِسْلَامِ ﷺ وَأَنَّهُ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ.
- Kur'an'ın şanını, onun muhataplar için Allah'tan bir nimet olduğunu, İslam Peygamberi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) yüce makamını ve âlemlere rahmet kılındığını övgüyle belirtmek.
47426. Metin
- وَالتَّذْكِيرُ بِمَا أَصَابَ الْأُمَمَ السَّالِفَةَ مِنْ جَرَّاءِ تَكْذِيبِهِمْ رُسُلَهُمْ وَأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ لِلَّذِينَ كَذَّبُوا وَاقِعٌ لَا يَغُرُّهُمْ تَأْخِيرُهُ فَهُوَ جَاءٍ لَا مَحَالَةَ.
- Geçmiş ümmetlerin, peygamberlerini yalanlamaları sebebiyle başlarına gelen felaketleri hatırlatmak; yalanlayanlar için Allah'ın vaadinin muhakkak gerçekleşeceğini, ertelenmesinin onları aldatmaması gerektiğini, zira onun kaçınılmaz olarak geleceğini bildirmek.
47427. Metin
- وَحَذَّرَهُمْ مِنْ أَنْ يَغْتَرُّوا بِتَأْخِيرِهِ كَمَا اغْتَرَّ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى أَصَابَهُمْ بَغْتَةً، وَذَكَرَ
- Kendilerinden öncekilerin aldandığı gibi [azabın] ertelenmesine aldanmaktan onları sakındırmak; zira onlara ansızın gelip çatmıştır. Ve
47428. Metin
مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَتْحَ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ.
Kıyamet alametlerinden Ye'cûc ve Me'cûc'ün önünün açılmasını zikretmek.
47429. Metin
- وَذَكَّرَهُمْ بِمَا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْخَالِقِ.
- Göklerin ve yerin yaratılışında Yaratıcı'ya dair bulunan delilleri onlara hatırlatmak.
47430. Metin
- وَمِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ وَرَاءَ هَذِهِ الْحَيَاةِ حَيَاةً أُخْرَى أَتْقَنَ وَأَحْكَمَ لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَيَنْتَصِرُ الْحَقُّ عَلَى الْبَاطِلِ.
- Her nefsin kazandığının karşılığını görmesi ve hakkın bâtıla galip gelmesi için bu hayatın ardında daha mükemmel ve daha sağlam başka bir hayatın bulunduğuna işaret etmek.
47431. Metin
- ثُمَّ مَا فِي ذَلِكَ الْخَلْقِ مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ الْخَالِقِ إِذْ لَا يَسْتَقِيمُ هَذَا النِّظَامُ بِتَعَدُّدِ الْآلِهَةِ.
- Ardından bu yaratılışta Yaratıcı'nın birliğine (vahdaniyetine) dair bulunan delilleri hatırlatmak; zira ilahların birden çok olması durumunda bu nizam ayakta duramaz.
47432. Metin
- وَتَنْزِيهُ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الشُّرَكَاءِ وَعَنِ الْأَوْلَادِ وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى.
- Yüce Allah'ı ortaklardan ve çocuk edinmekten tenzih etmek ve Yüce Allah'ın birliğini delillendirmek.
47433. Metin
- وَمَا يُكْرِهُهُ عَلَى فِعْلِ مَا لَا يُرِيدُ.
- Ve O'nu istemediği bir şeyi yapmaya hiçbir şeyin zorlayamayacağını bildirmek.
47434. Metin
- وَأَنَّ جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ صَائِرُونَ إِلَى الْفَنَاءِ.
- Bütün mahlûkatın yok olmaya (fenâya) mahkûm olduğunu açıklamak.
47435. Metin
-وَأَعْقَبَ ذَلِكَ بِتَذْكِيرِهِمْ بِالنِّعْمَةِ الْكُبْرَى عَلَيْهِمْ وَهِيَ نِعْمَةُ الْحِفْظِ.
- Bunun ardından kendilerine bahşedilen en büyük nimeti, yani muhafaza edilme nimetini onlara hatırlatmak.
47436. Metin
- ثُمَّ عُطِفَ الْكَلَامُ إِلَى ذِكْرِ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ.
- Sonra sözü elçilerin ve peygamberlerin zikrine bağlamak.
47437. Metin
- وَتَنْظِيرُ أَحْوَالِهِمْ وَأَحْوَالِ أُمَمِهِمْ بِأَحْوَالِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَحْوَالِ قَوْمِهِ.
- Onların ve ümmetlerinin durumlarını, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile kavminin durumlarıyla karşılaştırmak.
47438. Metin
- وَكَيْفَ نَصَرَ اللَّهُ الرُّسُلَ عَلَى أَقْوَامِهِمْ وَاسْتَجَابَ دَعَوَاتِهِمْ.
- Allah'ın, peygamberlerine kavimlerine karşı nasıl yardım ettiğini ve dualarına nasıl icabet buyurduğunu beyan etmek.
47439. Metin
- وَأَنَّ الرُّسُلَ كُلَّهُمْ جَاءُوا بِدِينِ اللَّهِ وَهُوَ دِينٌ وَاحِدٌ فِي أُصُولِهِ قَطَّعَهُ الضَّالُّونَ قَطْعًا.
- Bütün peygamberlerin Allah'ın dini ile geldiklerini, bu dinin esasları itibarıyla tek bir din olduğunu ve sapanların onu parça parça ettiğini bildirmek.
47440. Metin
- وَأَثْنَى عَلَى الرُّسُلِ وَعَلَى مَنْ آمَنُوا بِهِمْ.
- Peygamberleri ve onlara iman edenleri övmek.
47441. Metin
- وَأَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي خَيْرِ الدُّنْيَا وَخَيْرِ الْآخِرَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ سَيَحْكُمُ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ بِالْحَقِّ وَيُعِينُ رُسُلَهُ عَلَى تَبْلِيغ شَرعه.
- Akıbetin dünya ve ahiret hayrında müminlere ait olacağını, Allah'ın iki fırka arasında hak ile hükmedeceğini ve şeriatını tebliğ etmede elçilerine yardım edeceğini açıklamak.
47442. Metin
[سُورَة الْأَنْبِيَاء (٢١) : آيَة ١]
[ENBİYÂ SURESİ (21): AYET 1]
47443. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
47444. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)
{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; oysa onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler. (1)”
47445. Metin
افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ أُسْلُوبٌ بَدِيعٌ فِي الِافْتِتَاحِ لِمَا فِيهِ مِنْ غَرَابَةِ الْأُسْلُوبِ وَإِدْخَالِ الرَّوْعِ عَلَى الْمُنْذَرِينَ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ مُشْرِكُو مَكَّةَ، وَالِاقْتِرَابُ مُبَالَغَةٌ فِي الْقُرْبِ، فَصِيغَةُ الِافْتِعَالِ الْمَوْضُوعَةِ لِلْمُطَاوَعَةِ مستعملة فِي تحقق الْفِعْلِ أَيِ اشْتَدَّ قُرْبُ وُقُوعِهِ بِهِمْ.
Söze bu cümle ile başlanması, üslubun harikuladeliği ve uyarılanların kalbine korku salması bakımından eşsiz bir başlangıç üslubudur. Zira 'insanlar' (en-nâs) ile kastedilenler Mekke müşrikleridir. İktirâb (yaklaşma) ise yakınlıkta mübalağa ifade eder; mutavaat (dönüşlülük) için konulmuş olan iftiâl kalıbı, fiilin gerçekleştiğini bildirmek için kullanılmıştır; yani başlarına gelmesinin pek ziyade yaklaştığı anlamına gelir.
47446. Metin
وَفِي إِسْنَادِ الِاقْتِرَابِ إِلَى الْحِسَابِ اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ شَبَّهَ حَالَ إِظْلَالِ الْحِسَابِ لَهُمْ
Yaklaşma fiilinin hesaba isnat edilmesinde temsîlî istiare vardır. Hesabın onların üzerine gölge gibi yaklaşması hali,
47447. Metin
بِحَالَةِ شَخْصٍ يَسْعَى لِيَقْرُبَ مِنْ دِيَارِ نَاسٍ، فَفِيهِ تَشْبِيهُ هَيْئَةِ الْحِسَابِ الْمَعْقُولَةِ بِهَيْئَةٍ مَحْسُوسَةٍ، وَهِيَ هَيْئَةُ الْمُغِيرِ وَالْمُعَجِّلِ فِي الْإِغَارَةِ عَلَى الْقَوْمِ فَهُوَ يُلِحُّ فِي السَّيْرِ تَكَلُّفًا لِلْقُرْبِ مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ
bir topluluğun yurduna yaklaşmak için koşan bir kimsenin haline benzetilmiştir. Burada hesabın aklen tasavvur edilen niteliği, somut bir niteliğe benzetilmiştir; bu da bir kavme baskın yapmak için acele eden, var gücüyle yürüyerek onların yurtlarına yaklaşmaya çalışan bir akıncının durumudur. Onlar ise
47448. Metin
غَافِلُونَ عَنْ تَطَلُّبِ الْحِسَابِ إِيَّاهُمْ كَمَا يَكُونُ قَوْمٌ غَارِّينَ مُعْرِضِينَ عَنِ اقْتِرَابِ الْعَدُوِّ مِنْهُمْ، فَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ.
tıpkı düşmanın kendilerine yaklaşmasından habersiz olup yüz çeviren gafil bir kavim gibi, hesabın kendilerini arayıp yakalamasından büsbütün habersizdirler. Dolayısıyla bu ifade temsildir.
47449. Metin
وَالْمُرَادُ مِنَ الْحِسَابِ إِمَّا يَوْمُ الْحِسَابِ، وَمَعْنَى اقْتِرَابِهِ أَنَّهُ قَرِيبٌ عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّهُ مُحَقَّقُ الْوُقُوعِ، أَوْ قَرِيبٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا مَضَى مِنْ مُدَّةِ بَقَاءِ الدُّنْيَا
Hesaptan maksat, ya hesap günüdür; yaklaşmasının anlamı ise gerçekleşmesi kesin olduğu için Allah katında yakın olması veya dünyanın geride kalan süresine nispetle yakın olmasıdır.
47450. Metin
كَقَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ»
Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle] buyurmuştur: { بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ } “Benimle kıyamet şu ikisi gibi [birbirine yakın olarak] gönderildik.”
47451. Metin
، أَوِ اقْتَرَبَ الْحِسَابُ كِنَايَةً عَنِ اقْتِرَابِ مَوْتِهِمْ لِأَنَّهُمْ إِذَا مَاتُوا رَأَوْا جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ، وَذَلِكَ مِنَ الْحِسَابِ. وَفِي هَذَا تَعْرِيض بالتهديد بِقرب هَلَاكِهِمْ وَذَلِكَ بِفَنَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ.
Yahut hesabın yaklaşması, ölümlerinin yaklaşmasından kinayedir; çünkü öldüklerinde amellerinin karşılığını göreceklerdir ve bu da hesaptandır. Bunda, helaklerinin yakın olduğuna dair üstü kapalı bir tehdit (ta'riz) vardır ki bu da Bedir günü yok edilmeleridir.
47452. Metin
أَوِ الْمُرَادُ بِالْحِسَابِ الْمُؤَاخَذَةُ بِالذَّنْبِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي [الشُّعَرَاء: ١١٣] وَعَلَيْهِ فَالِاقْتِرَابُ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ أَيْضًا فَهُوَ مِنِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.
Veya hesaptan maksat, Yüce Allah'ın: { إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي } “Onların hesabı ancak Rabbime aittir” [Şuarâ 113] ayetinde olduğu gibi günah sebebiyle hesaba çekilip cezalandırılmaktır. Bu takdirde yaklaşma (iktirâb) gerçek anlamında kullanılmış olur; dolayısıyla bu, lafzın hem hakiki hem de mecazi anlamında kullanılması kabilindendir.
47453. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ لِلنَّاسِ إِنْ أُبْقِيَتْ عَلَى مَعْنَاهَا الْأَصْلِيِّ مِنَ الِاخْتِصَاصِ فَذِكْرُهَا تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى اللَّامِ الْمُقَدَّرَةِ فِي الْإِضَافَةِ فِي قَوْلِهِ حِسابُهُمْ لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ: حِسَابٌ لَهُمْ.
{ لِلنَّاسِ } ibaresindeki lâm (لـ) harfi, şayet aitlik ve tahsis bildiren asıl anlamında bırakılırsa, bunun zikredilmesi, { حِسَابُهُمْ } ifadesindeki tamlamada (izafette) takdir edilen lâm harfinin manasını pekiştirmek (tekit) içindir; çünkü bunun takdiri 'onlar için bir hesap' (hisâbun lehum) şeklindedir.
47454. Metin
وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى النَّاسِ فَصَارَ قَوْلُهُ لِلنَّاسِ مُسَاوِيًا لِلضَّمِيرِ الَّذِي أُضِيفَ إِلَيْهِ (حِسَابُ) فَكَأَنَّهُ قِيلَ: اقْتَرَبَ حِسَابٌ لِلنَّاسِ لَهُمْ فَكَانَ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا، وَكَمَا تَقُولُ: أَزِفَ لِلْحَيِّ رَحِيلُهُمْ، أَصْلُهُ أَزِفَ الرَّحِيلُ لِلْحَيِّ ثُمَّ صَارَ أَزِفَ لِلْحَيِّ رَحِيلُهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَرَبِ:
Zamir insanlara dönmektedir; böylece { لِلنَّاسِ } ifadesi, 'hesap' kelimesinin kendisine tamlandığı zamire denk hale gelmiştir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: 'İnsanlar için bir hesap, onlar için yaklaştı.' Bu da lafzî bir tekit olmuştur. Tıpkı: 'Kabileye göçleri yaklaştı' (ezife li'l-hayyi rahîluhum) demen gibidir; aslı 'Göç, kabileye yaklaştı' (ezife'r-rahîlu li'l-hayyi) iken sonradan 'Kabileye göçleri yaklaştı' haline gelmiştir. Arapların şu sözü de bu kabildendir:
47455. Metin
لَا أَبَا لَكَ، أَصْلُهُ لَا أَبَاكَ، فَكَانَتْ لَامُ (لَكَ) مُؤَكِّدَةً لِمَعْنَى الْإِضَافَةِ لِإِمْكَانِ إِغْنَاءِ الْإِضَافَةِ عَنْ ذِكْرِ اللَّامِ. قَالَ الشَّاعِر:
{ لَا أَبَا لَكَ } 'Babasız kalasıca!'; bunun aslı { لَا أَبَاكَ } 'Baban yok olsun!' şeklindedir. İzafet zaten lâm harfini zikretmeye ihtiyaç bırakmadığından, 'leke'deki lâm harfi izafet manasını pekiştirici olmuştur. Şair şöyle demiştir:
47456. Metin
أَبَا لمَوْت الَّذِي لَا بُدَّ أَنِّي ... مُلَاقٍ لَا أَبَاكِ تُخَوِّفِينِي
Babasız kalasıca kadın! Muhakkak karşılaşacağım... Ölümle mi beni korkutuyorsun?
47457. Metin
وَأَصْلُ النَّظْمِ: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ الْحِسَابُ. وَإِنَّمَا نُظِمَ التَّرْكِيبُ عَلَى هَذَا النَّظْمِ بِأَنْ قُدِّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ وَعُرِّفَ النَّاسُ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ لِيَحْصُلَ ضَرْبٌ مِنَ الْإِبْهَامِ ثُمَّ يَقَعُ بَعْدَهُ التَّبْيِينُ، وَلِمَا فِي تَقْدِيمِ الْجَارِ
İfadenin asıl dizilişi: 'Hesap insanlara yaklaştı' (ikterabe li'n-nâsi'l-hisâbu) şeklindedir. Cümlenin bu tertip üzere kurulması; tamlanana (muzâfun ileyhe) delalet eden ögenin öne geçirilmesi ve 'insanlar' lafzının cins belirten harf-i tarifle marife yapılmasıyla bir tür kapalılık (ibham) hasıl olup ardından açıklamanın gelmesi ve harf-i cerli ifadenin öne alınmasındaki [nükte] içindir.
47458. Metin
وَالْمَجْرُورِ مِنَ الِاهْتِمَامِ بِأَنَّ الِاقْتِرَابَ لِلنَّاسِ لِيَعْلَمَ السَّامِعُ أَنَّ الْمُرَادَ تَهْدِيدُ الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يُكَنَّى عَنْهُمْ بِالنَّاسِ كَثِيرًا فِي الْقُرْآنِ، وَعِنْدَ التَّقْدِيمِ احْتِيجَ إِلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ فَصَارَ مِثْلَ: اقْتَرَبَ حِسَابٌ لِلنَّاسِ الْحِسَابِ، وَحُذِفَ الْمُضَافُ لِدَلَالَةِ مُفَسِّرِهِ عَلَيْهِ. وَلَمَّا كَانَ الْحِسَابُ حِسَابَ النَّاسِ الْمَذْكُورِينَ جِيءَ بِضَمِيرِ النَّاسِ لِيَعُودَ إِلَى لَفْظِ النَّاسِ فَيَحْصُلَ تَأْكِيدٌ آخَرُ وَهَذَا نَمَطٌ بَدِيعٌ مِنْ نَسْجِ الْكَلَامِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ بِمَعْنَى (مِنْ) أَوْ بِمَعْنَى (إِلَى) مُتَعَلِّقَةٌ بِ اقْتَرَبَ فَيَكُونُ الْمَجْرُورُ ظَرْفًا
ve dinleyicinin, kastın müşrikleri tehdit etmek olduğunu bilmesi için yaklaşmanın insanlara yönelik olduğuna verilen önemden ötürü [öne alınmıştır]. Zira Kur'an'da insanlardan çokça kinaye yoluyla kastedilenler onlardır. Öne alma yapıldığında bir muzaf takdir edilmesine ihtiyaç duyulmuş ve 'İnsanlar için bir hesap yaklaştı, hesap' (ikterabe hisâbun li'n-nâsi el-hisâb) gibi olmuş, açıklayıcısının delalet etmesinden dolayı da muzaf hazfedilmiştir. Hesap, zikredilen insanların hesabı olunca, 'insanlar' lafzına dönmesi ve böylece başka bir pekiştirmenin hasıl olması için insanların zamiri getirilmiştir; bu da söz diziminde bedî (eşsiz) bir üsluptur. Lâm harfinin { اقْتَرَبَ } fiiline müteallık olarak (-den/dan anlamında) { مِنْ } veya (-e/a anlamında) { إِلَى } manasında olması da caizdir; bu durumda mecrur, zarf-ı lağv
47459. Metin
لَغْوًا، وَعَنِ ابْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ مَثَّلَ لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ بِقَوْلِهِمْ: «تَقَرَّبْتُ مِنْكَ» .
olur. İbn Mâlik'ten rivayet edildiğine göre o, gaye sonu (intihâu'l-gâye) için onların: «Sana yaklaştım» (tekarrabtu minke) sözünü örnek vermiştir.
47460. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ حَالٌ مِنَ النَّاسِ، أَيِ اقْتَرَبَ مِنْهُمُ الْحِسَابُ فِي حَالِ غَفْلَتِهِمْ وَإِعْرَاضِهِمْ. وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ بِهَذَا الْكَلَامِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا بَعْدَهُ.
{ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } cümlesi { النَّاسِ } kelimesinden hâldir; yani hesap, onların gaflet ve yüz çevirme hâllerinde kendilerine yaklaşmıştır. İnsanlardan maksat ise müşriklerdir; çünkü sonrasının da delalet ettiği üzere bu sözle kastedilenler onlardır.
47461. Metin
وَالْغَفْلَةُ: الذُّهُولُ عَنِ الشَّيْءِ وَعَنْ طُرُقِ عِلْمِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ فِي سُورَةِ [الْأَنْعَامِ: ١٥٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ فِي [سُورَةِ الْأَعْرَافِ: ١٤٦] .
Gaflet (غفلة): Bir şeyden ve onu bilme yollarından habersiz ve dalgın olmaktır. Bu kelime daha önce [En'âm 156] suresindeki: { وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ } “Gerçekten biz onların okuduklarından habersizdik” ve [A'râf 146] suresindeki: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ } “Bu, onların ayetlerimizi yalanlamaları ve onlardan gafil olmaları sebebiyledir” ayetlerinin tefsirinde geçmişti.
47462. Metin
وَالْإِعْرَاضُ: صَرْفُ الْعَقْلِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالشَّيْءِ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ فِي سُورَةِ [النِّسَاءِ: ٦٣] ، وَقَوْلِهِ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ فِي سُورَةِ [الْأَنْعَامِ: ٦٨] .
İ'râz (إعراض) ise aklı bir şeyle meşgul olmaktan çevirmektir (yüz çevirmektir). Bu da [Nisâ 63] suresindeki: { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ } “Onlara aldırma ve kendilerine öğüt ver” ve [En'âm 68] suresindeki: { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } “Başka bir söze dalıncaya kadar onlardan yüz çevir” ayetlerinde geçmişti.
47463. Metin
وَدَلَّتْ (فِي) عَلَى الظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ الَّتِي هِيَ شِدَّةُ تَمَكُّنِ الْوَصْفِ مِنْهُمْ، أَيْ وَهُمْ غَافِلُونَ أَشَدَّ الْغَفْلَةِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ مُنْغَمِسُونَ فِيهَا أَوْ مَظْرُوفُونَ فِي مُحِيطِهَا، ذَلِكَ أَنَّ غَفْلَتَهُمْ عَنْ يَوْمِ الْحِسَابِ مُتَأَصِّلَةٌ فِيهِمْ بِسَبَبِ سَابِقِ كُفْرِهِمْ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ غَافِلُونَ عَنِ الْحِسَابِ وَعَنِ اقْتِرَابِهِ.
{ فِي } harfi, söz konusu niteliğin onlara iyice yerleştiğini ifade eden mecazi zarfiyete delalet etmiştir; yani onlar, sanki onun içine dalmış veya kuşatıcı alanının içine konulmuş gibi koyu bir gaflet içindedirler. Zira onların hesap gününden gafil olmaları, geçmişteki küfürleri sebebiyle içlerine kök salmıştır. Anlam şudur: Onlar hesaptan ve onun yaklaşmasından gafildirler.
47464. Metin
وَإِعْرَاضُهُمْ هُوَ إِبَايَتُهُمُ التَّأَمُّلَ فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ الَّتِي تُذَكِّرُهُمْ بِالْبَعْثِ وَتَسْتَدِلُّ لَهُمْ عَلَيْهِ، فَمُتَعَلِّقُ الْإِعْرَاضِ غَيْرُ مُتَعَلِّقِ الْغَفْلَةِ لِأَنَّ الْمُعْرِضَ عَنِ الشَّيْءِ
Onların yüz çevirmesi, kendilerine yeniden dirilmeyi (ba'sı) hatırlatan ve bunun delillerini sunan Kur'an ayetlerini düşünmekten kaçınmalarıdır. Dolayısıyla yüz çevirmenin (i'râzın) müteallakı (bağlantılı olduğu şey) ile gafletin müteallakı farklıdır; zira bir şeyden yüz çeviren kimse
47465. Metin
لَا يُعَدُّ غَافِلًا عَنْهُ، أَيْ أَنَّهُمْ لَمَّا جَاءَتْهُمْ دَعْوَةُ الرَّسُولِ ﷺ إِلَى الْإِيمَانِ وَإِنْذَارِهِمْ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ اسْتَمَرُّوا عَلَى غَفْلَتِهِمْ عَنِ الْحِسَابِ بِسَبَبِ إِعْرَاضِهِمْ عَنْ دَلَائِلِ التَّذْكِيرِ بِهِ. فَكَانَتِ الْغَفْلَةُ عَنِ الْحِسَابِ مِنْهُمْ غَيْرَ مَقْلُوعَةٍ مِنْ نُفُوسِهِمْ بِسَبَبِ تَعْطِيلِهِمْ مَا شَأْنُهُ أَنْ يَقْلَعَ الْغَفْلَةَ عَنْهُمْ بِإِعْرَاضِهِمْ عَنِ الدَّلَائِلِ الْمُثْبِتَةِ لِلْبَعْثِ.
ondan gafil sayılmaz. Yani Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları imana daveti ve kıyamet günü ile uyarması kendilerine geldiğinde, bunu hatırlatan delillerden yüz çevirmeleri sebebiyle hesaba karşı gafletlerini sürdürmüşlerdir. Yeniden dirilişi ispatlayan delillerden yüz çevirmeleriyle gafleti üzerlerinden söküp atacak vasıtaları işlemez kıldıklarından, hesaba dair gaflet nefislerinden sökülüp atılmamış oldu.
47466. Metin
[٢، ٣]
[2, 3]
47467. Metin
[سُورَة الْأَنْبِيَاء (٢١) : الْآيَات ٢ الى ٣]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 2-3]
47468. Metin
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)
{ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü mutlaka alaya alarak, kalpleri eğlencede olarak dinlerler. O zulmedenler gizlice şöyle fısıldaştılar: 'Bu da sizin gibi bir beşerden başka bir şey mi? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?'”
47469. Metin
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ.
{ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü mutlaka alaya alarak, kalpleri eğlencede olarak dinlerler.”
47470. Metin
جُمْلَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [الْأَنْبِيَاء: ١] لِبَيَانِ تَمَكُّنِ الْغَفْلَةِ مِنْهُمْ وَإِعْرَاضِهِمْ، بِأَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا فِي الْقُرْآنِ تَذْكِيرًا لَهُمْ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ اشْتَغَلُوا عَنْهُ بِاللَّعِبِ
[Bu ayet], [Enbiyâ 1]'deki { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } cümlesini açıklayan bir cümledir; onların gafletinin ve yüz çevirmelerinin ne denli kökleştiğini beyan etmek içindir; zira onlar Kur'an'da tefekkür ve delil getirmeye yönelik bir hatırlatma duyduklarında, onun yerine oyun
47471. Metin
وَاللَّهْوِ فَلَمْ يَفْقَهُوا مَعَانِيَهُ وَكَانَ حَظُّهُمْ مِنْهُ سَمَاعَ أَلْفَاظِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ فِي سُورَةِ [الْبَقَرَةِ: ١٧١] .
ve eğlenceyle meşgul olup onun manalarını kavramazlar, ondan nasipleri sadece lafızlarını duymaktan ibaret olurdu. Bu, Yüce Allah'ın [Bakara 171] suresindeki: { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } “İnkâr edenlerin durumu, sadece bir çağırma ve haykırmadan başkasını işitmeyen [hayvanlara] bağıran kimsenin durumu gibidir. [Onlar] sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler; artık akıl da erdirmezler” buyruğu gibidir.
47472. Metin
وَالذِّكْرُ: الْقُرْآنُ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الذِّكْرِ الَّذِي هُوَ مَصْدَرٌ لِإِفَادَةِ قُوَّةِ وَصْفِهِ بِالتَّذْكِيرِ.
Zikir (الذكر): Kur'an'dır. Bir masdar olan 'zikir' ismi, onun hatırlatıcı vasfının kuvvetini ifade etmek için ona isim olarak verilmiştir.
47473. Metin
وَالْمُحْدَثُ: الْجَدِيدُ. أَيِ الْجَدِيدُ نُزُولُهُ مُتَكَرِّرًا، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ انْتِفَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ كُلَّمَا جَاءَهُمْ بِحَيْثُ لَا يَزَالُونَ بِحَاجَةٍ إِلَى إِعَادَةِ التَّذْكِيرِ وَإِحْدَاثِهِ مَعَ قَطْعِ مَعْذِرَتِهِمْ لِأَنَّهُ لَوْ كَانُوا سَمِعُوا ذِكْرًا وَاحِدًا فَلم يعبأوا بِهِ لَانْتَحَلُوا لِأَنْفُسِهِمْ عُذْرًا كَانُوا سَاعَتَئِذٍ فِي غَفْلَةٍ، فَلَمَّا تَكَرَّرَ حَدَثَانُ إِتْيَانِهِ تَبَيَّنَ لِكُلِّ مُنْصِفٍ أَنَّهُمْ مُعْرِضُونَ عَنْهُ صَدًّا.
Muhdes (المحدث): Yeni demektir; yani nüzulü tekrar tekrar yenilenendir. Bu, zikir kendilerine her gelişinde ondan faydalanmadıklarına, dolayısıyla bahanelerini kesip atmakla birlikte sürekli hatırlatmanın yinelenmesine ve yenilenmesine muhtaç olduklarına dair bir kinayedir. Zira tek bir zikri dinleyip aldırmamış olsalardı, o anda gaflet içinde bulunduklarına dair kendilerine bir mazeret uydururlardı. Fakat onun gelişi art arda yenilendikçe, her insaflı kimseye onların kasıtlı olarak ondan yüz çevirdikleri apaçık belli olmuştur.
47474. Metin
وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ فِي سُورَةِ [الشُّعَرَاءِ: ٥] ، وَلَيْسَ المُرَاد بمحدث مَا قَابَلَ الْقَدِيمَ فِي اصْطِلَاحِ عِلْمِ الْكَلَامِ لِعَدَمِ مُنَاسَبَتِهِ لِسِيَاقِ النَّظْمِ.
Bunun benzeri, Yüce Allah'ın [Şuarâ 5] suresindeki: { وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } “Rahmân'dan kendilerine yeni bir öğüt gelmeye dursun, mutlaka ondan yüz çevirirler” ayetidir. 'Muhdes' ile kastedilen, kelâm ilmi ıstılahında kadîmin zıddı olan şey değildir; zira bu, sözün bağlamına uygun düşmez.
47475. Metin
وَمَسْأَلَةُ صِفَةِ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى تَقَدَّمَ الْخَوْضُ فِيهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً فِي سُورَةِ [النِّسَاءِ: ١٦٤] .
Yüce Allah'ın kelâm sıfatı meselesine dair detaylı inceleme, [Nisâ 164] suresindeki: { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } “Ve Allah Mûsâ ile bizzat konuştu” ayetinde geçmişti.
47476. Metin
وَجُمْلَةُ اسْتَمَعُوهُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ النَّصْبِ فِي يَأْتِيهِمْ وَهَذَا الْحَالُ مُسْتَثْنَى مِنْ عُمُومِ أَحْوَالٍ أَيْ مَا يَأْتِيهِمْ ذِكْرٌ فِي حَالٍ إِلَّا فِي حَالِ اسْتِمَاعِهِمْ.
{ اسْتَمَعُوهُ } cümlesi, { يَأْتِيهِمْ } fiilindeki mansub zamirden hâldir. Bu hâl, genel durumlardan (umum-ı ahvalden) istisna edilmiştir; yani onlara hangi hâlde olursa olsun bir zikir gelmez ki, mutlaka onu dinler bir hâlde olmasınlar.
47477. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ حَالٌ لَازِمَةٌ مِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ فِي اسْتَمَعُوهُ مُقَيِّدَةٌ لِجُمْلَةِ اسْتَمَعُوهُ لِأَنَّ جُمْلَةَ اسْتَمَعُوهُ حَالٌ بِاعْتِبَارِ أَنَّهَا مُقَيَّدَةٌ بِحَالٍ أُخْرَى هِيَ الْمَقْصُودَةُ مِنَ التَّقْيِيدِ وَإِلَّا لَصَارَ الْكَلَامُ ثَنَاءً عَلَيْهِمْ. وَفَائِدَةُ هَذَا التَّرْتِيبِ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْحَالِيَّتَيْنِ الزِّيَادَةُ لِقَطْعِ مَعْذِرَتِهِمُ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ مُحْدَثٍ كَمَا عَلِمْتَ.
{ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } cümlesi, { اسْتَمَعُوهُ } fiilindeki merfû zamirden ayrılmaz (lâzım) bir hâl olup { اسْتَمَعُوهُ } cümlesini kayıtlamaktadır. Zira { اسْتَمَعُوهُ } cümlesi, kayıtlamadan asıl maksat olan diğer bir hâl ile kayıtlanmış olması itibarıyla bir hâldir; aksi takdirde söz onları övme anlamına gelirdi. Bu iki hâl cümlesi arasındaki dizilişin faydası ise, bildiğin üzere { مُحْدَثٍ } lafzından anlaşılan mazeretlerini kesip atma hususunu daha da pekiştirmektir.
47478. Metin
ولاهِيَةً قُلُوبُهُمْ حَالٌ مِنَ الْمُبْتَدَأِ فِي جُمْلَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَهِيَ احْتِرَاسٌ لِجُمْلَةِ اسْتَمَعُوهُ أَيِ اسْتِمَاعًا لَا وَعْيَ مَعَهُ.
{ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } ifadesi, { وَهُمْ يَلْعَبُونَ } cümlesindeki mübtedadan hâldir ve { اسْتَمَعُوهُ } cümlesi için bir ihtirastır (yanlış anlamayı önlemedir); yani [bu dinleme], beraberinde bir idrak ve şuur bulunmayan bir dinlemedir.
47479. Metin
وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ.
{ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “O zulmedenler gizlice şöyle fısıldaştılar: 'Bu da sizin gibi bir beşerden başka bir şey mi? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?'”
47480. Metin
جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ [الْأَنْبِيَاء: ١] إِلَى آخِرِهَا، لِأَنَّ كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ مَسُوقَةٌ لِذِكْرِ أَحْوَالِ تَلَقِّي الْمُشْرِكِينَ لِدَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ
Bu, müste'nef (yeni bir başlangıç) cümlesidir; sonuna kadar [Enbiyâ 1]'deki { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ } cümlesine atfedilmiş olması da caizdir. Çünkü her iki cümle de müşriklerin Hz. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) davetini karşılama hâllerini zikretmek için sevk edilmiştir;
47481. Metin
بِالتَّكْذِيبِ وَالْبُهْتَانِ وَالتَّآمُرِ عَلَى رَفْضِهَا. فَالَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الْمُرَادُ بِالنَّاسِ كَمَا تَقَدَّمَ.
[bu karşılama da] yalanlama, iftira ve onu reddetmek üzere gizli planlar yapma şeklindedir. Dolayısıyla zulmedenler (ellezîne zalemû), daha önce geçtiği üzere 'insanlar' ile kastedilenlerin ta kendileridir.
47482. Metin
وَوَاوُ الْجَمَاعَةِ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمَائِرُ الْغَيْبَةِ الرَّاجِعَةُ إِلَى لِلنَّاسِ وَلَيْسَتْ جُمْلَةُ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لِأَنَّ مَضْمُونَهَا لَيْسَ فِي مَعْنَى التَّقْيِيدِ لِمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ.
Cemaat vâv'ı (و), { لِلنَّاسِ } ifadesine raci olan gaib zamirlerin döndüğü yere dönmektedir. { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } cümlesi { اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } cümlesine matuf değildir; çünkü içeriği, kendilerine gelen zikri kayıtlama anlamında değildir.
47483. Metin
وَ (الَّذِينَ ظَلَمُوا) بَدَلٌ مِنْ وَاوِ الْجَمَاعَةِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ أَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ النَّجْوَى، وَلِمَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى سَبَبِ تَنَاجِيهِمْ بِمَا ذُكِرَ وَأَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ كُفْرُهُمْ وَظُلْمُهُمْ أَنْفُسَهُمْ، وَلِلنِّدَاءِ عَلَى قُبْحِ مَا هُمْ مُتَّصِفُونَ بِهِ.
{ الَّذِينَ ظَلَمُوا } ifadesi, fısıldaşmadan kastedilenlerin onlar olduğunu daha güçlü biçimde pekiştirmek için cemaat vâv'ından bedeldir. Ayrıca ism-i mevsulde, zikredilen şey hakkında gizlice fısıldaşmalarının sebebine ve bunun küfürleri ile kendilerine zulmetmelerinden kaynaklandığına dair bir ima ile muttasıf oldukları hâlin çirkinliğini ilan etme gayesi vardır.
47484. Metin
وَجُمْلَةُ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ بَدَلٌ مِنَ النَّجْوَى لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ مَا تَنَاجَوْا بِهِ، فَهُوَ بَدَلٌ مُطَابِقٌ. وَلَيْسَتْ هِيَ كَجُمْلَةِ قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ مِنْ جُمْلَةِ فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى فِي سُورَةِ [طَهَ: ٦٢- ٦٣] فَإِنَّ تِلْكَ بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ لِأَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ هُوَ آخِرُ مَا أَسْفَرَتْ عَلَيْهِ النَّجْوَى.
{ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } cümlesi, { النَّجْوَى } lafzından bedeldir; çünkü aralarında gizlice konuştukları şey budur, dolayısıyla bedel-i mutabıktır. Bu, [Tâhâ 62-63] suresindeki: { فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } cümlesinden [sonra gelen]: { قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } cümlesi gibi değildir; zira oradaki bedel-i ba'zdan küldür, çünkü o söz gizli fısıldaşmanın varıp sonuçlandığı son sözdür.
47485. Metin
وَوَجْهُ إِسْرَارِهِمْ بِذَلِكَ الْكَلَامِ قَصْدُهُمْ أَنْ لَا يَطَّلِعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى مَا تَآمَرُوا بِهِ لِئَلَّا يَتَصَدَّى الرَّسُولُ ﷺ لِلرَّدِّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ حُجَّتَهُمْ فِي ذَلِكَ وَاهِيَةٌ يَرُومُونَ بِهَا أَنْ يُضَلِّلُوا الدَّهْمَاءَ، أَوْ أَنَّهُمْ أَسَرُّوا بِذَلِكَ لِفَرِيقٍ رَأَوْا مِنْهُمْ مَخَائِلَ التَّصْدِيقِ لِمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيءُ ﷺ لَمَّا تَكَاثَرَ بِمَكَّةَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا فَخَشَوْا أَنْ يَتَتَابَعَ دُخُولُ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ فَاخْتَلُوا بِقَوْمٍ مَا زَالُوا عَلَى الشِّرْكِ وَنَاجَوْهُمْ بِذَلِكَ لِيُدْخِلُوا الشَّكَّ فِي قُلُوبِهِمْ.
Bu sözü gizli tutmalarının sebebi, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara cevap vermeye kalkışmasın diye Müslümanların kurdukları tuzaktan haberdar olmamasını amaçlamalarıdır. Zira onlar, bunun avam halkı saptırmayı hedefledikleri çürük bir delil olduğunu biliyorlardı. Ya da Mekke'de Müslüman olanlar çoğalınca ve insanların peyderpey İslâm'a girmesinden korkunca, Hz. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdiklerini tasdik etme belirtileri gördükleri bir gruba bunu gizlice söylemişlerdir; nitekim hâlâ şirk üzere olan birtakım kimselerle baş başa kalıp kalplerine şüphe sokmak için onlarla gizlice bunu fısıldaşmışlardır.
47486. Metin
وَالنَّجْوَى: الْمُحَادَثَةُ الْخَفِيَّةُ. وَالْإِسْرَارُ: هُوَ الْكِتْمَانُ وَالْكَلَامُ الْخَفِيُّ جِدًّا. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ فِي سُورَةِ [بَرَاءَةَ:
Necvâ (النجوى): Gizli konuşmadır. İsrâr (الإسرار) ise gizlemek ve son derece gizli konuşmaktır. Bu ikisinin bir arada kullanımı [Tevbe:]
47487. Metin
٧٨] ، وَتَقَدَّمَ وَجْهُ جَعْلِ النَّجْوَى مَفْعُولًا لِ أَسَرُّوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَسَرُّوا النَّجْوَى فِي [سُورَةِ طَهَ: ٦٢] ، أَيْ جَعَلُوا نَجْوَاهُمْ مَقْصُودَةً بِالْكِتْمَانِ وَبَالَغُوا فِي إِخْفَائِهَا لِأَنَّ شَأْنَ التَّشَاوُرِ فِي الْمُهِمِّ كِتْمَانُهُ كَيْلَا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ الْمُخَالِفُ فَيُفْسِدَهُ.
[78] suresindeki: { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ } “Bilmediler mi ki Allah onların sırlarını da fısıltılarını da bilir” ayetinde geçmişti. [Tâhâ 62] suresindeki: { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } “fısıldaşmayı gizli tuttular” ayetinde necvânın { أَسَرُّوا } fiiline mef'ûl kılınışının sebebi de geçmişti; yani gizli konuşmalarını özellikle saklamayı hedeflemiş ve onu gizlemede aşırıya kaçmışlardır. Zira mühim meselelerde istişarenin gereği, muhalif kimse muttali olup onu bozmasın diye gizli tutulmasıdır.
47488. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ إِنْكَارِيٌّ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ خَاطَبُوا مَنْ قَارَبَ أَنْ يُصَدِّقَ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، أَيْ فَكَيْفَ تُؤْمِنُونَ بِنُبُوءَتِهِ وَهُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ.
{ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } sözündeki soru inkârîdir; bu da onların, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğini doğrulamaya yaklaşan kimselere hitap ettiklerini gerektirir; yani: 'O da sizin gibi biriyken onun peygamberliğine nasıl inanırsınız?' [demişlerdir].
47489. Metin
وَكَذَلِكَ الِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ إِنْكَارِيٌّ وَأَرَادَ بِالسِّحْرِ الْكَلَامَ الَّذِي يَتْلُوهُ عَلَيْكُمْ.
Aynı şekilde { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ } sözündeki soru da inkârîdir; büyü (sihir) ile size okuduğu sözü kastetmişlerdir.
47490. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ بَشَرًا مِثْلَكُمْ فَمَا تَصْدِيقُكُمْ لِنُبُوءَتِهِ إِلَّا مِنْ أَثَرِ سِحْرٍ سَحَرَكُمْ بِهِ
Anlam şudur: O sizin gibi bir beşer olduğuna göre, onun peygamberliğini tasdik etmeniz ancak sizi büyülediği bir büyünün etkisiyledir;
47491. Metin
فَتَأْتُونَ السِّحْرَ بِتَصْدِيقِكُمْ بِمَا يَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ.
siz de sizi davet ettiği şeyi tasdik etmekle büyüye geliyorsunuz (büyüye kapılıyorsunuz).
47492. Metin
وَأُطْلِقَ الْإِتْيَانُ عَلَى الْقَبُولِ وَالْمُتَابَعَةِ عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ أَوِ الِاسْتِعَارَةِ، لِأَنَّ الْإِتْيَانَ لِشَيْءٍ يَقْتَضِي الرَّغْبَةَ فِيهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْإِتْيَانِ هُنَا حُضُورُ النَّبِيءِ ﷺ لِسَمَاعِ دَعْوَتِهِ فَجَعَلُوهُ إِتْيَانًا، لِأَنَّ غَالِبَ حُضُورِ الْمَجَالِسِ أَنْ يَكُونَ بِإِتْيَانٍ إِلَيْهَا، وَجَعَلُوا كَلَامَهُ سِحْرًا فَنَهَوْا مَنْ نَاجَوْهُمْ عَنِ الِاسْتِمَاعِ إِلَيْهِ. وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ فِي سُورَةِ [فُصِّلَتْ: ٢٦] .
İtyân (gelmek/kapılmak) lafzı, kabul ve tâbi olma anlamında mecaz veya istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü bir şeye yönelip gelmek ona rağbet etmeyi gerektirir. Burada ityân ile, davetini dinlemek üzere Hz. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) huzuruna varmanın kastedilmiş olması da caizdir. Nitekim meclislere katılmanın çoğu oraya gitmekle olduğundan bunu 'gelmek' olarak nitelemişler, onun sözünü de sihir sayarak fısıldaştıkları kimseleri onu dinlemekten men etmişlerdir. Bu, Yüce Allah'ın [Fussilet 26] suresindeki: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } “İnkâr edenler: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında gürültü yapın, belki galip gelirsiniz' dediler” buyruğu gibidir.
47493. Metin
وَقَوْلُهُ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ تَأْتُونَ السِّحْرَ وَبَصَرُكُمْ سَلِيمٌ، وَأَرَادُوا بِهِ الْعِلْمَ الْبَدِيهِيَّ، فَعَبَّرُوا عَنْهُ بِالْبَصَرِ لِأَنَّ الْمُبْصَرَاتِ لَا يَحْتَاجُ إِدْرَاكُهَا إِلَى تفكير.
{ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } ifadesi hâl konumundadır; yani gözünüz sağlam olduğu hâlde büyüye geliyorsunuz demektir. Bununla apaçık, bedihî bilgiyi kastetmişler ve bunu görme (basar) ile ifade etmişlerdir; zira görülen nesnelerin algılanması düşünmeye ihtiyaç bırakmaz.
47495. Metin
[سُورَة الْأَنْبِيَاء (٢١) : آيَة ٤]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyet 4]
47496. Metin
قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤)
{ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) } “[Peygamber] dedi ki: 'Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.'”
47497. Metin
أَطْلَعَ اللَّهُ رَسُولَهُ عَلَى نَجْوَاهُمْ فَلَمْ يَتِمَّ لَهُمْ مَا أَرَادُوا مِنَ الْإِسْرَارِ بِهَا فَبَعْدَ أَنْ حَكَى مَا تَنَاجَوْا بِهِ أَمَرَهُ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي عَلِمَ نَجْوَاهُمْ يَعْلَمُ كُلَّ قَوْلٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ جَهْرٍ أَوْ سِرٍّ، فَالتَّعْرِيفُ فِي الْقَوْلَ لِلِاسْتِغْرَاقِ، وَبِذَلِكَ كَانَ هَذَا تَذْيِيلًا، وَأَعْلَمَهُمْ بِأَنَّهُ الْمُتَّصِفُ بِتَمَامِ الْعِلْمِ لِلْمَسْمُوعَاتِ وَغَيْرِهَا بِقَوْلِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.
Allah Resûlü'nü onların gizli fısıldaşmalarına muttali kılmış, böylece onu gizli tutma istekleri gerçekleşmemiştir. Gizlice fısıldaştıkları şeyi aktardıktan sonra, onların fısıldaşmasını bilen Allah'ın, gökte ve yerdeki açık veya gizli her sözü bildiğini onlara haber vermesini emretmiştir. { الْقَوْلَ } kelimesindeki belirlilik (harf-i tarif) istiğrak (kapsayıcılık) içindir ve bu sebeple bu ifade bir tezyildir (tamamlayıcı pekiştirmedir). { وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } sözüyle de işitilenleri ve diğer şeyleri eksiksiz bir bilgiyle bilme sıfatına sahip olduğunu onlara bildirmiştir.
47498. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ قُلْ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ، وَخَلَفٌ قالَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي، وَكَذَلِكَ هِيَ مَرْسُومَةٌ فِي الْمُصْحَفِ الْكُوفِيِّ قَالَهُ أَبُو شَامَةَ، أَيْ قَالَ الرَّسُولُ لَهُمْ، حَكَى اللَّهُ مَا قَالَهُ الرَّسُولُ لَهُمْ، وَإِنَّمَا قَالَهُ عَنْ وَحْيٍ فَكَانَ فِي مَعْنَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ قُلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ لِأَنَّهُ إِذَا أَمَرَ بِأَنْ يَقَوْلَهُ فَقَدْ قَالَهُ.
Çoğunluk (cumhûr) { قُلْ } şeklinde emir kipiyle okumuştur. Hamza, Kisâî, Hafs ve Halef ise geçmiş zaman kipiyle { قَالَ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Şâme'nin belirttiğine göre Kûfe mushafında da bu şekilde yazılıdır. Yani 'Resûl onlara dedi ki' demektir; Allah Resûl'ün onlara söylediğini hikâye etmiştir. O bunu ancak vahiy ile söylemiştir; dolayısıyla bu, cumhurun { قُلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ } kıraati anlamındadır, çünkü söylemesi emredilince o da söylemiştir.
47499. Metin
وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ يَعْلَمُ السِّرَّ لِمُرَاعَاةِ الْعِلْمِ بِأَنَّ الَّذِي قَالُوهُ مِنْ قَبِيلِ السِّرِّ وَأَنَّ إِثْبَاتَ عِلْمِهِ بِكُلِّ قَوْلٍ يَقْتَضِي إِثْبَاتَ عِلْمِهِ بِالسِّرِّ وَغَيْرِهِ بِنَاءً عَلَى مُتَعَارَفِ النَّاسِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي سُورَةِ [الْفُرْقَانِ: ٦] قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَلَمْ يَتَقَدَّمْ قَبْلَهُ ذِكْرٌ لِلْإِسْرَارِ، وَكَانَ قَوْلُ الَّذِينَ كَفَرُوا: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ [الْفرْقَان: ٤] صَادِرًا مِنْهُمْ تَارَةً جَهْرًا وَتَارَةً سِرًّا فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ بِاطِّلَاعِهِ عَلَى سِرِّهِمْ. وَيُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَى جَهْرِهِمْ بطريقة الفحوى.
[Burada] { يَعْلَمُ السِّرَّ } 'sırrı bilir' denmeyip [sözü bilir denmesi], söylediklerinin gizli söz (sır) kabilinden olduğunu bilmeyi gözetmek ve insanların örfüne dayanarak her sözü bildiğini ispat etmenin sırrı ve sır dışındakileri de bildiğini ispat etmeyi gerektirmesi sebebiyledir. [Furkân 6] suresindeki: { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir'” ayetinde ise öncesinde gizli tutmaya (isrâra) dair bir zikir geçmemiştir; inkâr edenlerin: { إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ } “Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir” [Furkân 4] sözü kimi zaman açıkça, kimi zaman da gizlice söylenmekteydi; bu yüzden Allah sırlarına da muttali olduğunu kendilerine bildirmiştir. Buradan, O'nun onların açık sözlerine de فحوى (öncelikle/delalet-i nass) yoluyla muttali olduğu anlaşılır.
47501. Metin
[سُورَة الْأَنْبِيَاء (٢١) : آيَة ٥]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyet 5]
47502. Metin
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)
{ بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) } “'Hayır' dediler, 'Bunlar karmakarışık rüyalardır; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir! [Öyleyse] önceki peygamberler gibi bize bir mucize getirsin.'”
47503. Metin
بَلْ الْأُولَى مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى إِضْرَابُ انْتِقَالٍ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِ فَرِيقٍ مِنْهُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ الْأَنْبِيَاء: ٣] إِلَى حِكَايَةِ قَوْلٍ آخَرَ مِنْ أَقْوَالِ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ زَعْمُهُمْ أَنَّ مَا يُخْبِرُ عَنْهُ وَيَحْكِيهِ هُوَ أَحْلَامٌ يَرَاهَا فَيَحْكِيهَا، فَضَمِيرُ قالُوا لِجَمَاعَةِ الْمُشْرِكِينَ لَا لِخُصُوصِ الْقَائِلِينَ الْأَوَّلِينَ.
İlk { بَلْ } kelimesi, Yüce Allah'ın kelâmından olup onlardan bir grubun [Enbiyâ 3'teki]: { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } sözünün aktarılmasından, müşriklerin başka bir sözünün aktarılmasına bir geçiş ıdrâbıdır (idrâb-ı intikâl). Bu söz de onun haber verip anlattığı şeylerin gördüğü ve anlattığı rüyalar olduğu iddialarıdır. Dolayısıyla { قَالُوا } fiilindeki zamir, yalnızca ilk sözü söyleyenlere değil, müşrikler topluluğuna aittir.
47504. Metin
وبَلْ الثَّانِيَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْكَلَامِ الْمَحْكِيِّ عَنْهُمْ وَهِيَ إِضْرَابُ انْتِقَالٍ فِيمَا يَصِفُونَ بِهِ الْقُرْآنَ. وَالْمَعْنَى: بَلِ افْتَرَاهُ وَاخْتَلَقَهُ مِنْ غَيْرِ أَحْلَامٍ، أَيْ هُوَ كَلَامٌ مَكْذُوبٌ.
İkinci { بَلْ } lafzının onlardan aktarılan sözden olması caizdir ve bu, Kur'an'ı vasfettikleri şeylerde bir geçiş ıdrâbıdır. Anlam: 'Aksine, onu rüyalar olmadan uydurdu ve iftira etti', yani 'o uydurulmuş yalan bir sözdür' şeklindedir.
47505. Metin
ثُمَّ انْتَقَلُوا فَقَالُوا هُوَ شاعِرٌ أَيْ كَلَامُهُ شِعْرٌ، فَحَرْفُ (بَلْ) الثَّالِثَةِ إِضْرَابٌ مِنْهُمْ عَنْ كَلَامِهِمْ وَذَلِكَ مُؤْذِنٌ بِاضْطِرَابِهِمْ وَهَذَا الِاضْطِرَاب ناشىء عَنْ تَرَدُّدِهِمْ مِمَّا يَنْتَحِلُونَهُ مِنَ الِاعْتِلَالِ عَنِ الْقُرْآنِ. وَذَلِكَ شَأْنُ الْمُبْطِلِ الْمُبَاهِتِ أَنْ يَتَرَدَّدَ فِي حُجَّتِهِ كَمَا قِيلَ: الْبَاطِلُ لَجْلَجٌ، أَيْ مُلْتَبِسٌ مُتَرَدَّدٌ فِيهِ.
Sonra başka bir iddiaya geçerek { هُوَ شَاعِرٌ } yani 'onun sözü şiirdir' dediler. Üçüncü { بَلْ } edatı, kendi sözlerinden vazgeçerek başka söze geçtikleri bir ıdrâbdır ve bu onların bocaladığını gösterir. Bu bocalama da Kur'an'a karşı uydurdukları bahaneler konusundaki tereddütlerinden kaynaklanmaktadır. Nitekim iftiracı bâtıl ehlinin durumu, delilinde tereddüt etmektir; denildiği gibi: 'Bâtıl kekemedir (laclecdir)', yani karmaşık ve tereddütlüdür.
47506. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (بَلْ) الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ مِثْلَ (بَلْ) الْأُولَى لِلِانْتِقَالِ فِي حِكَايَةِ أَقْوَالِهِمْ.
İkinci ve üçüncü { بَلْ } edatlarının da ilki gibi onların sözlerini aktarmada geçiş (intikâl) için olması caizdir.
47507. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: بَلْ قَالُوا افْتَرَاهُ بَلْ قَالُوا هُوَ شَاعِرٌ، وَحُذِفَ فِعْلُ الْقَوْلِ لِدَلَالَةِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ عَلَيْهِمَا، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَحْكِيُّ كَلَامَ جَمَاعَاتٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ انْتَحَلَتْ كُلُّ جَمَاعَةٍ اعْتِلَالًا.
Takdiri şöyledir: 'Aksine onlar, onu uydurdu dediler; aksine onlar, o bir şairdir dediler.' İlk kavil fiilinin her ikisine delalet etmesinden ötürü kavil fiili hazfedilmiştir. Bu veche göre, aktarılan sözlerin her bir grubu ayrı bir bahane ileri süren farklı müşrik gruplarının sözleri olması caizdir.
47508. Metin
وَالْأَضْغَاثُ: جَمْعُ ضِغْثٍ بِكَسْرِ الضَّادِ، وَهُوَ الْحِزْمَةُ مِنْ أَعْوَادٍ أَوْ عُشْبٍ أَوْ حَشِيشٍ مُخْتَلِطٍ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْأَخْلَاطِ مُطْلَقًا كَمَا فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٤٤] قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ أَرَادُوا أَنَّ مَا يُخْبِرُكُمْ بِهِ مِنْ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيْهِ وَمِنْ أَخْبَارِ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ هُوَ أَحْلَامٌ يَرَاهَا.
Eğsâs (أَضْغَاث) kelimesi, dâd harfinin kesresiyle dığs (ضِغْث) kelimesinin çoğuludur. Bu da çubuklardan veya otdan ya da birbiriyle karışmış çayır otundan bir demettir. Sonra Yûsuf Suresi'nde [44]: { قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ } “'Karmakarışık rüyalardır' dediler” ayetinde olduğu gibi mutlak olarak karışık şeyler için kullanılmıştır. Bununla, onun kendisine vahyedildiğini ve yeniden diriliş, hesap ile kıyamet günü haberlerini size bildirdiği şeylerin gördüğü rüyalardan ibaret olduğunu kastetmişlerdir.
47509. Metin
وَفَرَّعُوا عَلَى تَرَدُّدِهِمْ أَوْ فَرَّعَ كُلُّ فَرِيقٍ عَلَى مَقَالَتِهِ نَتِيجَةً وَاحِدَةً وَهِيَ الْمُطَالَبَةُ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بِمُعْجِزَةٍ تَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ غَيْرِ هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ نَوْعِ مَا يُحْكَى عَنِ الرُّسُلِ السَّابِقِينَ أَنَّهُمْ أَتَوْا بِهِ مِثْلَ انْقِلَابِ الْعَصَا حَيَّةً.
Tereddütlerine veya her bir grubun kendi iddiasına tek bir sonuç bağlamışlardır; o da asanın yılana dönüşmesi gibi önceki elçilerden kendilerine getirildiği anlatılan cinsten, bu Kur'an dışında doğruluğunu gösteren bir mucize getirmesini talep etmeleridir.