48786. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
48787. Metin
٢٢- سُورَةُ الْحَجِّ
22- HAC SURESİ
48788. Metin
سُمِّيَتْ هَذِه السُّورَة سُورَة الْحَجَّ فِي زَمَنِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bu sure, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) döneminde Hac suresi olarak isimlendirilmiştir.
48789. Metin
أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ عَلَى سَائِرِ الْقُرْآنِ بِسَجْدَتَيْنِ؟
Ebû Dâvûd ve Tirmizî, Ukbe b. Âmir'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resulü! Hac suresi iki secde [ayeti] ile diğer Kur'an surelerine üstün mü kılındı?'
48790. Metin
قَالَ: نَعَمْ» .
O da: 'Evet' buyurdu.»
48791. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقْرَأَهُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَجْدَةً فِي الْقُرْآنِ مِنْهَا ثَلَاثٌ فِي الْمُفَصَّلِ، وَفِي سُورَةِ الْحَجِّ سَجْدَتَانِ
Ebû Dâvûd ve İbn Mâce, Amr b. el-Âs'tan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendisine Kur'an'da on beş secde [ayeti] okutmuştur; bunlardan üçü Mufassal surelerdedir ve Hac suresinde de iki secde [ayeti] vardır.
48792. Metin
. وَلَيْسَ لِهَذِهِ السُّورَةِ اسْمٌ غَيْرَ هَذَا.
Bu surenin bundan başka bir ismi yoktur.
48793. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا سُورَةَ الْحَجِّ أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ فِيهَا كَيْفَ أَمَرَ إِبْرَاهِيمَ ﵇ بِالدَّعْوَةِ إِلَى حَجِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَذَكَرَ مَا شَرَعَ لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ مِنَ النُّسُكِ تَنْوِيهًا بِالْحَجِّ وَمَا فِيهِ مِنْ فَضَائِلَ وَمَنَافِعَ، وَتَقْرِيعًا لِلَّذِينِ يَصُدُّونَ الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنْ كَانَ نُزُولُهَا قبل أَن يفْرض الْحَجُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِالِاتِّفَاقِ، وَإِنَّمَا فُرِضَ الْحَجُّ بِالْآيَاتِ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ.
Hac suresi olarak isimlendirilmesinin gerekçesi; Allah'ın bu surede İbrahim (aleyhisselâm)'a Beyt-i Harâm'ı hacca davet etmesini nasıl emrettiğini zikretmesi, haccın şanını yüceltmek, içerdiği fazilet ve menfaatleri belirtmek ve müminleri Mescid-i Harâm'dan alıkoyanları kınamak amacıyla o gün insanlara meşru kıldığı ibadetleri (nüsuk) anmış olmasıdır. Gerçi bu surenin inişi, icma ile Müslümanlara haccın farz kılınmasından öncedir; zira hac ancak Bakara suresi ile Âl-i İmrân suresindeki ayetlerle farz kılınmıştır.
48794. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هَلْ هِيَ مَكِّيَّةٌ أَوْ مَدَنِيَّةٌ، أَوْ كَثِيرٌ مِنْهَا مَكِّيٌّ وَكَثِيرٌ مِنْهَا مَدَنِيٌّ.
Bu surenin Mekkî mi Medenî mi olduğu, yahut çoğunun Mekkî ve çoğunun Medenî mi olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir.
48795. Metin
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ: هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ قَوْلِهِ هذانِ خَصْمانِ إِلَى وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ [الْحَج: ١٩- ٢٢] . قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَعَدَّ النَّقَّاشُ مَا نَزَلَ مِنْهَا بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ آيَاتٍ.
İbn Abbas, Mücâhid ve Atâ'dan [gelen rivayete göre]: { هذانِ خَصْمانِ }'den { وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ } [Hac: 19-22] ifadesine kadar olan üç ayet müstesna, Mekkîdir. İbn Atıyye şöyle demiştir: Nakkâş, bu sureden Medine'de inenleri on ayet olarak saymıştır.
48796. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَالْحَسَنِ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ إِلَّا آيَاتِ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نبيء إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ [الْحَج: ٥٢- ٥٥] فَهُنَّ مَكِّيَّاتٌ.
Yine İbn Abbas, Dahhâk, Katâde ve Hasan'dan [gelen rivayete göre]: { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نبيء } ayetinden Yüce Allah'ın { أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ } [Hac: 52-55] kavline kadar olan ayetler müstesna Medenîdir; zira bu ayetler Mekkîdir.
48797. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَرَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Mücâhid'den ve İbnü'z-Zübeyr'den [gelen rivayete göre]: Sure Medenîdir. Bunu Avfî de İbn Abbas'tan rivayet etmiştir.
48798. Metin
وَقَالَ الْجُمْهُورُ هَذِهِ السُّورَةُ بَعْضُهَا مَكِّيٌّ وَبَعْضُهَا مَدَّنِيٌّ وَهِيَ مُخْتَلِطَةٌ، أَيْ لَا يُعْرَفُ الْمَكِّيُّ بِعَيْنِهِ، وَالْمَدَنِيُّ بِعَيْنِهِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهُوَ الْأَصَحُّ.
Cumhur ise şöyle demiştir: Bu surenin bir kısmı Mekkî, bir kısmı Medenîdir ve karışıktır; yani Mekkî olanı bizzat, Medenî olanı da bizzat ayırt edilemez. İbn Atıyye: «En doğru olan da budur» demiştir.
48799. Metin
وَأَقُولُ: لَيْسَ هَذَا الْقَوْلُ مِثْلَ مَا يَكْثُرُ أَنْ يَقُولُوهُ فِي بِضْعِ آيَاتٍ مِنْ عِدَّةِ سُوَرٍ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي غَيْرِ الْبَلَدِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ أَكْثَرُ السُّورَةِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهَا، بَلْ أَرَادُوا أَنَّ كَثِيرًا مِنْهَا مَكِّيٌّ وَأَنَّ مِثْلَهُ أَوْ يُقَارِبُهُ مَدَنِيٌّ، وَأَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ مَا هُوَ مَكِّيٌّ مِنْهَا وَمَا هُوَ مَدَنِيٌّ وَلِذَلِكَ عَبَّرُوا بِقَوْلِهِمْ: هِيَ مُخْتَلِطَةٌ.
Derim ki: Bu görüş, birçok suredeki birkaç ayet hakkında 'surenin çoğunun indiği beldenin dışında indi' şeklinde sıkça söyledikleri türden değildir; bilakis onlar, surenin çoğunun Mekkî olduğunu, bir o kadarının veya buna yakınının da Medenî olduğunu ve hangisinin Mekkî hangisinin Medenî olduğunun kesin olarak belirlenemeyeceğini kastetmişlerdir. Bu sebeple onlar 'karışıktır' ifadesini kullanmışlardır.
48800. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: «نَزَلَ أَوَّلُ السُّورَةِ فِي السَّفَرِ فَنَادَى رَسُولُ اللَّهِ بِهَا فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ»
İbn Atıyye şöyle demiştir: Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Surenin baş tarafı bir sefer esnasında indi, bunun üzerine Resûlullah onu sesli olarak okudu ve insanlar onun yanında toplandı.»
48801. Metin
وَسَاقَ الْحَدِيثَ الَّذِي سَيَأْتِي. يُرِيدُ ابْنُ عَطِيَّةَ أَنَّ نُزُولَهَا فِي السَّفَرِ يَقْتَضِي أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ.
Ve gelecek olan hadisi zikretti. İbn Atıyye, surenin seferde inmiş olmasının hicretten sonra indiğini gerektirdiğini kastetmektedir.
48802. Metin
وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلُهَا نَزَلَ بِمَكَّةَ فَإِنَّ افْتِتَاحَهَا بِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ [الْحَج: ١] جَارٍ عَلَى سُنَنِ فَوَاتِحِ السُّوَرِ الْمَكِّيَّةِ. وَفِي أَسَالِيبِ نَظْمِ كَثِيرٍ
Surenin başının Mekke'de inmiş olması muhtemeldir; zira { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } [Hac: 1] “Ey insanlar!” diye başlaması, Mekkî surelerin başlangıç üslubuna uygundur. Ayetlerinin birçoğunun nazım üslubunda da
48803. Metin
مِنْ آيَاتِهَا مَا يُلَائِمُ أُسْلُوبَ الْقُرْآنِ النَّازِلِ بِمَكَّةَ. وَمَعَ هَذَا فَلَيْسَ الِافْتِتَاحُ بِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ بِمُعَيِّنٍ أَنْ تَكُونَ مَكِّيَّةً، وَإِنَّمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ يُرَادُ بِهِ الْمُشْرِكُونَ. وَلِذَا فَيَجُوزُ أَنْ يُوَجَّهَ الْخِطَابُ بِهِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فِي الْمَدِينَةِ فِي أَوَّلِ مُدَّةِ حُلُولِ النَّبِيءِ ﷺ بِهَا، فَإِنَّ قَوْلَهُ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ [الْحَج: ٢٥] يُنَاسِبُ أَنَّهُ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ حَيْثُ صَدَّ الْمُشْرِكُونَ النَّبِيءَ وَالْمُؤْمِنِينَ عَنِ الْبَقَاءِ مَعَهُمْ بِمَكَّةَ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ [الْحَج: ٣٩- ٤٠] فَإِنَّهُ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ نَزَلَ فِي شَأْنِ الْهِجْرَةِ.
Mekke'de inen Kur'an'ın üslubuna uyan özellikler vardır. Bununla birlikte { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” hitabıyla başlaması, onun mutlaka Mekkî olmasını gerektirmez. Zira İbn Abbas yalnızca: «'Ey insanlar!' hitabıyla müşrikler kastedilir» demiştir. Bu sebeple, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in Medine'ye ilk yerleştiği dönemde oradaki müşriklere bu hitabın yöneltilmiş olması da caizdir; zira { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ } [Hac: 25] “Şüphesiz inkâr edenler ve Allah'ın yolundan ve Mescid-i Harâm'dan alıkoyanlar...” ayeti, müşriklerin Peygamber'i ve müminleri Mekke'de kalmaktan alıkoydukları cihetle Medine'de inmiş olmaya uygundur. Aynı şekilde: { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ } [Hac: 39-40] “Kendilerine savaş açılanlara haksızlığa uğramaları sebebiyle [savaş için] izin verildi; şüphesiz Allah onları zafere ulaştırmaya elbette kadirdir. Onlar ki haksız yere yurtlarından çıkarıldılar...” kavli de hicret hususunda indiği konusunda açıktır.
48804. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أُخْرِجَ النَّبِيءُ مِنْ مَكَّةَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ:
Tirmizî, senediyle İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: Peygamber Mekke'den çıkarıldığında Ebû Bekir şöyle dedi:
48805. Metin
أَخْرَجُوا نَبِيئَهُمْ لِيَهْلِكُنَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ [الْحَج: ٣٩- ٤٠] ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً [الْحَج: ٥٨] فَفِيهِ ذِكْرُ الْهِجْرَةِ وَذِكْرُ مَنْ يُقْتَلُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَذَلِكَ مُؤْذِنٌ بِجِهَادٍ مُتَوَقَّعٍ كَمَا سَيَجِيءُ هُنَالِكَ.
«Peygamberlerini çıkardılar, mutlaka helak olacaklar!» Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ } [Hac: 39-40] “Kendilerine savaş açılanlara haksızlığa uğramaları sebebiyle [savaş için] izin verildi; şüphesiz Allah onları zafere ulaştırmaya elbette kadirdir. Onlar ki sadece 'Rabbimiz Allah'tır' dedikleri için haksız yere yurtlarından çıkarıldılar.” Aynı şekilde Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً } [Hac: 58] “Allah yolunda hicret edip sonra öldürülen veya ölenleri Allah mutlaka güzel bir rızıkla rızıklandıracaktır.” buyruğunda da hicretin ve muhacirlerden öldürülecek kimselerin zikri vardır ki bu da orada geleceği üzere beklenen bir cihada işaret etmektedir.
48806. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّهُ لَمْ تَتَعَيَّنْ طَائِفَةٌ مِنْهَا مُتَوَالِيَةً نَزَلَتْ بِمَكَّةَ وَنَزَلَ مَا بَعْدَهَا بِالْمَدِينَةِ بَلْ نَزَلَتْ آيَاتُهَا مُتَفَرِّقَةً. وَلَعَلَّ تَرْتِيبَهَا كَانَ بِتَوْقِيفٍ مِنَ النَّبِيءِ ﷺ وَمِثْلُ ذَلِكَ كَثِيرٌ.
Zannımca bu sureden peş peşe bir grubun Mekke'de inip sonrasının Medine'de indiği kesin olarak belirlenmiş değildir; aksine ayetleri dağınık olarak inmiştir. Muhtemelen tertibi ise Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in tevkifi (bildirmesi) iledir ve bunun benzeri çoktur.
48807. Metin
وَقَدْ قِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ [الْحَج: ١٩] أَنَّهُ نَزَلَ فِي وَقْعَةِ بَدْرٍ، لِمَا فِي «الصَّحِيحِ» عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي ذَرٍّ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مُبَارَزَةِ حَمْزَةَ وَعَلِيٍّ وَعُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ مَعَ شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ يَوْمَ بَدْرٍ وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ يُقْسِمُ عَلَى ذَلِكَ.
Yüce Allah'ın: { هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } [Hac: 19] “Şu ikisi, Rableri hakkında tartışan iki hasımdır” kavli hakkında, Sahih'te Ali ve Ebû Zer'den gelen rivayet sebebiyle Bedir Savaşı hakkında indiği söylenmiştir: Bu ayet, Bedir günü Hamza, Ali ve Ubeyde b. el-Hâris'in; Şeybe b. Rebîa, Utbe b. Rebîa ve el-Velîd b. Utbe ile mübarezesi (düellosu) hakkında inmiştir ve Ebû Zer buna yemin ederdi.
48808. Metin
وَلِذَلِكَ فَأَنَا أَحْسُبُ هَذِهِ السُّورَةَ نَازِلًا بَعْضُهَا آخِرَ مُدَّةِ مُقَامِ النَّبِيءِ ﷺ بِمَكَّةَ كَمَا يَقْتَضِيهِ افْتِتَاحُهَا بِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ فَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ ذَلِكَ الْغَالِبَ فِي أَسَالِيبِ الْقُرْآنِ الْمَكِّيِّ، وَأَنَّ بَقِيَّتَهَا نَزَلَتْ فِي مُدَّةِ مُقَامِ النَّبِيءِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ.
Bu sebeple ben, bu surenin bir kısmının Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in Mekke'deki ikametinin son döneminde indiğini -ki { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” ile başlaması bunu gerektirir, zira bunun Mekkî Kur'an üsluplarında galip olduğu yerleşmiş bir kuraldır- ve geri kalanının ise Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in Medine'deki ikamet süresi içinde indiğini düşünüyorum.
48809. Metin
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
Tirmizî, hasen ve sahih bularak İbn Ebî Ömer'den, o Süfyân'dan, o İbn Cüd'ân'dan, o Hasan'dan, o da İmrân b. Husayn'dan şöyle rivayet etmiştir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } ayetinden { وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } kavline kadar
48810. Metin
[الْحَج: ١- ٢] ، قَالَ:
[Hac: 1-2] “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir... fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.” [ayetleri] indiğinde dedi ki:
48811. Metin
أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ وَهُوَ فِي سَفَرٍ؟ فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ ... »
Bu [ayetler] o bir seferde iken kendisine indirildi. Bunun üzerine: «Bilir misiniz?...» buyurdu
48812. Metin
وَسَاقَ حَدِيثًا طَوِيلًا. فَاقْتَضَى قَوْلُهُ:
ve uzun bir hadis zikretti. Onun:
48813. Metin
أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي سَفَرٍ؟ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أُنْزِلَتْ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ بَعْدَ الْهِجْرَةِ فَإِنَّ أَسْفَارَهُ كَانَتْ فِي الْغَزَوَاتِ وَنَحْوِهَا بَعْدَ الْهِجْرَةِ.
«O bir seferde iken kendisine indirildi» sözü, bu surenin Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e hicretten sonra indirildiğini gerektirir; zira onun seferleri hicretten sonraki gazveler ve benzeri vesilelerle olmuştur.
48814. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ السّفر فِي غروة بَنِي الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ وَتِلْكَ الْغَزْوَةُ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ أَوْ خَمْسٍ، فَالظَّاهِرُ مِنْ
Ondan gelen bir rivayette, bu seferin Huzâa'dan Benî Mustalik Gazvesi olduğu ve bu gazvenin de dördüncü veya beşinci yılda gerçekleştiği belirtilmektedir. Şu halde,
48815. Metin
قَوْلِهِ «أُنْزِلَتْ وَهُوَ فِي سَفَرٍ»
«O bir seferde iken indirildi» ifadesinden anlaşılan zâhir mana,
48816. Metin
أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ لَمْ يَسْمَعِ الْآيَةَ إِلَّا يَوْمَئِذٍ فَظَنَّهَا أُنْزِلَتْ يَوْمَئِذٍ فَإِنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ مَا أَسْلَمَ إِلَّا عَامَ خَيْبَرَ وَهُوَ عَامُ سَبْعَةٍ، أَوْ أَنَّ أَحَدَ رُوَاةِ الْحَدِيثِ أَدْرَجَ كَلِمَةَ «أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي سَفَرٍ» فِي كَلَامِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَلَمْ يَقُلْهُ عِمْرَانُ. وَلِذَلِكَ لَا يُوجَدُ هَذَا اللَّفْظُ فِيمَا
İmrân b. Husayn'ın bu ayeti ancak o gün işittiği ve o gün indirildiğini zannettiğidir; zira İmrân b. Husayn ancak Hayber yılında, yani yedinci yılda Müslüman olmuştur. Yahut hadis ravilerinden biri «o bir seferde iken kendisine indirildi» sözünü İmrân b. Husayn'ın sözünün içine idraç etmiştir (eklemiştir) ve bunu İmrân söylememiştir. Bu sebeple bu lafız,
48817. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَصَحَّحَهُ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بن بَشَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيءِ فِي سَفَرٍ فَرَفَعَ صَوْتَهُ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
Tirmizî'nin -yine hasen ve sahih bularak- Muhammed b. Beşşâr'dan, o Yahyâ b. Saîd'den, o Hişâm b. Ebî Abdillâh'tan, o Katâde'den, o Hasan'dan, o da İmrân b. Husayn'dan rivayet ettiği şu metinde bulunmamaktadır: «Peygamber ile birlikte bir seferdeydik; şu iki ayetle sesini yükseltti: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } ayetinden { وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } kavline kadar
48818. Metin
[الْحَج: ١- ٢]
[Hac: 1-2] “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir... fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”
48819. Metin
إِلَى آخِرِهِ. فَرِوَايَةُ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَثْبَتُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ جُدْعَانَ عَنِ الْحَسَنِ، لِأَنَّ ابْنَ جُدْعَانَ وَاسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ قَالَ فِيهِ أَحْمَدُ وَأَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
hadisin sonuna kadar...» Katâde'nin Hasan'dan rivayeti, İbn Cüd'ân'ın Hasan'dan rivayetinden daha sağlamdır; çünkü adı Ali b. Zeyd olan İbn Cüd'ân hakkında Ahmed ve Ebû Zür'a: «Kavî (sağlam) değildir» demişlerdir.
48820. Metin
وَقَالَ فِيهِ ابْنُ خُزَيْمَةَ: سَيِّءُ الْحِفْظِ، وَقَدْ كَانَ اخْتَلَطَ فَيَنْبَغِي عَدَمُ اعْتِمَادِ مَا انْفَرَدَ بِهِ مِنَ الزِّيَادَةِ. وَرَوَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: أُنْزِلَ أَوَّلُ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فِي سَفَرٍ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ ابْنُ عَطِيَّةَ.
İbn Huzeyme de onun hakkında: «Hafızası kötüdür, hafızası karışmıştı (ihtilat etmişti)» demiştir; dolayısıyla onun tek başına getirdiği fazlalığa itimat edilmemesi gerekir. İbn Atıyye, Enes b. Mâlik'ten: «Bu surenin başı Resûlullah'a bir seferde indirildi» dediğini rivayet etmiş ancak İbn Atıyye bu rivayeti senedlendirmemiştir.
48821. Metin
وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْغَزْنَوِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سُورَةُ الْحَجِّ مِنْ أَعَاجِيبِ السُّوَرِ نَزَلَتْ لَيْلًا
Kurtubî, Gaznevî'den onun şöyle dediğini nakletmiştir: «Hac suresi şaşılacak surelerdendir; geceleyin
48822. Metin
وَنَهَارًا، سَفَرًا وَحَضَرًا، مَكِّيًّا وَمَدَنِيًّا، سِلْمِيًّا وَحَرْبِيًّا، نَاسِخًا وَمَنْسُوخًا، مُحْكَمًا وَمُتَشَابِهًا.
ve gündüzün, seferde ve hazarda, Mekkî ve Medenî olarak, barışta ve savaşta, nasih ve mensuh, muhkem ve müteşabih olarak inmiştir.»
48823. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ السُّورَةَ الْخَامِسَةَ وَالْمِائَةَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ فِي رِوَايَةِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النُّورِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْمُنَافِقِينَ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهَا عِنْدَهُ مَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا لِأَنَّ سُورَةَ النُّورِ وَسُورَةَ الْمُنَافِقِينَ مَدَنِيَّتَانِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَوَقَّفَ فِي اعْتِمَادِ هَذَا فِيهَا.
Bu sure, Câbir b. Zeyd'in İbn Abbas'tan rivayetinde Kur'an surelerinin iniş sırasına göre yüz beşinci sure sayılmıştır; o: «Nûr suresinden sonra ve Münâfikûn suresinden önce indi» demiştir. Bu durum, ona göre surenin tamamının Medenî olmasını gerektirir; çünkü Nûr suresi de Münâfikûn suresi de Medenîdir. Dolayısıyla bu konuda bu rivayete dayanma hususunda temkinli davranılmalıdır (tevakkuf edilmelidir).
48824. Metin
وَعُدَّتْ آيَاتُهَا عِنْدَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ: سَبْعًا وَسَبْعِينَ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الشَّامِ: أَرْبَعًا وَسَبْعِينَ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ: خَمْسًا وَسَبْعِينَ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ: ثَمَانًا وَسَبْعِينَ.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehline göre yetmiş yedi; Şam ehline göre yetmiş dört; Basra ehline göre yetmiş beş; Kûfe ehline göre ise yetmiş sekiz sayılmıştır.
48825. Metin
وَمِنْ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ:
Bu surenin amaçlarındandır:
48826. Metin
- خِطَابُ النَّاسِ بِأَمْرِهِمْ أَنْ يَتَّقُوا اللَّهَ وَيَخْشَوْا يَوْمَ الْجَزَاءِ وَأَهْوَالَهُ.
- İnsanlara Allah'tan korkup sakınmalarını, ceza gününden ve onun dehşetinden sakınmalarını emrederek hitap etmek.
48827. Metin
- وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى نَفْيِ الشِّرْكِ وَخِطَابِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يُقْلِعُوا عَنِ الْمُكَابَرَةِ فِي الِاعْتِرَافِ بِانْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ وَعَنِ الْمُجَادَلَةِ فِي ذَلِكَ اتِّبَاعًا لِوَسَاوِسِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تُغْنِي عَنْهُمْ شَيْئًا وَلَا يَنْصُرُونَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.
- Şirkin nefyine delil getirmek ve müşriklere Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğunu kabul etme konusundaki büyüklük taslamaktan ve şeytanların vesveselerine uyarak bu hususta tartışmaktan vazgeçmelerini; şeytanların kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını, dünyada ve ahirette kendilerine yardım edemeyeceklerini bildirmek.
48828. Metin
-
-
48829. Metin
وَتَفْظِيعُ جِدَالِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْوَحْدَانِيَّةِ بِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَنِدُونَ إِلَى عِلْمٍ وَأَنَّهُمْ يُعْرِضُونَ عَنِ الْحُجَّةِ لِيُضِلُّوا النَّاسَ.
Müşriklerin tevhîd konusundaki tartışmalarının bir ilme dayanmadığını ve insanları saptırmak için delilden yüz çevirdiklerini belirterek bu tartışmalarının çirkinliğini ortaya koymak.
48830. Metin
- وَأَنَّهُمْ يَرْتَابُونَ فِي الْبَعْثِ وَهُوَ ثَابِتٌ لَا رِيبَةَ فِيهِ وَكَيْفَ يَرْتَابُونَ فِيهِ بِعِلَّةِ اسْتِحَالَةِ الْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْإِمَاتَةِ وَلَا يَنْظُرُونَ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَدَ الْإِنْسَانَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ طَوَّرَهُ أَطْوَارًا.
- Onların yeniden dirilme konusunda şüpheye düştüklerini, oysa bunun kesin ve şüphesiz bir gerçek olduğunu; ölümden sonra diriltmenin imkânsızlığı gerekçesiyle bundan nasıl şüphe ettiklerini ve Allah'ın insanı önce topraktan, sonra bir nutfeden var ettiğini ve ardından onu evreden evreye geçirdiğini hiç düşünmediklerini belirtmek.
48831. Metin
- وَأَنَّ اللَّهَ يُنَزِّلُ الْمَاءَ عَلَى الْأَرْضِ الْهَامِدَةِ فَتَحْيَا وَتُخْرِجُ مِنْ أَصْنَافِ النَّبَاتِ، فَاللَّهُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ ذَلِكَ، فَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
- Allah'ın kurumuş yeryüzüne su indirip onun canlandığını ve çeşit çeşit bitkiler çıkardığını; bütün bunlara kadir olanın Allah olduğunu, dolayısıyla ölüleri dirilteceğini ve O'nun her şeye gücünün yettiğini bildirmek.
48832. Metin
- وَأَنَّ مُجَادَلَتَهُمْ بِإِنْكَارِ الْبَعْثِ صَادِرَةٌ عَنْ جَهَالَةٍ وَتَكَبُّرٍ عَنِ الِامْتِثَالِ لقَوْل الرَّسُول ﵊.
- Onların dirilişi inkâr ederek tartışmalarının cehaletten ve Resul (aleyhisselâm)'ın sözüne uymaktan kibirlenmelerinden kaynaklandığını açıklamak.
48833. Metin
- وَوَصْفُ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ فِي تَرَدُّدٍ مِنْ أَمْرِهِمْ فِي اتِّبَاعِ دِينِ الْإِسْلَامِ.
- Müşriklerin İslam dinine uyma hususunda bir tereddüt içinde olduklarını nitelendirmek.
48834. Metin
- وَالتَّعْرِيضُ بِالْمُشْرِكِينَ بِتَكَبُّرِهِمْ عَنْ سُنَّةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ الَّذِي يَنْتَمُونَ إِلَيْهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ حُمَاةُ دِينِهِ وَأُمَنَاءُ بَيْتِهِ وَهُمْ يُخَالِفُونَهُ فِي أَصْلِ الدِّينِ.
- Kendisine intisap ettikleri, dininin koruyucuları ve mabedinin eminleri olduklarını sandıkları halde dinin aslında kendisine muhalefet ettikleri İbrahim (aleyhisselâm)'ın sünnetine karşı kibirlenmelerinden ötürü müşrikleri üstü kapalı biçimde yermek.
48835. Metin
- وَتَذْكِيرٌ لَهُمْ بِمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْحَجِّ مِنَ الْمَنَافِعِ فَكَفَرُوا نِعْمَتَهُ.
- Haccın meşru kılınmasında kendilerine bahşettiği menfaatlerle Allah'ın onlara olan lütuflarını hatırlatmak ki onlar O'nun bu nimetine karşı nankörlük etmişlerdir.
48836. Metin
- وَتَنْظِيرُهُمْ فِي تَلَقِّي دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ بِالْأُمَمِ الْبَائِدَةِ الَّذِينَ تَلَقَّوْا دَعْوَةَ الرُّسُلِ بِالْإِعْرَاضِ وَالْكُفْرِ فَحَلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ.
- İslam'ın çağrısını karşılama hususunda onları, elçilerin çağrısını yüz çevirme ve inkârla karşılayıp üzerlerine azap inmiş olan geçmiş kavimlere benzetmek.
48837. Metin
- وَأَنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَحِلَّ بِهَؤُلَاءِ مِثْلُهُ فَلَا يَغُرُّهُمْ تَأْخِيرُ الْعَذَابِ فَإِنَّهُ إِمْلَاءٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ كَمَا أَمْلَى لِلْأُمَمِ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَفِي ذَلِكَ تأنيس للرسول ﵊ وَالَّذِينَ آمَنُوا، وَبِشَارَةٌ لَهُمْ بِعَاقِبَةِ النَّصْرِ عَلَى الَّذِينَ فَتَنُوهُمْ وَأَخْرَجُوهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ.
- Benzer bir durumun bunların da başına gelmesinin an meselesi olduğunu, dolayısıyla azabın ertelenmesinin onları aldatmaması gerektiğini; çünkü bunun kendilerinden önceki ümmetlere mühlet verildiği gibi Allah tarafından onlara verilen bir mühlet olduğunu bildirmek; bunda Resul (aleyhisselâm) ve iman edenler için bir teselli ile kendilerine baskı ve zulüm uygulayıp haksız yere yurtlarından çıkaranlara karşı zaferle sonuçlanacak bir akıbet müjdesi yer almaktadır.
48838. Metin
-
-
48839. Metin
وَأَنَّ اخْتِلَافَ الْأُمَمِ بَيْنَ أَهْلِ هُدًى وَأَهْلِ ضَلَالٍ أَمْرٌ بِهِ افْتَرَقَ النَّاسُ إِلَى مِلَلٍ كَثِيرَةٍ.
Ümmetlerin hidayet ehli ve dalalet ehli olarak farklılaşmasının, insanların birçok dine ve mezhebe ayrılmasına yol açan bir durum olduğunu bildirmek.
48840. Metin
- وَأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هُوَ يَوْمُ الْفَصْلِ بَيْنَهُمْ لِمُشَاهَدَةِ جَزَاءِ أَهْلِ الْهُدَى وَجَزَاءِ أَهْلِ الضَّلَالِ.
- Hidayet ehlinin mükâfatını ve dalalet ehlinin cezasını bizzat görmek üzere, aralarındaki nihaî ayrım ve hüküm gününün kıyamet günü olduğunu bildirmek.
48841. Metin
- وَأَنَّ الْمُهْتَدِينَ وَالضَّالِّينَ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي أَمْرِ اللَّهِ فَكَانَ لِكُلِّ فَرِيقٍ جَزَاؤُهُ.
- Hidayete erenler ile sapanların, Allah'ın dini konusunda çekişen iki hasım taraf olduğunu ve her grubun kendi karşılığını alacağını bildirmek.
48842. Metin
- وَسَلَّى الله رَسُوله ﵊ وَالْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ يُفْسِدُ فِي قُلُوبِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ آثَارَ دَعْوَةِ الرُّسُلِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُحْكِمُ دِينَهُ وَيُبْطِلُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فَلِذَلِكَ تَرَى الْكَافِرِينَ يُعْرِضُونَ وَيُنْكِرُونَ آيَاتِ الْقُرْآنِ.
- Şeytanın dalalet ehlinin kalplerinde peygamberlerin tebliğinin etkilerini bozmaya çalıştığını, ancak Allah'ın dinini muhkem kılıp şeytanın attığı şeyleri boşa çıkardığını ve işte bu sebeple inkârcıların Kur'an ayetlerinden yüz çevirip onları inkâr ettiklerini bildirerek Allah'ın Resulü (aleyhisselâm)'nü ve müminleri teselli etmesi.
48843. Metin
- وَفِيهَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ وَالْمُتَلَقِّينَ لَهُ بِخَشْيَةٍ وَصَبْرٍ، وَوَصْفُ الْكُفَّارِ بِكَرَاهِيَتِهِمُ الْقُرْآنَ وَبُغْضِ الْمُرْسَلِ بِهِ، وَالثَّنَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنَّ اللَّهَ يَسَّرَ لَهُمُ اتِّبَاعَ الْحَنِيفِيَّةِ وَسَمَّاهُمُ الْمُسْلِمِينَ.
- Surede Kur'an'ın ve onu derin bir saygı ve sabırla karşılayanların övülmesi; inkârcıların Kur'an'dan hoşlanmama ve onu getirene buğzetme hallerinin nitelenmesi; müminlerin methedilmesi ve Allah'ın hanîf dinine uymayı onlara kolaylaştırıp kendilerini Müslümanlar olarak isimlendirmesinin belirtilmesi.
48844. Metin
- وَالْإِذْنُ لِلْمُسْلِمِينَ بِالْقِتَالِ وَضَمَانِ النَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ لَهُمْ.
- Müslümanlara savaş izni verilmesi, zafer ve yeryüzünde hâkimiyet vaadinde bulunulması.
48845. Metin
- وَخُتِمَتِ السُّورَةُ بِتَذْكِيرِ النَّاسِ بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ اصْطَفَى خَلْقًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَمِنَ النَّاسِ فَأَقْبَلَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِالْإِرْشَادِ إِلَى مَا يُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُم وناصرهم.
- Surenin, insanlara Allah'ın üzerlerindeki nimetlerini hatırlatarak, Allah'ın meleklerden ve insanlardan elçiler seçtiğini bildirerek, müminlere kendilerini Allah'a yaklaştıracak amellere yönelmelerini öğütleyerek ve Allah'ın onların mevlası ve yardımcısı olduğunu belirterek sona ermesi.
48847. Metin
[سُورَة الْحَج (٢٢) : آيَة ١]
[HAC SURESİ (22): AYET 1]
48848. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
48849. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten çok büyük bir şeydir. (1)”
48850. Metin
نِدَاءٌ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ هَذِهِ الْآيَةَ مِنَ الْمَوُجُودِينَ يَوْمَ نُزُولِهَا وَمَنْ يَأْتُونَ بَعْدَهُمْ
Bu ayetin indiği gün hayatta olup onu işiten müminler, Ehl-i Kitap ve müşrikler ile onlardan sonra gelecek olan
48851. Metin
إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لِيَتَلَقَّوُا الْأَمْرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَخَشْيَتِهِ، أَيْ خَشْيَةِ مُخَالَفَةِ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ، فَتَقْوَى كُلِّ فَرِيقٍ بِحَسَبِ حَالِهِمْ مِنَ التَّلَبُّسِ بِمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ وَالتَّفْرِيطِ فِيمَا أَمَرَ بِهِ، لِيَسْتَبْدِلُوا ذَلِكَ بِضِدِّهِ.
kıyamet gününe kadarki bütün insanlara; Allah'tan sakınma ve O'ndan korkma, yani Resulünün diliyle kendilerine emrettiği şeylere muhalefet etmekten çekinme emrini kabul etmeleri için yapılmış bir çağrıdır. Dolayısıyla her grubun takvası, Allah'ın yasakladığı şeylere bulaşma ve emrettiği şeyleri ihmal etme konusundaki durumlarına göredir; ta ki bunları zıddıyla değiştirsinler.
48852. Metin
وَأَوَّلُ فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ دُخُولًا فِي خِطَابِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هُمُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ حَتَّى قِيلَ إِنَّ الْخِطَابَ بِذَلِكَ خَاصٌّ بِهِمْ. وَهَذَا يَشْمَلُ مُشْرِكِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَبْلَ صَفَائِهَا مِنْهُمْ.
İnsanlar arasından { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” hitabına ilk muhatap olanlar Mekke müşrikleridir; hatta bu hitabın sadece onlara has olduğu dahi söylenmiştir. Bu hitap, müşriklerden arınmadan önceki Medine müşriklerini de kapsar.
48853. Metin
وَفِي التَّعْبِيرِ عَنِ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ بِصِفَةِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ إِيمَاءً إِلَى اسْتِحْقَاقِهِ أَنْ يُتَّقَى لِعَظَمَتِهِ بِالْخَالِقِيَّةِ، وَإِلَى جَدَارَةِ النَّاسِ بِأَنْ يَتَّقُوهُ لِأَنَّهُ بِصِفَةِ تَدْبِيرِ الرُّبُوبِيَّةِ لَا يَأْمُرُ وَلَا ينْهَى إِلَّا لمرعي مَصَالِحَ النَّاسِ وَدَرْءَ الْمَفَاسِدِ عَنْهُمْ.
Yüce Zât'ın, muhatapların zamirine izafe edilerek Rab sıfatıyla ifade edilmesinde; yaratıcılık vasfıyla haiz olduğu azametinden ötürü O'ndan sakınılmayı hak ettiğine ve insanların da O'ndan sakınmaya liyakatlerine bir işaret vardır; zira O, rubûbiyet terbiyesi ve idaresi gereği ancak insanların maslahatlarını gözetmek ve zararları onlardan defetmek için emreder ve yasaklar koyar.
48854. Metin
وَكِلَا الْأَمْرَيْنِ لَا يُفِيدُهُ غَيْرُ وَصْفِ الرَّبِّ دُونَ نَحْوِ الْخَالِقِ وَالسَّيِّدِ.
Bu iki hususu da el-Hâlik ve es-Seyyid gibi nitelemeler değil, sadece Rab vasfı ifade eder.
48855. Metin
وَتَعْلِيقُ التَّقْوَى بِذَاتِ الرَّبِّ يَقْتَضِي بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ مَعْنَى اتِّقَاءِ مُخَالَفَتِهِ أَوْ عِقَابِهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ لِأَنَّ التَّقْوَى لَا تَتَعَلَّقُ بِالذَّاتِ بَلْ بِشَأْنٍ لَهَا مُنَاسِبٍ لِلْمَقَامِ. وَأَوَّلُ تَقْوَاهُ هُوَ تَنْزِيهُهُ عَنِ النَّقَائِصِ، وَفِي مُقَدِّمَةِ ذَلِكَ تَنْزِيهُهُ عَنِ الشُّرَكَاءِ بِاعْتِقَادِ وَحْدَانِيَّتِهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ.
Takvanın Rabbin zâtına bağlanması, iktiza delaleti yoluyla O'na muhalefetten, O'nun azabından ya da benzeri şeylerden sakınma anlamını gerektirir; çünkü takva doğrudan zâta değil, o makama uygun bir duruma taalluk eder. O'ndan sakınmanın ilki ise O'nu noksanlıklardan tenzih etmektir; bunun başında da ilahlıkta birliğine inanarak O'nu ortaklardan tenzih etmek gelir.
48856. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ فِي مَوْضِعِ الْعِلَّةِ لِلْأَمْرِ بالتقوى كَمَا يفِيدهُ حَرْفُ التَّوْكِيدِ الْوَاقِعُ فِي مَقَامِ خِطَابٍ لَا تَرَدُّدَ لِلسَّامِعِ فِيهِ.
{ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten çok büyük bir şeydir” cümlesi, dinleyenin tereddüt taşımadığı bir hitap makamında yer alan tekit edatının da ifade ettiği üzere, takva emrinin illet (gerekçe) konumundadır.
48857. Metin
وَالتَّعْلِيلُ يَقْتَضِي أَنَّ لِزَلْزَلَةِ السَّاعَةِ أَثَرًا فِي الْأَمْرِ بِالتَّقْوَى وَهُوَ أَنَّهُ وَقْتٌ لِحُصُولِ الْجَزَاءِ عَلَى التَّقْوَى وَعَلَى الْعِصْيَانِ وَذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ الْمُفَصَّلِ بِمَا بَعْدَهُ فِي قَوْلِهِ:
Gerekçelendirme, kıyamet sarsıntısının takva emri üzerinde bir etkisi olmasını gerektirir ki bu da o vaktin, takvaya ve isyana verilecek karşılığın gerçekleşme vakti olmasıdır; bu durum şu ayetteki mücmel ifadenin devamında detaylandırılmıştır:
48858. Metin
وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
{ وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “Fakat Allah'ın azabı çok şiddetlidir.”
48859. Metin
[الْحَج: ٢] .
[Hac: 2].
48860. Metin
وَالزَّلْزَلَةُ حَقِيقَتُهَا: تَحَرُّكٌ عَنِيفٌ فِي جِهَةٍ مِنْ سَطْحِ الْأَرْضِ مِنْ أَثَرِ ضَغْطِ مَجَارِي الْهَوَاءِ الْكَائِنِ فِي طَبَقَاتِ الْأَرْضِ الْقَرِيبَةِ مِنْ ظَاهِرِ الْأَرْضِ. وَهِيَ مِنَ الظَّوَاهِرِ الْأَرْضِيَّةِ الْمُرْعِبَةِ يَنْشَأُ عَنْهَا تَسَاقُطُ الْبِنَاءِ وَقَدْ يَنْشَأُ عَنْهَا خَسْفُ الْأَشْيَاءِ فِي بَاطِنِ الْأَرْضِ.
Zelzele (sarsıntı/deprem) kelimesinin hakiki anlamı şudur: Yeryüzünün dış tabakasına yakın katmanlarında bulunan hava kanallarının basıncı neticesinde yer kabuğunun bir bölgesinde meydana gelen şiddetli sarsıntıdır. Bu, binaların yıkılmasına ve bazen de şeylerin yerin dibine batmasına yol açan korkutucu yer olaylarındandır.
48861. Metin
وَالسَّاعَةُ: عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ عَلَى وَقْتِ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَالْخُلُوصِ إِلَى عَالَمِ الْحَشْرِ الْأُخْرَوِيِّ، قَالَ تَعَالَى: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها إِلَى قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ [الزلزلة: ١- ٦] .
es-Sâat (kıyamet vakti) ise Kur'an ıstılahında baskın bir kullanım olarak, dünyanın yok oluşu ve ahiretteki haşir alemine intikal vakti için kullanılan bir özel isimdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yer o şiddetli sarsıntısıyla sarsıldığı zaman” ayetinden { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “O gün insanlar amellerini görmek için bölük bölük çıkarlar” [Zilzâl: 1-6] ayetine kadar.
48862. Metin
وَإِضَافَةُ زَلْزَلَةَ إِلَى السَّاعَةِ عَلَى مَعْنَى (فِي) ، أَيِ الزَّلْزَلَةُ الَّتِي تَحْدُثُ وَقْتَ حُلُولِ السَّاعَةِ.
{ زَلْزَلَةَ } kelimesinin { السَّاعَةِ } kelimesine izafeti, { فِي } (içinde/vaktinde) anlamındadır; yani kıyamet vaktinin vuku bulduğu anda gerçekleşecek olan sarsıntı demektir.
48863. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الزَّلْزَلَةُ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي وَقْتِ الْحَشْرِ. وَالظَّاهِرُ حَمْلُ الزَّلْزَلَةِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَهِيَ حَاصِلَةٌ عِنْدَ إِشْرَافِ الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ عَلَى الْفَنَاءِ وَفَسَادِ نِظَامِهِ فَإِضَافَتُهَا إِلَى
Dolayısıyla bu sarsıntının dünyada veya haşir vaktinde olması muhtemeldir. Zahir olan, sarsıntıyı hakiki anlamına hamletmektir ki bu da dünya aleminin yok oluşa yaklaştığı ve nizamının bozulduğu sırada meydana gelir; bu durumda onun
48864. Metin
السَّاعَةِ إِضَافَةٌ حَقِيقِيَّة فَيكون فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها [الزلزلة: ١] الْآيَةَ.
kıyamete izafe edilmesi hakiki bir izafet olur ve Yüce Allah'ın { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yer o şiddetli sarsıntısıyla sarsıldığı zaman” [Zilzâl: 1] ayeti anlamında olur.
48865. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الزَّلْزَلَةُ مَجَازًا عَنِ الْأَهْوَالِ وَالْمُفْزِعَاتِ الَّتِي تَحْصُلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ تُسْتَعَارُ لَهُ الزَّلْزَلَةُ، قَالَ تَعَالَى: وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ [الْبَقَرَة: ٢١٤] أَيْ أُصِيبُوا بِالْكَوَارِثِ وَالْأَضْرَارِ لِقَوْلِهِ قَبْلَهُ: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ [الْبَقَرَة: ٢١٤] .
Zelzelenin, kıyamet gününde meydana gelecek dehşet ve korkulardan mecaz olması da caizdir; zira zelzele kelimesi bunlar için de istiare edilir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ } “Resul ve beraberindeki müminler 'Allah'ın yardımı ne zaman?' diyecek kadar sarsıldılar” [Bakara: 214], yani önceki { مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ } “Onlara darlık ve sıkıntı dokunmuştu” [Bakara: 214] ifadesinden dolayı felaket ve zararlara uğradılar demektir.
48866. Metin
وَفِي دُعَاءِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى الْأَحْزَابِ: «اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ»
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in Ahzâb orduları aleyhindeki duasında da: «Allahım! Onları hezimete uğrat ve onları sars!» buyrulmuştur.
48867. Metin
. وَالْإِتْيَانُ بِلَفْظِ شَيْءٌ لِلتَّهْوِيلِ بِتَوَغُّلِهِ فِي التَّنْكِيرِ، أَيْ زَلْزَلَةُ السَّاعَةِ لَا يعرّف كنهها إلّا بِأَنَّهَا شَيْءٌ عَظِيمٌ، وَهَذَا مِنَ الْمَوَاقِعِ الَّتِي يَحْسُنُ فِيهَا مَوْقِعُ كَلِمَةٍ شَيْءٌ وَهِيَ الَّتِي نَبَّهَ عَلَيْهَا الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَاهِرِ
{ شَيْءٌ } “bir şey” lafzının getirilmesi, nekrelikteki (belirsizlikteki) aşırılığı sebebiyle korkutup dehşete düşürmek (tehvil) içindir; yani kıyamet sarsıntısının mahiyeti ancak onun 'büyük bir şey' olmasıyla tarif edilebilir. Bu, { شَيْءٌ } kelimesinin getirilmesinin pek güzel düştüğü yerlerdendir; nitekim Şeyh Abdülkâhir de
48868. Metin
فِي «دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ» فِي فَصْلٍ فِي تَحْقِيقِ الْقَوْلِ عَلَى الْبَلَاغَةِ وَالْفَصَاحَةِ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً فِي [سُورَةِ الْبَقَرَةِ: ٢٢٩] .
«Delâilü'l-İ'câz» adlı eserinde belağat ve fesahat üzerine sözün tahkikine dair bir fasılda buna dikkat çekmiştir; biz de bunu Yüce Allah'ın [Bakara Suresi: 229]'daki { وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً } “Onlara verdiklerinizden hiçbir şeyi geri almanız size helal olmaz” ayetinde zikretmiştik.
48869. Metin
وَالْعَظِيمُ: الضَّخْمُ، وَهُوَ هُنَا اسْتِعَارَة لِلْقَوِيِّ الشَّدِيدِ، وَالْمَقَامُ يُفِيدُ أَنه شَدِيد فِي الشرّ.
el-Azîm (عظيم) ise iri ve büyük demektir; buradaki kullanımı güçlü ve şiddetli olan için bir istiaredir, makam ise onun şer ve dehşet yönünden şiddetli olduğunu ifade etmektedir.
48871. Metin
[سُورَة الْحَج (٢٢) : آيَة ٢]
[HAC SURESİ (22): AYET 2]
48872. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)
{ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) } “Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutup terk eder ve her hamile kadın yükünü bırakır. İnsanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı çok şiddetlidir. (2)”
48873. Metin
جُمْلَةُ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ
{ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ } “Onu gördüğünüz gün [her emzikli kadın] terk eder”
48874. Metin
إِلَخْ ... بَيَانٌ لِجُمْلَةِ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [الْحَج: ١] لِأَنَّ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ يُبَيِّنُ مَعْنَى كَوْنِهَا شَيْئًا عَظِيمًا وَهُوَ أَنَّهُ عَظِيمٌ فِي الشَّرِّ وَالرُّعْبِ.
cümlesi ve devamı... { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten çok büyük bir şeydir” [Hac: 1] cümlesinin beyanıdır; zira bu cümlede zikredilenler, onun şer ve dehşet bakımından büyük bir şey olması anlamını açıklamaktadır.
48875. Metin
وَيَتَعَلَّقُ يَوْمَ تَرَوْنَها
{ يَوْمَ تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz gün” ifadesi,
48876. Metin
بِفِعْلِ تَذْهَلُ
{ تَذْهَلُ } “terk eder / unutur” fiiline taalluk etmektedir.
48877. Metin
. وَتَقْدِيمُهُ عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِالتَّوْقِيتِ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَتَوَقُّعِ رُؤْيَتِهِ لِكُلِّ مُخَاطَبٍ مِنَ النَّاسِ. وَأَصْلُ نَظْمِ الْجُمْلَةِ: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضَعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ يَوْمَ تَرَوْنَ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ. فَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ تَتَأَتَّى مِنْهُ رُؤْيَةُ تِلْكَ الزَّلْزَلَةِ بِالْإِمْكَانِ.
Amilinden önce getirilmesi ise o günün vaktine önem vermek ve insanlardan her bir muhatap için onu görme beklentisi oluşturmak içindir. Cümlenin asıl dizilişi: 'Kıyamet sarsıntısını gördüğünüz gün her emzikli kadın emzirdiğini unutup terk eder' şeklindedir. Hitap ise o sarsıntıyı görmesi imkân dahilinde olan herkesedir.
48878. Metin
وَضَمِيرُ النَّصْبِ فِي تَرَوْنَها
{ تَرَوْنَها } kelimesindeki meful (nesne) zamirinin,
48879. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ على زَلْزَلَةَ [الْحَج: ١] وَأُطْلِقَتِ الرُّؤْيَةُ عَلَى إِدْرَاكِهَا الْوَاضِحِ الَّذِي هُوَ كَرُؤْيَةِ الْمَرْئِيَّاتِ لِأَنَّ الزَّلْزَلَةَ تُسْمَعُ وَلَا تُرَى. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى السَّاعَةِ.
[Hac: 1]'deki { زَلْزَلَةَ } kelimesine dönmesi caizdir; görme fiili onun gözle görülen şeyler gibi apaçık idrak edilmesine ıtlak edilmiştir, zira sarsıntı işitilir fakat görülmez. Saate (kıyamete) dönmesi de caizdir.
48880. Metin
وَرُؤْيَتُهَا: رُؤْيَةُ مَا يَحْدُثُ فِيهَا مِنَ الْمَرْئِيَّاتِ مِنْ حُضُورِ النَّاسِ لِلْحَشْرِ وَمَا يَتْبَعُهُ
Onu görmek ise insanların haşir için toplanması ve ardından gelen durumlar gibi
48881. Metin
وَمُشَاهَدَةِ أَهْوَالِ الْعَذَابِ. وَقَرِينَةُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ
o günde meydana gelen görülebilir olayları ve azabın dehşetlerini müşahede etmektir. Bunun karinesi ise Yüce Allah'ın { تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ } “her emzikli kadın emzirdiğini unutup terk eder”
48882. Metin
إِلَخْ.
ifadesi ve devamıdır.
48883. Metin
وَالذُّهُولُ: نِسْيَانُ مَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يُنْسَى لِوُجُودِ مُقْتَضَى تَذَكُّرِهِ إِمَّا لِأَنَّهُ حَاضِرٌ أَوْ لِأَنَّ عِلْمَهُ جَدِيدٌ وَإِنَّمَا يُنْسَى لِشَاغِلٍ عَظِيمٍ عَنْهُ، فَذُكِرَ لَفْظُ الذُّهُولِ هُنَا دُونَ النِّسْيَانِ لِأَنَّهُ أَدَلُّ عَلَى شِدَّةِ التَّشَاغُلِ. قَالَهُ شَيْخُنَا الْجِدُّ الْوَزِيرُ قَالَ: وَشَفَقَةُ الْأُمِّ عَلَى الِابْنِ أَشَدُّ مِنْ شَفَقَةِ الْأَبِ، فَشَفَقَتُهَا عَلَى الرَّضِيعِ أَشَدُّ مِنْ شَفَقَتِهَا عَلَى غَيْرِهِ. وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ بِدَلَالَةِ الْأَوْلَى عَلَى ذُهُولِ غَيْرِهَا مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ. وَقَدْ حَصَلَ مِنْ هَذِهِ الْكِنَايَةِ دَلَالَةٌ عَلَى جَمِيعِ لَوَازِمِ شِدَّةِ الْهَوْلِ وَلَيْسَ يَلْزَمُ فِي الْكِنَايَةِ أَنْ يُصَرَّحَ بِجَمِيعِ اللَّوَازِمِ لِأَنَّ دَلَالَةَ الْكِنَايَةِ عَقْلِيَّةٌ وَلَيْسَتْ لَفْظِيَّةً.
Zühûl (ذُهُول), hatırlanmasını gerektiren bir sebep mevcutken —ya hazırda bulunduğu ya da bilgisi taze olduğu için— unutulmaması gereken bir şeyi, kişiyi ondan alıkoyan çok büyük bir meşguliyet sebebiyle unutmaktır. Burada nisyan (unutma) yerine zühûl lafzının zikredilmesi, meşguliyetin ve dehşetin şiddetine daha çok delalet etmesindendir. Şeyhimiz ve dedemiz Vezir şöyle demiştir: 'Annenin çocuğuna olan şefkati, babanın şefkatinden daha fazladır; annenin emzikli bebeğine olan şefkati ise diğer [çocuklarına] olan şefkatinden daha şiddetlidir. Bütün bunlar evleviyet delaletiyle onun dışındaki diğer kadın ve erkeklerin de kendilerinden geçip dehşete kapılacaklarına delalet eder. Bu kinayeden korku ve dehşetin şiddetine ait bütün gerekçelere delalet hasıl olmuştur; kinayede bütün bu gerekçelerin açıkça belirtilmesi gerekmez, çünkü kinayenin delaleti lafzî değil aklîdir.'
48884. Metin
وَالْتَحَقَتْ هَاءُ التَّأْنِيثِ بِوَصْفِ مُرْضِعَةٍ
{ مُرْضِعَةٍ } vasfına müenneslik (dişillik) 'hâ'sının bitişmesi,
48885. Metin
لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَقْرِيبِ الْوَصْفِ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ، فَإِنَّ الْفِعْلَ الَّذِي لَا يُوصَفُ بِحَدَثِهِ غَيْرُ الْمَرْأَةِ تَلْحَقُهُ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ لِيُفَادَ بِهَذَا التَّقْرِيبِ أَنَّهَا فِي حَالَةِ التَّلَبُّسِ بِالْإِرْضَاعِ، كَمَا يُقَالُ: هِيَ تُرْضِعُ. وَلَوْلَا هَذِهِ النُّكْتَةُ لَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: كُلُّ مُرْضِعٍ، لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ مِنْ خَصَائِصِ الْأُنْثَى فَلَا يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى الْهَاءِ الَّتِي أَصْلُ وَضْعِهَا لِلْفَرْقِ بَيْنَ الْمُؤَنَّثِ وَالْمُذَكِّرِ خِيفَةَ اللَّبْسِ. وَهَذَا مِنْ دَقَائِقِ مَسَائِلِ نُحَاةِ الْكُوفَةِ وَقَدْ تَلَقَّاهَا الْجَمِيعُ بِالْقَبُولِ وَنَظَّمَهَا ابْنُ مَالِكٍ فِي أُرْجُوزَتِهِ «الْكَافِيَّةِ» بِقَوْلِهِ:
bu vasfı fiil anlamına yaklaştırmak içindir; zira eylemi kadından başkası tarafından yapılamayan fiillere müenneslik alameti bitişir ki bu yaklaştırma ile onun fiilen emzirme halinde olduğu anlaşılsın, nitekim 'o emziriyor' dendiği gibi. Bu nükte olmasaydı zahir olan kural gereği { كُلُّ مُرْضِعٍ } denmesi gerekirdi; çünkü bu vasıf kadına has niteliklerdendir ve karışıklık korkusuyla müzekker ile müennesi ayırt etmek için aslen konulmuş olan 'hâ' harfine bu durumda ihtiyaç duyulmaz. Bu, Kûfe nahivcilerinin ince meselelerindendir ve herkes tarafından kabul görmüştür; İbn Mâlik de «el-Kâfiye» adlı kasidesinde bunu şu beytiyle nazmetmiştir:
48886. Metin
وَمَا مِنَ الصِّفَاتِ بِالْأُنْثَى يُخَصْ ... عَنْ تَاءٍ اسْتَغْنَى لِأَنَّ اللَّفْظَ نَصْ
Dişiye özgü olan sıfatlar / Tâ harfinden müstağnidir, çünkü lafız [zaten] açıktır.
48887. Metin
وَحَيْثُ مَعْنَى الْفِعْلِ تَنْوِي التَّاءَ زِدْ ... كَذِي غَدَتْ مُرْضِعَةً طِفْلًا وُلِدْ
Fiil anlamını kastettiğinde ise tâ harfini ekle / Tıpkı 'Yeni doğmuş bir çocuğu emziren kadın oldu' [örneğinde] olduğu gibi.