50190. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
50191. Metin
٢٣- سُورَةُ الْمُؤْمِنِينَ
23- MÜ'MİNÛN SURESİ
50192. Metin
وَيُقَالُ «سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ» .
«Mü'minûn Suresi» [şeklinde ref' haliyle] de denir.
50193. Metin
فَالْأَوَّلُ عَلَى اعْتِبَارِ إِضَافَةِ السُّورَةِ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ لِافْتِتَاحِهَا بِالْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ أَفْلَحُوا. وَوَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا بِمِثْلِ هَذَا فِيمَا
Birincisi [sûretü'l-Mü'minîn], surenin müminlerin kurtuluşa erdiğini bildirmesiyle başlaması sebebiyle surenin müminlere izafe edilmesi esasına dayanır. Surenin bu şekilde isimlendirildiği şu rivayette de geçmiştir:
50194. Metin
رَوَاهُ النَّسَائِيُّ: «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ:
Nesâî'nin rivayet ettiğine göre: «Abdullah b. es-Sâib şöyle demiştir:
50195. Metin
حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ الْفَتْحِ فَصَلَّى فِي قِبَلِ الْكَعْبَةِ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ فَافْتَتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمَّا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى أَوْ عِيسَى أَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ»
Fetih günü Resûlullah'ın [yanında] bulundum. Kâbe'nin önünde namaz kıldı, ayakkabılarını çıkarıp soluna koydu ve Mü'minûn Suresi'ni okumaya başladı. Mûsâ veya Îsâ'nın zikrine gelince kendisini bir öksürük tuttu ve rükûya vardı.»
50196. Metin
. وَالثَّانِي عَلَى حِكَايَةِ لَفْظِ الْمُؤْمِنُونَ الْوَاقِعِ أَوَّلَهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١] فَجُعِلَ ذَلِكَ اللَّفْظُ تَعْرِيفًا لِلسُّورَةِ.
İkincisi [sûretü'l-Mü'minûn] ise, Yüce Allah'ın { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } [Mü'minûn: 1] “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” ayetinin başında geçen 'el-Mü'minûn' lafzının aynen hikâye edilmesine (olduğu gibi aktarılmasına) dayanır; böylece bu lafız surenin adı kılınmıştır.
50197. Metin
وَقَدْ وَرَدَتْ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ «سُورَةُ الْمُؤْمِنِينَ» فِي السُّنَّةِ،
Bu surenin «Mü'minîn Suresi» olarak isimlendirilmesi sünnette de yer almıştır.
50198. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ: «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ أَوْ ذِكْرُ مُوسَى وَعِيسَى أَخَذَتِ النَّبِيءَ سَعْلَةٌ فَحَذَفَ فَرَكَعَ»
Ebû Dâvûd rivayet etmiştir: «Abdullah b. es-Sâib'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Resûlullah bize Mekke'de sabah namazını kıldırdı ve Mü'minîn Suresi'ni okumaya başladı. Nihayet Mûsâ ve Hârûn'un veya Mûsâ ve Îsâ'nın zikrine gelince Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir öksürük tuttu, [kıraati] kesip rükûya gitti.»
50199. Metin
. وَمِمَّا جَرَى عَلَى الْأَلْسِنَةِ أَنْ يُسَمُّوهَا سُورَةَ «قَدْ أَفْلَحَ» ، وَوَقَعَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْجَامِعِ مِنَ «الْعُتْبِيَّةِ» فِي سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: أَخْرَجَ لَنَا مَالِكٌ مُصْحَفًا لِجَدِّهِ فَتَحَدَّثْنَا أَنَّهُ كَتَبَهُ عَلَى عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَغَاشِيَتُهُ مِنْ كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ فَوَجَدْنَا..» إِلَى أَنْ قَالَ: «وَفِي قَدْ أَفْلَحَ كُلِّهَا الثَّلَاثِ لِلَّهِ» أَيْ خِلَافًا لِقِرَاءَةِ: سيقولون الله [الْمُؤْمِنُونَ: ٨٥] . وَيُسَمُّونَهَا أَيْضًا سُورَةَ الْفَلَاحِ.
Dillerde yaygın olan kullanımlardan biri de onu «Kad Efleha Suresi» olarak isimlendirmektir. Bu, el-Utbiyye'nin 'el-Câmi' kitabında İbnü'l-Kâsım'ın semaında yer almıştır. İbnü'l-Kâsım şöyle demiştir: «Mâlik bize dedesine ait bir mushaf çıkardı. Biz onun Osmân b. Affân devrinde yazıldığını ve kabının Kâbe örtüsünden olduğunu konuşurduk. Orada gördük ki...» diyerek şöyle devam etmiştir: «Ve Kad Efleha [Suresi'nde] her üçü de 'lillâh' (لِلَّهِ) şeklindedir.» Yani { سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } [Mü'minûn: 85] kıraatinin hilafına... Ona ayrıca Felâh Suresi de derler.
50200. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ. وَلَا اعْتِدَادَ بِتَوَقُّفِ مَنْ تَوَقَّفَ فِي ذَلِكَ بِأَنَّ الْآيَةَ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا الزَّكَاةُ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٤] تُعَيِّنَ أَنَّهَا
Bu sure ittifakla Mekkîdir. Zekâtın zikredildiği ayet olan Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ } [Mü'minûn: 4] “Onlar ki zekâtı verirler” kavlinin surenin
50201. Metin
مَدَنِيَّةٌ لِأَنَّ الزَّكَاةَ فُرِضَتْ فِي الْمَدِينَةِ. فَالزَّكَاةُ الْمَذْكُورَةُ فِيهَا هِيَ الصَّدَقَةُ لَا زَكَاةَ النُّصُبِ الْمُعَيَّنَةِ فِي
Medenî olmasını gerektirdiğini öne sürerek bu hususta tereddüt edenlerin görüşüne itibar edilmez; çünkü zekât Medine'de farz kılınmıştır. Oysa burada zikredilen zekât,
50202. Metin
الْأَمْوَالِ. وَإِطْلَاقُ الزَّكَاةِ عَلَى الصَّدَقَةِ مَشْهُورٌ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ تَعَالَى: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ [فصلت: ٦، ٧] وَهِيَ مِنْ سُورَةٍ مَكِّيَّةٍ بِالِاتِّفَاقِ، وَقَالَ: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ [مَرْيَم: ٥٤، ٥٥] وَلَمْ تَكُنْ زَكَاةُ النُّصُبِ مَشْرُوعَةً فِي زَمَنِ إِسْمَاعِيلَ.
mallarda belirlenen nisap zekâtı değil, genel sadakadır. Sadaka için 'zekât' tabirinin kullanılması Kur'an'da meşhurdur. Nitekim Yüce Allah: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } [Fussilet: 6-7] “Zekâtı vermeyen o müşriklerin vay haline!” buyurmuştur ki bu sure ittifakla Mekkîdir. Yine şöyle buyurmuştur: { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ } [Meryem: 54-55] “Kitap'ta İsmail'i de an. Şüphesiz o, sözüne sadıktı ve bir elçi, bir peygamberdi. Ailesine namazı ve zekâtı emrederdi.” Oysa İsmail zamanında belirli nisap zekâtı meşru kılınmamıştı.
50203. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ السَّادِسَةُ وَالسَّبْعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الطُّورِ وَقَبْلَ سُورَةِ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ.
Kur'an surelerinin iniş sırasına göre yetmiş altıncı suredir; Tûr Suresi'nden sonra, Mülk (Tebâreke) Suresi'nden önce inmiştir.
50204. Metin
وَآيَاتُهَا مِائَةٌ وَسَبْعَ عَشْرَةَ فِي عَدِّ الْجُمْهُورِ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ مِائَةً وَثَمَانِ عَشْرَةَ، فَالْجُمْهُورُ عَدُّوا أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ [الْمُؤْمِنُونَ:
Cumhurun sayımına göre ayet sayısı yüz on yedidir. Kûfeliler ise yüz on sekiz saymışlardır. Zira cumhur, { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [Mü'minûn:
50205. Metin
١٠، ١١] آيَةً، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ عَدُّوا أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ آيَةً وَمَا بَعْدَهَا آيَةً أُخْرَى، كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ أَبِي بَكْرِ ابْن الْعَرَبِيِّ فِي «الْعَارِضَةِ» فِي الْحَدِيثِ الَّذِي سَنَذْكُرُهُ عَقِبَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ.
10-11] kısmını tek bir ayet saymış; Kûfeliler ise { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ } kısmını bir ayet, sonrasını da ayrı bir ayet kabul etmişlerdir. Nitekim bu durum, Ebû Bekir İbnü'l-Arabî'nin el-Ârıza'da, Yüce Allah'ın { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } kavlinin tefsirinin hemen ardından zikredeceğimiz hadisle ilgili sözlerinden de anlaşılmaktadır.
50206. Metin
أغراض السُّورَة
Surenin Gayeleri
50207. Metin
هَذِهِ السُّورَةُ تَدُورُ آيُهَا حَوْلَ مِحْوَرِ تَحْقِيقِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَإِبْطَالِ الشِّرْكِ وَنَقْضِ قَوَاعِدِهِ، وَالتَّنْوِيهِ بِالْإِيمَانِ وَشَرَائِعِهِ.
Bu surenin ayetleri; tevhidi ispatlama, şirki iptal edip temellerini yıkma, imanı ve şeriatını övüp yüceltme ekseni etrafında döner.
50208. Metin
فَكَانَ افْتِتَاحُهَا بِالْبِشَارَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالْفَلَاحِ الْعَظِيمِ عَلَى مَا تَحَلَّوْا بِهِ مِنْ أُصُولِ الْفَضَائِل الروحية والعلمية الَّتِي بِهَا تَزْكِيَةُ النَّفْسِ وَاسْتِقَامَةُ السُّلُوكِ.
Surenin başlangıcı, nefsin arınmasını ve davranışların istikametini sağlayan ruhi ve ameli temel faziletlerle bezenmiş olmaları sebebiyle müminlere büyük kurtuluşun müjdelenmesiyle olmuştur.
50209. Metin
وَأَعْقَبَ ذَلِكَ بِوَصْفِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ أَصْلِهِ وَنَسْلِهِ الدَّالِّ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ لِتَفَرُّدِهِ بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ وَنَشْأَتِهِ لِيَبْتَدِئَ النَّاظِرُ بِالِاعْتِبَارِ فِي تَكْوِينِ ذَاتِهِ ثُمَّ بِعَدَمِهِ بَعْدَ الْحَيَاةِ.
Bunun ardından, bakan kimsenin önce kendi varlığının yaratılışından, sonra da hayattan sonraki yok oluşundan ibret almaya başlaması için insanın kökeni ve neslinin yaratılışı vasfedilmiştir; ki bu da insanın yaratılışı ve var edilişinde tek olması sebebiyle Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna delalet eder.
50210. Metin
وَدَلَالَةِ ذَلِكَ الْخَلْقِ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَمَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقِ الْخَلْقَ سُدًى وَلَعِبًا.
Ayrıca bu yaratılışın, ölümden sonra dirilişin (ba's) ispatına ve Allah'ın mahlukatı boş yere ve bir oyun olsun diye yaratmadığına delaletine değinilmiştir.
50211. Metin
وَانْتَقَلَ إِلَى الِاعْتِبَارِ بِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَدَلَالَتِهِ عَلَى حِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
Daha sonra göklerin yaratılışından ibret almaya ve bunun Yüce Allah'ın hikmetine olan delaletine geçilmiştir.
50212. Metin
وَإِلَى الِاعْتِبَارِ وَالِامْتِنَانِ بِمَصْنُوعَاتِ اللَّهِ تَعَالَى الَّتِي أَصْلُهَا الْمَاءُ الَّذِي بِهِ حَيَاةُ مَا فِي هَذَا الْعَالَمِ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنْ دَقَائِقِ الصُّنْعِ، وَمَا فِي الْأَنْعَامِ مِنَ الْمَنَافِعِ وَمِنْهَا الْحَمْلُ.
Ardından, aslı bu âlemdeki hayvan ve bitkilerin hayat kaynağı olan su olan Yüce Allah'ın sanat eserlerinden ibret almaya, bunlardaki nimetleri hatırlatmaya, bu yaratılıştaki ince sanat inceliklerine ve hayvanlardaki faydalara –ki bunlardan biri de yük taşımadır– dikkat çekilmiştir.
50213. Metin
وَمِنْ تَسْخِيرِ الْمَنَافِعِ لِلنَّاسِ وَمَا أُوتِيَهُ الْإِنْسَانُ مِنْ آلَاتِ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ. وَوَرَدَ ذِكْرُ الْحَمْلِ عَلَى الْفُلْكِ فَكَانَ مِنْهُ تَخَلُّصٌ إِلَى بِعْثَةِ نُوحٍ وَحَدَثِ الطُّوفَانِ.
Ayrıca insanların hizmetine sunulan faydalara ve insana verilen düşünme ve akıl yürütme araçlarına değinilmiştir. Gemilerde taşınmanın zikredilmesiyle de Nûh'un peygamber olarak gönderilişine ve Tûfan hadisesine bir geçiş yapılmıştır.
50214. Metin
وَانْتَقَلَ إِلَى التَّذْكِيرِ بِبِعْثَةِ الرُّسُلِ لِلْهُدَى وَالْإِرْشَادِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَمَا تَلَقَّاهَا بِهِ أَقْوَامُهُمْ مِنَ الْإِعْرَاضِ وَالطَّعْنِ وَالتَّفَرُّقِ، وَمَا كَانَ مِنْ عِقَابِ الْمُكَذِّبِينَ، وَتِلْكَ أَمْثَالٌ لِمَوْعِظَةِ الْمُعْرِضِينَ عَنْ دَعْوَة مُحَمَّد ﷺ فَأَعْقَبَ ذَلِكَ بِالثَّنَاءِ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّقَوْا.
Sonra hidayet, tevhid ve salih amele rehberlik etmek üzere elçilerin gönderilmesini, kavimlerinin onları yüz çevirme, taan etme ve fırkalara ayrılma ile karşılamalarını ve yalanlayanların uğradığı cezayı hatırlatmaya geçilmiştir. Bunlar Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) davetinden yüz çevirenlere birer öğüttür. Akabinde iman edip sakınanlar övülmüştür.
50215. Metin
وَبِتَنْبِيهِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى أَنَّ حَالَهُمْ مُمَاثِلٌ لِأَحْوَالِ الْأُمَمِ الْغَابِرَةِ وَكَلِمَتَهُمْ وَاحِدَةٌ فَهُمْ عُرْضَةٌ لِأَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ الْمُكَذِّبَةِ. وَقَدْ أَرَاهُمُ اللَّهُ مَخَائِلَ الْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يُقْلِعُونَ عَنِ الْعِنَادِ فَأَصَرُّوا عَلَى إِشْرَاكِهِمْ بِمَا أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي عُقُولِهِمْ.
Müşrikler, kendi durumlarının geçmiş ümmetlerin durumuna benzediği, sözlerinin aynı olduğu ve bu sebeple yalanlayan geçmiş ümmetlerin başına gelenlerin kendi başlarına da gelebileceği konusunda uyarılmıştır. Allah onlara, inatlarından vazgeçsinler diye azap alametlerini göstermiş fakat onlar şeytanın akıllarına soktuğu vesveseler sebebiyle şirklerinde ısrar etmişlerdir.
50216. Metin
وَذُكِّرُوا بِأَنَّهُمْ يُقِرُّونَ إِذَا سُئِلُوا بِأَنَّ اللَّهَ مُفْرَدٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَلَا يُجْرُونَ عَلَى مُقْتَضَى إِقْرَارِهِمْ وَأَنَّهُمْ سَيَنْدَمُونَ على الْكفْر عِنْد مَا يَحْضُرُهُمُ الْمَوْتُ وَفِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
Kendilerine sorulduğunda Allah'ın rablikte tek olduğunu ikrar ettikleri, ancak bu ikrarlarının gereğine göre davranmadıkları; ölüm kendilerine geldiğinde ve kıyamet gününde inkârlarından dolayı pişman olacakları hatırlatılmıştır.
50217. Metin
وَبِأَنَّهُمْ عَرَفُوا الرَّسُولَ وَخَبَرُوا صِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَنُصْحَهُ الْمُجَرَّدَ عَنْ طَلَبِ الْمَنْفَعَةِ لِنَفْسِهِ إِلَّا ثَوَابَ اللَّهِ فَلَا عُذْرَ لَهُمْ بِحَالٍ فِي إِشْرَاكِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمُ الرِّسَالَةَ، وَلَكِنَّهُمْ مُتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ مُعْرِضُونَ عَنِ الْحَقِّ. وَمَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ.
Ayrıca Resûl'ü tanıdıkları; onun doğruluğunu, güvenilirliğini, Allah'ın sevabı dışında kendisi için hiçbir menfaat talebi bulunmayan samimi nasihatini tecrübe ettikleri, dolayısıyla şirk koşmaları ve risaleti yalanlamaları konusunda hiçbir mazeretlerinin bulunmadığı, aksine hevalarına uyup haktan yüz çevirdikleri bildirilmiştir. Bu anlatımlar arasında veciz hikmetli sözler (cevâmiu'l-kelim) de yer almıştır.
50218. Metin
وَخُتِمَتْ بِأَمْر النبيء ﷺ أَنْ يَغُضَّ عَنْ سُوءِ مُعَامَلَتِهِمْ وَيَدْفَعَهَا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَيَسْأَلَ الْمَغْفِرَةَ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَذَلِكَ هُوَ الْفَلَاحُ الَّذِي ابْتُدِئَتْ بِهِ السُّورَة.
Sure, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların kötü muamelelerini görmezden gelmesi, kötülüğü en güzel olanla savması ve müminler için bağışlanma dilemesi emredilerek son bulmuştur. İşte bu da surenin başında kendisiyle başlanan kurtuluşun (felâhın) ta kendisidir.
50220. Metin
[سُورَة الْمُؤْمِنُونَ (٢٣) : آيَة ١]
[MÜ'MİNÛN SURESİ (23): AYET 1]
50221. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
50222. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir.”
50223. Metin
(١)
(1)
50224. Metin
افْتِتَاحٌ بَدِيعٌ لِأَنَّهُ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ فَإِنَّ الْفَلَاحَ غَايَةُ كُلِّ سَاعٍ إِلَى عَمَلِهِ، فَالْإِخْبَارُ بِفَلَاحِ الْمُؤْمِنِينَ دُونَ ذِكْرِ مُتَعَلِّقٍ بِفِعْلِ الْفَلَاحِ يَقْتَضِي فِي الْمَقَامِ الْخِطَابِيِّ تَعْمِيمَ مَا بِهِ الْفَلَاحُ الْمَطْلُوبُ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ فِي كُلِّ مَا رَغِبُوا فِيهِ.
Harika bir başlangıçtır; zira bu ifade cevâmiu'l-kelimdendir (özlü sözlerdendir). Çünkü felâh (kurtuluş ve başarı), ameli için gayret eden herkesin nihai gayesidir. Felâh fiilinin müteallakı (bağlı olduğu nesne) belirtilmeksizin müminlerin kurtuluşa erdiğinin haber verilmesi, hitap makamında, arzulanan kurtuluşun her yönünü kapsayan bir genellik ifade eder. Sanki şöyle denmiştir: «Müminler arzu ettikleri her hususta gerçekten kurtuluşa ermiştir.»
50225. Metin
وَلَمَّا كَانَتْ هِمَّةُ الْمُؤْمِنِينَ مُنْصَرِفَةً إِلَى تَمَكُّنِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ مِنْ نُفُوسِهِمْ كَانَ ذَلِكَ إِعْلَامًا بِأَنَّهُمْ نَجَحُوا فِيمَا تَعَلَّقَتْ بِهِ هِمَمُهُمْ مِنْ خَيْرِ الْآخِرَةِ وَلِلْحَقِّ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا، وَيَتَضَمَّنُ بِشَارَةً بِرِضَى اللَّهِ عَنْهُمْ وَوَعْدًا بِأَنَّ اللَّهَ مُكْمِلٌ لَهُمْ مَا يَتَطَلَّبُونَهُ مِنْ خَيْرٍ.
Müminlerin gayreti, nefislerinde imanın ve salih amelin kökleşmesine yönelik olduğu için bu ifade, onların himmetlerinin taalluk ettiği ahiret hayrında ve hakikatte dünya hayrında da başarıya ulaştıklarını bildirmektedir. Aynı zamanda Allah'ın onlardan razı olduğuna dair bir müjde ve talep ettikleri hayrı Allah'ın kendileri için tamamlayacağına dair bir vaad içermektedir.
50226. Metin
وَأَكَّدَ هَذَا الْخَبَرَ بِحَرْفِ (قَدْ) الَّذِي إِذَا دَخَلَ عَلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي أَفَادَ التَّحْقِيقَ أَيِ التَّوْكِيدَ، فَحَرْفُ (قَدْ) فِي الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ يُفِيدُ مُفَادَ (إِنَّ وَاللَّامِ) فِي الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ، أَيْ يُفِيدُ تَوْكِيدًا قَوِيًّا.
Bu haber, mazi fiilin başına geldiğinde tahkik yani tekit ifade eden { قَدْ } edatıyla pekiştirilmiştir. Fiil cümlesindeki { قَدْ } edatı, isim cümlesindeki 'inne' ve 'lâm'ın sağladığı anlamı verir; yani güçlü bir tekit bildirir.
50227. Metin
وَوَجْهُ التَّوْكِيدِ هُنَا أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا مُؤْمِلِينَ مِثْلَ هَذِهِ الْبِشَارَةِ فِيمَا سَبَقَ لَهُمْ مِنْ رَجَاءِ
Buradaki tekitin gerekçesi şudur: Müminler, daha önce kurtuluşa erme umutları bağlamında
50228. Metin
فَلَاحِهِمْ كَالَّذِي فِي قَوْلِهِ: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الْحَج: ٧٧] ، فَكَانُوا لَا يَعْرِفُونَ تَحَقُّقَ أَنَّهُمْ أَتَوْا بِمَا أَرْضَى رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ أَنْ يَكُونُوا فَرَّطُوا فِي أَسْبَابِهِ وَمَا عَلَّقَ عَلَيْهِ وَعْدَهُ إِيَّاهُمْ، بَلْهَ أَنْ يَعْرِفُوا اقْتِرَابَ ذَلِكَ فَلَمَّا أُخْبِرُوا بِأَنَّ مَا تَرَجُّوهُ قَدْ حَصَلَ حَقَّقَ لَهُمْ بِحَرْفِ التَّحْقِيقِ وَبِفِعْلِ الْمُضِيِّ الْمُسْتَعْمَلِ فِي مَعْنَى التَّحَقُّقِ. فَالْإِتْيَانُ بِحَرْفِ التَّحْقِيقِ لِتَنْزِيلِ تَرَقُّبِهِمْ إِيَّاهُ لِفَرْطِ الرَّغْبَةِ وَالِانْتِظَارِ مَنْزِلَةَ الشَّكِّ فِي حُصُولِهِ، وَلَعَلَّ مِنْهُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، إِشَارَةً إِلَى رَغْبَةِ الْمُصَلِّينَ فِي حُلُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ، وَقَدْ
Yüce Allah'ın { وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [Hac: 77] “Hayır işleyin ki kurtuluşa eresiniz” buyruğunda olduğu gibi böyle bir müjdeyi ummaktaydılar. Bu sebeple Rablerini razı edecek amelleri tam olarak yerine getirip getirmediklerini kesin olarak bilmiyor, kurtuluşun sebeplerinde ve Allah'ın kendilerine vadettiği şartlarda kusur etmiş olmaktan korkuyorlardı; nitekim bu vaktin yaklaşıp yaklaşmadığını bilmekten de uzaktılar. Umdukları şeyin gerçekleştiği kendilerine haber verildiğinde, bu durum tahkik edatıyla ve kesinlik anlamında kullanılan mazi fiille pekiştirildi. Tahkik edatının getirilmesi, aşırı arzu ve bekleyiş sebebiyle onların bu kurtuluşu dört gözle beklemelerini, gerçekleşip gerçekleşmeyeceğinde şüphe duyulması makamına indirmek içindir. Nitekim «Kad kâmeti's-salâh» (namaz başladı) sözü de namaz kılanların namaz vaktinin girmesine duydukları iştiyaka işaret etmek babındandır. Nitekim
50229. Metin
قَالَ النبيء ﷺ: «أَرِحْنَا بِهَا يَا بِلَالُ»
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Ey Bilâl! Onunla (namazla) bizi rahatlat» buyurmuştur.
50230. Metin
وَشَأْنُ الْمُؤْمِنِينَ التَّشَوُّقُ إِلَى عِبَادَتِهِمْ كَمَا يُشَاهَدُ فِي تَشَوُّقِ كَثِيرٍ إِلَى قِيَامِ رَمَضَانَ.
Müminlerin şiarı ibadetlerine iştiyak duymaktır; nitekim birçok kimsenin ramazan kıyamına (teravihine) duyduğu iştiyakta bu durum müşahede edilmektedir.
50231. Metin
وَحَذْفُ الْمُتَعَلِّقِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ أَفْلَحُوا فَلَاحًا كَامِلًا.
Müteallakın (fiilin nesnesinin) hazfedilmesi ise onların tam ve eksiksiz bir kurtuluşa erdiklerine işaret etmek içindir.
50232. Metin
وَالْفَلَاحُ: الظَّفَرُ بِالْمَطْلُوبِ مِنْ عَمَلِ الْعَامِلِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ. وَنِيطَ الْفَلَاحُ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ السَّبَبُ الْأَعْظَمُ فِي الْفَلَاحِ فَإِنَّ الْإِيمَانَ وَصْفٌ جَامِعٌ لِلْكَمَالِ لِتَفَرُّعِ جَمِيعِ الكمالات عَلَيْهِ.
Felâh (الفلاح): Amel eden kimsenin aradığı hedefe ulaşmasıdır; bu kavram Bakara Suresi'nin başında geçmişti. Kurtuluşun iman vasfına bağlanması, imanın kurtuluştaki en büyük sebep olduğuna işaret etmek içindir. Çünkü bütün kemalatlar imandan neşet ettiği için iman, kemali kendinde toplayan kapsamlı bir vasıftır.
50233. Metin
[سُورَة الْمُؤْمِنُونَ (٢٣) : آيَة ٢]
[MÜ'MİNÛN SURESİ (23): AYET 2]
50234. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢)
{ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler.” (2)
50235. Metin
إِجْرَاءُ الصِّفَاتِ على الْمُؤْمِنُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١] بِالتَّعْرِيفِ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِ وَبِتَكْرِيرِهِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ فَلَاحِهِمْ وَعِلَّتِهِ، أَيْ أَنَّ كُلَّ خَصْلَةٍ مَنْ هَاتِهِ الْخِصَالِ هِيَ مِنْ أَسْبَابِ فَلَاحِهِمْ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ خَصْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ سَبَبٌ لِلْفَلَاحِ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ أَنَّ سَبَبَ فَلَاحِهِمْ مَجْمُوعُ الْخِصَالِ الْمَعْدُودَةِ هُنَا فَإِنَّ الْفَلَاحَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِخِصَالٍ أُخْرَى مِمَّا هُوَ مَرْجِعُ التَّقْوَى، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَتْ كُلُّ خَصْلَةٍ مِنْ هَذِه الْخِصَال تنبىء عَنْ رُسُوخِ الْإِيمَانِ مِنْ صَاحِبِهَا اعْتُبِرَتْ لِذَلِكَ سَبَبًا لِلْفَلَاحِ، كَمَا كَانَتْ أَضْدَادُهَا كَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ [المدثر: ٤٢- ٤٦] عَلَى أَنَّ ذِكْرَ عِدَّةِ أَشْيَاءٍ لَا يَقْتَضِي الِاقْتِصَارَ عَلَيْهَا فِي الْغَرَضِ الْمَذْكُورِ.
Sıfatların ism-i mevsûl yoluyla marife kılınarak ve tekrarlanarak { الْمُؤْمِنُونَ } [Mü'minûn: 1] lafzına bağlanması, onların kurtuluşunun gerekçesine ve illetine işaret etmek içindir; yani bu hasletlerin her biri onların kurtuluş sebeplerindendir. Bu da her bir hasletin kurtuluş için müstakil bir sebep olmasını gerektirir. Zira kastedilen, onların kurtuluş sebebinin burada sayılan hasletlerin tamamının toplamı olması değildir; nitekim felâh ancak takvanın esası olan diğer hasletlerle tamamlanır. Fakat bu hasletlerin her biri sahibinde imanın kökleştiğini gösterdiğinden dolayı kurtuluş sebebi kabul edilmiştir; tıpkı zıtlarının Yüce Allah'ın şu kavlinde helak sebebi sayılması gibi: { مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ } [Müddessir: 42-46] “«Sizi şu yakıcı ateşe sokan nedir?» Onlar şöyle derler: «Biz namaz kılanlardan değildik, yoksulu doyurmazdık, bâtıla dalanlarla birlikte dalardık ve ceza gününü yalanlardık.»” Kaldı ki birden fazla şeyin zikredilmesi, zikredilen gayede sadece onlarla yetinilmesini gerektirmez.
50236. Metin
وَالْخُشُوعُ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٥] وَفِي قَوْلِهِ: وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٩٠] . وَهُوَ خَوْفٌ يُوجِبُ تَعْظِيمَ الْمُخَوَّفِ مِنْهُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْخُشُوعَ، أَيِ الْخُشُوعَ لِلَّهِ، يَقْتَضِي التَّقْوَى فَهُوَ سَبَبُ فَلَاحٍ.
Huşû kavramı, Bakara Suresi'ndeki { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ } [45] “Şüphesiz o, huşû duyanlardan başkasına pek ağır gelir” ve Enbiyâ Suresi'ndeki { وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } [90] “Bize derin bir saygıyla bağlıydılar (huşû içindeydiler)” ayetlerinde geçmişti. Huşû; kendisinden korkulan zatı tazim etmeyi gerektiren bir korkudur. Şüphe yok ki huşû, yani Allah'a karşı huşû duymak takvayı gerektirir; dolayısıyla kurtuluşun bir sebebidir.
50237. Metin
وَتَقْيِيدُهُ هُنَا بِكَوْنِهِ فِي الصَّلَاةِ لِقَصْدِ الْجَمْعِ بَيْنَ وَصْفِهِمْ بِأَدَاءِ الصَّلَاةِ وَبِالْخُشُوعِ
Burada huşûnun namazda olmakla kayıtlanması, onları hem namazı eda etmekle hem de huşû ile nitelemeyi bir arada cem etmek içindir;
50238. Metin
وَخَاصَّةً إِذَا كَانَ فِي حَالِ الصَّلَاةِ لِأَنَّ الْخُشُوعَ لِلَّهِ يَكُونُ فِي حَالَةِ الصَّلَاةِ وَفِي غَيْرِهَا، إِذِ الْخُشُوعُ مَحَلُّهُ الْقَلْبُ فَلَيْسَ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ وَلَكِنَّهُ يَتَلَبَّسُ بِهِ الْمُصَلِّي فِي حَالَةِ صَلَاتِهِ.
Özellikle de namaz hali içindeyken... Çünkü Allah'a karşı huşû namaz halinde de namaz dışındaki hallerde de olur. Zira huşûnun mahalli kalptir; dolayısıyla [şekli] namaz fiillerinden değildir, ancak namaz kılan kişi namazı esnasında ona bürünür.
50239. Metin
وَذُكِرَ مَعَ الصَّلَاةِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ أَوْلَى الْحَالَاتِ بِإِثَارَةِ الْخُشُوعِ وَقُوَّتِهِ وَلِذَلِكَ قُدِّمَتْ، وَلِأَنَّهُ بِالصَّلَاةِ أَعْلَقُ فَإِنَّ الصَّلَاةَ خُشُوعٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَخُضُوعٌ لَهُ، وَلِأَنَّ الْخُشُوعَ لَمَّا كَانَ لِلَّهِ تَعَالَى كَانَ أَوْلَى الْأَحْوَالِ بِهِ حَالُ الصَّلَاةِ لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ يُنَاجِي رَبَّهُ فَيُشْعِرُ نَفْسَهُ أَنَّهُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ فَيَخْشَعُ لَهُ. وَهَذَا مِنْ آدَابِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ الْخَالِقِ تَعَالَى وَهِيَ رَأْسُ الْآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ وَمَصْدَرُ الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا.
Namazla birlikte zikredilmiştir; çünkü namaz, huşûyu harekete geçirmeye ve onu güçlendirmeye en layık durumdur, bu sebeple öne alınmıştır. Ayrıca huşû namaza daha sıkı bağlıdır; nitekim namaz, Yüce Allah'a bir huşû ve O'na bir boyun eğiştir. Huşû Yüce Allah'a yönelik olduğuna göre, ona en layık hal namaz halidir; çünkü namaz kılan kimse Rabbine münacatta bulunur, O'nun huzurunda olduğunu nefsine hissettirir ve böylece O'na huşû duyar. Bu da Yüce Yaratıcı ile muamele âdâbındandır ki bu âdâb, şer'î edeplerin başı ve bütün hayırların kaynağıdır.
50240. Metin
وَلِهَذَا الِاعْتِبَارِ قُدِّمَ هَذَا الْوَصْفُ عَلَى بَقِيَّةِ أَوْصَافِ الْمُؤْمِنِينَ وَجُعِلَ مُوَالِيًا لِلْإِيمَانِ فَقَدْ حَصَلَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِمْ بِوَصْفَيْنِ.
İşte bu mülahazadan dolayı bu nitelik, müminlerin diğer niteliklerinin önüne geçirilmiş ve imanın hemen ardına yerleştirilmiştir. Böylece onlar iki nitelikle övülmüş olmaktadır.
50241. Metin
وَتَقْدِيمُ فِي صَلاتِهِمْ عَلَى خاشِعُونَ لِلِاهْتِمَامِ بِالصَّلَاةِ لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ لَهُمْ تَعَلُّقًا شَدِيدًا بِالصَّلَاةِ لِأَنَّ شَأْنَ الْإِضَافَةِ أَنْ تُفِيدَ شِدَّةَ الِاتِّصَالِ بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ لِأَنَّهَا عَلَى مَعْنَى لَامِ الِاخْتِصَاصِ. فَلَوْ قِيلَ: الَّذِينَ إِذَا صَلَّوْا خَشَعُوا، فَاتَ هَذَا الْمَعْنَى، وَأَيْضًا لَمْ يَتَأَتَّ وَصْفُهُمْ بِكَوْنِهِمْ خَاشِعِينَ إِلَّا بِوَاسِطَةِ كَلِمَةٍ أُخْرَى نَحْوَ: كَانُوا خَاشِعِينَ. وَإِلَّا يَفُتْ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ مِنْ ثَبَاتِ الْخُشُوعِ لَهُمْ وَدَوَامِهِ، أَيْ كَوْنُ الْخُشُوعِ خُلُقًا لَهُمْ بِخِلَافِ نَحْوِ: الَّذِينَ خَشَعُوا، فَحَصَلَ الْإِيجَازُ، وَلَمْ يفت الإعجاز.
{ فِي صَلَاتِهِمْ } ifadesinin { خَاشِعُونَ } kelimesinden önce getirilmesi, namaza gösterilen özene dikkat çekmek ve onların namaza karşı son derece kuvvetli bir bağlılıklarının bulunduğunu bildirmek içindir. Çünkü tamlamanın (izafetin) işlevi, muzaf ile muzafun ileyh arasında kuvvetli bir irtibat ifade etmektir; zira bu tamlama ihtisas lâmı (özgü kılma bildiren lâm) anlamındadır. Şayet «الَّذِينَ إِذَا صَلَّوْا خَشَعُوا» (Onlar ki namaz kıldıklarında huşû duyarlar) denilseydi bu mana kaybolurdu. Ayrıca «كَانُوا خَاشِعِينَ» gibi başka bir kelimenin aracılığı olmaksızın onların huşû sahibi kimseler olarak nitelenmesi de mümkün olmazdı. Aksi halde isim cümlesinin ifade ettiği huşûnun onlarda sabit ve devamlı oluşu, yani huşûnun onlarda bir ahlak haline gelişi anlamı elden çıkardı; oysa «الَّذِينَ خَشَعُوا» gibi ifadelerde bu durum söz konusu değildir. Böylece îcaz (özlü anlatım) sağlanmış ve icaz (mucizevi anlatım) da elden kaçırılmamıştır.
50243. Metin
[سُورَة الْمُؤْمِنُونَ (٢٣) : آيَة ٣]
[MÜ'MİNÛN SURESİ (23): AYET 3]
50244. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) } “Ve onlar ki faydasız, boş şeylerden (lağivden) yüz çevirirler.”
50245. Metin
الْعَطْفُ مِنْ عَطْفِ الصِّفَاتِ لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ كَقَوْلِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ وَهُوَ مِنْ شَوَاهِدِ النَّحْوِ:
[Buradaki] atıf, tek bir nitelenene (mevsufa) ait sıfatların birbirine atfedilmesi kabilindendir; nitekim nahiv şahitlerinden olan bir şairin şu sözünde olduğu gibi:
50246. Metin
إِلَى الْمَلِكِ القرم وَابْن الْهمام ... وَلَيْثِ الْكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحِمِ
«Cömert efendiye, gayretli ve asilzadeye... Ve savaş meydanında kalabalıklar içindeki birliğin aslanına.»
50247. Metin
وَتَكْرِيرُ الصِّفَاتِ تَقْوِيَةٌ لِلثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ.
Sıfatların tekrarlanması, onlar hakkındaki övgüyü pekiştirmektedir.
50248. Metin
وَالْقَوْلُ فِي تَرْكِيبِ جُمْلَةِ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ كَالْقَوْلِ فِي هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢] ، وَكَذَلِكَ تَقْدِيمُ عَنِ اللَّغْوِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ.
{ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } cümlesinin terkibi hakkındaki açıklama, { هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } [Mü'minûn: 2] hakkındaki açıklama gibidir. Aynı şekilde { عَنِ اللَّغْوِ } ifadesinin müteallakının (bağlantılı olduğu kelimenin) önüne geçirilmesi de öyledir.
50249. Metin
وَإِعَادَةُ اسْمُ الْمَوْصُولِ دُونَ اكْتِفَاءٍ بِعَطْفِ صِلَةٍ عَلَى صِلَةٍ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ مِنَ الصِّفَاتِ مُوجِبَةٌ لِلْفَلَاحِ فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّهُمْ لَا يُفْلِحُونَ حَتَّى يَجْمَعُوا بَيْنَ مَضَامِينِ الصَّلَاةِ كُلِّهَا، وَلِمَا فِي الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ مِنْ زِيَادَةِ تَقْرِيرٍ لِلْخَبَرِ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ.
Sıla cümlesini diğer sıla cümlesine atfetmekle yetinilmeyip ism-i mevsûlün (el-lezîne) tekrar edilmesi, bu sıfatların her birinin tek başına da kurtuluşu gerektiren bir vasıf olduğuna işaret etmek içindir; böylece namazın bütün gereklerini bir araya getirmedikçe kurtuluşa eremeyecekleri gibi bir vehme kapılınmaz. Ayrıca zamir yerine açık ismin getirilmesinde (izhar makamında izmar), dinleyicinin zihninde haberin daha da pekiştirilmesi gayesi vardır.
50250. Metin
وَاللَّغْوُ: الْكَلَامُ الْبَاطِلُ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ فِي الْبَقَرَةِ [٢٢٥] ، وَقَوْلِهِ: لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً فِي سُورَةِ مَرْيَمَ
Lağiv (اللَّغْو): Bâtıl, boş ve faydasız sözdür. Bu kelime daha önce Bakara Suresi'ndeki { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } [225] “Allah sizi yeminlerinizdeki rastgele lakırdılardan (lağivden) dolayı sorumlu tutmaz” ve Meryem Suresi'ndeki { لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا }
50251. Metin
وَالْإِعْرَاضُ: الصَّدُّ أَيْ عَدَمُ الْإِقْبَالِ عَلَى الشَّيْءِ، مِنَ الْعُرْضِ- بِضَمِّ الْعَيْنِ- وَهُوَ الْجَانِبُ، لِأَنَّ مَنْ يَتْرُكُ الشَّيْءَ يُوَلِّيهِ جَانِبَهُ وَلَا يُقْبِلُ عَلَيْهِ فَيَشْمَلُ الْإِعْرَاضُ إِعْرَاضَ السَّمْعِ عَنِ اللَّغْوِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٦٣] ، وَقَوْلِهِ:
İ'râd (الْإِعْرَاض): Yüz çevirmek, yani bir şeye yönelmemektir. Bu kelime, yan taraf anlamına gelen ve ayın harfi ötreli olan 'urd (العُرْض) kökünden gelir; çünkü bir şeyi terk eden kimse ona yan tarafını döner ve ona yönelmez. Dolayısıyla i'râd (yüz çevirme), kulağın boş sözden yüz çevirmesini de kapsar. Bu kelime daha önce Nisâ Suresi'ndeki { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ } [63] “Onlardan yüz çevir ve kendilerine öğüt ver” ve [En'âm Suresi'ndeki]
50252. Metin
وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٦٨] ، وَأَهَمُّهُ الْإِعْرَاضُ عَنْ لَغْوِ الْمُشْرِكِينَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦] وَقَالَ تَعَالَى: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً [الْفرْقَان:
{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ } [68] “Ayetlerimiz hakkında ileri geri konuşmaya dalanları gördüğün zaman onlardan yüz çevir” ifadelerinde geçmişti. Bunun en mühimi de Kur'an işitildiğinde müşriklerin lağivlerinden (gürültü ve bâtıl sözlerinden) yüz çevirmektir: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [Fussilet: 26] “İnkâr edenler dediler ki: «Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında yaygara koparın/boş sözler söyleyin, belki üstün gelirsiniz.»” Yüce Allah şöyle de buyurmuştur: { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [Furkan: 72]
50253. Metin
٧٢] . وَيَشْمَلُ الْإِعْرَاضَ عَنِ اللَّغْوِ بِالْأَلْسِنَةِ، أَيْ أَنْ يَلْغُوا فِي كَلَامِهِمْ.
“Boş ve faydasız söze rastladıklarında vakar ve asaletle geçip giderler.” Bu kavram, dillerin lağivden yüz çevirmesini, yani insanların konuşmalarında boş ve anlamsız söz söylemekten kaçınmalarını da kapsar.
50254. Metin
وَعَقَّبَ ذِكْرَ الْخُشُوعِ بِذِكْرِ الْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَصْلِ الدُّعَاءُ، وَهُوَ مِنَ الْأَقْوَالِ الصَّالِحَةِ، فَكَانَ اللَّغْوُ مِمَّا يَخْطُرُ بِالْبَالِ عِنْدَ ذِكْرِ الصَّلَاةِ بِجَامِعِ الضِّدِّيَّةِ، فَكَانَ الْإِعْرَاضُ عَنِ اللَّغْوِ بِمَعْنَيَيِ الْإِعْرَاضِ مِمَّا تَقْتَضِيهِ الصَّلَاةُ وَالْخُشُوعُ لِأَنَّ مَنِ اعْتَادَ الْقَوْلَ الصَّالِحَ تَجَنَّبَ الْقَوْلَ الْبَاطِلَ وَمَنِ اعْتَادَ الْخُشُوعَ لِلَّهِ تَجَنَّبَ قَوْلَ الزُّورِ،
Huşû zikrinin ardından lağivden yüz çevirmenin zikredilmesi şundandır: Namaz esasen duadır ve dua da salih sözlerdendir. Zıtlık bağı sebebiyle namaz zikredildiğinde lağiv (boş söz) akla gelir; dolayısıyla lağivden iki anlamıyla da yüz çevirmek, namaz ve huşûnun gerektirdiği şeylerdendir. Zira salih söze alışan kimse bâtıl sözden sakınır; Allah'a karşı huşû duymaya alışan kimse de yalan ve asılsız sözden (kavl-i zûrdan) uzak durur.
50255. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kul, Allah'ın rızasına uygun bir söz söyler de ona pek ehemmiyet vermez; halbuki Allah bu söz sebebiyle onun derecelerini yükseltir. Yine kul, Allah'ın gazabını gerektiren bir söz söyler de ona pek ehemmiyet vermez; halbuki bu söz yüzünden cehennemin dibini boylar.»
50256. Metin
. وَالْإِعْرَاضُ عَنْ جِنْسِ اللَّغْوِ مِنْ خُلُقِ الْجِدِّ وَمَنْ تَخَلَّقَ بالجد فِي شؤونه كَمُلَتْ نَفْسُهُ وَلَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ إِلَّا الْأَعْمَالُ النَّافِعَةُ، فَالْجِدُّ فِي الْأُمُورِ مِنْ خُلُقِ الْإِسْلَامِ كَمَا أَفْصَحَ عَنْ ذَلِكَ قَوْلُ أَبِي خِرَاشٍ الْهُذَلِيِّ بِذِكْرِ الْإِسْلَامِ:
Lağiv cinsinden olan her şeyden yüz çevirmek ciddiyet ahlakındandır. İşlerinde ciddiyeti ahlak edinen kimsenin nefsi kemale erer ve kendisinden faydalı amellerden başkası sadır olmaz. Dolayısıyla işlerde ciddiyet İslam ahlakındandır; nitekim Ebû Hırâş el-Hüzelî, İslam'ı zikrederken bunu açıkça dile getirmiştir:
50257. Metin
وَعَادَ الْفَتَى كَالْكَهْلِ لَيْسَ بِقَائِلٍ ... سِوَى الْعَدْلِ شَيْئًا فَاسْتَرَاحَ الْعَوَاذِلُ
«Genç adam olgun bir yaşlı gibi oldu, adaletten ve haktan başka / Hiçbir şey söylemez oldu; böylece kınayıcılar da rahat etti.»
50258. Metin
وَالْإِعْرَاضُ عَنْهُ يَقْتَضِي بِالْأَوْلَى اجْتِنَابَ قَوْلِ اللَّغْوِ وَيَقْتَضِي تَجَنُّبَ مَجَالِسِ أَهْلِهِ.
Ondan yüz çevirmek, öncelikle boş ve bâtıl söz söylemekten kaçınmayı ve boş söz ehlinin meclislerinden uzak durmayı gerektirir.
50259. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا أَدَبٌ عَظِيمٌ مِنْ آدَابِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ بَعْضِ النَّاسِ وَهُمُ الطَّبَقَةُ غَيْرُ الْمُحْتَرَمَةِ لِأَنَّ أَهْلَ اللَّغْوِ لَيْسُوا بِمَرْتَبَةِ التَّوْقِيرِ، فَالْإِعْرَاضُ عَنْ لَغْوِهِمْ رَبْءٌ عَنِ التسفل مَعَهم.
Bil ki bu, insanların bir kısmıyla -ki onlar saygıya layık olmayan tabakadır- muamele konusunda pek yüce bir edeptir; çünkü lağiv ehli hürmet mertebesinde değildir. Dolayısıyla onların boş laflarından yüz çevirmek, onlarla birlikte bayağılaşmaktan kendini korumaktır.
50260. Metin
[سُورَة الْمُؤْمِنُونَ (٢٣) : آيَة ٤]
[MÜ'MİNÛN SURESİ (23): AYET 4]
50261. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) } “Ve onlar ki zekâtı verirler (ifa ederler).”
50262. Metin
أَصْلُ الزَّكَاةِ أَنَّهَا اسْمُ مَصْدَرِ (زَكَّى) الْمُشَدَّدِ، إِذَا طَهَّرَ النَّفْسَ مِنَ الْمَذَمَّاتِ. ثُمَّ
Zekâtın aslı, şeddeli olan (زَكَّى) fiilinin masdarı olmasıdır; bu da nefsi yerilmiş huylardan arındırmak demektir. Daha sonra,
50263. Metin
أُطْلِقَتْ عَلَى إِنْفَاقِ الْمَالِ لِوَجْهِ اللَّهِ مَجَازًا لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ تَزْكِيَةُ النَّفْسِ أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ يُزِيدُ فِي مَالِ الْمُعْطِي. فَأَطْلَقَ اسْمَ الْمُسَبِّبِ عَلَى السَّبَبِ. وَأَصْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها [التَّوْبَة: ١٠٣] ، وَأُطْلِقَتْ عَلَى نَفْسِ الْمَالِ الْمُنْفَقِ مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَنَّهُ حَاصِلٌ بِهِ وَهُوَ الْمُتَعَيِّنُ هُنَا بِقَرِينَةِ تَعْلِيقِهِ بِ فاعِلُونَ الْمُقْتَضِي أَنَّ الزَّكَاةَ مَفْعُولٌ. وَأَمَّا الْمَصْدَرُ فَلَا يَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ لِفِعْلٍ مِنْ مَادَّةِ (ف. ع. ل) لِأَنَّ صَوْغَ الْفِعْلِ مِنْ مَادَّةِ ذَلِكَ الْمَصْدَرِ يُغْنِي عَنِ الْإِتْيَانِ بِفِعْلٍ مُبْهَمٍ وَنَصْبِ مَصْدَرِهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ بِهِ. فَلَوْ قَالَ أَحَدٌ: فَعَلْتُ مَشْيًا، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: مَشَيْتُ، كَانَ خَارِجًا عَنْ تَرْكِيبِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَوْ كَانَ مُفِيدًا، وَلَوْ قَالَ أَحَدٌ: فَعَلْتُ مِمَّا تُرِيدُهُ، لَصَحَّ التَّرْكِيبُ قَالَ تَعَالَى: مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنا [الْأَنْبِيَاء: ٥٩] ، أَيْ هَذَا الْمُشَاهَدُ مِنَ الْكَسْرِ وَالْحَطْمِ، أَيْ هَذَا الْحَاصِلُ بِالْمَصْدَرِ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْمَصْدَرَ لِأَنَّهُ لَا يُشَارُ إِلَيْهِ وَلَا سِيَّمَا بَعْدَ غَيْبَةِ فَاعِلِهِ.
Allah rızası için mal harcamaya mecazen zekât denilmiştir; çünkü bu maldan maksat nefsin tezkiyesi (arındırılması) veya bunun verenin malını artırmasıdır. Böylece müsebbebin (netice) ismi sebebe verilmiştir. Bunun aslı Yüce Allah'ın şu kavlidir: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا } [Tevbe: 103] “Onların mallarından, kendilerini temizleyeceğin ve arındıracağın bir sadaka (zekât) al.” Harcanan malın bizzat kendisine de zekât adı verilmiştir ki bu da masdar isminin mef'ûle (yapılan işin neticesi olan şeye) ıtlak edilmesi kabilindendir; çünkü mal masdar ile meydana gelmektedir. Burada { فَاعِلُونَ } kelimesine bağlanması karinesiyle kastedilen de bizzat budur; zira bu durum zekâtın mef'ûl olmasını gerektirir. Masdara gelince; (ف.ع.ل) kökünden gelen bir fiil için mef'ûlün bih olamaz. Çünkü o masdarın kökünden bir fiil türetmek, mübhem bir fiil getirip onun masdarını mef'ûlün bih olarak nasbetmeye ihtiyaç bırakmaz. Şayet biri «مَشَيْتُ» (yürüdüm) demek istediğinde «فَعَلْتُ مَشْيًا» (yürüyüş yaptım) derse, faydalı bir anlam ifade etse bile Arap dilinin cümle kurgusunun dışına çıkmış olur. Fakat biri «فَعَلْتُ مِمَّا تُرِيدُهُ» (istediğin şeyden yaptım) derse cümle yapısı doğru olur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا } [Enbiyâ: 59] “İlahlarımıza bunu kim yaptı?”, yani kırma ve parçalama şeklinde gözle görülen bu durumu, yani masdar ile meydana gelen bu sonucu kim yaptı? Burada kastedilen masdarın kendisi değildir; çünkü özellikle de faili ortada yokken masdara işaret edilmez.
50264. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْفِعْلِ هُنَا الْفِعْلُ الْمُنَاسِبُ لِهَذَا الْمَفْعُولِ وَهُوَ الْإِيتَاءُ، فَهُوَ كَقَوْلِهِ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ [الْمَائِدَة: ٥٥] فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَقْدِيرِ أَدَاءِ الزَّكَاةِ.
Burada fiilden kasıt, bu mef'ûle uygun olan fiildir ki o da itâ (vermek) fiilidir. Dolayısıyla bu, { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } [Mâide: 55] “...ve zekâtı verirler” kavli gibidir; bu yüzden zekâtın edası şeklinde gizli bir takdire ihtiyaç yoktur.
50265. Metin
وَإِنَّمَا أُوثِرَ هُنَا الِاسْمُ الْأَعَمُّ وَهُوَ فاعِلُونَ لِأَنَّ مَادَّةَ (ف ع ل) مُشْتَهِرَةٌ فِي إِسْدَاءِ الْمَعْرُوفِ، وَاشْتُقَّ مِنْهَا الْفَعَالُ بِفَتْحِ الْفَاءِ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ الْخَارِجِيُّ:
Burada daha genel olan isim, yani { فَاعِلُونَ } lafzı tercih edilmiştir; çünkü (ف ع ل) kökü iyilik ve ihsanda bulunma anlamında meşhurdur ve fâ harfinin fethasıyla fe'âl (الْفَعَال - güzel iş, cömertlik) kelimesi de bundan türetilmiştir. Muhammed b. Beşîr el-Hâricî şöyle demiştir:
50266. Metin
إِنْ تُنْفِقِ الْمَالَ أَوْ تُكَلَّفْ مَسَاعِيَهُ ... يَشْقُقْ عَلَيْكَ وَتَفْعَلْ دُونَ مَا فُعِلَا
«Malını harcarsan yahut onun peşinde koşmakla yükümlü kılınırsan / Bu sana ağır gelir ve yapılanın gerisinde kalırsın.»
50267. Metin
وَعَلَى هَذَا الِاعْتِبَارِ جَاءَ مَا نُسِبَ إِلَى أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
İşte bu mülahazaya binaen Ümeyye b. Ebi's-Salt'a nispet edilen şu beyit söylenmiştir:
50268. Metin
الْمُطْعِمُونَ الطَّعَامَ فِي السَّنَةِ الْأَزِ ... مَةِ وَالْفَاعِلُونَ لِلزَّكَوَاتِ
«Kıtlık yılında yemek yedirenler / Ve zekâtları ifa edenlerdir (verenlerdir).»
50269. Metin
أَنْشَدَهُ فِي «الْكَشَّافِ» . وَفِي نَفْسِي مِنْ صِحَّةِ نِسْبَتِهِ تَرَدُّدٌ لِأَنِّي أَحْسَبُ اسْتِعْمَالَ الزَّكَاةِ فِي مَعْنَى الْمَالِ الْمَبْذُولِ لِوَجْهِ اللَّهِ إِلَّا مِنْ مُصْطَلَحَاتِ الْقُرْآنِ،
Bu beyti *el-Keşşâf* müellifi zikretmiştir. Ancak bu beytin ona nispetinin sıhhati hususunda içimde bir tereddüt vardır; zira ben, zekât kelimesinin Allah rızası için harcanan mal anlamında kullanılmasının Kur'an'ın ıstılahlarından başka bir kaynakta bulunduğunu düşünmüyorum.
50270. Metin
فَلَعَلَّ الْبَيْتَ مِمَّا نُحِلَ مِنَ الشِّعْرِ عَلَى أَلْسِنَةِ الشُّعَرَاءِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِ «الشِّعْرِ وَالشُّعَرَاءِ» «وَعُلَمَاؤُنَا لَا يَرَوْنَ شِعْرَ أُمَيَّةَ حُجَّةً عَلَى الْكِتَابِ» .
Muhtemelen bu beyit, şairlerin dilinden uydurulan şiirlerdendir. İbn Kuteybe *eş-Şi'r ve'ş-Şuarâ* adlı kitabında şöyle demiştir: «Âlimlerimiz, Ümeyye'nin şiirini Kitap (Kur'an) üzerine hüccet saymazlar.»
50271. Metin
وَاللَّامُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَامُ التَّقْوِيَةِ لِضَعْفِ الْعَامِلِ بِالْفَرْعِيَّةِ وَبِالتَّأْخِيرِ عَنْ مَعْمُولِهِ.
Bu veche göre buradaki lâm, âmilin fer'î olması ve ma'mûlünden sonraya kalması sebebiyle zayıflamasından ötürü [âmili güçlendiren] takviye lâmıdır.
50272. Metin
وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ وَالرَّاغِبُ: اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ وَجَعَلَا الزَّكَاةَ تَزْكِيَةَ النَّفْسِ. وَمَعْنَى فاعِلُونَ فَاعِلُونَ الْأَفْعَالَ الصَّالِحَاتِ فَحُذِفَ مَعْمُولُ فاعِلُونَ بِدَلَالَةِ عِلَّتِهِ عَلَيْهِ.
Ebû Müslim ve er-Râgıb ise şöyle demişlerdir: Bu lâm ta'lil (gerekçe bildirme) içindir ve ikisi de zekâtı nefsin arındırılması (tezkîye) olarak kabul etmişlerdir. { فَاعِلُونَ } ifadesinin manası da «salih ameller işleyenler» demektir; dolayısıyla illetinin (gerekçesinin) ona delalet etmesi sebebiyle { فَاعِلُونَ } lafzının ma'mûlü hazfedilmiştir.
50273. Metin
وَفِي «الْكَشَّافِ» أَنَّ الزَّكَاةَ هُنَا مَصْدَرٌ وَهُوَ فِعْلُ الْمُزَكِّي، أَيْ إِعْطَاءُ الزَّكَاةِ وَهُوَ الَّذِي
*el-Keşşâf*ta zekâtın burada masdar olduğu, onun da müzekkînin (zekât verenin) fiili yani zekât verme eylemi olduğu belirtilmiştir ki,
50274. Metin
يَحْسُنُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِ فاعِلُونَ لِأَنَّهُ مَا مِنْ مَصْدَرٍ إِلَّا وَيُعَبِّرُ عَنْ مَعْنَاهُ بِمَادَّةِ فَعَلَ فَيُقَالُ لِلضَّارِبِ: فَاعِلُ الضَّرْبِ، وَلِلْقَاتِلِ: فَاعِلُ الْقَتْلِ. وَإِنَّمَا حَاوَلَ بِذَلِكَ إِقَامَةَ تَفْسِيرِ الْآيَةِ فَغَلَبَ جَانِبُ الصِّنَاعَةِ اللَّفْظِيَّةِ عَلَى جَانِبِ الْمَعْنَى وَجَوَّزَ الْوَجْهَ الْآخَرَ عَلَى شَرْطِ تَقْدِيرِ مُضَافٍ، وَكِلَا الِاعْتِبَارَيْنِ غَيْرُ مُلْتَزَمٍ.
{ فَاعِلُونَ } kelimesine taalluk etmesi uygun olan da budur; çünkü hiçbir masdar yoktur ki anlamı «fe'ale» köküyle ifade edilmesin. Nitekim vurana «darp işini yapan», öldürene «katil işini yapan» denir. Zemahşerî bununla ayetin tefsirini oturtmaya çalışmış, ancak lafız tekniği yönü mana yönüne ağır basmıştır; diğer vechi de muzaf takdiri şartıyla caiz görmüştür. Oysa her iki mülahazaya da mecburiyet yoktur.
50275. Metin
وَعَقَّبَ ذِكْرَ الصَّلَاةِ بِذِكْرِ الزَّكَاةِ لِكَثْرَةِ التَّآخِي بَيْنَهُمَا فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا هُنَا بِالْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ لِلْمُنَاسَبَةِ الَّتِي سَمِعْتَ آنِفًا.
Namaz zikrinin hemen ardından zekâtın zikredilmesi, Kur'an ayetlerinde ikisinin çokça bir arada (kardeş gibi) yer almasındandır. Burada ikisinin arasının lağivden yüz çevirme ile ayrılması ise az önce işittiğin münasebetten ötürüdür.
50276. Metin
وَهَذَا مِنْ آدَابِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ طَبَقَةِ أَهْلِ الْخَصَاصَةِ وَهِيَ تَرْجِعُ إِلَى آدَابِ التَّصَرُّفِ فِي الْمَالِ. وَالْقَوْلُ فِي إِعَادَةِ الْمَوْصُولِ وَتَقْدِيمِ الْمَعْمُولِ كَمَا تقدم آنِفا.
Bu da ihtiyaç sahibi yoksul kesimle muamele âdâbındandır ve malda tasarruf âdâbına racidir. İsm-i mevsûlün tekrarı ve ma'mûlün öne geçirilmesi hakkındaki açıklama az önce geçtiği gibidir.
50277. Metin
[٥- ٧]
[5-7]
50278. Metin
[سُورَة الْمُؤْمِنُونَ (٢٣) : الْآيَات ٥ إِلَى ٧]
[MÜ'MİNÛN SURESİ (23): AYETLER 5 İLÂ 7]
50279. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) } “Ve onlar ki iffet ve mahrem yerlerini (ferclerini) korurlar; ancak eşleri yahut ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, zira onlar bundan dolayı kınanmazlar. Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
50280. Metin
الْحِفْظُ: الصِّيَانَةُ وَالْإِمْسَاكُ. وَحِفْظُ الْفَرْجِ مَعْلُومٌ، أَيْ عَنِ الْوَطْءِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ إِلَخْ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ عُمُومِ مُتَعَلِّقَاتِ الْحِفْظِ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا حَرْفُ عَلى، أَيْ حَافِظُونَهَا عَلَى كُلِّ مَا يُحْفَظُ عَلَيْهِ إِلَّا الْمُتَعَلَّقَ الَّذِي هُوَ
Hıfz (الْحِفْظ): Korumak ve tutmaktır. Mahrem yerin korunması (hıfzu'l-ferc) ise malumdur; yani cinsel ilişkiden korumaktır. { إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ } kavlindeki istisna, { عَلَى } harfinin delalet ettiği korunma kapsamındaki müteallakların umumundan yapılan bir istisnadır; yani onlar, kendisinden korunması gereken her şeye karşı onu korurlar, ancak
50281. Metin
أَزْوَاجُهُمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ، فَضَمَّنَ حافِظُونَ مَعْنَى عَدَمِ الْبَذْلِ، يُقَالُ: احْفَظْ عَلَيَّ عَنَانَ فَرَسِي كَمَا يُقَالُ: أَمْسِكْ عَلَيَّ كَمَا فِي آيَةِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ [الْأَحْزَاب: ٣٧] . وَالْمُرَادُ حِلُّ الصِّنْفَيْنِ مِنْ بَيْنِ بَقِيَّةِ أَصْنَافِ النِّسَاءِ. وَهَذَا مُجْمَلٌ تُبَيِّنُهُ تَفَاصِيلُ الْأَحْكَامِ فِي عَدَدِ الزَّوْجَاتِ وَمَا يَحِلُّ مِنْهُنَّ بِمُفْرَدِهِ أَوِ الْجَمْعِ بَيْنَهُ. وَتَفَاصِيلُ الْأَحْوَالِ مِنْ حَالِ حِلِّ الِانْتِفَاعِ أَوْ حَالِ عِدَّةٍ فَذَلِكَ كُلُّهُ مَعْلُومٌ لِلْمُخَاطَبِينَ، وَكَذَلِكَ فِي الْإِمَاءِ.
eşleri veya sağ ellerinin malik olduğu cariyeler olan müteallak müstesnadır. Zira { حَافِظُونَ } kelimesi, sakınmak/vermemek (ademü'l-bezl) manasını tazammun etmiştir; nitekim { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } [Ahzâb: 37] “Eşini nikâhında tut” ayetinde olduğu gibi, «أَمْسِكْ عَلَيَّ» (bana tut/sakla) denildiği gibi «احْفَظْ عَلَيَّ عَنَانَ فَرَسِي» (atımın dizginini bana tut/koru) da denir. Kastedilen, kadınların diğer kısımları arasından bu iki sınıfın helal oluşudur. Bu mücmel bir ifadedir; kadınların sayısı, onlardan tek başına veya bir arada nikâhlanması helal olanlar, faydalanmanın helal olduğu durumlar veya iddet hali gibi durumların tafsilatı hükümlerde beyan edilmektedir ki bütün bunlar muhataplarca bilinmektedir; cariyeler hususunda da durum böyledir.
50282. Metin
وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْإِمَاءِ بِاسْمِ مَا الْمَوْصُولَةِ الْغَالِبُ اسْتِعْمَالُهَا لِغَيْرِ الْعَاقِلِ جَرَى عَلَى خِلَافِ الْغَالِبِ وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ كَثِيرٌ لَا يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى تَأْوِيلٍ.
Cariyelerin, çoğunlukla akıl taşımayan varlıklar için kullanılan ism-i mevsûl { مَا } ile ifade edilmesi, galip olan kullanımın hilafına vuku bulmuştur; bu da teville izahına ihtiyaç bırakmayacak derecede yaygın bir kullanımdır.
50283. Metin
وَقَوْلُهُ: فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ تَصْرِيحٌ بِزَائِدٍ عَلَى حُكْمِ مَفْهُومِ الِاسْتِثْنَاءِ، لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ لَمْ يَدُلَّ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ كَوْنِ عَدَمِ الْحِفْظِ عَلَى الْأَزْوَاجِ وَالْمَمْلُوكَاتِ لَا يَمْنَعُ الْفَلَاحَ فَأُرِيدَ زِيَادَةُ بَيَانٍ أَنَّهُ أَيْضًا لَا يُوجِبُ اللَّوْمَ الشَّرْعِيَّ، فَيَدُلُّ هَذَا بِالْمَفْهُومِ عَلَى أَنَّ عَدَمَ الْحِفْظِ عَلَى مَنْ سِوَاهُنَّ يُوجِبُ اللَّوْمَ الشَّرْعِيَّ لِيَحْذَرَهُ الْمُؤْمِنُونَ.
{ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } kavli, istisnanın mefhumunun hükmünden fazlasını açıkça bildirmektedir (tasrihtir). Çünkü istisna, eşler ve cariyeler hususunda korunmamanın kurtuluşa engel olmadığını bildirmekten öteye geçmezdi; bu sebeple bunun aynı zamanda şer'an kınanmayı da gerektirmediğinin daha fazla açıklanması murat edilmiştir. Dolayısıyla bu durum mefhumuyla, bunların dışındakilere karşı korunmamanın şer'î kınamayı gerektirdiğine delalet eder ki müminler bundan sakınsınlar.
50284. Metin
وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ تَفْرِيعٌ لِلتَّصْرِيحِ عَلَى مَفْهُومِ الِاسْتِثْنَاءِ الَّذِي هُوَ
{ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } kavlindeki fâ harfi, istisnanın mefhumu üzerine bu açık beyanın tefri'idir (sonuç olarak bağlanmasıdır) ki bu mefhum,
50285. Metin
فِي قُوَّةِ الشَّرْطِ فَأَشْبَهَ التَّفْرِيعُ عَلَيْهِ جَوَاب الشَّرْط فقرىء بِالْفَاءِ تَحْقِيقًا لِلِاشْتِرَاطِ.
şart kuvvetindedir. Dolayısıyla ona bağlanan tefri' şartın cevabına benzemiş ve şart anlamını pekiştirmek üzere fâ harfiyle okunmuştur.
50286. Metin
وَزِيدَ ذَلِكَ التَّحْذِيرُ تَقْرِيرًا بِأَنْ فُرِّعَ عَلَيْهِ فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ لِأَنَّ دَاعِيَةَ غَلَبَةِ شَهْوَةِ الْفَرْجِ عَلَى حِفْظِ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ غَرِيزَةٌ طَبِيعِيَّةٌ يُخْشَى أَنْ تَتَغَلَّبَ عَلَى حَافِظِهَا، فَالْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ أَيْ وَرَاءَ الْأَزْوَاجِ وَالْمَمْلُوكَاتِ، أَيْ غَيْرَ ذَيْنَكَ الصِّنْفَيْنِ.
Bu sakındırma, üzerine { فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } cümlesi tefri' kılınarak daha da pekiştirilmiştir. Çünkü mahrem yerin şehvetinin, sahibinin onu koruma iradesine baskın gelme arzusu, koruyucusuna galip gelmesinden korkulan fıtrî ve tabiî bir dürtüdür. { ذَلِكَ } (bu) ifadesiyle yapılan işaret, { إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } kavlinde zikredilenleredir; yani eşlerin ve cariyelerin ötesinde, yani bu iki sınıfın dışında kalanlardır.
50287. Metin
وَذُكِرَ حِفْظُ الْفَرْجِ هُنَا عَطْفًا عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ لِأَنَّ مِنَ الْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ تَرْكُ اللَّغْوِ بِالْأَحْرَى كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا لِأَنَّ زَلَّةَ الصَّالِحِ قَدْ تَأْتِيهِ مِنَ انْفِلَاتِ أَحَدِ هَذَيْنِ الْعُضْوَيْنِ مِنْ جِهَةِ مَا أُودِعَ فِي الْجِبِلَّةِ مِنْ شَهْوَةِ اسْتِعْمَالِهِمَا
İffetin (mahrem yerin korunmasının) burada lağivden yüz çevirmeye atfedilerek zikredilmesi şundandır: Zira lağivden yüz çevirmek, az önce geçtiği üzere öncelikle lağvi terk etmeyi gerektirir; nitekim salih kişinin ayağının kayması, yaratılışına konulan kullanım şehveti sebebiyle çoğunlukla bu iki uzvundan birinin zapt edilememesinden kaynaklanır.
50288. Metin
فَلِذَلِكَ ضَبَطَتِ الشَّرِيعَةُ اسْتِعْمَالَهُمَا بِأَنْ يَكُونَ فِي الْأُمُورِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أَرْشَدَتْ إِلَيْهَا الدِّيَانَةُ.
Bu sebeple şeriat, bu iki uzvun kullanımını dinin irşad ettiği salih dairede kalacak şekilde kayıt altına almıştır.
50289. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنُ لَهُ الْجَنَّةَ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kim bana iki çenesi arasındaki (dilini) ve iki bacağı arasındaki (iffetini) koruma güvencesi verirse, ben de ona cennet güvencesi veririm.»
50290. Metin
. وَاللَّوْمُ: الْإِنْكَارُ عَلَى الْغَيْرِ مَا صَدَرَ مِنْهُ مِنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ لَا يَلِيقُ عِنْدَ الْمُلَائِمِ، وَهُوَ مُرَادِفُ الْعَذْلِ وَأَضْعَفُ مِنَ التَّعْنِيفِ.
. Levm (اللَّوْم) [kınamak]; kınayana göre uygun düşmeyen, başkasından sâdır olmuş bir fiil veya sözü yadırgayıp reddetmektir. Azl (عَذْل - yerme) ile eş anlamlı olup ta'nîften (تَعْنِيف - sertçe azarlamaktan) daha hafiftir.
50291. Metin
ووَراءَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ. وَأَصْلُ الْوَرَاءِ اسْمُ الْمَكَانِ الَّذِي فِي جِهَةِ الظَّهْرِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الشَّيْءِ الْخَارِجِ عَنِ الْحَدِّ الْمَحْدُودِ تَشْبِيهًا لِلْمُتَجَاوِزِ الشَّيْءَ بِشَيْءٍ مَوْضُوعٍ خَلْفَ ظَهْرِ ذَلِكَ الشَّيْءِ لِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ أَعْلَاقِ الشَّخْصِ يُجْعَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَبِمَرْأَى مِنْهُ وَمَا كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ يُنْبَذُ وَرَاءَ الظَّهْرِ، وَهَذَا التَّخَيُّلُ شَاعَ عَنْهُ هَذَا الْإِطْلَاقُ بِحَيْثُ يُقَالُ:
{ وَرَاءَ } kelimesi mef'ûlün bih olarak mansubdur. Verâ (وَرَاء) kelimesinin aslı, sırt cihetindeki mekân ismidir; belirlenmiş sınırın dışına çıkan şey için de kullanılır. Bu, bir şeyi aşan kimsenin, o şeyin arkasına konulan bir nesneye benzetilmesindendir; zira kişinin bağlandığı/önemsediği şeyler önünde ve gözü önünde tutulur, böyle olmayanlar ise arkaya (sırtın gerisine) atılır. Bu tasavvur sebebiyle bu kullanım yaygınlaşmış, öyle ki şöyle denir olmuştur: