52916. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52917. Metin
٢٥- سُورَةُ الْفُرْقَانِ
25- FURKÂN SURESİ
52918. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ «سُورَةَ الْفُرْقَانِ» فِي عَهْدِ النَّبِيءِ ﷺ وَبِمَسْمَعٍ مِنْهُ. فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: «سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ فَكِدْتُ أَسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سلّم فلبّبته برادئه فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفِ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا..»
Bu sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde ve onun bizzat işiteceği bir şekilde «Furkan Suresi» olarak adlandırılmıştır. Nitekim Sahîh-i Buhârî'de Ömer b. el-Hattâb'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Resûlullah'ın sağlığında Hişâm b. Hakîm b. Hizâm'ın Furkan Suresi'ni okuduğunu işittim. Kıraatine kulak verdim; bir de baktım ki o, Resûlullah'ın bana okutmadığı birçok harf üzere okuyor. Namazda neredeyse üzerine atılacaktım, fakat selam verinceye kadar sabrettim. Sonra onu ridasından yakalayıp Resûlullah'a götürdüm ve: 'Ben bunun Furkan Suresi'ni bana okutmadığın harfler üzere okuduğunu işittim' dedim...»
52919. Metin
الْحَدِيثَ.
hadisi.
52920. Metin
وَلَا يُعْرَفُ لِهَذِهِ السُّورَةِ اسْمٌ غَيْرُ هَذَا. وَالْمُؤَدِّبُونَ مِنْ أَهْلِ تُونِسَ يُسَمُّونَهَا «تَبَارَكَ الْفُرْقَانُ» كَمَا يُسَمَّوْنَ «سُورَةَ الْمُلْكِ» تَبَارَكَ، وَتَبَارَكَ الْمَلِكُ.
Bu sure için bundan başka bir isim bilinmemektedir. Tunus ehlinin muallimleri, Mülk Suresi'ne «Tebâreke» ve «Tebâreke'l-Melik» dedikleri gibi bu sureye de «Tebâreke'l-Furkân» demektedirler.
52921. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «سُورَةُ الْفُرْقَانِ» لِوُقُوعِ لَفْظِ الْفُرْقَانِ فِيهَا. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِي أَوَّلِهَا وَوَسَطِهَا وَآخِرِهَا.
«Furkan Suresi» olarak adlandırılmasının gerekçesi, Furkan lafzının surede başında, ortasında ve sonunda olmak üzere üç defa geçmiş olmasıdır.
52922. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ اسْتَثْنَى مِنْهَا ثَلَاثَ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِلَى قَوْلِهِ: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الْفرْقَان: ٦٨- ٧٠] . وَالصَّحِيحُ عَنْهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ مَكِّيَّةٌ كَمَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» فِي تَفْسِير سُورَة الْفُرْقَانِ: «عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: هَلْ لِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ: وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الْفرْقَان: ٦٨] . فَقَالَ سَعِيدٌ: قَرَأْتَهَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا قَرَأْتَهَا عَلَيَّ؟ فَقَالَ: هَذِهِ مَكِّيَّةٌ نَسَخَتْهَا آيَةٌ» مَدَنِيَّةٌ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ. يُرِيدُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً [النِّسَاء: ٩٣] الْآيَةَ. وَعَنِ الضَّحَّاكِ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ إِلَّا الْآيَاتُ الثَّلَاثُ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ: وَلا نُشُوراً [الْفرْقَان: ٣] .
Cumhura göre Mekkîdir. İbn Abbâs'tan, Medine'de indiğini belirterek şu üç ayeti istisna ettiği rivayet edilmiştir: Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } ayetinden { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir” [Furkan 68-70] ayetine kadar olan kısımdır. Ondan gelen sahih rivayete göre ise Sahîh-i Buhârî'de Furkan Suresi tefsirinde geçtiği üzere bu üç ayet Mekkîdir: «Kâsım b. Ebî Bezze'den; o, Saîd b. Cübeyr'e: 'Bir mümini kasten öldüren kimse için tövbe var mıdır?' diye sordu. Ona: { وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ } “Haklı bir sebep olmadıkça Allah'ın haram kıldığı cana kıymazlar” [Furkan 68] ayetini okudum. Saîd dedi ki: 'Bunu bana okuduğun gibi İbn Abbâs'a da okudun mu?' İbn Abbâs: 'Bu Mekkîdir; onu Nisâ Suresi'ndeki Medenî bir ayet neshetmiştir' dedi.» Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً } “Kim bir mümini kasten öldürürse” [Nisâ 93] ayetini kastetmektedir. Dahhâk'tan ise; başından { وَلا نُشُوراً } “ne de yeniden diriltmeye [güçleri yeter]” [Furkan 3] kavline kadar olan ilk üç ayet hariç surenin Medenî olduğu rivayet edilmiştir.
52923. Metin
وَأُسْلُوبُ السُّورَةِ وَأَغْرَاضُهَا شَاهِدَةٌ بِأَنَّهَا مَكِّيَّةٌ.
Surenin üslubu ve gayeleri, onun Mekkî olduğuna şahittir.
52924. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّانِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ يس وَقَبْلَ سُورَةِ فاطر، وَعدد آيها سَبْعٌ وَسَبْعُونَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعَدَدِ.
Nüzul sırasına göre kırk ikinci suredir; Yâsîn Suresi'nden sonra, Fâtır Suresi'nden önce inmiştir. Ayet sayısı, sayım ehlinin ittifakıyla yetmiş yedidir.
52925. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
BU SURENİN GAYELERİ
52926. Metin
وَاشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ على الِابْتِدَاء بتمجيد اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْشَاءِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، وَوَصْفِهِ بِصِفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَالْوَحْدَانِيَّةِ فِيهَا.
Bu sure; Yüce Allah'ı yüceltme, O'na övgüde bulunma ve O'nu ilahlık ve vahdaniyet sıfatlarıyla tavsif etme ile başlamayı içermektedir.
52927. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ، وَجَلَالُ مَنْزِلِهِ، وَمَا فِيهِ مِنَ الْهُدَى، وَتَعْرِيضٌ بِالِامْتِنَانِ عَلَى النَّاسِ بِهَدْيِهِ وَإِرْشَادِهِ إِلَى اتِّقَاءِ الْمَهَالِكِ، وَالتَّنْوِيهُ بِشَأْنِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bunun içerisine Kur'an'ın yüceliği, onu indirenin azameti, Kur'an'daki hidayet, insanlara bu hidayet ve helak edici şeylerden sakındırma rehberliği ile yapılan lütuf ve ihsanın dolaylı ifadesi ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanının yüceltilmesi dahil edilmiştir.
52928. Metin
وَأُقِيمَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى ثَلَاثِ دَعَائِمَ:
Bu sure üç temel esas üzerine kurulmuştur:
52929. Metin
الْأُولَى: إِثْبَاتُ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَالتَّنْوِيهُ بِالرَّسُولِ الْمُنَزَّلِ عَلَيْهِ ﷺ، وَدَلَائِلُ صِدْقِهِ، وَرِفْعَةِ شَأْنِهِ عَنْ أَنْ تَكُونَ لَهُ حُظُوظُ الدُّنْيَا، وَأَنَّهُ عَلَى طَرِيقَةِ غَيْرِهِ مِنَ الرُّسُلِ، وَمِنْ ذَلِكَ تَلَقِّي قَوْمِهِ دَعْوَتَهُ بِالتَّكْذِيبِ.
Birincisi: Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu ispat etmek, kendisine indirilen Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem kadrini yüceltmek, onun doğruluğunun delilleri, şanının dünya menfaatlerine sahip olmaktan yüce olduğu, kendisinin diğer elçilerin yolunda bulunduğu ve kavminin onun davetini yalanlamayla karşılaması hususudur.
52930. Metin
الدِّعَامَةُ الثَّانِيَةُ: إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَالْإِنْذَارُ بِالْجَزَاءِ فِي الْآخِرَةِ، وَالتَّبْشِيرُ بِالثَّوَابِ فِيهَا لِلصَّالِحِينَ، وَإِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ بِسُوءِ حَظِّهِمْ يَوْمَئِذٍ، وَتَكُونُ لَهُمُ النَّدَامَةُ عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرَّسُولَ وَعَلَى إِشْرَاكِهِمْ وَاتِّبَاعِ أَيِمَّةِ كُفْرِهِمْ.
İkinci Esas: Dirilişi ve karşılığı ispat etmek, ahiretteki ceza ile uyarmak, orada salih kimselere verilecek sevabı müjdelemek, müşrikleri o günkü kötü akıbetleri, Resûl'ü yalanladıklarına, şirk koştuklarına ve küfür önderlerine uyduklarına dair duyacakları pişmanlık ile sakındırmaktır.
52931. Metin
الدِّعَامَةُ الثَّالِثَةُ: الِاسْتِدْلَالُ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ، وَتَفَرُّدِهِ بِالْخَلْقِ، وَتَنْزِيهِهِ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ أَوْ شَرِيكٌ، وَإِبْطَالُ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ، وَإِبْطَالُ مَا زَعَمُوهُ مِنْ بُنُوَّةِ الْمَلَائِكَةِ لِلَّهِ تَعَالَى.
Üçüncü Esas: Allah'ın birliğine, yaratmada tek olduğuna, O'nun çocuk veya ortak edinmekten münezzeh bulunduğuna delil getirmek, putların ilahlığını çürütmek ve meleklerin Yüce Allah'ın kızları olduğuna dair iddialarını geçersiz kılmaktır.
52932. Metin
وَافْتُتِحَتْ فِي آيَاتِ كُلِّ دِعَامَةٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثِ بِجُمْلَةِ «تَبَارَكَ الَّذِي» إِلَخْ.
Bu üç esasın her birinin ayetleri «Tebâreke'llezî...» cümlesiyle açılmıştır.
52933. Metin
قَالَ الطِّيبِيُّ: مَدَارُ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى كَوْنِهِ ﷺ مَبْعُوثًا إِلَى النَّاسِ كَافَّةً يُنْذِرُهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلِهَذَا جَعَلَ بَرَاعَةَ اسْتِهْلَالِهَا
Tîbî şöyle demiştir: Bu surenin mihveri, onun sallallâhu aleyhi ve sellem bütün insanlara önlerindekini ve arkalarındakini uyarmak üzere gönderilmiş bir elçi olması üzerinedir. Bu sebeple başlangıç sanatını (berâat-i istihlâl) şu şekilde kılmıştır:
52934. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً [الْفرْقَان: ١] .
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkan'ı indiren [Allah] pek yücedir” [Furkan 1].
52935. Metin
وَذَكَرَ بَدَائِعَ مِنْ صُنْعِهِ تَعَالَى جَمْعًا بَيْنَ الِاسْتِدْلَالِ وَالتَّذْكِيرِ.
Delil getirme ile hatırlatmayı bir arada toplayarak Yüce Allah'ın sanatının eşsiz güzelliklerini zikretmiştir.
52936. Metin
وَأَعْقَبَ ذَلِكَ بِتَثْبِيتِ الرَّسُولِ ﷺ عَلَى دَعْوَتِهِ وَمُقَاوَمَتِهِ الْكَافِرِينَ.
Bunun ardından Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem daveti üzerindeki sebatını ve kâfirlere karşı direnmesini getirmiştir.
52937. Metin
وَضَرَبَ الْأَمْثَالَ لِلْحَالَيْنِ بِبِعْثَةِ الرُّسُلِ السَّابِقِينَ وَمَا لَقَوْا مِنْ أَقْوَامِهِمْ مِثْلَ قَوْمِ مُوسَى وَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ وَقَوْمِ لُوطٍ.
Geçmiş elçilerin gönderilişi ve Mûsâ'nın kavmi, Nûh'un kavmi, Âd, Semûd, Ress halkı ve Lût kavmi gibi kavimlerinden gördükleri muameleler ile her iki duruma dair misaller vermiştir.
52938. Metin
وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ، وَالثَّنَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِهِ، وَمَدْحُ خِصَالِهِمْ وَمَزَايَا أَخْلَاقِهِمْ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى عَذَابٍ قَرِيبٍ يحل بالمكذبين.
Allah'a tevekkül etmek, O'na iman edenleri övmek, onların hasletlerini ve ahlaki meziyetlerini methetmek ve yalanlayanların başına gelecek yakın bir azaba işaret etmek [de surenin gayelerindendir].
52940. Metin
[سُورَة الْفرْقَان (٢٥) : آيَة ١]
[FURKÂN SURESİ (25): AYET 1]
52941. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52942. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١)
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkan'ı indiren [Allah] pek yücedir” (1)
52943. Metin
افْتِتَاحٌ بَدِيعٌ لِنُدْرَةِ أَمْثَالِهِ فِي كَلَامِ بُلَغَاءِ الْعَرَبِ لِأَنَّ غَالِبَ فَوَاتِحِهِمْ أَنْ تَكُونَ بِالْأَسْمَاءِ مُجَرَّدَةً أَوْ مُقْتَرِنَةً بِحَرْفٍ غَيْرِ مُنْفَصِلٍ، مِثْلَ قَوْلِ طَرَفَةَ:
Arap beliğlerinin sözlerinde benzerlerinin az bulunması sebebiyle eşsiz bir başlangıçtır; zira onların başlangıçlarının çoğu, Tarafe'nin şu sözünde olduğu gibi yalın veya bitişik bir harfle beraber olan isimlerle olur:
52944. Metin
لِخَوْلَةَ أَطْلَالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ أَوْ بِأَفْعَالِ الْمُضَارَعَةِ وَنَحْوِهَا كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
«Havle'ye aittir Sehmend taşlığındaki kalıntılar...» yahut İmruü'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi muzâri fiiller ve benzerleriyle olur:
52945. Metin
قِفَا نَبْكِ الْبَيْتَ أَوْ بِحُرُوفِ التَّأْكِيدِ أَوْ الِاسْتِفْهَامِ أَوِ التَّنْبِيهِ مِثْلَ (إِنَّ) وَ (قَدْ) وَالْهَمْزَةُ وَ (هَلْ) .
«Durun, ağlayalım...» beyti gibi; yahut (inne / إِنَّ) ve (kad / قَدْ) gibi tekit harfleri, hemze ve (hel / هَلْ) gibi istifham harfleri veya tenbih edatlarıyla olur.
52946. Metin
وَمِنْ قَبِيلِ هَذَا الِافْتِتَاحِ قَوْلُ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ:
Bu tür başlangıç kabîlinden olanlardan biri el-Hâris b. Hillize'nin şu sözüdür:
52947. Metin
آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ وَقَوْلُ النَّابِغَةِ:
«Ayrılığıyla bize bildirdi Esmâ...» ve Nâbiga'nın şu sözü:
52948. Metin
كَتَمْتُكَ لَيْلًا بِالْجَمُومَيْنِ سَاهِرًا ... وَهَمَّيْنِ هَمًّا مُسْتَكِنًّا وَظَاهِرَا
«Cemûmeyn'de gece uykusuz kalarak senden gizledim hüznümü... / Ve iki kaygıyı; gizli olanı da aşikâr olanı da.»
52949. Metin
وَبِهَذِهِ النُّدْرَةِ يَكُونُ فِي طَالِعِ هَذِهِ السُّورَةِ بَرَاعَةُ الْمَطْلَعِ لِأَنَّ النُّدْرَةَ مِنَِِ
Bu nadirlik sebebiyle, bu surenin başlangıcında bir berâat-i matla' (güzel başlangıç) bulunmaktadır; çünkü nadirlik,
52950. Metin
الْعِزَّةِ، وَالْعِزَّةُ مِنْ مَحَاسِنِ الْأَلْفَاظِ وَضِدُّهَا الِابْتِذَالُ.
kıymetlilikten (izzet) ileri gelir. Kıymetlilik lafızların güzelliklerindendir, zıddı ise bayağılıktır (ibtidzâl).
52951. Metin
وَتَبَارَكَ: تَعَاظَمَ خَيْرُهُ وَتَوَفَّرَ، وَالْمُرَادُ بِخَيْرِهِ كَمَالَاتُهُ وَتَنَزُّهَاتُهُ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Tebâreke (تَبَارَكَ): Hayrı pek yüce ve bol oldu demektir. Hayrından maksat, O'nun kemâl sıfatları ve noksanlıklardan tenzih edilmesidir. Yüce Allah'ın şu kavlinde geçmişti:
52952. Metin
تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] .
{ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah pek yücedir” A'râf Suresi'nde [54].
52953. Metin
وَالْبَرَكَةُ: الْخَيْرُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ فِي سُورَةِ هُودٍ [٤٨] وَعِنْدَ قَوْلِهِ: تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً فِي سُورَةِ النُّورِ [٦١] .
Bereket (الْبَرَكَةُ): Hayır demektir; Yüce Allah'ın Hûd Suresi'ndeki { اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ } “Bizden bir selamet ve sana bereketlerle in” [48] kavlinde ve Nûr Suresi'ndeki { تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً } “Allah katından mübarek, pek güzel bir selamlama ile” [61] kavlinde geçmişti.
52954. Metin
وَظَاهِرُ قَوْلِهِ: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ أَنَّهُ إِخْبَارٌ عَنْ عَظَمَةِ اللَّهِ وَتَوَفُّرِ كَمَالَاتِهِ فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ بِهِ التَّعْلِيمُ وَالْإِيقَاظُ، وَيَجُوزُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنْ إِنْشَاءِ ثَنَاءٍ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْشَأَ اللَّهُ بِهِ ثَنَاءً عَلَى نَفْسِهِ كَقَوْلِهِ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الْإِسْرَاء: ١] عَلَى طَرِيقَةِ الْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ فِي إِنْشَاءِ التَّعَجُّبِ مِنْ صِفَاتِ الْمُتَكَلِّمِ فِي مَقَامِ الْفَخْرِ وَالْعَظَمَةِ، أَو إِظْهَار غرايب صَدَرَتْ، كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ } kavlinin zahiri, Allah'ın azametini ve kemâlâtının bolluğunu haber vermektedir; bu durumda maksat öğretme ve uyandırmadır. Bununla birlikte; övünme ve büyüklük makamında mütekellimin kendi vasıflarına hayret etmesini ifade etme veya ortaya çıkan harika durumları açığa vurma hususunda Arap kelamının üslubu üzere, Yüce Allah'ın { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ } “Kulunu yürüten pek münezzehtir” [İsrâ 1] kavlinde olduğu gibi, Allah'ın bizzat kendi zatına yaptığı bir övgüyü inşa etmesinden kinaye olması da caizdir. Tıpkı İmruü'l-Kays'ın şu sözündeki gibi:
52955. Metin
وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيَّتِي ... فِيَا عَجَبًا مِنْ كَوْرِهَا الْمُتَحَمِّلِ
«Genç kızlar için binek devemi kestiğim gün... / Ne şaşılacak şeydir onun semerinin taşınması!»
52956. Metin
وَإِنَّمَا يَتَعَجَّبُ مِنْ إِقْدَامِهِ عَلَى أَنْ جَعَلَ كَوْرَ الْمَطِيَّةِ يَحْمِلُهُ هُوَ بَعْدَ عَقْرِهَا. وَمِنْهُ قَوْلُ الْفِنْدِ الزِّمَّانِيِّ:
Burada o, deveyi kestikten sonra semerini bizzat kendisinin taşımasına cüret etmesine hayret etmektedir. el-Find ez-Zimmânî'nin şu sözü de bu kabildendir:
52957. Metin
أَيَا طَعْنَةَ مَا شَيْخٍ ... كَبِيرٍ يَفَنٍ بَالِي
«Ne yaman bir vuruştur o yaşlı adamın... / İyice yaşlanıp çökmüş o ihtiyarın vuruşu!»
52958. Metin
يُرِيدُ طَعْنَةً طَعَنَهَا قِرْنَهُ.
Hasımına vurduğu darbeyi kastetmektedir.
52959. Metin
وَالَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَإِذْ قَدْ كَانَتِ الصِّلَةُ مِنْ خَصَائِصِ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ الْفِعْلُ كَالْمُسْنَدِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: تَبَارَكت.
Furkan'ı indiren Yüce Allah'tır. Sıla (bağ cümlesi) Allah Teâlâ'nın has özelliklerinden olunca, fiil mütekellim zamirine isnat edilmiş gibi olmuştur; sanki: «Tebârektü (تَبَارَكت / pek yüce oldum)» denilmiş gibidir.
52960. Metin
والموصول يومىء إِلَى عِلَّةِ مَا قَبْلَهُ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ شَأْنِ الْفُرْقَانِ وَبَرَكَتِهِ عَلَى النَّاسِ مِنْ قَوْلِهِ: لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً. فَتِلْكَ مِنَّةٌ عَظِيمَةٌ تُوجِبُ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ. وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ شَأْنِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ السَّلَام.
İsm-i mevsûl, öncesinin illetine işaret eder. Dolayısıyla bu, { لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً } kavlinden hareketle Furkan'ın şanının yüceliğine ve insanlar üzerindeki bereketine bir kinayedir. Bu, Allah'a övgüyü gerektiren büyük bir nimettir. Aynı zamanda Resûl'ün aleyhisselâm şanının yüceliğinden de bir kinayedir.
52961. Metin
وَالتَّعْرِيفُ بِالْمَوْصُولِ هُنَا لِكَوْنِ الصِّلَةِ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَعِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ الْكُفَّارُ يُنْكِرُونَهَا لَكِنَّهُمْ يَعْرِفُونَ أَنَّ الرَّسُولَ أَعْلَنَهَا فَاللَّهُ مَعْرُوفٌ بِذَلِكَ عِنْدَهُمْ مَعْرِفَةً بِالْوَجْهِ لَا بِالْكُنْهِ الَّذِي يُنْكِرُونَهُ.
Burada ism-i mevsûl ile marife kılınması; kâfirler inkâr etseler de, Resûl'ün bunu açıkça bildirdiğini bildikleri için sılanın işin aslında ve müminlerin nezdinde Allah'ın sıfatlarından olması sebebiyledir. Dolayısıyla Allah, inkâr ettikleri mahiyetiyle (künhiyle) değil, bu yönüyle onlar tarafından bilinmektedir.
52962. Metin
وَالْفُرْقَانُ: الْقُرْآنُ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ فَرَّقَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ [الْأَنْفَال: ٤١] وَقَوْلِهِ: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً [الْأَنْفَال: ٢٩] . وَجُعِلَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ فَرْقٌ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ لِمَا بَيَّنَ مَنْ دَلَائِلِ الْحَقِّ وَدَحْضِ الْبَاطِلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْله تَعَالَى: وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٤] .
el-Furkan (الْفُرْقَانُ): Kur'an'dır. Aslında { وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ } “Furkan gününde kulumuza indirdiğimiz” [Enfâl 41] kavlinde ve { يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً } “size bir furkan kılar” [Enfâl 29] kavlinde olduğu gibi, ferraka (فَرَّقَ) fiilinin masdarıdır. Hak delillerini açıklaması ve batılı çürütmesi sebebiyle hak ile batılın arasını ayırmasından ötürü galibiyet yoluyla Kur'an'a özel isim kılınmıştır. Yüce Allah'ın Âl-i İmrân Suresi'ndeki { وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ } “ve Furkan'ı indirdi” [4] kavlinde daha önce geçmişti.
52963. Metin
وَإِيثَارُ اسْمِ الْفُرْقَانِ بِالذِّكْرِ هُنَا لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ مَا سَيُذْكَرُ مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ وَإِنْزَالِ الْقُرْآنِ دَلَائِلُ قَيِّمَةٌ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ.
Burada Furkan isminin zikrinin tercih edilmesi; vahdaniyete ve Kur'an'ın indirilişine dair zikredilecek olan delillerin, hak ile batılın arasını ayıran kıymetli deliller olduğuna işaret etmek içindir.
52964. Metin
وَوَصْفُ النَّبِيءِ بِ عَبْدِهِ تَقْرِيبٌ لَهُ وَتَمْهِيدٌ لِإِبْطَالِ طَلَبِهِمْ مِنْهُ فِي قَوْله: وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ [الْفرْقَان: ٧] الْآيَةَ.
Peygamber'in { عَبْدِهِ } “kulu” olarak nitelenmesi, onu yakınlaştırmak ve { وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ } “'Bu nasıl resûl; yemek yiyor...' dediler” [Furkan 7] ayetinde ondan istedikleri şeyleri boşa çıkarmak için bir zemin hazırlamaktır.
52965. Metin
وَالْمرَاد ب لِلْعالَمِينَ جَمِيعُ الْأُمَمِ مِنَ الْبَشَرِ لِأَنَّ الْعَالَمَ يُطْلَقُ عَلَى الْجِنْسِ وَعَلَى النَّوْعِ وَعَلَى الصِّنْفِ بِحَسَبِ مَا يَسْمَحُ بِهِ الْمَقَامُ، وَالنِّذَارَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا لِلْعُقَلَاءِ مِمَّنْ قُصِدُوا بِالتَّكْلِيفِ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَى لَفْظِ الْعالَمِينَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ [٢] .
{ لِلْعالَمِينَ } kavminden maksat, insanlardan oluşan bütün ümmetlerdir; çünkü 'âlem' kelimesi makamın elverdiği ölçüde cinse, türe ve sınıfa ıtlak olunur. Uyarı ise ancak mükellefiyetle kastedilen akıl sahiplerine yapılır. el-Âlemîn (الْعالَمِينَ) lafzı üzerine açıklamalar Fâtiha Suresi'nde [2] geçmişti.
52966. Metin
وَالنَّذِيرُ: الْمُخْبِرُ بِسُوءٍ يَقَعُ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٌ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ مِثْلَ الْحَكِيمِ.
en-Nezîr (النَّذِيرُ): Meydana gelecek bir kötülüğü haber verendir. O, el-Hakîm (الْحَكِيمُ) kelimesinde olduğu gibi ism-i fâil kalıbında 'müf'il' (münzir/uyarıcı) anlamında 'faîl'dir.
52967. Metin
وَالِاقْتِصَارُ فِي وَصْفِ الرَّسُولِ هُنَا عَلَى النَّذِيرِ دُونَ الْبَشِيرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا
Burada Resûl'ün vasfında, Yüce Allah'ın: { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا } “[Biz seni] ancak...” kavlinde olduğu gibi beşîr (müjdeleyici) anılmayıp sadece nezîr (uyarıcı) ile yetinilmesi,
52968. Metin
كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً
{ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } “bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak [gönderdik]”
52969. Metin
[سبأ: ٢٨] لِأَنَّ الْمَقَامَ هُنَا لِتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ وَبِالرَّسُولِ ﵊. فَكَانَ مُقْتَضِيًا لِذِكْرِ النِّذَارَةِ دُونَ الْبِشَارَةِ، وَفِي ذَلِكَ اكْتِفَاءٌ لِأَنَّ الْبِشَارَةَ تَخْطُرُ بِبَالِ السَّامِعِ عِنْدَ ذِكْرِ النِّذَارَةِ. وَسَيَجِيءُ: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً فِي هَذِهِ السُّورَةِ [٥٦] .
“Biz seni bütün insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik” [Sebe 28] ayetinde olduğu gibi, burada Resûl'ün vasfında 'beşîr'e (müjdeleyiciye) yer verilmeyip sadece 'nezîr' ile yetinilmesi; buradaki makamın, Kur'an'ı ve Resûl'ü aleyhisselâm yalanladıkları için müşrikleri tehdit etme makamı olmasındandır. Dolayısıyla bu durum, müjdelemenin değil uyarmanın zikredilmesini gerektirmiştir. Bunda bir iktifa (yetinme) sanatı vardır; çünkü uyarı zikredildiğinde dinleyicinin aklına müjdeleme de gelir. Nitekim bu surede ileride: { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً } “Biz seni ancak bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik” [56] ayeti gelecektir.
52970. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ جَمَعَ بَيْنَ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ وَتَنْوِيهٌ بِشَأْنِ النَّبِيءِ ﵊ وَرِفْعَةِ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَعُمُوم رسَالَته.
Bu ayette, Kur'an'ın şanını ve onun Allah katından indirilmiş olduğunu yüceltmek ile Peygamber'in aleyhisselâm şanını, Allah katındaki mertebesinin yüksekliğini ve risaletinin evrenselliğini yüceltmek bir araya getirilmiştir.
52972. Metin
[سُورَة الْفرْقَان (٢٥) : آيَة ٢]
[Furkan Suresi (25), Ayet 2]
52973. Metin
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “O ki göklerin ve yerin mülkü O'nundur; hiçbir çocuk edinmemiştir, mülkte hiçbir ortağı yoktur ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir.”
52974. Metin
(٢)
(2)
52975. Metin
أُجْرِيَتْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى هَذِهِ الصِّفَاتُ الْأَرْبَعُ بِطَرِيقِ تَعْرِيفِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِأَنَّ بَعْضَ الصِّلَاتِ مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْمُخَاطَبِينَ اتِّصَافُ اللَّهِ بِهِ وَهُمَا الصِّفَتَانِ الْأُولَى وَالرَّابِعَةُ وَإِذْ قَدْ كَانَتَا مَعْلُومَتَيْنِ كَانَتِ الصِّلَتَانِ الْأُخْرَيَانِ الْمَذْكُورَتَانِ مَعَهُمَا فِي حُكْمِ الْمَعْرُوفِ لِأَنَّهُمَا أُجْرِيَتَا عَلَى مَنْ عُرِفَ بِالصِّلَتَيْنِ الْأُولَى وَالرَّابِعَةِ فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ مَا كَانُوا يَمْتَرُونَ فِي أَنَّ اللَّهَ هُوَ مَالِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا فِي أَنَّ اللَّهَ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ الْآيَاتُ مِنْ سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٨٦، ٨٧] ، وَلَكِنَّهُمْ يُثْبِتُونَ لِلَّهِ وَلَدًا وَشَرِيكًا فِي الْمُلْكِ.
Bu dört sıfat, ism-i mevsûl yoluyla marife kılınarak Yüce Allah'ın ismine bağlanmıştır; çünkü bu sıla cümlelerinden bazılarıyla Allah'ın nitelenmiş olduğu muhataplarca bilinmektedir ki bunlar birinci ve dördüncü sıfatlardır. Bu iki sıfat bilindiğine göre, onlarla birlikte zikredilen diğer iki sıla cümlesi de bilinen hükmünde olur; zira bu ikisi, birinci ve dördüncü sıla ile tanınan zâta atfedilmiştir. Çünkü müşrikler, Mü'minûn Suresi'ndeki { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } “De ki: Yedi göğün Rabbi ve yüce Arş'ın Rabbi kimdir? 'Allah'ındır' diyecekler” [86-87] ayetlerinde olduğu gibi, ne Allah'ın göklerin ve yerin mâliki olduğunda ne de Allah'ın her şeyin yaratıcısı olduğunda şüphe ediyorlardı; ancak Allah'a çocuk ve mülkünde ortak isnat ediyorlardı.
52976. Metin
وَمِنْ بَدِيعِ النَّظْمِ أَنْ جَعَلَ الْوَصْفَانِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِمَا مَعَهُمْ مُتَوَسِّطَيْنِ بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ اللَّذَيْنِ لَا مِرْيَةَ فِيهِمَا حَتَّى يَكُونَ الْوَصْفَانِ الْمُسَلَّمَيْنِ كَالدَّلِيلِ أَوَّلًا وَالنَّتِيجَةِ آخِرًا، فَإِنَّ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَلِيقُ بِهِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا وَلَا أَنْ يَتَّخِذَ شَرِيكًا لِأَنَّ مُلْكَهُ الْعَظِيمَ يَقْتَضِي غِنَاهُ الْمُطْلَقَ فَيَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ اتِّخَاذُهُ وَلَدًا وَشَرِيكًا عَبَثًا إِذْ لَا غَايَةَ لَهُ، وَإِذَا كَانَتْ أَفْعَالُ الْعُقَلَاءِ تُصَانُ عَنِ الْعَبَثِ فَكَيْفَ بِأَفْعَالِ أَحْكَمِ الْحُكَمَاءِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ.
Söz diziminin (nazmın) güzelliklerindendir ki; kendileriyle ihtilaf edilen iki vasıf, haklarında hiçbir şüphe bulunmayan iki vasfın arasına yerleştirilmiştir; ta ki kabul edilen bu iki vasıf, başta bir delil ve sonda bir netice gibi olsun. Çünkü göklerin ve yerin mülkü Kendisine ait olan zâtın, çocuk edinmesi ve ortak edinmesi O'na yakışmaz; zira O'nun azametli mülkü, mutlak zenginliğini (gani oluşunu) gerektirir. Bu da bir gaye bulunmayacağından O'nun çocuk ve ortak edinmesinin abes olmasını iktiza eder. Akıl sahiplerinin fiilleri bile abesten korunurken, -yüce ve münezzeh olan- hüküm verenlerin en üstünü Allah'ın fiilleri [nasıl abes olsun]?
52977. Metin
فَقَوْلُهُ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَدَلٌ مِنَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ [الْفُرْقَانَ: ١] .
O'nun { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavli, { الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ } “Furkan'ı indiren” [Furkan 1] ifadesinden bedeldir.
52978. Metin
وَإِعَادَةُ اسْمِ الْمَوْصُولِ لِاخْتِلَافِ الْغَرَضِ مِنَ الصِّلَتَيْنِ لِأَنَّ الصِّلَةَ الْأُولَى فِي غَرَضِ الِامْتِنَانِ بِتَنْزِيلِ الْقُرْآنِ لِلْهُدَى، وَالصِّلَةَ الثَّانِيَةَ فِي غَرَضِ اتِّصَافِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْوَحْدَانِيَّةِ.
İsm-i mevsûlün tekrar edilmesi, iki sıla cümlesindeki gayenin farklılığından dolayıdır; zira birinci sıla, hidayet için Kur'an'ın indirilmesiyle nimeti hatırlatma amacını taşırken, ikinci sıla ise Yüce Allah'ın vahdaniyetle (birlik ile) nitelenmesi amacını taşımaktadır.
52979. Metin
وَفِي الْمُلْكِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الِاشْتِرَاكَ فِي الْمُلْكِ يُنَافِي حَقِيقَةَ الْمُلْكِ التَّامَّةِ الَّتِي لَا يَلِيقُ بِهِ غَيْرُهَا.
el-Mülk (الْمُلْكِ) ifadesinde; mülkte ortaklığın, O'ndan başkasına yakışmayan tam mülkiyet hakikatiyle çeliştiğine bir işaret vardır.
52980. Metin
وَالْخَلْقُ: الْإِيجَادُ، أَيْ أَوْجَدَ كُلَّ مَوْجُودٍ مِنْ عَظِيمِ الْأَشْيَاءِ وَحَقِيرِهَا. وَفُرِعَ عَلَى خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً لِأَنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى إِتْقَانِ الْخَلْقِ إِتْقَانًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخَالِقَ مُتَّصِفٌ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ.
Halk (الْخَلْقُ): İcat etmek/var etmektir; yani büyük ve küçük bütün varlıkları var etmiştir. { خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “her şeyi yaratmıştır” kavli üzerine { فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “ona bir ölçü ve düzen vermiştir” kavli ta'kib (fâ ile atıf) edilmiştir; çünkü bu, yaratmanın, yaratıcının kemal sıfatlarıyla muttasıf olduğunu gösteren bir sağlamlıkta yapıldığının delilidir.
52981. Metin
وَمَعْنَى (قَدَّرَهُ) جَعَلَهُ عَلَى مِقْدَارٍ وَحَدٍّ مُعَيَّنٍ لَا مُجَرَّدَ مُصَادَفَةٍ، أَيْ خَلَقَهُ مُقَدَّرًا، أَيْ مُحْكَمًا مَضْبُوطًا صَالِحًا لِمَا خُلِقَ لِأَجْلِهِ لَا تَفَاوُتَ فِيهِ وَلَا خَلَلَ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ خَلَقَهُ بِإِرَادَةٍ وَعِلْمٍ عَلَى كَيْفِيَّةٍ أَرَادَهَا وَعَيَّنَهَا كَقَوْلِهِ: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [الْقَمَر: ٤٩] . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْله تَعَالَى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [١٧] .
(Kadderehû / قَدَّرَهُ) lafzının anlamı; onu sırf bir tesadüfle değil, belirli bir ölçü ve sınır üzerine var kıldı, yani onu takdir edilmiş, sapasağlam, intizamlı, kendisi için yaratıldığı amaca elverişli, içinde hiçbir uyumsuzluk ve kusur bulunmayacak şekilde yarattı demektir. Bu da O'nun, { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık” [Kamer 49] kavlinde olduğu gibi, dilediği ve belirlediği bir keyfiyet üzere irade ve ilimle yarattığını gerektirir. Yüce Allah'ın Ra'd Suresi'ndeki { أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها } “Gökten su indirdi de vadiler kendi ölçüsünce sel oldu” [17] kavlinde daha önce geçmişti.
52982. Metin
وَتَأْكِيدُ الْفِعْلِ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ بِقَوْلِهِ: تَقْدِيراً لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ تَقْدِيرٌ كَامِلٌ فِي نَوْعِ التَّقَادِيرِ.
Fiilin { تَقْدِيراً } kavliyle mef'ûl-i mutlak olarak tekit edilmesi, bunun takdir çeşitleri içinde tastamam ve eksiksiz bir takdir olduğunu göstermek içindir.
52983. Metin
وَمَا جَاءَ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هُنَا بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ بِأَغْرَاضِهَا وَهُوَ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ خُطْبَةِ الْكِتَابِ أَو الرسَالَة.
Surenin başından buraya kadar gelen kısım, surenin gayelerine dair bir berâat-i istihlâldir (güzel bir başlangıçtır) ve bir kitabın ya da risalenin mukaddimesi/hutbesi mesabesindedir.
52985. Metin
[سُورَة الْفرْقَان (٢٥) : آيَة ٣]
[Furkan Suresi (25), Ayet 3]
52986. Metin
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)
{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً } “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan ve kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güç yetiremeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.” (3)
52987. Metin
اسْتِطْرَادٌ لِانْتِهَازِ الْفُرْصَةِ لِوَصْفِ ضَلَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَسَفَالَةِ تَفْكِيرِهِمْ، فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الْفرْقَان: ٢] وَمَا تَلَاهَا مِمَّا هُوَ اسْتِدْلَالٌ عَلَى انْفِرَادِهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ، وَأُرْدِفَتْ بِقَوْلِهِ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [الْفرْقَان: ٢] الشَّامِلِ لِكَوْنِ مَا اتَّخَذُوهُ مِنَ الْآلِهَةِ مَخْلُوقَاتٍ فَكَانَ مَا تَقَدَّمَ مُهَيِّئًا لِلتَّعْجِيبِ مِنَ اتِّخَاذِ الْمُشْرِكِينَ آلِهَةً دُونَ ذَلِكَ الْإِلَهِ الْمَنْعُوتِ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَالْجَلَالِ.
Şirk ehlinin sapıklığını ve düşüncelerinin düşüklüğünü vasfetme fırsatını değerlendirmek üzere yapılmış bir istitraddır (bağlam arası geçiştir). Bu cümle, Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna dair bir istidlal olan { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “O ki göklerin ve yerin mülkü O'nundur” [Furkan 2] cümlesine ve devamına matuftur; ve edindikleri ilahların da yaratılmış varlıklar olmasını kapsayan { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “ve her şeyi yarattı” [Furkan 2] kavliyle pekiştirilmiştir. Dolayısıyla daha önce geçen ifadeler, müşriklerin kemal ve celal sıfatlarıyla nitelenmiş o İlah'ı bırakıp başka ilahlar edinmelerine hayret ettirmek için bir hazırlık olmuştur.
52988. Metin
فَالْخَبَرُ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِهِ الْإِفَادَةُ بَلْ هُوَ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ كَيْفَ قَابَلُوا نِعْمَةَ إِنْزَالِ الْفُرْقَانِ بِالْجَحْدِ وَالطُّغْيَانِ وَكَيْفَ أَشْرَكُوا بِالَّذِي تِلْكَ صِفَاتُهُ آلِهَةً أُخْرَى صِفَاتُهُمْ عَلَى الضِّدِّ مِنْ صِفَاتِ مَنْ أَشْرَكُوهُمْ بِهِ، وَإِلَّا فَإِنَّ اتِّخَاذَ الْمُشْرِكِينَ آلِهَةً أَمْرٌ مَعْلُومٌ لَهُمْ وَلِلْمُؤْمِنِينَ فَلَا يُقْصَدُ إِفَادَتُهُمْ لِحُكْمِ الْخَبَرِ.
Haberden maksat sadece bilgi vermek değil, Furkan'ın indirilişi nimetini nasıl inkâr ve taşkınlıkla karşıladıklarına ve sıfatları bu şekilde olan Zât'a, sıfatları O'na ortak koştukları zâtın zıddı olan başka ilahları nasıl ortak koştuklarına şaşırtmaktır; aksi takdirde müşriklerin ilahlar edinmiş olması gerek kendilerince gerekse müminlerce zaten bilinen bir husustur, dolayısıyla haberin hükmünü onlara bildirmek kastedilmemiştir.
52989. Metin
وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً [الْفرْقَان: ٢] وَقَوْلِهِ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ.
{ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً } “hiçbir çocuk edinmemiştir” [Furkan 2] kavli ile { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “O'nu bırakıp ilahlar edindiler” kavli arasında tıbâk sanatı vardır.
52990. Metin
وَضَمِيرُ: اتَّخَذُوا عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَلَمْ يَسْبِقْ لَهُمْ ذِكْرٌ فِي الْكَلَامِ وَإِنَّمَا
{ اتَّخَذُوا } fiilindeki zamir müşriklere racidir; sözde daha önce açıkça zikirleri geçmemiştir, bilakis
52991. Metin
هُمْ
onlar,
52992. Metin
مَعْرُوفُونَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ وَخَاصَّةً مِنْ قَوْلِهِ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [الْفرْقَان: ٢] .
böyle bir makamda ve özellikle { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ } “mülkte hiçbir ortağı yoktur” [Furkan 2] kavlinden ötürü bilinmektedirler.
52993. Metin
وَجُمْلَةُ: لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً مُقَابِلَةٌ جُمْلَةَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الْفرْقَان: ٢] .
{ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً } “hiçbir şey yaratmazlar” cümlesi, { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “O ki göklerin ve yerin mülkü O'nundur” [Furkan 2] cümlesinin mukabilidir.
52994. Metin
وَجُمْلَةُ: وَهُمْ يُخْلَقُونَ مُقَابِلَةٌ جُمْلَةَ: وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً [الْفرْقَان: ٢] لِأَنَّ وَلَدَ الْخَالِقِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُتَوَلِّدًا مِنْهُ فَلَا يَكُونُ مَخْلُوقًا.
{ وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “ve kendileri yaratılmaktadır” cümlesi, { وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً } “hiçbir çocuk edinmemiştir” [Furkan 2] cümlesinin mukabilidir; çünkü yaratıcının çocuğunun O'ndan doğmuş olması gerekir, dolayısıyla yaratılmış olamaz.
52995. Metin
وَجُمْلَةُ: وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً مُقَابِلَةٌ جُمْلَةَ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [الْفرْقَان: ٢] لِأَنَّ الشَّرِكَةَ فِي الْمُلْكِ تَقْتَضِي الشَّرِكَةَ فِي التَّصَرُّفِ.
{ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً } “kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye malik değillerdir” cümlesi, { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ } “mülkte hiçbir ortağı yoktur” [Furkan 2] cümlesinin mukabilidir; çünkü mülkte ortaklık, tasarrufta da ortaklığı gerektirir.
52996. Metin
وَضَمِيرُ: لِأَنْفُسِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى آلِهَةً أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ وَنَحْوُهَا عَلَى ضُرِّ أَنْفُسِهِمْ وَلَا عَلَى نَفْعِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ وَاتَّخَذُوا أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ عَلَى نَفْعِ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ وَلَا عَلَى ضُرِّهِمْ.
{ لِأَنْفُسِهِمْ } lafzındaki zamirin { آلِهَةً } “ilahlar” kelimesine dönmesi caizdir; yani putlar ve benzerleri kendi nefislerine ne zarar vermeye ne de fayda sağlamaya güç yetirebilirler. { وَاتَّخَذُوا } fiilindeki zamirin döndüğü kimselere dönmesi de caizdir; yani putlar kendilerine ibadet edenlere ne bir fayda ne de bir zarar vermeye güç yetirebilirler.
52997. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ ضَرًّا وَلا نَفْعاً هُنَا جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ لِقَصْدِ الْإِحَاطَةِ بِالْأَحْوَالِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لَا يَمْلِكُونَ التَّصَرُّفَ بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَهَذَا نَظِيرُ أَنْ يُقَالَ: شَرْقًا وَغَرْبًا، وَلَيْلًا وَنَهَارًا. وَبِذَلِكَ يَنْدَفِعُ مَا يشكل فِي بادىء الرَّأْيِ مِنْ وَجْهِ نَفْيِ قُدْرَتِهِمْ عَلَى إِضْرَارِ أَنْفُسِهِمْ بِأَنَّهُ لَا تَتَعَلَّقُ إِرَادَةُ أَحَدٍ بِضُرِّ نَفْسِهِ، وَبِذَلِكَ أَيْضًا لَا يُتَطَلَّبُ وَجْهٌ لِتَقْدِيمِ الضُّرِّ عَلَى النَّفْعِ، لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي التَّسْوِيَةَ فِي تَقْدِيمِ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ، فَالْمُتَكَلِّمُ مُخَيَّرٌ فِي ذَلِكَ وَالْمُخَالِفَةُ بَيْنَ الْآيَاتِ فِي تَقْدِيمِ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ مُجَرَّدُ تَفَنُّنٍ.
Bil ki buradaki { ضَرًّا وَلا نَفْعاً } “ne bir zarar ne de bir fayda” ifadesi, bütün halleri kuşatmak kastıyla darb-ı mesel kabilinden söylenmiştir; adeta 'hiçbir şekilde tasarrufa malik değillerdir' denilmiştir. Bu, 'doğuya ve batıya', 'gece ve gündüz' denilmesine benzer. Böylece, ilk bakışta akla gelebilecek 'hiç kimsenin iradesi kendi nefsine zarar vermeye yönelmeyeceğine göre, onların kendi nefislerine zarar verme güçlerinin nefyedilmesinin vechi nedir?' şeklindeki müşkül ortadan kalkar; yine bununla zararın faydadan önce zikredilmesinin sebebini araştırmaya da gerek kalmaz; zira makam iki husustan birinin öne alınmasında eşitliği gerektirir, dolayısıyla mütekellim bunda muhayyerdir ve iki durumdan birinin öne alınmasında ayetler arasındaki farklılık sırf bir üslup çeşitliliğidir (tefennündür).
52998. Metin
وَالْمَجْرُورُ فِي لِأَنْفُسِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِ يَمْلِكُونَ.
{ لِأَنْفُسِهِمْ } ifadesindeki car ve mecrur, { يَمْلِكُونَ } fiiline müteallıktır.
52999. Metin
وَالضُّرُّ- بِفَتْحِ الضَّادِ- مَصْدَرُ ضَرَّهُ، إِذَا أَصَابَهُ بِمَكْرُوهٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٤٩] .
ed-Darr (الضَّرُّ) -dâd harfinin fethasıyla-, bir kimseye hoşlanmadığı bir şey isabet ettirildiğinde kullanılan 'darrahû' fiilinin masdarıdır. Bunun benzeri daha önce Yüce Allah'ın Yûnus Suresi'ndeki { قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ } “De ki: Allah'ın dilediği dışında ben kendime ne bir zarar ne de bir fayda verme gücüne sahibim” [49] kavlinde geçmişti.
53000. Metin
وَجُمْلَةُ: وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً مُقَابِلَةٌ جُمْلَةَ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [الْفرْقَان: ٢] لِأَنَّ أَعْظَمَ مَظَاهِرِ تَقْدِيرِ الْخَلْقِ هُوَ مَظْهَرُ الْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ، وَذَلِكَ مِنَ الْمُشَاهَدَاتِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلا نُشُوراً فَهُوَ تَكْمِيلٌ لِقَرْعِ الْمُشْرِكِينَ نُفَاةِ الْبَعْثِ لِأَنَّ نَفْيَ أَنْ يَكُونَ الْآلِهَةُ يَمْلِكُونَ نُشُورًا يَقْتَضِي إِثْبَاتَ حَقِيقَةِ النُّشُورِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ إِذِ الْأَكْثَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنَّ نَفْيَ الشَّيْءِ
{ وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً } “ne bir ölüme ne bir hayata ne de yeniden diriltmeye malik değillerdir” cümlesi, { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir” [Furkan 2] cümlesinin mukabilidir; çünkü yaratmanın takdir edilmesinin en büyük tezahürü hayat ve ölüm tezahürüdür ki bu da müşahede edilen şeylerdendir. { وَلا نُشُوراً } kavline gelince; bu, yeniden dirilişi inkâr eden müşrikleri azarlamayı tamamlayıcıdır; zira ilahların bir nüşûra (yeniden dirilişe) malik oluşunun nefyedilmesi, işin aslında nüşûr hakikatinin sabit olduğunu iktiza eder; çünkü Arap kelamında çoğunlukla bir şeyin nefyedilmesi,
53001. Metin
يَقْتَضِي تحقق مَاهِيَّتِهِ. وَأَمَّا نَحْوُ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
onun mahiyetinin tahakkuk etmiş olmasını gerektirir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü gibi ifadelere gelince:
53002. Metin
على لَا حب لَا يُهْتَدَى بِمَنَارِهِ
'İşaret kulesiyle yol bulunamayan belirgin bir yol üzerinde...'
53003. Metin
يُرِيدُ لَا مَنَارَ فِيهِ. وَقَوْلِ ابْنِ أَحْمَرَ:
Burada 'içinde işaret kulesi bulunmayan' anlamını kastetmektedir. İbn Ahmer'in şu sözü de:
53004. Metin
لَا تُفْزِعُ الْأَرْنَبَ أَهْوَالُهَا ... وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرُ
'Korkuları tavşanı ürkütmez... ve orada kelerin deliğe girdiğini görmezsin.'
53005. Metin
أَرَادَ: إِنَّهَا لَا أَرْنَبَ فِيهَا وَلَا ضَبَّ. فَهُوَ من قبيل التلميح.
Burada 'orada ne tavşan vardır ne de keler' demek istemiştir. Bu ise telmih kabilindendir.
53006. Metin
ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ أَقْوَالِهِمُ الْمُقَابَلَةُ لِلْجُمَلِ الْمَوْصُوفِ بِهَا اللَّهُ تَعَالَى اهْتِمَامًا بِإِبْطَالِ كُفْرِهِمُ الْمُتَعَلِّقِ بِصِفَاتِ اللَّهِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَصْلُ الْكُفْرِ وَمَادَّتُهُ.
Bu ayette, Yüce Allah'ın nitelendirildiği cümlelerin karşılığı olan onların sözlerinden, Allah'ın sıfatlarıyla ilgili küfürlerini boşa çıkarmaya verilen önem sebebiyle bahsedilmiştir; çünkü bu, küfrün aslı ve maddesidir.
53007. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى: وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَهُمْ يُصْنَعُونَ، أَيْ يَصْنَعُهُمُ الصَّانِعُونَ لِأَنَّ أَصْنَامَهُمْ كُلَّهَا حِجَارَةٌ مَنْحُوتَةٌ فَقَدْ قَوَّمَتْهَا الصَّنْعَةُ، فَأَطْلَقَ الْخَلْقَ عَلَى التَّشْكِيلِ وَالنَّحْتِ مِنْ فِعْلِ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ الْخَلْقُ شَاعَ فِي الْإِيجَادِ بَعْدَ الْعَدَمِ إِمَّا اعْتِبَارًا بِأَصْلِ مَادَّةِ الْخَلْقِ وَهُوَ تَقْدِيرُ مِقْدَارِ الْجِلْدِ قَبْل فَرْيِهِ كَمَا قَالَ زُهَيْرٌ:
Bil ki { وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “kendileri yaratılırlar” kavlinin anlamı 'kendileri yapılırlar/yapılmaktadırlar', yani yapanlar onları yapar demektir; çünkü onların putlarının hepsi yontulmuş taşlardır ve onları sanat oluşturmuştur. Dolayısıyla yaratma (halk) kelimesi, -her ne kadar halk kelimesi yokluktan sonra var etmede yaygınlaşmış olsa da- insanların fiilinden olan şekil verme ve yontma için kullanılmıştır; bu ya Züheyr'in dediği gibi, derinin kesilmeden önce ölçülüp biçilmesi olan halk maddesinin aslı göz önüne alınarak yapılmıştır:
53008. Metin
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْ ... ضُ النَّاسِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي
'Sen ölçüp biçtiğin şeyi kesersin; insanların bazısı ise ölçüp biçer de sonra kesemez.'
53009. Metin
فَأَطْلَقَ الْخَلْقَ عَلَى النَّحْتِ إِمَّا عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ، وَإِمَّا مُشَاكَلَةً لِقَوْلِهِ: لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً.
Dolayısıyla halk lafzı yontma hakkında ya mecâz-ı mürsel yoluyla ya da { لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً } “hiçbir şey yaratmazlar” kavline müşâkele (ifade uygunluğu) yoluyla ıtlak olunmuştur.
53010. Metin
وَالْمِلْكُ فِي قَوْلِهِ: لَا يَمْلِكُونَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْقُدْرَةِ وَالِاسْتِطَاعَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [١٧] ، وَقَوْلِهِ فِيهَا: قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً [الْمَائِدَة: ٧٦] ، أَيْ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى ضَرِّكُمْ وَلَا نَفْعِكُمْ. فَقَوْلُهُ هُنَا: لِأَنْفُسِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِ يَمْلِكُونَ، وَاللَّامُ فِيهِ لَامُ التَّعْلِيلِ، أَيْ لَا يَمْلِكُونَ لِأَجْلِ أَنْفُسِهِمْ، أَيْ لِفَائِدَتِهَا.
{ لَا يَمْلِكُونَ } kavlindeki mülk lafzı, Mâide Suresi'ndeki Yüce Allah'ın { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } “De ki: Şayet Allah, Meryem oğlu Mesih'i helak etmek isterse O'na karşı kim bir şeye malik olabilir/güç yetirebilir?” [17] kavlinde ve yine aynı suredeki { قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً } “De ki: Allah'ı bırakıp size ne bir zarar ne de bir fayda vermeye gücü yetmeyen şeylere mi tapıyorsunuz?” [Mâide 76] kavlinde -yani size ne zarar vermeye ne de fayda vermeye güç yetiremeyen kimseye [mi tapıyorsunuz?]- daha önce geçtiği gibi, kudret ve güç yetirme anlamında kullanılmıştır. Buradaki { لِأَنْفُسِهِمْ } kavli { يَمْلِكُونَ } fiiline müteallıktır ve buradaki lâm ta'lîl (gerekçe) lâmıdır; yani kendi nefisleri için, yani onun menfaati için malik olamazlar/güç yetiremezler demektir.
53011. Metin
ثُمَّ إِن المُرَاد بِأَنْفسِهِم يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْجَمْعُ فِيهِ بِاعْتِبَارِ التَّوْزِيعِ عَلَى الْآحَادِ الْمُفَادَةِ بِضَمِيرِ يَمْلِكُونَ، أَيْ لَا يَمْلِكُ كُلُّ وَاحِدٍ لِنَفْسِهِ ضُرًّا وَلَا نَفْعًا، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالضُّرِّ دَفْعَهُ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ لِأَنَّ
Sonra { بِأَنْفُسِهِمْ } kavminden maksadın çoğul olması, { يَمْلِكُونَ } zamirinin ifade ettiği fertlere dağıtılma (tevzi) itibarıyla olması caizdir; yani her biri kendi nefsi için ne bir zarara ne de bir faydaya güç yetiremez. Makamın delalet ettiği takdiri bir muzaf ile zarardan kastedilen şey 'onun defedilmesi' olur; çünkü
53012. Metin
الشَّخْصَ لَا يَتَعَلَّقُ غَرَضُهُ بِضُرِّ نَفْسِهِ حَتَّى يُقَرَّعَ بِأَنَّهُ عَاجِزٌ عَنْ ضُرِّ نَفْسِهِ.
şahsın gayesi kendi nefsine zarar vermeye taalluk etmez ki kendi nefsine zarar vermekten aciz olduğu söylenerek azarlansın.
53013. Metin
وَتَنْكِيرُ مَوْتاً- وحَياةً فِي سِيَاقِ النَّفْيِ لِلْعُمُومِ، أَيْ مَوْتُ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَلَا حَيَاتُهُ.
{ مَوْتاً } ve { حَياةً } kelimelerinin nefy bağlamında nekre (belirtisiz) gelmesi umum ifade eder; yani insanlardan hiçbirinin ne ölümüne ne de hayatına [malik değillerdir].
53014. Metin
وَالنُّشُورُ: الْإِحْيَاءُ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَأَصْلُهُ نَشْرُ الشَّيْء المطوي.
en-Nüşûr (النُّشُورُ): Ölümden sonra diriltmektir. Aslı dürülmüş bir şeyin açılması/yayılmasıdır.
53016. Metin
[سُورَة الْفرْقَان (٢٥) : آيَة ٤]
[Furkân Suresi (25): Ayet 4]
53017. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) } “İnkar edenler dediler ki: 'Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir ve bu hususta ona başka bir topluluk da yardım etmiştir.' Böylece onlar şüphesiz bir zulüm ve yalan ortaya koymuş oldular.” (4)
53018. Metin
انْتِقَالٌ مَنْ ذِكْرِ كُفْرِهِمْ فِي أَفْعَالِهِمْ إِلَى ذِكْرِ كُفْرِهِمْ بِأَقْوَالِهِمُ الْبَاطِلَةِ.
Fiillerindeki küfürlerinin zikrinden, bâtıl sözlerindeki küfürlerinin zikrine bir geçiştir.
53019. Metin
وَالْإِظْهَارُ هُنَا لِإِفَادَةِ أَنَّ مَضْمُونَ الصِّلَةِ هُوَ عِلَّةُ قَوْلِهِمْ هَذَا، أَيْ مَا جَرَّأَهُمْ عَلَى هَذَا الْبُهْتَانِ إِلَّا إِشْرَاكُهُمْ وَتَصَلُّبُهُمْ فِيهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِشُبْهَةٍ تَبْعَثُهُمْ عَلَى هَذِهِ الْمَقَالَةِ لِانْتِفَاءِ شُبْهَةِ ذَلِكَ، بِخِلَافِ مَا حُكِيَ آنِفًا مِنْ كُفْرِهِمْ بِاللَّهِ فَإِنَّهُمْ تَلَقَّوْهُ مِنْ آبَائِهِمْ، فَالْوَصْفُ الَّذِي أُجْرِيَ عَلَيْهِمْ هُنَا مُنَاسِبٌ لِمَقَالَتِهِمْ لِأَنَّهَا أَصْلُ كُفْرِهِمْ.
Burada açık isimle ifade edilmesi (izhâr), sıla cümlesinin içeriğinin onların bu sözlerinin gerekçesi olduğunu bildirmek içindir; yani onları bu iftiraya cüret ettiren şey, yalnızca şirk koşmaları ve bunda inat etmeleridir. Yoksa bu, onları bu söze sevk eden bir şüpheden dolayı değildir; çünkü böyle bir şüphe mevcut değildir. Az önce zikredilen Allah'ı inkâr etmelerinin aksine —ki onu atalarından tevarüs etmişlerdi— burada kendilerine uygulanan nitelendirme bu sözlerine uygundur; zira bu [söz], küfürlerinin asıl kaynağıdır.