54052. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
54053. Metin
٢٦- سُورَةُ الشُّعَرَاءِ
26- ŞUARÂ SURESİ
54054. Metin
اشْتُهِرَتْ عِنْدَ السَّلَفِ بِسُورَةِ الشُّعَرَاءِ لِأَنَّهَا تَفَرَّدَتْ مِنْ بَين سُورَة الْقُرْآنِ بِذِكْرِ كَلِمَةِ الشُّعَرَاءِ. وَكَذَلِكَ جَاءَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي كُتُبِ السُّنَّةِ. وَتُسَمَّى أَيْضًا سُورَةَ طسم.
Selef nezdinde Şuarâ Suresi olarak meşhur olmuştur; zira Kur'an sureleri arasında "eş-Şuarâ" (şairler) kelimesinin zikredilmesiyle ayrışmıştır. Sünnet kitaplarında da isimlendirmesi bu şekilde gelmiştir. Bu sureye ayrıca "Tâsînmîm Suresi" de denir.
54055. Metin
وَفِي «أَحْكَامِ ابْنِ الْعَرَبِيِّ» أَنَّهَا تُسَمَّى أَيْضًا الْجَامِعَةَ، وَنَسَبَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَالسُّيُوطِيُّ فِي «الْإِتْقَانِ» إِلَى تَفْسِيرِ مَالِكٍ الْمَرْوِيِّ عَنْهُ (١) . وَلَمْ يَظْهَرْ وَجْهُ وَصْفِهَا بِهَذَا الْوَصْفِ. وَلَعَلَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ جَمَعَتْ ذِكْرَ الرُّسُلِ أَصْحَابِ الشَّرَائِعِ الْمَعْلُومَةِ إِلَى الرِّسَالَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ.
İbnü'l-Arabî'nin Ahkâm'ında bu surenin ayrıca "el-Câmia" olarak da adlandırıldığı belirtilmektedir. İbn Kesîr ve el-İtkan'da Süyûtî, bunu Mâlik'ten rivayet edilen tefsirine nispet etmiştir (1). Bu nitelemeyle anılmasının gerekçesi açıkça ortaya konulmamıştır. Muhtemelen bu sure, Muhammedî risalete kadar bilinen şeriat sahibi peygamberlerin zikrini bünyesinde toplayan ilk suredir.
54056. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، فَقِيلَ جَمِيعُهَا مَكِّيٌّ، وَهُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ. وَرِوَايَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَنَسَبَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ إِلَى الْجُمْهُورِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ [الشُّعَرَاء: ٢٢٤] إِلَى آخَرِ السُّورَةِ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ لِذِكْرِ شُعَرَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ رَوَاحَةَ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَهُمُ الْمَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [الشُّعَرَاء: ٢٢٧] الْآيَةَ. وَلَعَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ هِيَ الَّتِي أَقْدَمَتْ هَؤُلَاءِ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ مَدَنِيَّةٌ. وَعَنِ الدَّانِي قَالَ: نَزَلَتْ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ [الشُّعَرَاء: ٢٢٤] فِي شَاعِرَيْنِ تَهَاجَيَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
Sure Mekkîdir. Tamamının Mekkî olduğu da söylenmiştir ki İbnü'z-Zübeyr'den rivayet edilen ve İbn Abbâs'tan gelen bir rivayet bu yöndedir; İbn Atiyye de bunu cumhura nispet etmiştir. İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın: "Şairlere ise azgınlar uyar" [Şuarâ: 224] ayetinden surenin sonuna kadar olan kısmın Medine'de indiği rivayet edilmiştir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şairleri Hassân b. Sâbit, İbn Revâha ve Kâ'b b. Mâlik zikredilmiş olup: "Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna" [Şuarâ: 227] ayetiyle kastedilenler onlardır. Muhtemelen bu ayet, söz konusu kimseleri bu ayetlerin Medenî olduğunu söylemeye sevk etmiştir. Dânî'den ise şöyle dediği nakledilmiştir: "Şairlere ise azgınlar uyar" [Şuarâ: 224] ayeti, Cahiliye döneminde birbirini hicveden iki şair hakkında inmiştir.
54057. Metin
وَأَقُولُ: كَانَ شُعَرَاءُ بِمَكَّةَ يَهْجُونَ النَّبِيءَ ﷺ مِنْهُمُ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَالْعَوْرَاءُ بِنْتُ حَرْبٍ زَوْجُ أَبِي لَهَبٍ وَنَحْوُهُمَا، وَهُمُ الْمُرَادُ بِآيَاتِ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ. وَكَانَ شُعَرَاءُ الْمَدِينَةِ قَدْ أَسْلَمُوا قَبْلَ الْهِجْرَةِ، وَكَانَ فِي مَكَّةَ شُعَرَاءُ مُسْلِمُونَ مِنَ الَّذِينَ هَاجَرُوا إِلَى الْحَبَشَةِ كَمَا سَيَأْتِي.
Ben derim ki: Mekke'de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i hicveden şairler vardı; Nadr b. el-Hâris, Ebû Leheb'in eşi el-Avrâ bint Harb ve benzerleri bunlardandı. { وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ } “Şairlere ise azgınlar uyar” ayetleriyle kastedilenler de onlardır. Medineli şairler hicretten önce Müslüman olmuşlardı; ayrıca Mekke'de de ileride geleceği üzere Habeşistan'a hicret edenlerden Müslüman şairler bulunmaktaydı.1
54058. Metin
وَعَنْ مُقَاتِلٍ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ
Mukātil'den nakledildiğine göre Yüce Allah'ın: "İsrâiloğulları bilginlerinin onu bilmesi onlar için bir delil değil midir?"
54059. Metin
[الشُّعَرَاء: ١٩٧] نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ. وَكَانَ الَّذِي دَعَاهُ إِلَى ذَلِكَ أَنَّ مُخَالَطَةَ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ. وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْحُجَّةُ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى وُقُوعِ مُخَالَطَةِ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَدْ ذَكَرَ الْقُرْآنُ مِثْلَ هَذِهِ الْحُجَّةِ فِي آيَاتٍ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٤٣] وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ [٥٢] وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، وَقَوْلُهُ:
[Şuarâ: 197] kavli Medine'de inmiştir. Onu bu görüşe sevk eden husus, İsrâiloğulları bilginleriyle bir arada bulunmanın hicretten sonra gerçekleşmiş olmasıdır. Oysa hüccetin geçerliliği, İsrâiloğulları bilginleriyle fiilen bir arada bulunma şartına bağlı değildir; nitekim Kur'an bu tür bir delili Mekke'de inen ayetlerde de zikretmiştir. Bunlardan biri, Mekkî olan Ra'd suresindeki: "De ki: Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah ve yanında Kitap ilmi bulunanlar yeter" [43] kavlidir. Yine Mekkî olan Kasas suresindeki: "Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz, ona da inanırlar" [52] kavli ile,
54060. Metin
وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ [٤٧] وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. وَشَأْنُ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَشْهُورٌ بِمَكَّةَ وَكَانَ لِأَهْلِ مَكَّةَ صِلَاتٌ مَعَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ وَمُرَاجَعَةٌ بَيْنَهُمْ فِي شَأْنِ بِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْله تَعَالَى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٨٥] ، وَلِذَا فَالَّذِي نُوقِنُ بِهِ أَنَّ السُّورَةَ كُلَّهَا مَكِّيَّةٌ.
Yine Mekkî olan Ankebût suresindeki: "İşte böylece sana bu Kitab'ı indirdik. Kendilerine kitap verdiklerimiz ona iman ederler" [47] kavli de bunlardandır. İsrâiloğulları bilginlerinin durumu Mekke'de iyi bilinmekteydi; Mekkelilerin Medine'deki Yahudilerle irtibatları ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliği hususunda aralarında istişareleri bulunmaktaydı; nitekim bu durum İsrâ suresindeki: "Sana ruhtan sorarlar" [85] kavlinde geçmişti. Bu sebeple kesin kanaatimiz, surenin tamamının Mekkî olduğudur.
54061. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ السَّابِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّمْلِ. وَسَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشُّعَرَاء: ٢١٤] مَا يَقْتَضِي أَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ نَزَلَتْ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ أَبِي لَهَبٍ وَتَعَرَّضْنَا لِإِمْكَانِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَقْوَالِ.
Bu sure, iniş sırasına göre kırk yedinci suredir; Vâkıa suresinden sonra ve Neml suresinden önce inmiştir. Yüce Allah'ın: "En yakın akrabalarını uyar" [Şuarâ: 214] kavlinin tefsirinde, bu ayetin Ebû Leheb suresinin inişinden önce indiğini gerektiren hususlar gelecek ve görüşleri telif etme imkânına değinilecektir.
54062. Metin
وَقَدْ جَعَلَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ عَدَدَ آيِهَا مِائَتَيْنِ وَسِتًّا وَعِشْرِينَ، وَجَعَلَهُ أَهْلُ الشَّامِ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ مِائَتَيْنِ وَسَبْعًا وَعِشْرِينَ.
Medineliler, Mekkeliler ve Basralılar ayet sayısını iki yüz yirmi altı; Şamlılar ve Kûfeliler ise iki yüz yirmi yedi olarak saymışlardır.
54063. Metin
الْأَغْرَاضُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا
Surenin İhtiva Ettiği Gayeler
54064. Metin
أَوَّلُهَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ، وَالتَّعْرِيضُ بِعَجْزِهِمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ، وَتَسْلِيَةُ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى مَا يُلَاقِيهِ مِنْ إِعْرَاضِ قَوْمِهِ عَنِ التَّوْحِيدِ الَّذِي دَعَاهُمْ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ.
Bunların ilki Kur'an'ın şanını yüceltmek, müşriklerin ona nazire getirmekten aciz olduklarını üstü kapalı hissettirmek ve Kur'an'ın kendilerini davet ettiği tevhitten kavminin yüz çevirmesi sebebiyle karşılaştığı sıkıntılara karşı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmektir.
54065. Metin
وَفِي ضِمْنِهِ تَهْدِيدُهُمْ عَلَى تَعَرُّضِهِمْ لِغَضَبِ اللَّهِ تَعَالَى، وَضَرْبُ الْمَثَلِ لَهُمْ بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ رُسُلَهَا وَالْمُعْرِضَةِ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ.
Bunun yanı sıra Allah Teâlâ'nın gazabına hedef olmaları hususunda onları tehdit etmek ve peygamberlerini yalanlayıp Allah'ın ayetlerinden yüz çeviren geçmiş ümmetlerin başına gelenlerle onlara misal getirmektir.
54066. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّهَا نَزَلَتْ إِثْرَ طَلَبِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَأْتِيَهُمُ الرَّسُولُ بِخَوَارِقَ، فَافْتُتِحَتْ بِتَسْلِيَةِ النَّبِيءِ ﷺ وَتَثْبِيتٍ لَهُ وَرِبَاطَةٍ لِجَأْشِهِ بِأَنَّ مَا يُلَاقِيهِ مِنْ قَوْمِهِ هُوَ سُنَّةُ
Kanaatime göre bu sure, müşriklerin Resûl'den mucizeler getirmesini istemeleri akabinde inmiştir. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek, kalbini pekiştirmek ve kavminden gördüğü muamelenin kendisinden önceki
54067. Metin
الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ مَعَ أَقْوَامِهِمْ مِثْلَ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ وَنُوحٍ وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَلُوطٍ وَشُعَيْبٍ وَلِذَلِكَ خُتِمَ كُلُّ اسْتِدْلَالٍ جِيءَ بِهِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ بِتَذْيِيلٍ وَاحِدٍ هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [الشُّعَرَاء: ١٩٠، ١٩١] تَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِأَنَّ آيَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ عَدِيدَةٌ كَافِيَةٌ لِمَنْ يَتَطَلَّبُ الْحَقَّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ الْمُشْرِكِينَ لَا يُؤَمِنُونَ وَأَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْزِلَ بِهِمُ الْعَذَابَ وَأَنَّهُ رَحِيمٌ بِرُسُلِهِ فَنَاصِرُهُمْ عَلَى أَعْدَائِهِمْ.
Mûsâ, İbrâhim, Nûh, Hûd, Sâlih, Lût ve Şuayb gibi peygamberlerin kavimleriyle olan sünneti (değişmez yasası) olduğunu bildirerek cesaretini artırmakla başlamıştır. Bu yüzden, yalanlayan müşriklere karşı getirilen her bir istidlal şu ortak fezleke ile sonlandırılmıştır: "Şüphesiz bunda bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmiş değillerdir. Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette O Azîzdir, Rahîmdir" [Şuarâ: 190-191]. Bu, tevhidi ve peygamberlerin doğruluğunu gösteren ayetlerin hakkı arayan kimse için pek çok ve yeterli olduğunu, fakat müşriklerin çoğunun iman etmediğini, Allah'ın ise onlara azap indirmeye gücü yeten bir Azîz olduğunu ve peygamberlerine merhamet ederek onları düşmanlarına karşı muzaffer kılacağını tescil etmek içindir.
54068. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : كُلُّ قِصَّةٍ مِنَ الْقِصَصِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ كَتَنْزِيلٍ بِرَأْسِهِ.
«el-Keşşâf»ta şöyle demiştir: Bu surede zikredilen kıssaların her biri müstakil birer vahiy gibidir.
54069. Metin
وَفِيهَا مِنَ الِاعْتِبَارِ مَا فِي غَيْرِهَا، فَكَانَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تُدْلِي بِحَقٍّ فِي أَنْ تُخْتَمَ بِمَا اخْتُتِمَتْ بِهِ صَاحِبَتُهَا، وَلِأَنَّ فِي التَّكْرِيرِ تَقْرِيرًا لِلْمَعَانِي فِي الْأَنْفُسِ وَكُلَّمَا زَادَ تَرْدِيدُهُ كَانَ أَمْكَنَ لَهُ فِي الْقَلْبِ وَأَرْسَخَ فِي الْفَهْمِ وَأَبْعَدَ مِنَ النِّسْيَانِ، وَلِأَنَّ هَذِهِ الْقِصَصَ طُرِقَتْ بِهَا آذَانٌ وَقَرَتْ عَنِ الْإِنْصَاتِ لِلْحَقِّ فَكُوثِرَتْ بِالْوَعْظِ وَالتَّذْكِيرِ وَرُوجِعَتْ بِالتَّرْدِيدِ وَالتَّكْرِيرِ لَعَلَّ ذَلِكَ يَفْتَحُ أُذُنًا أَوْ يَفْتُقُ ذِهْنًا اه.
Her birinde diğerinde bulunan ibretler mevcuttur; bu yüzden her bir kıssa, diğerinin sonlandırıldığı ifadeyle sonlandırılmayı hak etmiştir. Zira tekrarda anlamların nefislerde pekiştirilmesi söz konusudur; bir söz ne kadar çok yinelenirse kalbe o kadar iyi yerleşir, anlayışta o kadar kökleşir ve unutulmaktan o denli uzak kalır. Ayrıca bu kıssalar, hakkı dinlemeye karşı tıkanmış kulaklara hitap etmiştir; bu yüzden öğüt ve hatırlatmalar artırılmış, belki bir kulağı açar veya bir zihni uyandırır ümidiyle tekrar ve yinelemelerle yinelenmiştir (alıntı sonu).
54070. Metin
ثُمَّ التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ، وَشَهَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ لَهُ، وَالرَّدُّ عَلَى مَطَاعِنِهِمْ فِي الْقُرْآنِ وَجَعْلِهِ عِضِينَ، وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ شِعْرًا وَمِنْ أَقْوَالِ الشَّيَاطِينِ، وَأَمْرُ الرَّسُولِ ﷺ بِإِنْذَارِ عَشِيرَتِهِ، وَأَنَّ الرَّسُولَ مَا عَلَيْهِ إِلَّا الْبَلَاغُ، وَمَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ من دَلَائِل.
Ardından Kur'an'ın yüceliğinin vurgulanması, Ehl-i Kitab'ın ona şahitlik etmesi, Kur'an'a yönelik ithamlarına ve onu parçalara ayırma (ıdîn kılma) girişimlerine verilen cevap, onun şiir olmaktan ve şeytanların sözlerinden münezzeh oluşu, Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e en yakın akrabalarını uyarmasının emredilmesi, Resûl'e düşen vazifenin yalnızca tebliğden ibaret olduğu ve bu arada serdedilen deliller yer almaktadır.
54072. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ١]
[ŞUARÂ SURESİ (26): AYET 1]
54073. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
54074. Metin
طسم (١)
Tâ-Sîn-Mîm (1)
54075. Metin
يَأْتِي فِي تَفْسِيرِهِ مِنَ التَّأْوِيلَاتِ مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ فِي جَمِيعِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّورِ فِي مَعَانٍ مُتَمَاثِلَةٍ. وَأَظْهَرُ تِلْكَ الْمَعَانِي أَنَّ الْمَقْصُودَ التَّعْرِيضُ بِإِلْهَابِ نُفُوسِ الْمُنْكِرِينَ لِمُعَارَضَةِ بَعْضِ سُوَرِ الْقُرْآنِ بِالْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ فِي بَلَاغَتِهِ وَفَصَاحَتِهِ وَتَحَدِّيهِمْ بِذَلِكَ وَالتَّوَرُّكُ عَلَيْهِمْ بِعَجْزِهِمْ عَنْ ذَلِكَ.
Bunun tefsirinde, sure başlarındaki tüm hurûf-ı mukattaada geçen benzer manalardaki tevil ve açıklamalar geçerlidir. Bu manaların en açığı; Kur'an surelerinden bazısına belagat ve fesahat bakımından benzerini getirmek suretiyle karşı koymaları için inkârcıların nefislerini kışkırtarak üstü kapalı bir meydan okuma (tahaddî) hedeflenmesi ve bunu yapmaktan aciz kalmaları sebebiyle onların üzerine yüklenilmesidir.
54076. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ طسم قَسَمٌ، وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمُقْسَمَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً [الشُّعَرَاء: ٤] . فَقَالَ الْقُرَظِيُّ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِطُولِهِ وَسَنَائِهِ وَمُلْكِهِ. وَقِيلَ الْحُرُوفُ مُقْتَضَبَةٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ذِي الطَّوْلِ، الْقُدُّوسِ، الْمَلِكِ.
İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Tâsînmîm bir yemindir; o Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimdir ve üzerine yemin edilen husus: "Dilersek onların üzerine gökten bir ayet (mucize) indiririz" [Şuarâ: 4] kavlidir. el-Kurazî ise şöyle demiştir: Allah kendi tûlüne (lütufkârlığına), senâsına (yüceliğine) ve mülküne yemin etmiştir. Bu harflerin, Allah Teâlâ'nın Zü't-Tavl, el-Kuddûs ve el-Melik isimlerinden kısaltılarak alındığı da söylenmiştir.
54077. Metin
وَقَدْ عَلِمْتَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَنَّهَا حُرُوفٌ لِلتَّهَجِّي وَاسْتِقْصَاءٌ فِي
Bakara suresinin başında da bildiğin üzere bunlar heceleme harfleridir ve Kur'an'a nazire yapmaktan aciz bırakmak adına son derece ileri düzeyde bir
54078. Metin
التَّحَدِّي يُعْجِزُهُمْ عَنْ مُعاَرَضَةِ الْقُرْآنِ، وَعَلَيْهِ تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ تَعْقِيبِهِ بِآيَةِ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [الشُّعَرَاء: ٢] .
meydan okumadır; buna göre hemen ardından gelen: "Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir" [Şuarâ: 2] ayetiyle irtibatı da açıkça ortaya çıkmaktadır.
54079. Metin
وَالْجُمْهُور قرأوا: طسم كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَأَدْغَمُوا النُّونَ مِنْ سِينٍ فِي الْمِيمِ وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِإِظْهَارِ النُّونِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ حُرُوفًا مُفَكَّكَةً، قَالُوا وَكَذَلِكَ هِيَ مَرْسُومَةٌ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ حُرُوفًا مُفَكَّكَةً (ط س م) .
Cumhur, "Tâsînmîm"i tek bir kelime olarak okumuş ve "Sîn"in nûn'unu "Mîm"e idgam etmiştir; Hamza ise nûn'u izhâr ile okumuştur. Ebû Ca'fer harfleri ayrık ayrık okumuştur; nitekim İbn Mes'ûd'un mushafında da harf harf ayrık olarak (Tâ Sîn Mîm) yazıldığı belirtilmiştir.
54080. Metin
وَالْقَوْلُ فِي عَدَمِ مَدِّ اسْمِ (طا) مَعَ أَنَّ أَصْلَهُ مَهْمُوزُ الْآخَرِ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ قَدْ عَرَضَ لَهُ سُكُونُ السَّكْتِ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ كَمَا تحذف للْوَقْف، كَمَا تقدم فِي عَدَمِ مَدِّ (را) فِي (الر) فِي سُورَة يُونُس [١] .
(Tâ) isminin aslının hemzeli olmasına rağmen med ile uzatılmaması hususu ise, sekt sükûnu arız olduğunda tıpkı vakıf halinde olduğu gibi hemzesinin hazfedilmesinden kaynaklanmaktadır; nitekim Yûnus suresinde [1] (Elif-Lâm-Râ)'daki (Râ) harfinin med ile uzatılmaması bahsinde bu husus geçmişti.
54082. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ٢]
[ŞUARÂ SURESİ (26): AYET 2]
54083. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢)
Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir (2)
54084. Metin
الْإِشَارَةُ إِلَى الْحَاضِرِ فِي الْأَذْهَانِ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ الْمُنَزَّلِ مِنْ قَبْلُ، وَبَيَّنَهُ الْإِخْبَارُ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ بِأَنَّهَا آيَاتُ الْكِتَابِ.
Buradaki işaret, zihinlerde hazır bulunan ve daha önce indirilmiş olan Kur'an ayetlerinedir; işaret isminden haber olarak bunların Kitab'ın ayetleri olduğunun bildirilmesi de bunu açıklamaktadır.
54085. Metin
وَمَعْنَى الْإِشَارَةِ إِلَى آيَاتِ الْقُرْآنِ قَصْدُ التَّحَدِّي بِأَجْزَائِهِ تَفْصِيلًا كَمَا قُصِدَ التَّحَدِّيَ بِجَمِيعِهِ إِجْمَالًا. وَالْمَعْنَى: هَذِهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ تُقْرَأُ عَلَيْكُمْ وَهِيَ بِلُغَتِكُمْ وَحُرُوفِ هِجَائِهَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهَا وَدُونَكُمُوهَا. وَالْكَافُ الْمُتَّصِلَةُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِلْخِطَابِ وَهُوَ خِطَابٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ مِنْ كُلِّ مُتَأَهِّلٍ لِهَذَا التَّحَدِّي مِنْ بُلَغَائِهِمْ.
Kur'an ayetlerine işaret edilmesinin anlamı, bütünüyle toptan meydan okunması hedeflendiği gibi parçalarıyla da ayrı ayrı meydan okunmasının kastedilmesidir. Anlam şudur: İşte bu Kur'an ayetleri sizlere okunmaktadır; bunlar sizin dilinizle ve hece harflerinizledir; haydi bunun benzeri bir sure getirin, işte önünüzdedir! İşaret ismine bitişen "kâf" harfi hitap içindir ve bu hitap, onların beliğlerinden bu meydan okumaya muhatap olabilecek ehliyetteki belirlenmemiş her ferdedir.
54086. Metin
والْمُبِينِ الظَّاهِرُ، وَهُوَ مِنْ أَبَانَ مُرَادِفِ بَانَ، أَيْ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْوَاضِحِ كَوْنُهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَعَانِي الْعَظِيمَةِ وَالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ، وَإِذَا كَانَ الْكِتَابُ مُبَيِّنًا كَانَتْ آيَاتُهُ الْمُشْتَمِلُ عَلَيْهَا آيَاتٍ مُبِينَةً عَلَى صِدْقِ الرُّسُلِ بِهَا.
"el-Mübîn"; açık, zahir demektir. "Bâne" ile eşanlamlı olan "ebâne" fiilindendir; yani bunlar, ihtiva ettiği yüce manalar ve mucizevi nazım sebebiyle Allah katından olduğu apaçık olan Kitab'ın ayetleridir. Kitap mübîn (apaçık) olunca, onun ihtiva ettiği ayetler de peygamberlerin doğruluğunu açıkça ortaya koyan deliller olur.
54087. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُبِينِ مِنْ أَبَانَ الْمُتَعَدِّي، أَيِ الَّذِي يُبَيِّنُ مَا فِيهِ مِنْ مَعَانِي الْهُدَى وَالْحَقِّ وَهَذَا مِنِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي مَعْنَيَيْهِ كَالْمُشْتَرَكِ.
"el-Mübîn" kelimesinin geçişli (müteaddî) olan "ebâne" fiilinden gelmiş olması da caizdir; yani içindeki hidayet ve hakikat manalarını açıklayan, beyan eden demektir. Bu da müşterek lafızda olduğu gibi lafzın her iki anlamında birden kullanılması kabilindendir.
54088. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَا بَلَغَكُمْ وَتُلِيَ عَلَيْكُمْ هُوَ آيَاتُ الْقُرْآنِ الْمُبِينِ، أَيِ الْبَيِّنِ صِدْقُهُ وَدَلَالَتُهُ عَلَى صِدْقِ مَا جَاءَ بِهِ مَا لَا يَجْحَدُهُ إِلَّا مكابر.
Anlam şudur: Size ulaşan ve size okunan bu şeyler, apaçık Kur'an'ın ayetleridir; yani doğruluğu ve getirdiği şeyin sıdkına olan delaleti, ancak inatçı bir münasebetsizin inkâr edebileceği derecede aşikârdır.
54089. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ٣]
[ŞUARÂ SURESİ (26): AYET 3]
54090. Metin
لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)
İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin (3)
54091. Metin
حُوِّلَ الْخِطَابُ مِنْ تَوْجِيهِهِ إِلَى الْمُعَانِدِينَ إِلَى تَوْجِيهِهِ لِلرَّسُولِ ﵊.
Hitap, inatçı inkârcılara yönelik olmaktan çıkarılıp Resûl aleyhisselâm'a yöneltilmiştir.
54092. Metin
وَالْكَلَامُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ جَوَابًا عَمَّا يُثِيرُهُ مَضْمُونُ قَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [الشُّعَرَاء:
Bu söz; "Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir" [Şuarâ: 2]
54093. Metin
٢] مِنْ تَسَاؤُلِ النَّبِيءِ ﷺ فِي نَفْسِهِ عَنِ اسْتِمْرَارِ إِعْرَاضِ الْمُشْرِكِينَ عَنِ الْإِيمَانِ وَتَصْدِيقِ الْقُرْآنِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً [الْكَهْف: ٦] ، وَقَوْلُهُ: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ [فاطر: ٨] .
ifadesinin muhtevasının, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in iç dünyasında müşriklerin imandan ve Kur'an'ı tasdikten ısrarla yüz çevirmelerine dair uyandırdığı soruya cevap sadedinde bir istînâf-ı beyânîdir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Bu söze inanmazlarsa arkalarından üzüntüyle neredeyse kendini helak edeceksin" [Kehf: 6] ve: "Onlar için nefsin hasretlerle (üzüntülerle) eriyip gitmesin" [Fâtır: 8].
54094. Metin
وَ (لَعَلَّ) إِذَا جَاءَتْ فِي تَرَجِّي الشَّيْءِ الْمَخُوفِ سُمِّيَتْ إِشْفَاقًا وَتَوَقُّعًا. وَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ أَنَّ التَّرَجِّيَ مِنْ قَبِيلِ الْخَبَرِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ بِإِنْشَاءٍ مِثْلِ التَّمَنِّي.
"Lealle" edatı, korkulan bir şeyin beklenmesi hususunda geldiğinde buna işfâk (kaygı) ve tevakkû (beklenti) adı verilir. En belirgin görüşe göre tereccî (beklenti bildirme), haber kabilindendir ve temennî gibi bir inşâ değildir.
54095. Metin
وَالتَّرَجِّي مُسْتَعْمَلٌ فِي الطَّلَبِ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ حَثٌّ عَلَى تَرْكِ الْأَسَفِ مِنْ ضَلَالِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ تَمْثِيلِ شَأْنِ الْمُتَكَلِّمِ الْحَاثِّ عَلَى الْإِقْلَاعِ بِحَالِ مَنْ يَسْتَقْرِبُ حُصُولَ هَلَاكِ الْمُخَاطَبِ إِذَا اسْتَمَرَّ عَلَى مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الْغَمِّ.
Tereccî burada talep anlamında kullanılmıştır. En açık olanı, muhatabı üzüntüyü terk etmeye teşvik eden konuşanın halini, muhatabın içinde bulunduğu kederi sürdürmesi durumunda helak oluşunun pek yakın olduğunu düşünen kimsenin haline benzetme yoluyla, onların sapıklığından ötürü üzülmeyi bırakmaya bir teşviktir.
54096. Metin
وَالْبَاخِعُ: الْقَاتِلُ. وَحَقِيقَةُ الْبَخْعِ إِعْمَاقُ الذَّبْحِ. يُقَالُ: بَخَعَ الشَّاةَ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ:
"el-Bâhı'": Öldüren, helak eden demektir. Bah' (بَخْع) kelimesinin asıl hakikati ise kesim yerini çok derine vardırmaktır. "Koyunu boğazlarken derine indi (bah'a)" denir. Zemahşerî şöyle demiştir:
54097. Metin
إِذَا بَلَغَ بِالسِّكِّينِ الْبِخَاعَ بِالْمُوَحَّدَةِ الْمَكْسُورَةِ وَهُوَ عِرْقٌ مُسْتَبْطِنٌ الْفَقَارَ، كَذَا قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» هُنَا وَذَكَرَهُ أَيْضًا فِي «الْفَائِقِ» . وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٦] . وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْمَوْتِ السَّرِيعِ، وَالْإِخْبَارُ عَنْهُ بِ باخِعٌ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ. وَفِي باخِعٌ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ هُوَ الْفَاعِلُ.
Bıçağı, esreli bâ ile "bihâ'"ya ulaştırdığı zaman bu ifade kullanılır; bihâ', omuriliğin içindeki damardır. Zemahşerî burada «el-Keşşâf»ta böyle dediği gibi, bunu «el-Fâik»te de zikretmiştir. Bu husustaki açıklama, Kehf suresindeki: "Arkalarından neredeyse kendini helak edeceksin" [6] kavlinde geçmişti. Burada ise hızlı bir ölümden istiaredir ve "bâhı'" ile haber verilmesi beliğ bir teşbihtir. "Bâhı'" lafzındaki muhatap zamiri faildir.
54098. Metin
وأَلَّا يَكُونُوا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ بَعْدَ (أَنْ) وَالْخَافِضُ لَامُ التَّعْلِيلِ، وَالتَّقْدِيرُ: لِأَنْ لَا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ، أَيْ لِانْتِفَاءِ إِيمَانِهِمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، لِأَنَّ (أَنْ) تُخَلِّصُ الْمُضَارِعَ لِلِاسْتِقْبَالِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ غَمَّكَ مِنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ فِيمَا مَضَى يُوشِكُ أَنْ يُوقِعَكَ فِي الْهَلَاكِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِتَكَرُّرِ الْغَمِّ وَالْحُزْنِ، كَقَوْلِ إِخْوَةِ يُوسُفَ لِأَبِيهِمْ لَمَّا قَالَ يَا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [يُوسُفَ: ٨٤] فَقَالُوا: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ [يُوسُف: ٨٥] فَوِزَانُ هَذَا الْمَعْنَى وِزَانُ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٦] فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً، فَإِنَّ (إِنْ) الشَّرْطِيَّةَ تَتَعَلَّقُ بِالْمُسْتَقْبَلِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ أَلَّا يَكُونُوا فِي مَوْضِعِ
"En lâ yekûnû" ibaresi, (أنْ) edatından sonra cer harfinin hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız yoluyla) mansub konumundadır; hazfedilen cer harfi ta'lîl lâm'ıdır. Takdiri ise şöyledir: "Mümin olmamaları sebebiyle", yani gelecekte imanlarının bulunmayışından ötürü; zira (أنْ) edatı muzari fiili geleceğe tahsis eder. Anlam şudur: Onların geçmişte iman etmemelerinden duyduğun keder, bu üzüntü ve hüznün tekrarlanmasıyla gelecekte seni neredeyse helake sürükleyecektir. Nitekim Yûsuf'un kardeşleri babalarına, o: "Vah Yûsuf'a duyduğum keder!" [Yûsuf: 84] dediğinde: "Allah'a yemin ederiz ki, Yûsuf'u anıp durmaktan eriyip tükeneceksin veya helak olanlardan olacaksın" [Yûsuf: 85] demişlerdi. Bu anlamın dengi, Kehf suresindeki [6]: "Bu söze inanmazlarsa arkalarından üzüntüyle neredeyse kendini helak edeceksin" kavlinin dengidir; zira şart bildiren (إِنْ) edatı gelecekle ilgilidir. "Ellâ yekûnû" ifadesinin,
54099. Metin
الْفَاعِلِ لِ باخِعٌ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ (لَعَلَّ) . وَإِسْنَادُ باخِعٌ إِلَى أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ جُعِلَ سَبَبًا لِلْبَخْعِ.
"bâhı'" kelimesinin faili yapılması ve cümlenin de (lealle)'nin haberi olması caizdir. "Bâhı'" lafzının "mümin olmamaları"na isnat edilmesi aklî mecazdır; çünkü onların iman etmeyişi helak olmanın sebebi kılınmıştır.
54100. Metin
وَجِيءَ بِمُضَارِعِ الْكَوْنِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَأْسَفُ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ وَلَوِ اسْتَمَرَّ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَيَكُونُ انْتِفَاؤُهُ فِيمَا مَضَى أَوْلَى بِأَنْ لَا يُؤْسَفَ لَهُ.
Kevn (olma) fiilinin muzari kalıbında getirilmesi, gelecekte bu durum sürse dahi onların iman etmeyişine üzülmemesi gerektiğine işaret etmek içindir; böylece geçmişteki imansızlıklarına üzülmemek evleviyetle gerekli olur.
54101. Metin
وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُؤْمِنِينَ إِمَّا لِأَنَّ الْمُرَادَ مُؤْمِنِينَ بِمَا جِئْتَ بِهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ وَتَصْدِيقِ الْقُرْآنِ وَتَصْدِيقِ الرَّسُولِ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ أُرِيدَ بِمُؤْمِنِينَ الْمَعْنَى اللَّقَبِيُّ، أَيْ أَنْ لَا يَكُونُوا فِي عِدَادِ الْفَرِيقِ الْمَعْرُوفِ بِالْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ أُمَّةُ الْإِسْلَامِ. وَضَمِيرُ أَلَّا يَكُونُوا عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ وهم الْمُشْركُونَ الَّذين دَعَاهُمُ النَّبِيءُ ﷺ.
"Mü'minîn" kelimesinin müteallakı (neyi nitelediği) hazfedilmiştir; bu ya tevhid, diriliş, Kur'an'ın ve Peygamber'in tasdiki gibi senin getirdiğin şeylere "iman edenler" kastedildiği içindir; ya da "mü'minîn" ile lakap anlamı kastedildiği içindir, yani müminler olarak bilinen topluluğun, ki onlar İslam ümmetidir, sayısında yer almamalarıdır. "Ellâ yekûnû"daki zamir ise makamdan bilinen kimselere, yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davet ettiği müşriklere racidir.
54102. Metin
وَعُدِلَ عَنْ: أَنْ لَا يُؤْمِنُوا، إِلَى أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ لِأَنَّ فِي فِعْلِ الْكَوْنِ دَلَالَةٌ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ زِيَادَةً عَلَى مَا أَفَادَتْهُ صِيغَةُ الْمُضَارِعِ، فَتَأَكَّدَ اسْتِمْرَارُ عَدَمِ إِيمَانِهِمُ الَّذِي هُوَ مَوْرِدُ الْإِقْلَاعِ عَنِ الْحُزْنِ لَهُ. وَقَدْ جَاءَ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٦] فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ بِحَرْفِ نَفْيِ الْمَاضِي وَهُوَ (لَمْ) لِأَنَّ سُورَةَ الْكَهْفِ مُتَأَخِّرَةُ النُّزُولِ عَنْ سُورَةِ الشُّعَرَاءِ فَعَدَمُ إِيمَانِهِمْ قَدْ تَقَرَّرَ حِينَئِذٍ وَبَلَغَ حَدَّ الْمَأْيُوسِ مِنْهُ.
“En lâ yü’minû” (iman etmemeleri) ifadesinden “ellâ yekûnû mü’minîn” (mümin kimseler olmamaları) ifadesine dönülmüştür; çünkü “kevn” (olmak) fiilinde, muzari sîgasının ifade ettiği anlama ilaveten bir süreklilik anlamı vardır. Böylece onların iman etmeyişlerindeki devamlılık pekişmiş olur ki bu durum, onlar için üzülmekten vazgeçmenin gerekçesidir. Nitekim Kehf suresinde [6]: “Bu söze inanmazlarsa arkalarından üzüntüyle neredeyse kendini helak edeceksin” buyruğunda, geçmiş zaman olumsuzluk harfi olan (lem) ile gelmiştir; çünkü Kehf suresi nüzul bakımından Şuarâ suresinden sonradır ve o vakit onların iman etmeyişi artık kesinleşmiş ve ümit kesilme noktasına ulaşmıştı.
54103. Metin
وَضَمِيرُ يَكُونُوا عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنْ مَقَامِ التَّحَدِّي الْحَاصِلِ بِقَوْلِهِ: طسم تِلْكَ
“Yekûnû” fiilindeki zamir, O'nun şu buyruğundan doğan meydan okuma makamından bilinen kimselere racidir: “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar,”
54104. Metin
آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ
“apaçık Kitab'ın ayetleridir.”
54105. Metin
[الشُّعَرَاء: ١، ٢] لِلْعِلْمِ بِأَنَّ الْمُتَحَدَّيْنَ هُمُ الْكَافِرُونَ المكذبون.
[Şuarâ: 1, 2]. Çünkü kendilerine meydan okunanların yalanlayan inkârcılar olduğu bilinmektedir.
54107. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ٤]
[ŞUARÂ SURESİ (26) AYET 4]
54108. Metin
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)
{ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) } “Eğer dilersek onların üzerine gökten bir mucize indiririz de ona boyunları eğilip kalır. (4)”
54109. Metin
اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [الشُّعَرَاء: ٣] لِأَنَّ التَّسْلِيَةَ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ تُثِيرُ فِي النَّفْسِ سُؤَالًا عَنْ إِمْهَالِهِمْ دُونَ عُقُوبَةٍ لِيُؤْمِنُوا، كَمَا قَالَ مُوسَى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يُونُس: ٨٨] ، فَأُجِيبَ بِأَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ، فَهَذَا الِاسْتِئْنَافُ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمَعْطُوفَةِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى.
{ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } [Şuarâ: 3] kavlinden kaynaklanan beyânî bir istînâftır. Çünkü onların iman etmeyişlerine dair teselli, nefiste iman etmeleri için bir ceza verilmeksizin niçin ertelendiklerine dair bir soru uyandırır; nitekim Mûsâ şöyle demişti: { رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ } “Rabbimiz! Gerçekten sen Firavun'a ve ileri gelenlerine dünya hayatında zinet ve mallar verdin. Rabbimiz! Senin yolundan saptırsınlar diye mi? Rabbimiz! Onların mallarını yok et, kalplerini sıkıştır (mühürle) ki, o acıklı azabı görünceye kadar iman etmesinler!” [Yûnus: 88]. Buna Allah'ın buna kadir olduğu şeklinde cevap verilmiştir. Dolayısıyla bu istînâf, birbirine atfedilen iki cümle arasında bir itirâz (ara cümle) niteliğindedir.
54110. Metin
وَمَفْعُولُ نَشَأْ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ جَوَابُ الشَّرْطِ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْغَالِبَةِ فِي حذف مفعول فعل الْمَشِيئَةِ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ نَشَأْ تَنْزِيلَ آيَةٍ مُلْجِئَةٍ نُنْزِلْهَا.
“Neşe'” (dilersek) fiilinin mefulü hazfedilmiştir; meşîet (dileme) fiilinin mefulünün hazfindeki galip kural uyarınca buna şartın cevabı delalet etmektedir. Takdiri ise şöyledir: “Eğer [onları imana] mecbur bırakan bir mucize indirmeyi dilersek, onu indiririz.”
54111. Metin
وَجِيءَ بِحَرْفِ إِنْ الَّذِي الْغَالِبُ فِيهِ أَنْ يُشْعِرَ بِعَدَمِ الْجَزْمِ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَشَاؤُهُ اللَّهُ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ أَنْ لَا يَشَاءَهُ.
Şartın gerçekleştiğine dair kesinlik bildirmemesi galip olan “in” (eğer) harfinin getirilmesi, Allah'ın bunu dilememesini gerektiren bir hikmetten dolayı dilemediğini hissettirmek içindir.
54112. Metin
وَمَعْنَى انْتِفَاءِ هَذِهِ الْمَشِيئَةِ أَنَّ الْحِكْمَةَ الْإِلَهِيَّةَ اقْتَضَتْ أَنْ يَحْصُلَ الْإِيمَانُ عَنْ نَظَرٍ وَاخْتِيَارٍ لِأَنَّ ذَلِكَ أَجْدَى لِانْتِشَارِ سُمْعَةِ الْإِسْلَامِ فِي مَبْدَأِ ظُهُورِهِ. فَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْعَلَامَةُ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى تَهْدِيدِهِمْ بِالْإِهْلَاكِ تَهْدِيدًا مَحْسُوسًا بِأَنْ تَظْهَرَ لَهُمْ بِوَارِقُ تُنْذِرُ بِاقْتِرَابِ عَذَابٍ. وَهَذَا مِنْ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ [الْأَنْعَام: ٣٥] ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقْتَنِعُوا بِآيَاتِ الْقُرْآنِ.
Bu dilemenin bulunmayışının anlamı şudur: İlâhî hikmet, imanın tefekkür ve serbest iradeyle (ihtiyar ile) gerçekleşmesini gerektirmiştir; zira bu, ortaya çıkışının başlangıcında İslam'ın şanının yayılması için daha faydalıdır. Ayetteki “âyet” (mucize) ile kastedilen, azabın yaklaştığını haber veren şimşek/alametlerin belirmesi gibi, onları helakle somut bir şekilde tehdit etmeye delalet eden bir alamettir. Bu, Yüce Allah'ın şu kavlinin anlamındandır: { وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ } “Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse, haydi gücün yetiyorsa yerde bir menfez veya gökte bir merdiven ara da onlara bir mucize getir!” [En'âm: 35]. Kastedilen Kur'an ayetleri değildir; zira onlar Kur'an ayetleriyle ikna olmamışlardı.
54113. Metin
وَجَعْلُ تَنْزِيلِ الْآيَةِ مِنَ السَّمَاءِ حِينَئِذٍ أَوْضَحُ وَأَشَدُّ تَخْوِيفًا لِقِلَّةِ الْعَهْدِ بِأَمْثَالِهَا وَلِتَوَقُّعِ كُلِّ مَنْ تَحْتَ السَّمَاءِ أَنْ تُصِيبَهُ. فَإِن قلت: لماذَا لَمْ يُرِهِمْ آيَةً كَمَا أُرِيَ بَنُو إِسْرَائِيلَ نَتْقَ الْجَبَلِ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ؟ قُلْتُ: كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُؤْمِنِينَ بِمُوسَى وَمَا جَاءَ بِهِ فَلَمْ يَكُنْ إِظْهَارُ الْآيَاتِ لَهُمْ لِإِلْجَائِهِمْ عَلَى الْإِيمَانِ وَلَكِنَّهُ كَانَ لِزِيَادَةِ تَثْبِيتِهِمْ كَمَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [الْبَقَرَة: ٢٦٠] .
O esnada ayetin gökten indirilmesi şeklinde nitelenmesi, benzerlerine az rastlandığı ve göğün altındaki herkesin kendisine isabet edeceğinden korktuğu için daha açık ve daha korkutucudur. Şayet “İsrailoğullarına dağın üstlerine bir gölgelik gibi kaldırılması gösterildiği gibi bunlara niçin bir mucize gösterilmedi?” dersen, derim ki: İsrailoğulları Mûsâ'ya ve getirdiklerine iman etmişlerdi; dolayısıyla onlara mucizelerin gösterilmesi onları imana zorlamak için değil, İbrahim'in: { أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى } “Bana ölüleri nasıl dirilttiğini göster” [Bakara: 260] demesi gibi, sebat ve yakinlerini artırmak içindi.
54114. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى تَنْزِيلِ الْآيَةِ مَا هُوَ فِي مَعْنَى الصِّفَةِ لَهَا وَهُوَ جُمْلَةُ فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ.
Mucizenin indirilmesine, onun sıfatı anlamında olan { فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ } cümlesi takib bildiren “fa” edatıyla bağlanmıştır.
54115. Metin
وَعُطِفَ فَظَلَّتْ وَهُوَ مَاضٍ عَلَى الْمُضَارِعِ قَوْلُهُ: نُنَزِّلْ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ جَوَابُ شَرْطٍ، فَلِلْمَعْطُوفِ حُكْمُ جَوَابِ الشَّرْطِ فَاسْتَوَى فِيهِ صِيغَةُ الْمُضَارِعِ وَصِيغَةُ الْمَاضِي لِأَنَّ أَدَاةَ الشَّرْطِ تُخَلِّصُ الْمَاضِيَ لِلِاسْتِقْبَالِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ قِيلَ: إِنْ شِئْنَا نَزَّلْنَا أَوْ إِنْ نَشَأْ نَزَّلْنَا، لَكَانَ سَوَاءً إِذِ التَّحْقِيقُ أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنِ اخْتِلَافِ فِعْلَيِ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ بِالْمُضَارِعِيَّةِ وَالْمَاضَوِيَّةِ، عَلَى أَنَّ الْمَعْطُوفَاتِ يُتَّسَعُ فِيهَا مَا لَا يُتَّسَعُ فِي الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا لِقَاعِدَةِ: أَنْ يُغْتَفَرَ فِي الثَّوَانِي مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الْأَوَائِلِ، كَمَا فِي الْقَاعِدَةِ الثَّامِنَةِ مِنَ الْبَابِ الثَّامِنِ مِنْ «مُغْنِي اللَّبِيبِ» ، غَيْرَ أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ بَيْنَ الْفِعْلَيْنِ لَا يَخْلُو مِنْ خُصُوصِيَّةٍ فِي كَلَامِ الْبَلِيغِ وَخَاصَّةً فِي الْكَلَامِ الْمُعْجِزِ، وَهِيَ هُنَا أَمْرَانِ:
Geçmiş zaman (mâzî) formundaki “fe-zallet” fiili, muzari olan “nünezzilü” kavline atfedilmiştir; çünkü matufun aleyh şartın cevabıdır. Dolayısıyla matuf da şart cevabı hükmündedir ve onda muzari sîgası ile mâzî sîgası eşit hâle gelir; zira şart edatı mâzî fiili geleceğe tahsis eder. Görmez misin ki: “İn şi'nâ nezzelnâ” veya “İn neşe' nezzelnâ” denseydi aynı olurdu; nitekim tahkike göre şart ve ceza fiillerinin birinin muzari diğerinin mâzî olarak farklı gelmesine hiçbir engel yoktur. Kaldı ki, “Muğni'l-Lebîb”in sekizinci babının sekizinci kaidesinde belirtildiği üzere, “İlklerde hoş görülmeyen şeyler sonrakilerde (tâbilerde) hoş görülür” kuralı gereğince matuflarda, matufun aleyhlerde caiz olmayan genişlikler caizdir. Ancak iki fiil arasındaki bu farklılık, beliğ kelamda ve bilhassa i'câz içeren kelamda bir incelikten hâlî değildir; o incelik burada iki husustur:
54116. Metin
التَّفَنُّنُ بَيْنَ الصِّيغَتَيْنِ، وَتَقْرِيبُ زَمَنِ مُضِيِّ الْمُعَقَّبِ بِالْفَاءِ مِنْ زَمَنِ حُصُولِ الْجَزَاءِ بِحَيْثُ يَكُونُ حُصُولُ خُضُوعِهِمْ لِلْآيَةِ بِمَنْزِلَةِ حُصُولِ تَنْزِيلِهَا فَيَتِمُّ ذَلِكَ سَرِيعًا حَتَّى يُخَيَّلَ لَهُمْ مِنْ سُرْعَةِ حُصُولِهِ أَنَّهُ أَمْرٌ مَضَى فَلِذَلِكَ قَالَ:
İki sîga arasında bir üslup çeşitliliği (tefennün) sağlamak ve “fa” ile bağlanan işin geçmiş zamanını, cezanın gerçekleşme zamanına yaklaştırmaktır; öyle ki onların mucizeye boyun eğmeleri, adeta onun indirilmesiyle aynı anda gerçekleşmiş gibi olur ve bu o kadar hızlı tamamlanır ki gerçekleşme hızından dolayı sanki olup bitmiş bir iş gibi zihinlerinde canlanır. İşte bundan dolayı:
54117. Metin
فَظَلَّتْ وَلَمْ يَقِلْ: فَتَظَلُّ. وَهَذَا قَرِيبٌ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النَّحْل: ١] وَكِلَاهُمَا لِلتَّهْدِيدِ، وَنَظِيرُهُ لِقَصْدِ التَّشْوِيقِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ.
“Fe-tezallü” dememiş, “fe-zallet” buyurmuştur. Bu, Yüce Allah'ın şu kavlinde mâzî sîgasının kullanılmasına yakındır: { أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin!” [Nahl: 1]. Her ikisi de tehdit içindir. Teşvik kastıyla yapılan benzeri ise [kametteki]: “Kad kâmeti's-salâh” (Namaz başladı) sözüdür.
54118. Metin
وَالْخُضُوعُ: التَّطَامُنُ وَالتَّوَاضُعُ. وَيُسْتَعْمَلُ فِي الِانْقِيَادِ مَجَازًا لِأَنَّ الِانْقِيَادَ مِنْ أَسْبَابِ الْخُضُوعِ. وَإِسْنَادُ الْخُضُوعِ إِلَى الْأَعْنَاقِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَفِيهِ تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُنْقَادِينَ الْخَائِفِينَ الْأَذِلَّةِ بِحَالِ الْخَاضِعِينَ الَّذِينَ يَتَّقُونَ أَنْ تُصِيبَهُمْ قاصمة على رؤوسهم فهم يطأطئون رؤوسهم وَيَنْحَنُونَ اتِّقَاءَ الْمُصِيبَةِ النَّازِلَةِ بِهِمْ.
Hudû' (خُضُوع): Alçalmak ve boyun eğmektir. Mecazen itaat ve teslimiyet anlamında da kullanılır; çünkü teslimiyet, boyun eğmenin sebeplerindendir. Boyun eğmenin boyunlara isnat edilmesi aklî mecazdır; bunda, başlarına yıkıcı bir felaketin isabet etmesinden sakınarak başlarını öne eğen ve inen musibetten korunmak için bükülen boyun eğmiş kimselerin durumuyla, itaatkâr, korkan ve zelil kimselerin durumunun temsil edilmesi vardır.
54119. Metin
وَالْأَعْنَاقُ: جَمْعُ عُنُقٍ بِضَمَّتَيْنِ وَقَدْ تُسَكَّنُ النُّونُ وَهُوَ الرَّقَبَةُ، وَهُوَ مُؤَنَّثٌ. وَقِيلَ:
A'nâk (أَعْنَاق): İki ötre ile “unuk” (عُنُق) kelimesinin çoğuludur; nûn harfi cezimli de okunabilir (unk). Bu kelime boyun demektir ve müennestir. Bir görüşe göre ise:
54120. Metin
الْمَضْمُومُ النُّونِ مُؤَنَّثٌ، وَالسَّاكِنُ النُّونِ مُذَكَّرٌ.
Nûn harfi ötreli olanı müennes, cezimli olanı müzekkerdir.
54121. Metin
وَلَمَّا كَانَتِ الْأَعْنَاقُ هِيَ مَظْهَرُ الْخُضُوعِ أُسْنِدَ الْخُضُوعُ إِلَيْهَا وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مِمَّا يُسْنَدُ إِلَى أَصْحَابِهَا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ [طه: ١٠٨] أَيْ أَهِلُ الْأَصْوَاتِ بِأَصْوَاتِهِمْ كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Boyunlar, boyun eğmenin tezahür ettiği yer olduğu için boyun eğme fiili onlara isnat edilmiştir; oysa bu fiil gerçekte boyun sahiplerine isnat edilen bir durumdur. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ } “Rahmân'ın huzurunda sesler kısılmıştır” [Tâhâ: 108], yani ses sahipleri sesleriyle [kısılmıştır]. Nitekim el-A'şâ da şöyle demiştir:
54122. Metin
(كَذَلِكَ فَافْعَلْ مَا حَيِيتَ إِذَا شَتَوْا) ... وَأَقْدِمْ إِذَا مَا أَعْيُنُ النَّاسِ تَفْرَقُ
“Yaşadığın müddetçe kış geldiğinde böyle yap... İnsanların gözleri korkuya kapıldığında sen öne atıl.”
54123. Metin
فَأُسْنِدَ الْفَرَقُ إِلَى الْعُيُونِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ لِأَنَّ الْأَعْيُنَ سَبَبُ الْفَرَقِ عِنْدَ رُؤْيَة الْأَشْيَاء المخيفة. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ [الْأَعْرَاف: ١١٦] وَإِنَّمَا سَحَرُوا النَّاسَ سِحْرًا نَاشِئًا عَنْ رُؤْيَةِ شَعْوَذَةِ السِّحْرِ بِأَعْيُنِهِمْ، مَعَ مَا يَزِيدُ بِهِ قَوْلُهُ: «ظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ» مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَى تَمْثِيلِ حَالِهِمْ، وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ بِأَعْنَاقِهِمْ.
Burada korku, aklî mecaz yoluyla gözlere isnat edilmiştir; çünkü gözler, korkutucu şeyler görüldüğünde korkunun sebebidir. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ } “İnsanların gözlerini büyülediler” [A'râf: 116]; onlar aslında insanların gözleriyle sihrin gözbağcılığını görmelerinden doğan bir büyüleme ile insanları büyülemişlerdi. Bununla birlikte “boyunları ona boyun eğip kaldı” kavlinde durumlarının temsiline dair ek bir işaret de vardır; zira zâhirin gereği “onlar boyunlarıyla ona boyun eğip kaldılar” denilmesiydi.
54124. Metin
وَفِي إِجْرَاءِ ضَمِيرِ الْعُقَلَاءِ فِي قَوْلِهِ: خاضِعِينَ عَلَى الْأَعْنَاقِ تَجْرِيدٌ لِلْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ فِي إِسْنَادِ خاضِعِينَ إِلَى أَعْناقُهُمْ لِأَنَّ مُقْتَضَى الْجَرْيِ عَلَى وَتِيرَةِ الْمَجَازِ أَنْ يُقَالَ لَهَا:
{ خاضِعِينَ } kavlinde akıl sahiplerine mahsus zamir/sîganın boyunlara hamletilmesinde, { خاضِعِينَ } kelimesinin { أَعْناقُهُمْ } ifadesine isnadındaki aklî mecazın tecridi (pekiştirilmesi) vardır; zira mecazın akışına göre ona:
54125. Metin
خَاضِعَةً، وَذَلِكَ خُضُوعٌ مِنْ تَوَقُّعِ لَحَاقِ الْعَذَابِ النَّازِلِ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّ الْأَعْنَاقَ هُنَا جَمْعُ عُنُقٍ بِضَمَّتَيْنِ يُطْلَقُ عَلَى سَيِّدِ الْقَوْمِ وَرَئِيسِهِمْ كَمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ رَأْسُ الْقَوْمِ وَصَدْرُ الْقَوْمِ، أَيْ فَظَلَّتْ سَادَتُهُمْ، يَعْنِي الَّذِينَ أَغْرَوْهُمْ
“hâdıaten” (خَاضِعَةً) denilmesi gerekirdi. Bu ise üzerlerine inen azabın kendilerine ulaşması beklentisinden doğan bir boyun eğiştir. Mücâhid'den nakledildiğine göre, buradaki “a'nâk”, iki ötreli “unuk” kelimesinin çoğuludur ve bir topluluğun efendisi ve reisi için kullanılır; nitekim reise “kavmin başı” (re'sü'l-kavm) ve “kavmin göğsü” (sadru'l-kavm) denildiği gibi. Yani “onların efendileri, yani onları kışkırtanlar”
54126. Metin
بِالْكُفْرِ خَاضِعِينَ، فَيَكُونُ الْكَلَامُ تَهْدِيدًا لِزُعَمَائِهِمُ الَّذِينَ زَيَّنُوا لَهُمُ الِاسْتِمْرَارَ عَلَى الْكُفْرِ، وَهُوَ تَفْسِيرٌ ضَعِيفٌ. وَعَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَالْأَخْفَشِ:
“küfür üzere boyun eğmiş kalırlar” demektir. Bu durumda söz, onlara küfürde devam etmeyi süslü gösteren önderlerine yönelik bir tehdit olur; ancak bu zayıf bir tefsirdir. İbn Zeyd ve el-Ahfeş'ten nakledildiğine göre ise:
54127. Metin
الْأَعْنَاقُ الْجَمَاعَاتُ وَاحِدُهَا عُنُقٌ بِضَمَّتَيْنِ جَمَاعَةُ النَّاسِ، أَيْ فَظَلُّوا خَاضِعِينَ جَمَاعَاتٍ جَمَاعَاتٍ، وَهَذَا أَضْعَفُ مِنْ سَابِقِهِ.
“A'nâk” cemaatler/topluluklar demektir; tekili iki ötre ile “unuk” olup insan topluluğu anlamına gelir. Yani “bölük bölük, cemaatler halinde boyun eğip kalırlar” demektir; bu görüş ise öncekinden de zayıftır.
54128. Metin
وَمِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ وَرَكِيكِهَا مَا نَسَبَهُ الثَّعْلَبِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا وَفِي بَنِي أُمَيَّةَ فَتَذِلُّ لَنَا أَعْنَاقُهُمْ بَعْدَ صُعُوبَةٍ وَيَلْحَقُهُمْ هَوَانٌ بَعْدَ عِزَّةٍ، وَهَذَا مِنْ تَحْرِيفِ كَلِمِ الْقُرْآنِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنُحَاشِي ابْنَ عَبَّاسٍ ﵁ أَنْ يَقُولَهُ وَهُوَ الَّذِي دَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَنْ يُعَلِّمَهُ التَّأْوِيلَ. وَهَذَا مِنْ مَوْضُوعَاتِ دُعَاةِ الْمُسَوِّدَةِ مِثْلِ أَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيِّ وَكَمْ لَهُمْ فِي الْمَوْضُوعَاتِ مِنِ اخْتِلَاقٍ، وَالْقُرْآنُ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يَتَعَرَّضَ لِهَذِهِ السَّفَاسِفِ.
Bid'at ve tutarsız tefsirlerden biri de Sa'lebî'nin İbn Abbâs'a nispet ettiği şu sözdür: “Bu ayet bizim ve Emevîler hakkında indi; onların boyunları bir zorluktan sonra bize eğilecek ve izzetten sonra onlara zillet isabet edecektir.” Bu, Kur'an kelimelerini yerlerinden tahrif etmektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine tevili öğretmesi için dua ettiği İbn Abbâs radıyallâhu anh'ı böyle bir şey söylemekten tenzih ederiz. Bu, Ebû Müslim el-Horasânî gibi Abbâsî dâîlerinin uydurmalarındandır; onların mevzû rivayetler konusundaki iftiraları pek çoktur. Kur'an ise bu tür saçmalıklara değinmekten çok daha yücedir.
54129. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: نُنَزِّلْ بِالتَّشْدِيدِ فِي الزَّايِ وَفَتْحِ النُّونِ الثَّانِيَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِضَم النُّون الثَّانِيَة وَتَخْفِيف الزَّاي.
Cumhur “nünezzilü” (نُنَزِّلْ) kelimesini zâ harfini şeddeli ve ikinci nûn harfini fethalı okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kûb ise ikinci nûn harfini zammeli ve zâ harfini şeddesiz (nünzilü) okumuşlardır.
54131. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ٥]
[ŞUARÂ SURESİ (26) AYET 5]
54132. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥)
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) } “Rahmân'dan kendilerine yeni gelen hiçbir öğüt yoktur ki, ondan mutlaka yüz çevirmiş olmasınlar. (5)”
54133. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [الشُّعَرَاء: ٣] أَيْ هَذِهِ شِنْشَنَتُهُمْ فَلَا تَأْسَفْ لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ بِآيَاتِ الْكِتَابِ الْمُبِينِ، وَمَا يَجِيئُهُمْ مِنْهَا مِنْ بَعْدُ فَسَيُعْرِضُونَ عَنْهُ لِأَنَّهُمْ عُرِفُوا بِالْإِعْرَاضِ.
{ لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } [Şuarâ: 3] cümlesine matuftur. Yani onların huyu ve âdeti budur; bu apaçık Kitab'ın ayetlerine inanmamalarına üzülme. Bundan sonra onlara bu ayetlerden ne gelirse gelsin yine ondan yüz çevireceklerdir; zira onlar yüz çevirmeleriyle tanınmışlardır.
54134. Metin
وَالْمُضَارِعُ هُنَا لِإِفَادَةِ التَّجَدُّدِ وَالِاسْتِمْرَارِ. فَالذِّكْرُ هُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ تَذْكِيرٌ لِلنَّاسِ بِالْأَدِلَّةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ تَسْمِيَتِهِ ذِكْرًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٦] .
Buradaki muzari fiil, yenilenme ve süreklilik bildirmek içindir. “Zikir” ise Kur'an'dır; zira o, delillerle insanlara bir hatırlatmadır. Kur'an'ın “zikir” olarak adlandırılmasının veçhi Hicr suresinde [6]: { وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } “Dediler ki: 'Ey kendisine zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen kesinlikle bir delisin!'” kavlinde geçmişti.
54135. Metin
وَالْمُحْدَثُ: الْجَدِيدُ، أَيْ مَنْ ذِكْرٍ بَعْدَ ذِكْرٍ يُذَكِّرُهُمْ بِمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِهِ فَالْمَعْنَى الْمُسْتَفَادُ مِنْ وَصْفِهِ بِالْمُحَدَثِ غَيْرُ الْمَعْنَى الْمُسْتَفَادِ مِنْ إِسْنَادِ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ. فَأَفَادَ الْأَمْرَانِ أَنَّهُ ذِكْرٌ مُتَجَدِّدٌ مُسْتَمِرٌّ وَأَنْ بَعْضَهُ يُعْقِبُ بَعْضًا وَيُؤَيِّدُهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٢، ٣] قَوْلُهُ:
“Muhdes” (مُحْدَث), yeni demektir; yani kendisinden önce indirilen Kur'an'ı onlara hatırlatan öğüt ardına öğüttür. Dolayısıyla onun “muhdes” olarak nitelenmesinden anlaşılan mana, { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ } kavlindeki muzari sîgasının isnadından anlaşılan manadan farklıdır. Bu iki husus, onun sürekli yenilenen bir zikir olduğunu ve bir kısmının diğerini takip edip pekiştirdiğini ifade etmiştir. Nitekim Enbiyâ suresinde [2-3] O'nun şu buyruğu geçmişti:
54136. Metin
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
“Rablerinden kendilerine gelen yeni hiçbir öğüt yoktur ki,”
54137. Metin
إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ.
“onlar kalpleri eğlencede olarak ve oynayarak onu dinlemiş olmasınlar.”
54138. Metin
وَذُكِرَ اسْمُ الرَّحْمَنِ هُنَا دُونَ وَصْفِ الرَّبِّ كَمَا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّ السِّيَاقَ هُنَا لِتَسْلِيَةِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى إِعْرَاضِ قَوْمِهِ فَكَانَ فِي وَصْفِ مُؤْتِي الذِّكْرِ بِالرَّحْمَنِ تَشْنِيعٌ لِحَالِ الْمُعْرِضِينَ وَتَعْرِيضٌ لِغَبَاوَتِهِمْ أَنْ يُعْرِضُوا عَمَّا هُوَ رَحْمَةٌ لَهُمْ، فَإِذَا كَانُوا لَا يُدْرِكُونَ صَلَاحَهُمْ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ حَسَرَاتٍ عَلَى قَوْمٍ أَضَاعُوا نَفْعَهُمْ وَأَنْتَ قَدْ أَرْشَدْتَهُمْ إِلَيْهِ وَذَكَّرْتَهُمْ، كَمَا قَالَ الْمَثَلُ: «لَا يَحْزُنْكَ دَمٌ هَرَاقَهُ أَهْلُهُ» وَقَالَ النَّابِغَةُ:
Enbiyâ suresinde olduğu gibi “Rab” sıfatı yerine burada “Rahmân” isminin zikredilmesi, buradaki bağlamın kavminin yüz çevirmesine karşı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmeye yönelik olmasındandır. Zikri verenin “Rahmân” olarak nitelenmesinde, yüz çevirenlerin durumunu çirkin gösterme ve kendileri için bir rahmet olan şeyden yüz çevirmelerindeki ahmaklıklarına üstü kapalı bir dokundurma (ta'rîz) vardır. Mademki onlar kendi menfaat ve kurtuluşlarını idrak edemiyorlar, sen onları buna yönlendirmiş ve hatırlatmışken, kendi menfaatlerini zayi eden bir topluluk için canını üzüntülerle tüketme! Nitekim meşhur meselde: “Sahibinin akıttığı kan seni üzmesin” denilmiştir. en-Nâbiğa da şöyle der:
54139. Metin
فَإِنْ تَغْلِبْ شَقَاوَتُكُمْ عَلَيْكُمْ ... فَإِنِّي فِي صَلَاحِكُمْ سَعَيْتُ
“Şayet kötülüğünüz ve bahtsızlığınız size galip geldiyse... Bilesiniz ki ben sizin salahınız için çabaladım.”
54140. Metin
وَفِي الْإِتْيَانِ بِفِعْلِ كانُوا وَخَبَرِهِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: إِلَّا أَعْرَضُوا، إِفَادَةُ أَنَّ إِعْرَاضَهُمْ رَاسِخٌ فِيهِمْ وَأَنَّهُ قَدِيمٌ مُسْتَمِرٌّ إِذْ أَخْبَرَ عَنْهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [الشُّعَرَاء: ٣] ، فَانْتِفَاءُ كَوْنِ إِيمَانِهِمْ وَاقِعًا هُوَ إِعْرَاضٌ مِنْهُمْ عَنْ دَعْوَةِ الرَّسُولِ الَّتِي طَرِيقُهَا الذِّكْرُ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا أَتَاهُمْ ذِكْرٌ بَعْدَ الذِّكْرِ الَّذِي لَمْ يُؤْمِنُوا بِسَبَبِهِ وَجَدَهُمْ عَلَى إِعْرَاضِهِمُ الْقَدِيمِ.
“İllâ a'radû” (mutlaka yüz çevirdiler) denilmeyip “kânû” fiili ve haberinin getirilmesinde, onların yüz çevirmelerinin içlerinde kökleşmiş olduğuna ve köklü, sürekli bir hal olduğuna delalet vardır. Zira bundan önce onlar hakkında: { أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } [Şuarâ: 3] buyruğuyla haber verilmişti. İmanlarının vuku bulmayışı, yolu Kur'an ile hatırlatmak olan Resul'ün davetinden yüz çevirmeleridir. Dolayısıyla iman etmemelerine sebep olan zikirden sonra başka bir zikir geldiğinde, onları yine o eski yüz çevirmeleri üzerinde bulmuştur.
54141. Metin
ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ ذِكْرٍ مُؤَكِّدَةٌ لِعُمُومِ نَفْيِ الْأَحْوَالِ.
{ مِنْ ذِكْرٍ } kavlindeki “min” (مِنْ) harfi, durumların olumsuzlanmasının umumiliğini tekit etmektedir.
54142. Metin
ومِنْ الَّتِي فِي قَوْلِهِ: مِنَ الرَّحْمنِ ابْتِدَائِيَّةٌ.
{ مِنَ الرَّحْمنِ } kavlindeki “min” (مِنْ) harfi ise ibtidâiyedir (başlangıç bildirir).
54143. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَحْوَالٍ عَامَّةٍ، فَجُمْلَةُ: كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ. وَتَقَدَّمَ الْمَجْرُورُ لرعاية الفاصلة.
İstisna ise genel durumlardan (ahvâl-i âmme) yapılmıştır. Dolayısıyla { كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } cümlesi, { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ } ifadesindeki zamirden hâl konumundadır. Mecrûr olan ifade (anhu) ise fâsıla uyumu gözetilerek öne alınmıştır.
54145. Metin
[سُورَة الشُّعَرَاء (٢٦) : آيَة ٦]
[ŞUARÂ SURESİ (26) AYET 6]
54146. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦)
{ فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) } “Nitekim yalanladılar; alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir. (6)”
54147. Metin
فَاءُ فَقَدْ كَذَّبُوا فَصِيحَةٌ، أَيْ فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ إِعْرَاضَهُمْ إِعْرَاضُ تَكْذِيبٍ بعد الْإِخْبَار عَنْهُم بِأَنَّ سَنَّتَهُمُ الْإِعْرَاضُ عَنِ الذِّكْرِ الْآتِي بَعْضُهُ عَقِبَ بَعْضٍ فَإِنَّ الْإِعْرَاضَ كَانَ لِأَنَّهُمْ قَدْ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ. وَأَمَّا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَسَيَأْتِيهِمْ فَلِتَعْقِيبِ الْإِخْبَارِ بِالْوَعِيدِ بَعْدَ الْإِخْبَارِ بِالتَّكْذِيبِ.
{ فَقَدْ كَذَّبُوا } ifadesindeki “fa” edatı fasîhadır; yani birbiri ardınca gelen zikirden yüz çevirmenin onların âdeti olduğu haber verildikten sonra, yüz çevirmelerinin bir yalanlama yüz çevirmesi olduğu açıklığa kavuşmuştur; zira bu yüz çevirme Kur'an'ı yalanlamış olmalarından kaynaklanıyordu. { فَسَيَأْتِيهِمْ } kavlindeki “fa” ise yalanlama haberinden sonra tehdit bildiren haberin hemen peşinden getirilmesi içindir.
54148. Metin
وَالْأَنْبَاءُ: جَمْعُ نَبَأٍ، وَهُوَ الْخَبَرُ عَنِ الْحَدَثِ الْعَظِيمِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ
“Enbâ'” (الْأَنْبَاء), büyük bir hadiseye dair haber demek olan “nebe'” (نَبَأ) kelimesinin çoğuludur. En'âm suresindeki: { وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } [En'âm: 34] kavlinde geçmişti.
54149. Metin
وَالْأَنْبَاءُ: ظُهُورُ صِدْقِهَا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِتْيَانِ هُنَا الْبُلُوغَ كَالَّذِي فِي قَوْلِهِ: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ [ص: ٢١] لِأَنَّ بُلُوغَ الْأَنْبَاءِ قَدْ وَقَعَ فَلَا يُحْكَى بِعَلَامَةِ الِاسْتِقْبَالِ فِي قَوْلِهِ:
Haberlerin gelmesi, onların doğruluğunun açığa çıkması demektir. Buradaki gelmekten (ityân) maksat, { وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ } [Sâd: 21] kavlindeki gibi haberin ulaşması değildir; zira haberlerin ulaşması zaten vuku bulmuştur, dolayısıyla O'nun şu buyruğunda gelecek zaman alametiyle hikâye edilmez:
54150. Metin
فَسَيَأْتِيهِمْ.
{ فَسَيَأْتِيهِمْ } “Yakında kendilerine gelecektir.”
54151. Metin
وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً فَيَجُوزُ أَن يكون مَا صدقهَا الْقُرْآنَ وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً [الْبَقَرَة: ٢٣١] . وَجِيءَ فِي صلته بِفعل يَسْتَهْزِؤُنَ دُونَ (يُكَذِّبُونَ) لِتَحْصُلَ فَائِدَةُ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ كذّبوا بِهِ واستهزأوا بِهِ، وَتَكُونُ الْبَاءُ فِي بِهِ لتعدية فعل يَسْتَهْزِؤُنَ، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ عَائِدًا إِلَى مَا الْمَوْصُولَةِ، وَأَنْبَاؤُهُ أَخْبَارُهُ بِالْوَعِيدِ. وَيَجُوزُ أَنْ يكون مَا صدق مَا جِنْسَ مَا عُرِفُوا بِاسْتِهْزَائِهِمْ بِهِ وَهُوَ التَّوَعُّدُ، كَانُوا يَقُولُونَ: مَتَى هَذَا الْوَعْدُ؟ وَنَحْوُ ذَلِك.
{ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } kavlindeki “mâ” (مَا) edatının mevsûl olması caizdir; bu takdirde onun mâsadakı (işaret ettiği şey) Kur'an olur ki bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً } “Allah'ın ayetlerini alaya almayın!” [Bakara: 231]. Sılasında “yükezzibûne” (yalanlıyorlar) yerine { يَسْتَهْزِؤُنَ } (alay ediyorlar) fiilinin getirilmesi, onların hem yalanladıkları hem de alay ettiklerinin bildirilmesi faydasını sağlamak içindir. { بِهِ } ifadesindeki “bâ” harfi { يَسْتَهْزِؤُنَ } fiilini geçişli kılmak içindir, mecrûr zamir ise mevsûl olan “mâ”ya racidir; haberleri (enbâuhu) ise Kur'an'ın tehdit haberleridir. “Mâ”nın mâsadakının, alay ettikleri bilinen cins, yani tehdit olması da caizdir; zira onlar: “Bu tehdit ne zaman?” ve benzeri sözler söylüyorlardı.
54152. Metin
وَإِضَافَة أَنْبؤُا إِلَى مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ عَلَى هَذَا إِضَافَةٌ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ الَّذِي هُوَ أَنْبَاءُ مَا سَيَحُلُّ بِهِمْ.
{ أَنْبؤُا } kelimesinin { مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } ifadesine izâfeti bu takdire göre beyânî bir izâfettir; yani başlarına gelecek olan şeylerin haberleri olan, alay edip durdukları şeyler demektir.
54153. Metin
وَجَمْعُ الْأَنْبَاءِ عَلَى هَذَا بِاعْتِبَار أَنهم استهزأوا بِأَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا الْبَعْثُ، وَمِنْهَا الْعَذَابُ فِي الدُّنْيَا، وَمِنْهَا نَصْرُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [يُونُس: ٤٨] ، وَمِنْهَا فَتْحُ مَكَّةَ، وَمِنْهَا عَذَابُ جَهَنَّمَ، وَشَجَرَةُ الزَّقُّومِ. وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ يَقُولُ: زَقُّمُونَا، اسْتِهْزَاءٌ.
Haberlerin (el-enbâ) çoğul kılınması bu duruma göre, onların birçok şeyle alay etmiş olmaları itibarıyladır; bunlardan biri diriliş (ba's), biri dünyadaki azap, biri Müslümanların onlara karşı galip gelmesi -nitekim { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru söylüyorsanız bu vaat ne zaman? derler” [Yûnus: 48]-, biri Mekke'nin fethi, biri cehennem azabı ve zakkum ağacıdır. Ebû Cehil alay ederek: “Bize zakkum yedirin!” diyordu.
54154. Metin
وَيَجُوزُ كَوْنُ مَا مَصْدَرِيَّةً، أَيْ أَنْبَاءُ كَوْنِ اسْتِهْزَائِهِمْ، أَيْ حُصُولِهِ، وَضَمِيرِ بِهِ عَائِدًا إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ، وَهُوَ الْقُرْآنُ أَوِ الرَّسُولُ ﷺ.
“Mâ” (مَا) edatının masdariyye olması da caizdir; yani alay etmelerinin vuku bulmasının, meydana gelişinin haberleri demektir. { بِهِ } ifadesindeki zamir ise makamdan anlaşılan malum bir varlığa, yani Kur'an'a veya Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e racidir.
54155. Metin
وَالْمُرَادُ بِأَنْبَاءِ اسْتِهْزَائِهِمْ أَنْبَاءُ جَزَائِهِ وَعَاقِبَتِهِ وَهُوَ مَا تَوَعَّدَهُمْ بِهِ الْقُرْآنُ فِي غَيْرِ مَا آيَةٍ.
Onların alaylarının haberlerinden maksat; cezasının ve akıbetinin haberleridir ki bu da Kur'an'ın pek çok ayette onları kendisiyle tehdit ettiği husustur.
54156. Metin
وَالْقَوْلُ فِي إِقْحَامِ فِعْلِ كانُوا هُنَا كَالْقَوْلِ فِي إِقْحَامِهِ فِي قَوْلِهِ آنِفًا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ [الشُّعَرَاء: ٥] وَلَكِنْ أُوثِرَ الْإِتْيَانُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارع وَهُوَ يَسْتَهْزِؤُنَ دُونَ اسْمِ الْفَاعِلِ كَالَّذِي فِي قَوْلِهِ: كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ لِأَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ يَتَجَدَّدُ عِنْدَ تَجَدُّدِ وَعِيدِهِمْ بِالْعَذَابِ، وَأَمَّا الْإِعْرَاضُ فَمُتَمَكِّنٌ مِنْهُمْ.
Burada { كانُوا } fiilinin zait/vurgu amaçlı (mukham) getirilmesi hakkındaki söz, az önce geçen { كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } [Şuarâ: 5] kavlinde onun mukham kılınması hakkındaki söz gibidir. Ancak { كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } kavlinde olduğu gibi ism-i fâil yerine muzari fiil olan { يَسْتَهْزِؤُنَ } fiilinin getirilmesi tercih edilmiştir; çünkü alay etme, onların azapla tehdit edilmeleri yenilendikçe yenilenmektedir, yüz çevirme ise onlarda kökleşmiş ve yerleşmiştir.