55242. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55243. Metin
٢٧- سُورَةُ النَّمْلِ
27- NEML SURESİ
55244. Metin
أَشْهَرُ أَسْمَائِهَا «سُورَةُ النَّمْلِ» . وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي «صَحِيح البُخَارِيّ» و «جَامع التِّرْمِذِيِّ» . وَتُسَمَّى أَيْضًا «سُورَةُ سُلَيْمَانَ» ، وَهَذَانِ الِاسْمَانِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِمَا فِي «الْإِتْقَانِ» وَغَيْرِهِ.
En meşhur ismi «Neml Suresi»dir. «Sahîh-i Buhârî» ve «Câmi‘u’t-Tirmizî»de de bu şekilde isimlendirilmiştir. Ayrıca «Süleyman Suresi» olarak da adlandırılır; «el-İtkân» ve diğer kaynaklarda yalnız bu iki isimle yetinilmiştir.
55245. Metin
وَذَكَرَ أَبُو بَكْرِ ابْن الْعَرَبِيِّ فِي «أَحْكَامِ الْقُرْآنِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْهُدْهُدِ» . وَوَجْهُ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ أَنَّ لَفْظَ النَّمْلِ وَلَفْظَ الْهُدْهُدِ لَمْ يُذْكَرَا فِي سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرِهَا، وَأَمَّا تَسْمِيَتُهَا «سُورَةَ سُلَيْمَانَ» فَلِأَنَّ مَا ذُكِرَ فِيهَا مِنْ مُلْكِ سُلَيْمَانَ مُفَصَّلًا لَمْ يُذْكَرْ مِثْلُهُ فِي غَيْرِهَا.
Ebû Bekir İbnü'l-Arabî «Ahkâmü'l-Kur'ân» adlı eserinde bu surenin «Hüdhüd Suresi» olarak da isimlendirildiğini belirtmiştir. Bu üç ismin [veriliş] gerekçesi şudur: Karınca (neml) ve hüdhüd lafızları Kur'an'da bu sureden başka hiçbir surede geçmemektedir. «Süleyman Suresi» olarak adlandırılmasına gelince; Süleyman'ın mülkünden burada yapılan detaylı anlatımın bir benzeri başka bir surede yer almamıştır.
55246. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ كَمَا حَكَاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَالْقُرْطُبِيُّ وَالسُّيُوطِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ.
İbn Atıyye, Kurtubî, Süyûtî ve pek çok müfessirin naklettiği üzere bu sure ittifakla Mekkîdir.
55247. Metin
وَذَكَرَ الْخَفَاجِيُّ أَنَّ بَعْضَهُمْ ذَهَبَ إِلَى مَكِّيَّةِ بَعْضِ آيَاتِهَا (كَذَا وَلَعَلَّهُ سَهْوٌ صَوَابُهُ مَدَنِيَّةُ بَعْضِ آيَاتِهَا) وَلَمْ أَقِفْ عَلَى هَذَا لِغَيْرِ الْخَفَاجِيِّ.
Hafâcî, bazılarının bu surenin bazı ayetlerinin Mekkî olduğu görüşüne vardığını aktarmıştır (ifade böyledir; muhtemelen bir sehirdir, doğrusu 'bazı ayetlerinin Medenî olduğu' şeklinde olmalıdır). Ancak ben Hafâcî dışında bunu söyleyen birine rastlamadım.
55248. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّامِنَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ الشُّعَرَاءِ وَقَبْلَ الْقَصَصِ. كَذَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
Surelerin iniş sırasına göre kırk sekizinci suredir; Şuarâ'dan sonra ve Kasas'tan önce inmiştir. İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr'den bu şekilde rivayet edilmiştir.
55249. Metin
وَقَدْ عُدَّتْ آيَاتُهَا فِي عَدَدِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ خَمْسًا وَتِسْعِينَ، وَعِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ أَرْبَعًا وَتِسْعِينَ.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehline göre doksan beş; Şam, Basra ve Kûfe ehline göre ise doksan dörttür.
55250. Metin
مِنْ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Maksatlarından [Bazıları]
55251. Metin
أَوَّلُ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ افْتِتَاحُهَا بِمَا يُشِيرُ إِلَى إِعْجَازِ الْقُرْآنِ بِبَلَاغَةِ نَظْمِهِ وَعُلُوِّ مَعَانِيهِ، بِمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ الْحَرْفَانِ الْمُقَطَّعَانِ فِي أَوَّلِهَا.
Bu surenin maksatlarının ilki; başındaki iki hece harfinin (hurûf-ı mukattaa) işaret ettiği üzere, Kur'an'ın nazmının belâgati ve manalarının yüceliğiyle mucize oluşuna işaret eden bir ifadeyle başlamasıdır.
55252. Metin
وَالتَّنْوِيهُ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ هَدًى لِمَنْ يُيَسِّرُ اللَّهُ الِاهْتِدَاءَ بِهِ دُونَ مَنْ جَحَدُوا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
Ayrıca Kur'an'ın şanını yüceltmek ve onun, Allah katından olduğunu inkâr edenlerin aksine, Allah'ın kendisiyle hidayeti kolaylaştırdığı kimseler için bir rehber olduğunu beyan etmektir.
55253. Metin
وَالتَّحَدِّي بِعِلْمِ مَا فِيهِ مِنْ أَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ.
İçerdiği peygamber kıssalarına dair bilgilerle meydan okumaktır.
55254. Metin
وَالِاعْتِبَارُ بِمُلْكِ أَعْظَمِ مُلْكٍ أُوتِيَهُ نَبِيءٌ. وَهُوَ مُلْكُ دَاوُدَ وَمُلْكُ سُلَيْمَانَ ﵉، وَمَا بَلَغَهُ مِنَ الْعِلْمِ بِأَحْوَالِ الطَّيْرِ، وَمَا بَلَغَ إِلَيْهِ مُلْكُهُ مِنْ عَظَمَةِ الْحَضَارَةِ.
Bir peygambere verilmiş en büyük mülk olan Dâvûd ve Süleyman'ın (aleyhimesselâm) mülkünden, [Süleyman'ın] kuşların durumlarına dair ulaştığı ilimden ve mülkünün ulaştığı medeniyet büyüklüğünden ibret almayı sağlamaktır.
55255. Metin
وَأَشْهَرُ أُمَّةٍ فِي الْعَرَبِ أُوتِيَتْ قُوَّةً وَهِيَ أُمَّةُ ثَمُودَ. وَالْإِشَارَةُ إِلَى مُلْكٍ عَظِيمٍ مِنَ الْعَرَبِ وَهُوَ مُلْكُ سَبَأٍ. وَفِي ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ نُبُوءَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ رِسَالَةٌ تُقَارِنُهَا سِيَاسَةُ الْأُمَّةِ ثُمَّ يَعْقُبُهَا مُلْكٌ، وَهُوَ خِلَافَةُ النَّبِيءِ ﷺ.
Araplar arasında güç verilmiş en meşhur kavim olan Semûd kavminden ve Arapların büyük bir mülkü olan Sebe mülkünden bahsetmektir. Bunda, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğinin, ümmetin siyasetinin eşlik ettiği ve ardından peygamberin (sallallâhu aleyhi ve sellem) hilafeti olan bir mülkün geleceği bir risalet olduğuna bir işaret vardır.
55256. Metin
وَأَنَّ الشَّرِيعَةَ الْمُحَمَّدِيَّةَ سَيُقَامُ بِهَا مُلْكٌ لِلْأُمَّةِ عَتِيدٌ كَمَا أُقِيمَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مُلْكُ سُلَيْمَانَ.
Ve İsrâiloğulları için Süleyman'ın mülkü kurulduğu gibi, Muhammedî şeriat ile de ümmet için hazır ve güçlü bir mülkün kurulacağına [işaret etmektir].
55257. Metin
وَمُحَاجَّةُ الْمُشْرِكِينَ فِي بُطْلَانِ دِينِهِمْ وَتَزْيِيفِ آلِهَتِهِمْ وَإِبْطَالِ أَخْبَارِ كُهَّانِهِمْ وَعَرَّافِيهِمْ، وَسَدَنَةِ آلِهَتِهِمْ. وَإِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَمَا يَتَقَدَّمُهُ مِنْ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ وَأَشْرَاطِهَا.
Müşriklerle dinlerinin batıllığı, ilahlarının sahteliği, kâhinlerinin, falcılarının ve putlarının hizmetkârlarının haberlerinin geçersizliği hususunda tartışmak; yeniden dirilişi, ondan önce gelecek olan kıyamet dehşetlerini ve kıyamet alametlerini ispatlamaktır.
55258. Metin
وَأَنَّ الْقُرْآنَ مُهَيْمِنٌ عَلَى الْكُتُبِ السَّابِقَةِ. ثُمَّ مُوَادَعَةُ الْمُشْرِكِينَ وَإِنْبَاؤُهُمْ بِأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ الِاسْتِمْرَارُ عَلَى إِبْلَاغِ الْقُرْآنِ وَإِنْذَارُهُمْ بِأَنَّ آيَاتِ الصِّدْقِ سَيُشَاهِدُونَهَا وَاللَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَى أَعْمَالِهِمْ.
Kur'an'ın önceki kitaplar üzerinde hâkim (müheymin) olduğunu belirtmek; ardından müşriklere bir mühlet vermek, Peygamber'in görevinin Kur'an'ı tebliğe devam etmek olduğunu bildirmek ve doğruluk ayetlerini yakında göreceklerini, Allah'ın da onların yaptıklarından haberdar olduğunu ihtar etmektir.
55259. Metin
قَالَ ابْنُ الْفَرَسِ: لَيْسَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِحْكَامٌ وَلَا نَسْخٌ. وَنَفْيُهُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا إِحْكَامٌ وَلَا نَسْخٌ مَعْنَاهُ أَنَّهَا لَمْ تَشْتَمِلْ عَلَى تَشْرِيعٍ قَارٍّ وَلَا عَلَى تَشْرِيعٍ مَنْسُوخٍ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ آيَةِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ [النَّمْل: ٩١، ٩٢] الْآيَةَ نَسَخَتْهَا آيَةُ الْقِتَالِ اه، يَعْنِي الْآيَةَ النَّازِلَةَ بِالْقِتَالِ فِي سُورَةِ الْبَرَاءَةِ. وَتُسَمَّى آيَةَ السَّيْفِ، وَالْقُرْطُبِيُّ مُعَاصِرٌ لِابْنِ الْفَرَسِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ بِمِصْرَ وَابْنُ الْفَرَسِ بِالْأَنْدَلُسِ، وَقَوْلُهُ: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً [النَّمْل: ٢١] وَيُؤْخَذُ مِنْهُمَا حُكْمَانِ كَمَا سَيَأْتِي.
İbnü'l-Feres şöyle demiştir: 'Bu surede muhkem kılma (ihkâm) da nesih de yoktur.' Onun bu surede ihkâm ve nesih olmadığını nefyetmesinin manası; surenin kalıcı bir hüküm veya neshedilmiş bir hüküm içermediğidir. Kurtubî ise, { وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ } “Bana müslümanlardan olmam ve Kur'an okumam emredildi. Artık kim doğru yola gelirse, o ancak kendi lehine doğru yola gelmiş olur” [Neml: 91, 92] ayetinin tefsirinde: 'Bu ayeti kıtal ayeti neshetmiştir' demiştir; yani Berâe Suresi'nde kıtal hakkında inen ve Kılıç Ayeti olarak adlandırılan ayeti kastetmiştir. Kurtubî, İbnü'l-Feres'in muasırıdır, ancak o Mısır'da, İbnü'l-Feres ise Endülüs'te idi. [Ayrıca Süleyman'ın] { لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً } “Ona mutlaka şiddetli bir azap uygulayacağım” [Neml: 21] sözü [ile önceki ayetten], ileride geleceği üzere iki hüküm çıkarılmaktadır.
55261. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : آيَة ١]
[NEML SURESİ (27): AYET 1]
55262. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55263. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١)
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) } “Tâ-Sîn. Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir Kitab'ın ayetleridir.”
55264. Metin
طس.
{ طس } “Tâ-Sîn.”
55265. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي أَنَّ الرَّاجِحَ أَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ تَعْرِيضٌ بِالتَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ مُؤْتَلِفٌ مِنْ حُرُوفِ كَلَامِهِمْ. وَتَقَدَّمَ مَا فِي أَمْثَالِهَا مِنَ الْمَحَامِلِ الَّتِي حَاوَلَهَا كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَأَوِّلِينَ.
Bu harflerin, Kur'an'ın mucizeliğiyle ve onun [müşriklerin] kendi konuştukları harflerden meydana geldiğiyle meydan okumaya yönelik üstü kapalı bir ima olduğuna dair tercih edilen görüş daha önce geçmişti. Birçok müteveffil/müfessirin bu ve benzeri harfler hakkında ileri sürdüğü muhtemel yorumlar da önceden zikredilmişti.
55266. Metin
وَيَجِيءُ عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّ تِلْكَ الْحُرُوفَ مُقْتَضَبَةٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُقَالَ فِي حُرُوفِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ: طس مُقْتَضَبٌ مِنْ طَاءِ اسْمِهِ تَعَالَى اللَّطِيفِ، وَمِنْ سِينِ اسْمِهِ تَعَالَى السَّمِيعِ. وَأَنَّ الْمَقْصُود الْقسم بهاذين الِاسْمَيْنِ، أَيْ وَاللَّطِيفِ وَالسَّمِيعِ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ الْمُبِينِ.
Bu harflerin Yüce Allah'ın isimlerinden kısaltılmış olduğu kabulüne göre; bu surenin harfleri hakkında İbn Abbâs'tan rivayet edilen şu söz söylenebilir: 'Tâ-Sîn; Yüce Allah'ın el-Latîf isminin tâ'sından ve es-Semî' isminin sîn'inden kısaltılmıştır.' Maksat ise bu iki isme yemin etmektir; yani: 'Latîf ve Semî' olan [Allah]'a yemin olsun ki bunlar apaçık Kur'an'ın ayetleridir.'
55267. Metin
تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ.
{ تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ } “Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir Kitab'ın ayetleridir.”
55268. Metin
الْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي صَدْرِ سُورَةِ الشُّعَرَاءِ وَخَالَفَتْ آيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ سَابِقَتَهَا بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: بِذِكْرِ اسْمِ الْقُرْآنِ وَبِعَطْفِ وَكِتابٍ عَلَى الْقُرْآنِ وَبِتَنْكِيرِ كِتابٍ.
Bu konudaki açıklama Şuarâ Suresi'nin başındaki açıklama gibidir. Ancak bu surenin ayeti öncekinden üç hususta ayrılmıştır: Kur'an isminin zikredilmesi, { وَكِتابٍ } lafzının { الْقُرْآنِ } üzerine atfedilmesi ve { كِتابٍ } lafzının nekra (belirsiz) kılınması.
55269. Metin
فَأَمَّا ذِكْرُ اسْمِ الْقُرْآنِ فَلِأَنَّهُ عَلَمٌ لِلْكِتَابِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْإِعْجَازِ وَالْهَدْيِ.
Kur'an isminin zikredilmesine gelince; zira o, mucize olmak ve hidayet rehberi kılınmak üzere Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) indirilen Kitab'ın özel ismidir (alem).
55270. Metin
وَهَذَا الْعَلَمُ يُرَادِفُ الْكِتَابَ الْمُعَرَّفَ بِلَامِ الْعَهْدِ الْمَجْعُولِ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْقُرْآنِ، إِلَّا أَنَّ اسْمَ الْقُرْآنِ أَدْخَلُ فِي التَّعْرِيفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ مَنْقُولٌ. وَأَمَّا الْكِتَابُ فَعَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ، فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:
Bu özel isim, Kur'an'a galebe yoluyla alem kılınan ve ahd lâmı ile marife yapılan el-Kitâb lafzıyla eşanlamlıdır. Ne var ki Kur'an ismi, menkul (türemiş) bir özel isim olduğu için marifelikte daha belirgindir. el-Kitâb ise galebe yoluyla özel isimdir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın şu sözüyle murat edilen:
55271. Metin
وَكِتابٍ مُبِينٍ الْقُرْآنُ أَيْضًا وَلَا وَجْهَ لِتَفْسِيرِهِ بِاللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ لِلتَّفَصِّي مِنْ إِشْكَالِ عَطْفِ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ لِأَنَّ التَّفَصِّيَ مِنْ ذَلِكَ حَاصِلٌ بِأَنَّ عَطْفَ إِحْدَى صِفَتَيْنِ عَلَى أُخْرَى كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ. وَلِمَا كَانَ فِي كُلٍّ مِنَ الْقُرْآنِ وكِتابٍ مُبِينٍ شَائِبَةُ الْوَصْفِ فَالْأَوَّلُ بِاشْتِقَاقِهِ مِنَ الْقِرَاءَةِ، وَالثَّانِي بِوَصْفِهِ بِ مُبِينٍ، كَانَ عَطْفُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ رَاجِعًا إِلَى عَطْفِ الصِّفَاتِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، وَإِنَّمَا لَمْ يُؤْتَ بِالثَّانِي بَدَلًا، لِأَنَّ الْعَطْفَ أَعْلَقُ بِاسْتِقْلَالِ كِلَا الْمُتَعَاطِفَيْنِ بِأَنَّهُ مَقْصُودٌ فِي الْكَلَامِ بِخِلَافِ الْبَدَلِ.
{ وَكِتابٍ مُبِينٍ } “ve apaçık bir Kitab'ın” ifadesi de yine Kur'an'dır. Bir şeyin kendi üzerine atfedilmesi işkâlinden kurtulmak için bunu Levh-i Mahfûz ile tefsir etmenin hiçbir dayanağı yoktur; zira bu işkâlden kurtulmak, iki sıfattan birinin diğerine atfedilmesinin kelamda pek çok örneğinin bulunmasıyla zaten hasıldır. Hem { الْقُرْآنِ } hem de { كِتابٍ مُبِينٍ } lafızlarında bir sıfat şaibesi (anlamı) bulunduğundan -ilki kırâat (okuma) kökünden türemesiyle, ikincisi ise { مُبِينٍ } ile nitelenmesiyle- birinin diğerine atfı, sıfatların birbirine atfı kabilinden olmuştur. İkincisinin bedel olarak getirilmemesi ise; atfın, bedelin aksine, matuf olan her iki unsurun da sözde bağımsız olarak kastedildiğini ifade etmeye daha uygun olmasındandır.
55272. Metin
وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ آيَةُ سُورَةِ الْحِجْرِ [١] تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ فَإِنَّ قُرْآنٍ فِي تِلْكَ الْآيَةِ فِي مَعْنَى عَطْفِ الْبَيَانِ مِنَ الْكِتابِ وَلَكِنَّهُ عَطْفٌ لِقَصْدِ جَمْعِهِمَا بِإِضَافَةِ آياتُ إِلَيْهِمَا.
Bu ayetin benzeri Hicr Suresi'nin ilk ayetidir: { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } “Bunlar Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir.” [Hicr: 1]. Nitekim o ayetteki { قُرْآنٍ }, { الْكِتابِ } lafzından atf-ı beyân anlamındadır; ancak { آياتُ } lafzının her ikisine birden izafe edilmesi gayesiyle bir atıf yapılmıştır.
55273. Metin
وَإِنَّمَا قَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْقُرْآنِ وَعَطَفَ عَلَيْهِ كِتابٍ مُبِينٍ عَلَى عَكْسِ مَا فِي طَالِعَةِ سُورَةِ الْحِجْرِ لِأَنَّ الْمَقَامَ هُنَا مَقَامُ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ وَمُتَّبِعِيهِ الْمُؤْمِنِينَ، فَلِذَلِكَ وُصِفَ بِأَنَّهُ هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [النَّمْل: ٢] أَيْ بِأَنَّهُمْ عَلَى هُدًى فِي الْحَالِ وَمُبَشَّرُونَ بِحُسْنِ الِاسْتِقْبَالِ فَكَانَ الْأَهَمُّ هُنَا لِلَوْحِي الْمُشْتَمِلِ عَلَى الْآيَاتِ هُوَ اسْتِحْضَارُهُ بِاسْمِهِ الْعَلَمِ الْمَنْقُولِ مِنْ مَصْدَرِ الْقِرَاءَةِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ تُنَاسِبُ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ وَالْمُتَقَبِّلِينَ لِآيَاتِهِ فَهُمْ يَدْرُسُونَهَا، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ أُدْخِلَتِ اللَّامُ لِلَمْحِ الْأَصْلِ، تَذْكِيرًا بِأَنَّهُ مَقْرُوءٌ مَدْرُوسٌ. ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ كِتابٍ مُبِينٍ لِيَكُونَ التَّنْوِيهُ بِهِ جَامِعًا لِعُنْوَانَيْهِ وَمُسْتَكْمِلًا لِلدَّلَالَةِ بِالتَّعْرِيفِ عَلَى مَعْنَى
Bu ayette Hicr Suresi'nin başındakinin aksine, { الْقُرْآنِ } öne alınıp { كِتابٍ مُبِينٍ } onun üzerine atfedilmiştir; çünkü buradaki makam, Kur'an'ı ve ona uyan müminleri yüceltme makamıdır. Bu sebeple o, { هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminler için bir hidayet ve müjdedir” [Neml: 2] şeklinde nitelenmiştir; yani onlar şu anda bir hidayet üzeredirler ve güzel bir gelecekle müjdelenmişlerdir. Dolayısıyla burada ayetleri ihtiva eden vahiy için en önemli olan husus; onun, kırâat (okuma) mastarından aktarılan özel ismiyle zihinde hazır edilmesidir. Zira okuma (kırâat), ona iman edenlerin ve ayetlerini kabul edenlerin haline uygundur; nitekim onlar onu okuyup incelemektedirler. İşte bu yüzden, aslî anlamına dikkat çekmek (lemhü'l-asl) ve onun okunup incelenen bir metin olduğunu hatırlatmak maksadıyla başına elif-lâm getirilmiştir. Ardından, onu yüceltmenin her iki unvanını da kapsaması ve marife oluşuyla türünün,
55274. Metin
الْكَمَالِ فِي نَوْعِهِ مِنَ الْمَقْرُوءَاتِ، وَالدَّلَالَةِ بِالتَّنْكِيرِ عَلَى مَعْنَى تَفْخِيمِهِ بَيْنَ الْكُتُبِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [الْمَائِدَة: ٤٨] .
okunan metinler içindeki kemal manasına; nekra (belirsiz) oluşuyla da kitaplar arasındaki tazim ve yücelik manasına delaletini tamamlaması için { كِتابٍ مُبِينٍ } ifadesi ona atfedilmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ } “Kendinden önceki Kitab'ı doğrulayıcı ve onun üzerine bir şahit/koruyucu olarak” [Mâide: 48].
55275. Metin
وَأَمَّا مَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحِجْرِ فَهُوَ مَقَامُ التَّحْسِيرِ لِلْكَافِرِينَ مِنْ جَرَّاءَ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الْإِسْلَامِ فَنَاسَبَ أَنْ يَبْتَدِئُوا بِاسْمِ الْكِتَابِ الْمُشْتَقِّ مِنَ الْكِتَابَةِ دُونَ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُمْ بِمَعْزِلٍ عَنْ قِرَاءَتِهِ وَلَكِنَّهُ مَكْتُوبٌ، وَحُجَّةٌ عَلَيْهِمْ بَاقِيَةٌ عَلَى مَرِّ الزَّمَانِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحِجْرِ، وَلِهَذَا عَقَّبَ هُنَا ذِكْرَ كِتابٍ مُبِينٍ بِالْحَالِ هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [النَّمْل: ٢] .
Hicr Suresi'nin başındaki makam ise, kâfirlerin İslam'dan yüz çevirmeleri sebebiyle onları hasrete düşürme makamıdır. Bu yüzden, onların onu okumaktan uzak durmaları sebebiyle Kur'an yerine yazmadan türemiş olan Kitap ismiyle başlanması uygun düşmüştür; çünkü o yazılmıştır ve zaman geçtikçe aleyhlerinde baki kalacak bir hüccettir. Bunun tafsilatı Hicr Suresi'nin başında geçmişti. İşte bu sebeple burada { كِتابٍ مُبِينٍ } zikrinin hemen ardından hal olarak { هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminler için bir hidayet ve müjdedir” [Neml: 2] buyrulmuştur.
55276. Metin
ومُبِينٍ اسْمُ فَاعِلٍ إِمَّا مِنْ (أَبَانَ) الْقَاصِرِ بِمَعْنَى (بَانَ) لِأَنَّ وَصْفَهُ بِأَنَّهُ بَيِّنٌ وَاضِحٌ لَهُ حَظٌّ مِنَ التَّنْوِيهِ بِهِ مَا لَيْسَ مِنَ الْوَصْفِ بِأَنَّهُ مُوَضِّحٌ مُبَيِّنٌ. فَالْمُبِينُ أَفَادَ مَعْنَيَيْنِ أَحَدَهُمَا: أَنَّ شَوَاهِدَ صِدْقِهِ وَإِعْجَازِهِ وَهَدْيِهِ لِكُلِّ مُتَأَمِّلٍ، وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُ مرشد ومفصّل.
{ مُبِينٍ } lafzı, 'bâne' (بَانَ - açık oldu) manasında geçişsiz olan 'ebâne' (أَبَانَ) fiilinden ism-i fâildir. Zira onun açık ve vazıh olarak nitelenmesi, açıklayan ve beyan eden olarak nitelenmesinde bulunmayan bir yüceltme payına sahiptir. Dolayısıyla mübîn iki mana ifade etmiştir: Birincisi, onun doğruluğunun, mucizeliğinin ve hidayetinin delillerinin her düşünen kimse için açık olmasıdır. İkincisi ise, onun doğru yolu gösteren ve ayrıntıları açıklayan olmasıdır.
55277. Metin
[٢، ٣]
[2, 3]
55278. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : الْآيَات ٢ إِلَى ٣]
[NEML SURESİ (27): AYETLER 2-3]
55279. Metin
هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣)
{ هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) } “Müminler için bir hidayet ve müjdedir; onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak onlar inanırlar.”
55280. Metin
هُدىً وَبُشْرى حَالَانِ مِنْ كِتابٍ بَعْدَ وَصْفِهِ ب مُبِينٍ [النَّمْل: ١] .
{ هُدىً } ve { بُشْرى }, { كِتابٍ } lafzının { مُبِينٍ } ile nitelenmesinden sonraki iki halidir [Neml: 1].
55281. Metin
وَجُعِلَ الْحَالُ مَصْدَرًا لِلْمُبَالَغَةِ بِقُوَّةِ تَسَبُّبِهِ فِي الْهُدَى وَتَبْلِيغِهِ الْبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ.
Hal, hidayete sebep olmasındaki ve müminlere müjdeyi ulaştırmasındaki gücün mübalağası için mastar olarak getirilmiştir.
55282. Metin
فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْهُدَى لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْبُشْرَى حَاصِلَانِ مِنْهُ وَمُسْتَمِرَّانِ مِنْ آيَاتِهِ.
Manası şudur: Müminler için hidayet ve müjde ondan hasıl olmakta ve onun ayetlerinden sürekli akıp gelmektedir.
55283. Metin
وَالْبُشْرَى: اسْمٌ لِلتَّبْشِيرِ، وَوَصْفُ الْكِتَابِ بِالْهُدَى وَالْبُشْرَى جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، وَإِنَّمَا الْهَادِي وَالْمُبَشِّرُ اللَّهُ أَوِ الرَّسُولُ بِسَبَبِ الْكِتَابِ. وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ مَا فِي اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنْ مَعْنَى: أُشِيرُ، كَقَوْلِهِ: وَهذا بَعْلِي شَيْخاً [هود: ٧٢] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ.
Büşrâ, tebşîr (müjdeleme) anlamında bir isimdir. Kitab'ın hidayet ve müjde olarak nitelenmesi mecâz-ı aklî yoluyladır; zira asıl hidayet veren ve müjdeleyen, Kitap vesilesiyle Allah veya Resulüdür. Haldeki amil ise, { وَهذا بَعْلِي شَيْخاً } “İşte şu kocam da bir ihtiyar!” [Hûd: 72] ayetinde olduğu gibi, işaret isminde bulunan 'işaret ediyorum' manasıdır. Buna dair açıklama İbrâhîm Suresi'nde geçmişti.
55284. Metin
ولِلْمُؤْمِنِينَ يَتَنَازَعُهُ هُدىً وَبُشْرى لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِهَدْيِهِ كَقَوْلِهِ:
{ لِلْمُؤْمِنِينَ } ifadesi üzerinde hem { هُدىً } hem de { بُشْرى } lafızları amel etmek için çekişmektedir (tenâzu); çünkü onun hidayetinden faydalananlar yalnızca müminlerdir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
55285. Metin
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَة: ٢] .
{ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakiler için bir hidayettir” [Bakara: 2].
55286. Metin
وَوَصْفُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْمَوْصُولِ لِتَمْيِيزِهِمْ عَنْ غَيْرِهِمْ لِأَنَّهُمْ عُرِفُوا يَوْمَئِذٍ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِعْطَاءِ الصَّدَقَاتِ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ، أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ عَرَّفَ الْكُفَّارَ بِقَوْلِهِ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ [فصلت: ٦، ٧] ، وَلِأَنَّ فِي الصِّلَةِ إِيمَاءً إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَمُفْلِحُونَ.
Müminlerin sıla cümlesi (ism-i mevsûl) ile nitelenmesi, onları başkalarından ayırt etmek içindir; zira onlar o gün namazı ikame etmekle, fakir ve yoksullara sadaka vermekle tanınıyorlardı. Görmez misin ki Allah kâfirleri şöyle tanıtmıştır: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } “Vay haline o müşriklerin ki, zekâtı vermezler” [Fussilet: 6, 7]. Ayrıca sıla cümlesinde, onların Rablerinden bir hidayet üzere ve kurtuluşa erenler oldukları haberinin dayanağına bir işaret vardır.
55287. Metin
والزَّكاةَ: الصَّدَقَةُ لِأَنَّهَا تُزَكِّي النَّفْسَ أَوْ تُزَكِّي الْمَالَ، أَيْ تَزِيدُهُ بَرَكَةً. وَالْمُرَادُ بِالزَّكَاةِ هُنَا الصَّدَقَةُ مُطْلَقًا أَوْ صَدَقَةٌ وَاجِبَةٌ كَانَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَهِيَ مُوَاسَاةُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي صِفَةِ الْمُشْرِكِينَ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ [الْفجْر: ١٧، ١٨] . وَأَمَّا الزَّكَاةُ الْمُقَدَّرَةُ بِالنُّصُبِ وَالْمَقَادِيرِ الْوَاجِبَةِ عَلَى أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ فَإِنَّهَا فُرِضَتْ بَعْدَ الْهِجْرَة فَلَيْسَتْ مرَادا هُنَا لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ.
{ الزَّكاةَ } sadakadır; çünkü o nefsi arındırır (tüzekkî) veya malı arındırır, yani bereketini artırır. Buradaki zekâttan maksat mutlak sadaka veya müslümanlara farz olan vacip sadakadır; o da müşriklerin vasfında geçen: { بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Hayır, doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz, yoksulu doyurmaya teşvik etmiyorsunuz” [Fecr: 17, 18] ayetinin delalet ettiği gibi birbirlerine yardım etmeleridir. Zenginlerin mallarına nisap ve belirli miktarlarla takdir edilen zekâta gelince; o hicretten sonra farz kılınmıştır, dolayısıyla bu sure Mekkî olduğu için burada kastedilen o değildir.
55288. Metin
وَجُمْلَةُ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ عَطْفٌ عَلَى الصِّلَةِ وَلَيْسَتْ مِنَ الصِّلَةِ، وَلِذَلِكَ خُولِفَ بَيْنَ أُسْلُوبِهَا وَأُسْلُوبِ الصِّلَةِ فَأُتِيَ لَهُ بِجُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ اهْتِمَامًا بِمَضْمُونِهَا لِأَنَّهُ بَاعِثٌ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرَاتِ، على أَنَّ ضَمِيرَ هُمْ الثَّانِي يَجُوزُ أَنْ يُعْتَبَرَ ضَمِيرَ فَصْلٍ دَالًّا عَلَى الْقَصْرِ، أَيْ مَا يُوقِنُ بِالْآخِرَةِ إِلَّا هَؤُلَاءِ.
{ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } cümlesi sıla cümlesine matuftur, sıla cümlesinin bir parçası değildir. Bu sebeple üslubu sıla cümlesinin üslubundan farklı kılınmış ve içerdiği hükme verilen önem sebebiyle isim cümlesi olarak getirilmiştir; zira bu inanç, hayırları işlemeye sevk eden âmildir. Bununla birlikte ikinci { هُمْ } zamirinin hasr ifade eden bir fasıl zamiri sayılması da caizdir; yani: 'Ahirete ancak onlar kesin olarak inanırlar.'
55289. Metin
وَالْقَصْرُ إِضَافِيٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مُجَاوَرِيهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَإِلَّا فَإِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يُوقِنُونَ بِالْآخِرَةِ، إِلَّا أَنَّهُمْ غَيْرُ مَقْصُودٍ حَالُهُمْ لِلْمُخَاطِبِينَ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ. وَتَقْدِيمُ بِالْآخِرَةِ لِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ وللاهتمام بهَا.
Buradaki hasr, çevrelerindeki müşriklere nispetle izâfî bir hasrdır; aksi takdirde Ehl-i Kitap da ahirete inanmaktadır, ancak her iki gruptan muhataplar için onların durumu kastedilmemiştir. { بِالْآخِرَةِ } ifadesinin öne alınması ise hem ayet sonu uyumunu (fâsıla) gözetmek hem de ona verilen önemi vurgulamak içindir.
55290. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : آيَة ٤]
[NEML SURESİ (27): AYET 4]
55291. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) } “Şüphesiz ahirete inanmayanların yaptıklarını kendilerine süslü gösterdik de onlar bocalayıp dururlar.”
55292. Metin
لَا مَحَالَةَ يُثِيرُ كَوْنُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ هُدًى وَبُشْرَى لِلَّذِينِ يُوقِنُونَ بِالْآخِرَةِ سُؤَالًا فِي نَفْسِ السَّامِعِ عَنْ حَالِ أَضْدَادِهِمُ الَّذِينَ لَا يوقنون بِالآخِرَة لماذَا لَا يَهْتَدُونَ بِهَدْيِ هَذَا الْكِتَابِ الْبَالِغِ حَدًّا عَظِيمًا فِي التَّبَيُّنِ وَالْوُضُوحِ. فَلَا جَرَمَ أَنْ يَصْلُحَ الْمَقَامُ لِلْإِخْبَارِ عَمَّا صَرَفَ هَؤُلَاءِ الْأَضْدَادَ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْحَيَاةِ الْآخِرَةِ فَوَقَعَ هَذَا الِاسْتِئْنَافُ الْبَيَانِيُّ لِبَيَانِ سَبَبِ اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى ضَلَالِهِمْ. ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يعلم خبث طواياهم فَحَرَمَهُمُ التَّوْفِيقَ وَلَمْ يَصْرِفْ إِلَيْهِمْ عِنَايَةً تَنْشُلُهُمْ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ لِحِكْمَةٍ عَلِمَهَا اللَّهُ مَنْ حَال مَا جبلت عَلَيْهِ نُفُوسُهُمْ، فَوَقَعَ هَذَا الِاسْتِئْنَافُ بِتَوَابِعِهِ مَوْقِعَ الِاعْتِرَاضِ بَيْنَ أَخْبَارِ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ بِمَا سَبَقَ، وَالتَّنْوِيهِ بِهِ بِمَنْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ [النَّمْل: ٦] .
Apaçık Kitab'ın ahirete kesin olarak inananlar için bir hidayet ve müjde olması, şüphesiz dinleyicinin zihninde, onların zıddı olan ve ahirete inanmayanların, apaçıklık ve vuzuh bakımından son derece üstün olan bu Kitab'ın hidayetiyle niçin hidayete ermedikleri sorusunu uyandırır. Dolayısıyla makam, bu zıt kimseleri ahiret hayatına imandan alıkoyan şeyin ne olduğunu bildirmeye elverişli hale gelmiştir. İşte onların dalalet üzere devam etmelerinin sebebini açıklamak üzere bu istînâf-ı beyânî vâki olmuştur. Bu da şundandır: Allah onların iç dünyalarının kötülüğünü bildiği için kendilerini tevfîkten mahrum bırakmış ve nefislerinin yaratılışında bulunan fıtrî durumdan ötürü, Allah'ın bildiği bir hikmet gereği onları şeytanın tuzağından çekip alacak bir inayeti kendilerine yöneltmemiştir. Böylece bu istînâf, tâbileriyle birlikte, daha önce geçen Kur'an'ı övme haberleri ile: { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ } “Şüphesiz bu Kur'an sana... verilmektedir” [Neml: 6] buyruğuyla Kur'an'ın kendisine indirildiği kimseyi övme [ifadesi] arasında bir itiraz (ara cümle) konumunda yer almıştır.
55293. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّهُ بِحَيْثُ يَلْتَبِسُ عَلَى النَّاسِ سَبَبُ افْتِرَاقِ النَّاسِ فِي تَلَقِّي الْهُدَى بَيْنَ مُبَادِرٍ وَمُتَقَاعِسٍ وَمُصِرٍّ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ فِي الضَّلَالِ. وَمَجِيءُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مَوْصُولا يومىء إِلَى أَنَّ الصِّلَةَ عِلَّةٌ فِي الْمُسْنَدِ.
Haberin pekiştirme harfiyle (inne) tekit edilmesi, ona verilen önemden dolayıdır; zira insanların hidayeti kabul hususunda öne atılan, geri duran ve dalalette devam etmekte ısrar edenler şeklinde ayrışmalarının sebebi insanlara kapalı gelebilmektedir. Müsnedün ileyhin ism-i mevsul olarak gelmesi ise, sılanın müsneddeki hükmün gerekçesi olduğuna işaret eder.
55294. Metin
وَتَزْيِينُ تِلْكَ الْأَعْمَالِ لَهُمْ: تَصَوُّرُهُمْ إِيَّاهَا فِي نُفُوسِهِمْ زَيْنًا، وَإِسْنَادُ التَّزْيِينِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى يَرْجِعُ إِلَى أَمْرِ التَّكْوِينِ، أَيْ خُلِقَتْ نُفُوسُهُمْ وَعُقُولُهُمْ قَابِلَةً لِلِانْفِعَالِ وَقَبُولِ مَا ترَاهُ
Bu amellerin onlara süslü gösterilmesi, bunları kendi içlerinde bir güzellik olarak tasavvur etmeleridir. Süsleme (tezyîn) eyleminin Yüce Allah'a isnat edilmesi ise tekvîn emrine racidir; yani onların nefisleri ve akılları, gördükleri
55295. Metin
من مساوئ الِاعْتِقَادَاتِ وَالْأَعْمَالِ الَّتِي اعْتَادُوهَا، فَإِضَافَةُ أَعْمَالٍ إِلَى ضَمِيرِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَقْتَضِي أَنَّ تِلْكَ الْأَعْمَالَ هِيَ أَعْمَالُ الْإِشْرَاكِ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ فَهُمْ لِإِلْفِهِمْ إِيَّاهَا وَتَصَلُّبِهِمْ فِيهَا صَارُوا غَيْرَ قَابِلِينَ لِهَدْيِ هَذَا الْكِتَابِ الَّذِي جَاءَتْهُمْ آيَاتُهُ.
ve alıştıkları kötü inanç ve amellerden etkilenip bunları benimseyecek kabiliyette yaratılmıştır. Dolayısıyla amellerin ahirete inanmayanların zamirine izafe edilmesi, bu amellerin zâhirî ve bâtınî şirk amelleri olduğunu iktiza eder; nitekim onlar bu amellere ülfet kesbetmeleri ve bunlara taassupla bağlanmaları sebebiyle, ayetleri kendilerine gelen bu Kitab'ın hidayetini kabul edemez hale gelmişlerdir.
55296. Metin
وَقَدْ أَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى مَعْنًى دَقِيقٍ جِدًّا وَهُوَ أَنَّ تَفَاوُتَ النَّاسِ فِي قَبُولِ الْخَيْرِ كَائِنٌ بِمِقْدَارِ رُسُوخِ ضِدِّ الْخَيْرِ فِي نُفُوسِهِمْ وَتَعَلُّقِ فِطْرَتِهِمْ بِهِ. وَذَلِكَ مِنْ جَرَّاءِ مَا طَرَأَ عَلَى سَلَامَةِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ النَّاسَ عَلَيْهَا مِنَ التَّطَوُّرِ إِلَى الْفَسَادِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [التِّين: ٥، ٦] الْآيَةَ. فَمُبَادَرَةُ أَبِي بَكْرٍ ﵁ إِلَى الْإِيمَانِ بِالنَّبِيءِ ﷺ أَمَارَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ فَطَرَهُ بِنَفْسٍ وَعَقْلٍ بَرِيئَيْنِ مِنَ التَّعَلُّقِ بِالشَّرِّ مُشْتَاقَيْنِ
Ayet çok dakik bir manaya işaret etmiştir ki o da şudur: İnsanların hayrı kabul hususundaki farklılıkları, nefislerinde hayrın zıddının ne derece kökleşmiş olduğuna ve fıtratlarının ona ne ölçüde bağlandığına göredir. Bu da, Yüce Allah'ın insanları üzerinde yarattığı selim fıtrata, bozulmaya doğru sonradan arız olan hallerin bir sonucudur; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık. Sonra da onu aşağıların aşağısına indirdik; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna” [Tîn: 5, 6]. Ebu Bekir'in radıyallâhu anh Peygamber'e ﷺ imana koşması, Allah'ın onu kötülüğe bağlanmaktan uzak, hayra iştiyak duyan bir nefis ve akıl üzere yarattığının bir göstergesidir;
55297. Metin
إِلَى الْخَيْرِ حَتَّى إِذَا لَاحَ لَهُمَا تَقَبَّلَاهُ.
öyle ki hayır onlara belirdiği anda onu hemen kabul etmişlerdir.
55298. Metin
وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ «مَا زَالَ أَبُو بَكْرٍ بِعَيْنِ الرِّضَى مِنَ الرَّحْمَنِ» .
Ebu'l-Hasan el-Eş'arî'nin: 'Ebu Bekir daima Rahman'ın rıza gözü önündeydi' sözünün manası da budur.
55299. Metin
وَقَدْ أَوْمَأَ جَعْلُ صِلَةِ الْمَوْصُولِ مُضَارِعًا إِلَى أَنَّ الْحُكْمَ مَنُوطٌ بِالِاسْتِمْرَارِ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ، وَأَوْمَأَ جَعْلُ الْخَبَرِ مَاضِيًا فِي قَوْلِهِ: زَيَّنَّا إِلَى أَنَّ هَذَا التَّزْيِينَ حُكْمٌ سَبَقَ وَتَقَرَّرَ مِنْ قَبْلُ، وَحَسْبُكَ أَنَّهُ مِنْ آثَارِ التَّكْوِينِ بِحَسَبِ مَا طَرَأَ عَلَى النُّفُوسِ مِنَ الْأَطْوَارِ.
Sıla cümlesinin muzari fiil yapılması, hükmün imansızlık üzere devam etmeye bağlı olduğuna; { زَيَّنَّا } buyruğunda haberin mazi fiil yapılması ise bu süslemenin önceden geçmiş ve kesinleşmiş bir hüküm olduğuna işaret etmiştir. Nitekim nefislere sonradan arız olan hallere göre bunun tekvînin eserlerinden olması [bu inceliği anlamak için] sana yeterlidir.
55300. Metin
فَإِسْنَادُ تَزْيِينِ أَعْمَالِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى اللَّهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَغَيْرِهَا مِثْلُ قَوْلِهِ: كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٠٨] لَا يُنَافِي إِسْنَادَ ذَلِكَ إِلَى الشَّيْطَانِ فِي قَوْلِهِ الْآتِي وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ [النَّمْل: ٢٤] فَإِنَّ وَسْوَسَةَ الشَّيْطَانِ تَجِدُ فِي نُفُوسِ أُولَئِكَ مَرْتَعًا خِصْبًا وَمَنْبَتًا لَا يَقْحَلُ فَاللَّهُ تَعَالَى مُزَيِّنٌ لَهُمْ بِسَبَبِ تَطَوُّرِ جِبِلَّةِ نُفُوسِهِمْ مِنْ أَثَرِ ضَعْفِ سَلَامَةِ الْفِطَرِ عِنْدَهُمْ، وَالشَّيْطَانُ مُزَيِّنٌ لَهُمْ بِالْوَسْوَسَةِ الَّتِي تَجِدُ قُبُولًا فِي نُفُوسِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُ قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص: ٨٢، ٨٣] وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ [الْحجر: ٤٢] وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧] .
Müşriklerin amellerini süsleme fiilinin bu ayette ve En'âm suresindeki: { كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ } “Böylece her ümmete amellerini süslü gösterdik” [108] gibi diğer ayetlerde Allah'a isnat edilmesi, ileride gelecek olan: { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } “Şeytan onlara amellerini süslemiş de kendilerini doğru yoldan alıkoymuştur” [Neml: 24] buyruğunda şeytana isnat edilmesiyle çelişmez. Çünkü şeytanın vesvesesi o kimselerin nefislerinde verimli bir otlak ve asla kurumayan bir bitme yeri bulur. Dolayısıyla Yüce Allah, fıtratlarının selametinin zayıflamasının eseri olarak nefislerinin cibilliyetinin dönüşmesi sebebiyle süsleyendir; şeytan ise nefislerinde kabul gören vesvesesiyle onlara süsleyendir. Nitekim Yüce Allah şeytandan naklen şöyle buyurmuştur: { قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ } “[İblis] dedi ki: 'İzzetine andolsun ki, içlerinden ihlaslı kulların hariç, onların hepsini mutlaka azdıracağım'” [Sâd: 82, 83]. Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ } “Şüphesiz sana uyan azgınlar dışında, kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur” [Hicr: 42]. Bu husus Bakara suresindeki: { خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ } “Allah onların kalplerini mühürlemiştir” [7] ayetinde geçmişti.
55301. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى تَزْيِينِ أَعْمَالِهِمْ لَهُمْ أَنَّهُمْ فِي عَمَهٍ مُتَمَكِّنٍ مِنْهُمْ بِصَوْغِ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِذَلِكَ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ. وَأَفَادَتْ صِيغَةُ الْمُضَارِعِ أَنَّ الْعَمَهَ متجدد مُسْتَمر فيهم، أَيْ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى اهْتِدَاءٍ لِأَنَّهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى صَوَابٍ.
Onların amellerinin kendilerine süslü gösterilmesinin bir sonucu olarak, haklarındaki bu haber isim cümlesi kalıbında verilerek, şaşkınlık ve bocalayışın kendilerine tamamen yerleştiği ifade edilmiştir. Muzari sîgası ise bu bocalayışın onlarda sürekli yenilendiğini ve devam ettiğini bildirir; yani onlar doğru yolda olduklarını sandıkları için asla hidayete dönmezler.
55302. Metin
وَالْعَمَهُ: الضَّلَالُ عَنِ الطَّرِيقِ بِدُونِ اهْتِدَاءٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٥] . وَفِعْلُهُ كَمَنَعَ وَفَرِحَ.
Ameh (عَمَه), yolu bulamayıp şaşırıp bocalamak demektir. Bakara suresindeki: { وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ } “Taşkınlıkları içinde bocalar bir halde onlara mühlet verir” [15] ayetinde geçmişti. Fiili [mâzi ve muzâri babı bakımından] 'mene'a' ve 'feriha' gibidir.
55303. Metin
فَضَمِيرُ هُمْ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ بِمُرَاعَاةِ هَذَا الْعُنْوَانِ لَا بِذَوَاتِهِمْ.
{ هُمْ } zamiri, bizzat şahıslarına değil, bu sıfat gözetilerek ahirete inanmayanlara racidir.
55304. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الِاسْتِمْرَارَ مُتَفَاوِتُ الِامْتِدَادِ فَمِنْهُ أَشَدُّهُ وَهُوَ الَّذِي يَمْتَدُّ بِصَاحِبِهِ إِلَى الْمَوْتِ، وَمِنْهُ دُونُ ذَلِكَ. وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى حَسَبِ تَزْيِينِ الْكُفْرِ فِي نُفُوسِهِمْ تَزْيِينًا
Bil ki bu devamlılığın süresi farklı farklıdır; kimi en şiddetlisidir ki sahibini ölüme kadar sürükler, kimi ise bundan daha aşağı derecededir. Bütün bunlar, küfrün onların nefislerinde katıksız bir şekilde süslenmesine veya
55305. Metin
خَالِصًا أَوْ مَشُوبًا بِشَيْءٍ مِنَ التَّأَمُّلِ فِي مَفَاسِدِهِ، وَتِلْكَ مَرَاتِبُ لَا يُحِيطُ بِهَا إِلَّا الَّذِي يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تخفي الصُّدُور.
onun kötülüklerini bir miktar düşünmekle karışık olmasına göredir. Bunlar ise, gözlerin hain bakışını ve göğüslerin gizlediğini bilenden başkasının kuşatamayacağı mertebelerdir.
55307. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : آيَة ٥]
[NEML SURESİ (27): AYET 5]
55308. Metin
أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)
{ أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) } “İşte onlar, azabın en kötüsü kendilerine ait olanlardır ve ahirette en çok ziyana uğrayacak olanlar da onlardır.”
55309. Metin
قَصَدَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ زِيَادَةَ تَمْيِيزِهِمْ فَضْحًا لِسُوءِ حَالِهِمْ مَعَ مَا يُنَبِّهُ إِلَيْهِ اسْمُ الْإِشَارَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ مِنْ أَنَّ اسْتِحْقَاقَهُمْ مَا يُخْبِرُ بِهِ عَنْهُم ناشىء عَمَّا تَقَدَّمَ اسْمَ الْإِشَارَةِ كَمَا فِي أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٥] .
İşaret ismiyle, kötü durumlarını teşhir etmek maksadıyla onları daha belirgin kılmak hedeflenmiştir; ayrıca bu gibi makamlarda işaret ismi, haklarında haber verilen şeyi hak etmelerinin, Bakara suresindeki { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar Rablerinden bir hidayet üzeredirler” [5] ayetinde olduğu gibi işaret isminden önce geçen vasıflardan kaynaklandığına dikkat çeker.
55310. Metin
وَعَزَّزَ مَا نَبَّهَ عَلَيْهِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فَأَعْقَبَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ.
İşaret isminin dikkat çektiği husus pekiştirilerek ardından ism-i mevsul ve sılası getirilmiştir; zira bunda haberin dayanağına işaret etme özelliği vardır.
55311. Metin
وَجِيءَ بِلَامِ الِاخْتِصَاصِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ فِي حَالَتِهِمْ هَذِه قد هيّىء لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَهُوَ عَذَابُ السَّيْفِ وَخِزْيُ الْغَلَبِ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا بَعْدَهُ بِقَرِينَةِ عَطْفِ: وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ.
İhtisas lâmı ({ لَهُمْ }), bu halleri üzere iken azabın kötüsünün onlar için hazırlandığına işaret etmek üzere getirilmiştir. Zahir olan odur ki, { وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } cümlesinin matuf olmasının karinesiyle, bundan maksat dünya azabıdır; o da kılıç azabı ile Bedir günü ve sonrasındaki mağlubiyet zilletidir.
55312. Metin
فَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى جَزَاءَيْنِ: جَزَاءٌ فِي الدُّنْيَا مَعْدُودٌ لَهُمْ يَسْتَحِقُّونَهُ بِكُفْرِهِمْ، فَهُمْ مَا دَامُوا كَافِرِينَ مُتَهَيِّئُونَ لِلْوُقُوعِ فِي ذَلِكَ الْعَذَابِ إِنْ جَاءَ إِبَّانَهُ وَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ.
Ayet iki cezaya işaret etmektedir: Biri, küfürleri sebebiyle hak ettikleri ve dünyada kendileri için hazırlanmış olan cezadır; dolayısıyla onlar kâfir kaldıkları müddetçe, küfür üzereyken vakti geldiğinde bu azaba uğramaya hazırdırlar.
55313. Metin
وَجَزَاءٌ فِي الْآخِرَةِ يَنَالُ مَنْ صَارَ إِلَى الْآخِرَةِ وَهُوَ كَافِرٌ، وَهَذَا الْمَصِيرُ يُسَمَّى بِالْمُوَافَاةِ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ.
Diğeri ise ahirete kâfir olarak göçen kimseye erişecek olan ahiret cezasıdır; Eş'arî'ye göre bu sonuca muvâfât (son nefeste iman veya küfür üzere olma) adı verilir.
55314. Metin
وَلِكَوْنِ نَوَالِ الْعَذَابِ الْأَوَّلِ إيَّاهُم قَابلا للتفصّي مِنْهُ بِالْإِيمَانِ قُبَيْلَ حُلُولِهِ بِهِمْ جِيءَ فِي جَانِبِهِ بِلَامِ الِاخْتِصَاصِ الْمُفِيدَةِ كَوْنَهُ مُهَيَّأً تَهْيِئَةً، أَمَّا أَصَالَةُ جَزَاءِ الْآخِرَةِ إِيَّاهُمْ فَلَا مَنْدُوحَةَ لَهُمْ عَنهُ إِن جاؤوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِكُفْرِهِمْ.
İlk azabın onlara erişmesi, başlarına gelmeden hemen önce iman etmek suretiyle kurtulunabilir bir nitelikte olduğu için, onun tarafında azabın [onlara] hazırlanmış olduğunu bildiren ihtisas lâmı getirilmiştir. Ahiret cezasının onlara ait oluşunun asıllığına gelince; şayet kıyamet gününe küfürleriyle gelirlerse bundan asla kaçışları yoktur.
55315. Metin
فَالضَّمَائِرُ فِي قَوْلِهِ لَهُمْ وَقَوْلِهِ: وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ عَائِدَةٌ إِلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ [النَّمْل: ٤] بِمُرَاعَاةِ ذَلِكَ الْعُنْوَانِ الَّذِي أَفَادَتْهُ الصِّلَةُ فَلَا دَلَالَةَ فِي الضَّمِيرِ عَلَى أَشْخَاصٍ مُعَيَّنِينَ وَلَكِنْ عَلَى مَوْصُوفِينَ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ فَمَنْ تَنْقَشِعُ عَنْهُ
{ لَهُمْ } ve { وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ } ifadelerindeki zamirler, sılanın bildirdiği vasıf gözetilerek: { الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } “ahirete inanmayanlar” [Neml: 4] ifadesine racidir. Dolayısıyla zamirde muayyen şahıslara değil, sılanın içeriğiyle vasıflanan kimselere delalet vardır. Şu halde kimden
55316. Metin
الضَّلَالَةُ وَيَثُوبُ
dalalet kalkar ve
55317. Metin
إِلَى الْإِيمَانِ يَبْرَأُ مِنْ هَذَا الْحُكْمِ. وَصِيغَ الْخَبَرُ عَنْهُمْ بِالْخُسْرَانِ فِي صِيغَةِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ وَقُرِنَ بِضَمِيرِ الْفَصْلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ وَعَلَى انْحِصَارِ مَضْمُونِهَا فِيهِمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [النَّمْل: ٣] .
imana dönerse bu hükümden beri olur. Onlar hakkındaki hüsran haberi, cümlenin içeriğinin sübutunu ve bu içeriğin onlara hasredildiğini göstermek üzere isim cümlesi kalıbında kurulmuş ve fasıl zamiriyle pekiştirilmiştir; nitekim bu husus: { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } [Neml: 3] ayetinde geçmişti.
55318. Metin
وَجَاءَ الْمُسْنَدُ اسْمَ تَفْضِيلٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ أَوْحَدُونَ فِي الْخُسْرَانِ لَا يُشْبِهُهُ خُسْرَانُ غَيْرِهِمْ، لِأَنَّ الْخُسْرَانَ فِي الْآخِرَةِ مُتَفَاوِتُ الْمِقْدَارِ وَالْمُدَّةِ وَأَعْظَمُهُ فِيهِمَا خسران الْمُشْركين.
Müsned, hüsranda eşsiz olduklarını ve başkalarının hüsranının onlarınkine benzemediğini göstermek için ism-i tafdil ({ الْأَخْسَرُونَ }) olarak gelmiştir; zira ahiretteki hüsran miktar ve süre bakımından farklı farklıdır ve her iki açıdan da en büyüğü müşriklerin hüsranıdır.
55320. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : آيَة ٦]
[NEML SURESİ (27): AYET 6]
55321. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) } “Şüphesiz bu Kur'an sana, hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hakkıyla bilen [Allah] katından verilmektedir.”
55322. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ [النَّمْل: ١] انْتِقَالٌ مِنَ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ إِلَى التَّنْوِيهِ بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْقُرْآنَ آيَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ كِتَابٌ مُبِينٌ. وَذَلِكَ آيَةُ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، ثُمَّ بِأَنَّهُ آيَةٌ عَلَى صِدْقِ مَنْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ إِذْ أَنْبَأَهُ بِأَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأُمَمِ الْمَاضِينَ الَّتِي مَا كَانَ يَعْلَمُهَا هُوَ وَلَا قَوْمُهُ قَبْلَ الْقُرْآنِ. وَمَا كَانَ يَعْلَمُ خَاصَّةُ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهَا أَكْثَره مُحَرَّفٌ. وَأَيْضًا فَهَذَا تَمْهِيدٌ لِمَا يَذْكُرُ بَعْدَهُ مِنَ الْقِصَصِ.
{ تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ } [Neml: 1] cümlesine matuftur; Kur'an'ı övmekten, onun kendisine indirildiği zatı övmeye bir geçiştir. Bu da Kur'an'ın apaçık bir kitap olduğuna delalet eden ayetler olması, bunun onun Allah katından geldiğinin bir delili olması ve ardından Kur'an'dan önce kendisinin de kavminin de bilmediği geçmiş peygamberlerin ve ümmetlerin haberlerini ona bildirmesi sebebiyle, kendisine indirilen zatın doğruluğuna bir ayet olması yönüyledir. Ehl-i Kitab'ın seçkinleri dahi bu haberlerden pek azını biliyorlardı ve çoğunluğu da tahrif edilmişti. Ayrıca bu, kendisinden sonra zikredilecek kıssalar için bir hazırlıktır.
55323. Metin
وتلقى مُضَارِعُ لَقَّاهُ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ، أَيْ جَعَلَهُ لَاقَيًا. وَاللُّقِيُّ وَاللِّقَاءُ: وُصُولُ أَحَدِ الشَّيْئَيْنِ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ قَصْدًا أَوْ مُصَادَفَةً. وَالتَّلْقِيَةُ: جَعْلُ الشَّيْءِ لَاقِيًا غَيْرَهُ، قَالَ تَعَالَى:
{ تُلقى } [fiili], 'lakka' (لَقَّاهُ) fiilinin meçhul muzarisidir; yani 'onu kavuşan kıldı' demektir. Lukiyy (لُقِيّ) ve likâ (لِقَاء), iki şeyden birinin diğerine kasıtlı olarak veya tesadüfen ulaşmasıdır. Telkiye (تَلْقِيَة) ise bir şeyi başkasına kavuşturmaktır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
55324. Metin
وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً [الْإِنْسَان: ١١] ، وَهُوَ هُنَا تَمْثِيلٌ لِحَالِ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ بِحَالِ التَّلْقِيَةِ كَأَنَّ جِبْرِيلَ سَعَى لِلْجَمْعِ بَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وَالْقُرْآنِ.
{ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً } “Onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir” [İnsân: 11]. Bu [ifade] burada, Kur'an'ın Peygamber'e ﷺ indirilme halini telkiye haline benzetmektedir; sanki Cebrail, Peygamber ﷺ ile Kur'an'ı bir araya getirmek için gayret göstermiştir.
55325. Metin
وَإِنَّمَا بُنِيَ الْفِعْلُ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ للْعلم بِأَنَّهُ الله أَوْ جِبْرِيلَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ: وَهُوَ أَنَّك مؤتى الْوَحْي من لدن حَكِيم عليم.
Fiil ancak [faili], Allah veya Cebrail olduğu bilindiği için meçhul olarak bina edilmiştir; mana ise birdir: Yani 'Sen vahyin hakîm ve alîm olan [Allah] katından verildiği kimsesin.'
55326. Metin
وتأكيد الْخَبَر لمُجَرّد الاهتمام لِأَن الْمُخَاطب هُوَ النبيء وَهُوَ لَا يتَرَدَّد فِي ذَلِك، أَو يَكُونُ التَّأْكِيدُ مُوَجَّهًا إِلَى السَّامِعِينَ مِنَ الْكُفَّارِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّعْرِيضِ.
Haberin tekit edilmesi yalnızca konuya verilen önemden dolayıdır; zira muhatap Peygamber'dir ve o bundan asla şüphe etmemektedir; yahut tekit, tariz (dolaylı anlatım) yoluyla kâfirlerden olan dinleyicilere yöneliktir.
55327. Metin
وَفِي إِقْحَامِ اسْمِ لَدُنْ بَيْنَ مِنْ وحَكِيمٍ تَنْبِيهٌ عَلَى شِدَّةِ انْتِسَابِ الْقُرْآنِ إِلَى جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّ أَصْلَ لَدُنْ الدَّلَالَةُ عَلَى الْمَكَانِ مِثْلُ (عِنْدَ) ثُمَّ شَاعَ
{ مِنْ } ile { حَكِيمٍ } arasına { لَدُنْ } isminin yerleştirilmesinde, Kur'an'ın Yüce Allah'ın katına son derece kuvvetli bir şekilde intisap ettiğine dikkat çekme vardır. Zira { لَدُنْ } kelimesinin aslı, 'ınde' (عِنْدَ) gibi mekâna delalet etmesidir; sonra şanını yüceltmek maksadıyla
55328. Metin
إِطْلَاقُهَا عَلَى مَا هُوَ مِنْ خَصَائِصِ مَا تُضَافُ هِيَ إِلَيْهِ تَنْوِيهًا بِشَأْنِهِ، قَالَ تَعَالَى: وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الْكَهْف: ٦٥] .
kendisine muzaf olduğu şeyin özelliklerinden olan hususlar için kullanımı yaygınlaşmıştır. Nitekim Yüce Allah: { وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً } “Ve ona tarafımızdan bir ilim öğretmiştik” [Kehf: 65] buyurmuştur.
55329. Metin
وَالْحَكِيمُ: الْقَوِيُّ الْحِكْمَةِ، وَالْعَلِيمُ: الْوَاسِعُ الْعِلْمِ. وَفِي التَّنْكِيرِ إِيذَانٌ بِتَعْظِيمِ هَذَا
Hakîm, hikmeti güçlü olan; Alîm ise ilmi geniş olandır. Nekre olarak getirilmeleri, bu
55330. Metin
الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ كَأَنَّهُ قِيلَ: مِنْ حَكِيمٍ أَيُّ حَكِيمٍ، وَعَلِيمٍ أَيُّ عَلِيمٍ.
Hakîm ve Alîm'in tazim edildiğini bildirmektedir; sanki şöyle denilmiştir: 'Öyle bir Hakîm ve öyle bir Alîm ki, ne yüce bir Hakîm ve ne eşsiz bir Alîm!'
55331. Metin
وَفِي الْوَصْفَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ مُنَاسَبَةٌ لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَلِلْمُمَهَّدِ إِلَيْهِ، فَإِنَّ مَا فِي الْقُرْآنِ دَلِيلٌ عَلَى حِكْمَةِ وَعِلْمِ مَنْ أَوْحَى بِهِ، وَأَنَّ مَا يُذْكَرُ هُنَا مِنَ الْقَصَصِ وَمَا يُسْتَخْلَصُ مِنْهَا مِنَ الْمَغَازِي وَالْأَمْثَالِ وَالْمَوْعِظَةِ، مِنْ آثَارِ حِكْمَةِ وَعَلْمِ حَكِيمٍ عَلِيمٍ، وَكَذَلِكَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَثْبِيتِ فؤاد الرَّسُول ﷺ.
Bu iki şerefli sıfatta, hem matufun aleyhe hem de zemin hazırlanan hususa bir uygunluk vardır; nitekim Kur'an'daki şeyler onu vahyedenin hikmetine ve ilmine delildir. Burada zikredilen kıssalar ile bunlardan çıkarılan hedefler, darb-ı meseller ve öğütler de Hakîm ve Alîm olanın hikmet ve ilminin eserlerindendir; aynı şekilde bunda Resul'ün ﷺ kalbini tesbit etme (pekiştirme) gayesi de mevcuttur.
55333. Metin
[سُورَة النَّمْل (٢٧) : آيَة ٧]
[NEML SURESİ (27): AYET 7]
55334. Metin
إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)
{ إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) } “Hani Musa, ailesine şöyle demişti: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm; size oradan ya bir haber getireceğim yahut ısınasınız diye bir kor ateş getireceğim.'”
55335. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ وَالزَّمَخْشَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا: انْتَصَبَ إِذْ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ: اذْكُرْ، أَيْ أَنَّ إِذْ مُجَرَّدٌ عَنِ الظَّرْفِيَّةِ مُسْتَعْمَلٌ بِمَعْنَى مُطْلَقِ الْوَقْتِ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ، أَيِ اذْكُرْ قِصَّةَ زَمَنِ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ، يَعْنِي أَنَّهُ جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [الْبَقَرَة: ٣٠] .
Zeccâc, Zemahşerî ve diğerleri şöyle demişlerdir: { إِذْ } lafzı, takdiri 'hatırla' (uzkür) olan gizli bir fiille mansuptur; yani { إِذْ } zarfiyetten soyutlanmış olarak mutlak vakit anlamında kullanılmıştır ve mansubiyeti mef'ûlün bih oluşundandır. Yani: 'Musa'nın ailesine söylediği zamanın kıssasını hatırla' demektir; yani bu, { وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } “Hani Rabbin meleklere: 'Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim' demişti” [Bakara: 30] üslubu üzere cereyan etmektedir.
55336. Metin
فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ. وَمُنَاسَبَةُ مَوْقِعِهَا إِفَادَةُ تَنْظِيرِ تَلَقِّي النَّبِيءَ ﷺ الْقُرْآنَ بِتَلَقِّي مُوسَى ﵇ كَلَامَ اللَّهِ إِذْ نُودِيَ يَا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [النَّمْل: ٩] .
Dolayısıyla cümle iptidâî bir istînâftır. Cümlenin yerinin münasebeti ise, Peygamber'in ﷺ Kur'an'ı telakki edişini, Musa'nın aleyhisselam: { يَا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Ey Musa! Şüphesiz ben, mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah'ım” [Neml: 9] diye nida olunduğu andaki Allah'ın kelamını telakki edişine benzetmeyi ifade etmesidir.
55337. Metin
وَذَلِكَ مِنْ بَدِيعِ التَّخَلُّصِ إِلَى ذِكْرِ قِصَصِ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ عَقِبَ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ، وَأَنَّهُ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ يَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا فِيهِ مَثَلٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَمَا يُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ.
Bu da Kur'an'ın övülmesinin ve onun Hakîm ve Alîm olan katından geldiğinin belirtilmesinin hemen ardından bu peygamberlerin kıssalarının zikrine geçişteki bedî' hüsn-i tahallustandır (ince geçiş sanatındandır). Manası şudur: Allah sana elçilerin haberlerinden öyle şeyler anlatıyor ki bunlarda hem senin ve kavmin için bir ibret hem de kalbini pekiştirecek hususlar vardır.
55338. Metin
وَفِي ذَلِكَ انْتِقَالٌ لِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْإِعْجَازِ وَهُوَ الْإِخْبَارُ عَنِ الْمُغَيَّبَاتِ وَهُوَ مَا عَدَدْنَاهُ فِي الْجِهَةِ الرَّابِعَةِ مِنْ جِهَاتِ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْمُقَدِّمَاتِ.
Bunda, i'câzın başka bir türüne, yani gayb haberlerini bildirmeye bir intikal vardır; bu da Mukaddimeler'in onuncusunda Kur'an'ın i'câz yönlerinin dördüncüsü olarak saydığımız husustur.
55339. Metin
وَجُمْلَةُ: قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِلَى آخِرِهَا تَمْهِيدٌ لِجُمْلَةِ فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ [النَّمْل: ٨] إِلَخْ. وَزَمَانُ قَوْلِ مُوسَى لِأَهْلِهِ هَذِهِ الْمَقَالَةَ هُوَ وَقْتُ اجْتِلَابِهِ لِلْمُبَادَرَةِ بِالْوَحْيِ إِلَيْهِ. فَهَذِهِ الْقِصَّةُ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِحَالِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قَوْمِهِ، ابْتُدِئَتْ بِمَا تَقَدَّمَ رِسَالَةَ مُوسَى مِنَ الْأَحْوَالِ إِدْمَاجًا لِلْقِصَّةِ فِي الْمَوْعِظَةِ.
{ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ } cümlesi sonuna kadar, { فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ } “Oraya geldiğinde: 'Ateşte olan da... mübarek kılınmıştır' diye nida edildi” [Neml: 8] vb. cümlesi için bir hazırlıktır. Musa'nın ailesine bu sözü söylediği vakit, kendisine vahyin çarçabuk verilmesinin sağlandığı andır. Dolayısıyla bu kıssa, kıssanın mevizaya idracı kabilinden, Musa'nın risaletinden önceki durumlarla başlatılarak Resulullah'ın ﷺ kavmiyle olan durumu için Allah'ın irad ettiği bir meseldir.
55340. Metin
وَالْأَهْلُ: مُرَادٌ بِهِ زَوْجُهُ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا زَوْجُهُ وَابْنَانِ صَغِيرَانِ. وَالْمُخَاطَبُ بِالْقَوْلِ زَوْجُهُ، وَيُكَنَّى عَنِ الزَّوْجَةِ بِالْأَهْلِ.
Ehilden maksat onun eşidir; zira yanında eşi ve iki küçük oğlundan başkası yoktu. Sözle muhatap alınan kişi ise eşidir ve eşten kinaye olarak ehl kelimesi kullanılır.
55341. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Vallahi ben ailem hakkında hayırdan başka bir şey bilmiş değilim.”
55342. Metin
. وَلَمْ تَظْهَرِ النَّارُ إِلَّا لِمُوسَى دُونَ غَيْرِهِ مَنْ أَهْلِهِ لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ نَارًا مُعْتَادَةً، لَكِنَّهَا مِنْ
Ateş, ailesinden başkasına değil, yalnızca Musa'ya görünmüştür; çünkü o alışılmış bir ateş değildi, aksine
55343. Metin
أَنْوَارِ عَالَمِ الْمَلَكُوتِ جَلَّاهُ اللَّهُ لِمُوسَى فَلَا يَرَاهُ غَيْرُهُ. وَيُؤَيِّدُ هَذَا تَأْكِيدُهُ الْخَبَرَ بِ (إِنَّ) الْمُشِيرِ إِلَى أَنَّ زَوْجَهُ تَرَدَّدَتْ فِي ظُهُورِ نَارٍ لِأَنَّهَا لَمْ تَرَهَا.
melekût âleminin nurlarındandı ki Allah onu Musa'ya tecelli ettirmiş, başkası ise onu görememiştir. Haberi (إِنَّ / inne) ile pekiştirmesi de bunu desteklemektedir; bu da eşinin, ateşi görmediği için onun ortaya çıkışında tereddüt ettiğine işaret etmektedir.
55344. Metin
وَالْإِينَاسُ: الْإِحْسَاسُ وَالشُّعُورُ بِأَمْرٍ خَفِيٍّ، فَيَكُونُ فِي الْمَرْئِيَّاتِ وَفِي الْأَصْوَاتِ كَمَا قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
Înas (إِينَاس), gizli bir şeyi hissetmek ve sezmektir; nitekim Hâris b. Hillize'nin dediği gibi hem görülen şeylerde hem de seslerde olur:
55345. Metin
آنَسَتْ نَبْأَةً وَأَفْزَعَهَا الْقَنَّ ... اصُ عَصْرًا وَقَدْ دَنَا الْإِمْسَاءُ
Gizli bir ses hissetti ve akşam yaklaşırken ikindi vakti avcı onu ürküttü.