56457. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
56458. Metin
٢٨- سُورَةُ الْقَصَصِ
28- KASAS SURESİ
56459. Metin
سُمِّيَتْ سُورَةَ الْقَصَصِ وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ آخَرُ. وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ بِذَلِكَ وُقُوعُ لَفْظِ الْقَصَصَ فِيهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ [الْقَصَصَ: ٢٥] . فَالْقَصَصُ الَّذِي أُضِيفَتِ إِلَيْهِ السُّورَةُ هُوَ قَصَصُ مُوسَى الَّذِي قَصَّهُ عَلَى شُعَيْبٍ ﵉ فِيمَا لَقِيَهُ فِي مِصْرَ قَبْلَ خُرُوجِهِ مِنْهَا. فَلَمَّا حُكِيَ فِي السُّورَةِ مَا قَصَّهُ مُوسَى كَانَتْ هَاتِهِ السُّورَةُ ذَاتَ قَصَصٍ لِحِكَايَةِ قَصَصٍ، فَكَانَ الْقَصَصُ مُتَوَغِّلًا فِيهَا. وَجَاءَ لَفْظُ الْقَصَصِ فِي سُورَةِ [٣] يُوسُفَ وَلَكِنَّ سُورَةَ يُوسُفَ نَزَلَتْ بَعْدَ هَذِهِ السُّورَةِ.
Bu sure Kasas Suresi olarak adlandırılmıştır ve başka bir ismi bilinmemektedir. Bu şekilde isimlendirilmesinin sebebi, Yüce Allah'ın { فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ } “Ona gelip de başından geçen kıssaları anlatınca...” [Kasas: 25] ayetinde 'el-Kasas' lafzının geçmiş olmasıdır. Surenin nispet edildiği 'el-Kasas' (kıssalar/olaylar), Musa'nın Mısır'dan çıkmadan önce orada karşılaştığı durumlar hakkında Şuayb'a (aleyhisselâm) anlattığı kıssadır. Musa'nın anlattığı şeyler bu surede hikâye edilince, bu sure bir kıssayı hikâye etmesi sebebiyle 'kıssalar sahibi' olmuş ve kıssa [unsuru] onda derinlemesine yer almıştır. 'el-Kasas' lafzı Yusuf Suresi'nde de [3. ayet] geçmiştir; ancak Yusuf Suresi bu sureden sonra inmiştir.
56460. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ التَّابِعِينَ. وَفِيهَا آيَةُ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [الْقَصَص: ٨٥] . قِيلَ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ فِي الْجُحْفَةِ فِي طَرِيقِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ لِلْهِجْرَةِ تَسْلِيَةً لَهُ عَلَى مُفَارَقَةِ بَلَدِهِ. وَهَذَا لَا يُنَاكِدُ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَكِّيِّ مَا نَزَلْ قَبْلَ حُلُولِ النَّبِيءِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ كَمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَدَنِيِّ مَا نَزَلْ بَعْدَ ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ نُزُولُهُ بِمَكَّةَ.
Tabiînin çoğunluğunun görüşüne göre bu sure Mekkîdir. İçinde { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ } “Şüphesiz Kur'an'ı sana farz kılan [Allah], seni elbette dönülecek yere döndürecektir” [Kasas: 85] ayeti bulunmaktadır. Bu ayetin Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem), hicret için Medine yolundayken Cuhfe'de memleketinden ayrılışına bir teselli olarak indirildiği söylenmiştir. Bu durum surenin Mekkî oluşuna aykırı değildir; çünkü Mekkîden maksat Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Medine'ye yerleşmesinden önce inenlerdir. Tıpkı Medenîden maksadın, Mekke'de inmiş olsa bile bundan sonra inenler olması gibi.
56461. Metin
وَعَنْ مُقَاتِلٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ إِلَى قَوْلِهِ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ [الْقَصَص: ٥٢- ٥٥] نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ.
Mukātil ve İbn Abbas'tan nakledildiğine göre Yüce Allah'ın { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ } “Ondan (Kur'an'dan) önce kendilerine kitap verdiklerimiz, ona da iman ederler” ayetinden { سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ } “Size selâm olsun, bizim cahillerle işimiz yoktur” [Kasas: 52-55] sözüne kadar olan kısım Medine'de inmiştir.
56462. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ التَّاسِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النَّمْلِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْإِسْرَاءِ، فَكَانَتْ هَذِهِ الطَّوَاسِينُ الثَّلَاثُ مُتَتَابِعَةً فِي النُّزُولِ كَمَا هُوَ تَرْتِيبُهَا فِي الْمُصْحَفِ، وَهِيَ مُتَمَاثِلَةٌ فِي افْتِتَاحِ ثَلَاثَتِهَا بِذِكْرِ مُوسَى ﵇. وَلَعَلَّ ذَلِكَ الَّذِي حَمَلَ كُتَّابَ الْمُصْحَفِ عَلَى جَعْلِهَا مُتَلَاحِقَةً.
Bu sure, Kur'an surelerinin iniş sıralamasında kırk dokuzuncu suredir; Neml Suresi'nden sonra ve İsrâ Suresi'nden önce inmiştir. Dolayısıyla bu üç 'Tâ-Sîn' [ile başlayan sure], Mushaf'taki tertiplerinde olduğu gibi inişte de peş peşe gelmiştir ve her üçü de açılışlarında Musa'nın (aleyhisselâm) zikredilmesiyle birbirine benzemektedir. Mushaf yazıcılarını bunları peş peşe getirmeye sevk eden de muhtemelen budur.
56463. Metin
وَهِيَ ثَمَانٍ وَثَمَانُونَ آيَةً بِاتِّفَاقِ الْعَادِّينَ.
Ayet sayıcıların ittifakıyla seksen sekiz ayettir.
56464. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
56465. Metin
اشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَالتَّعْرِيضِ بِأَنَّ بُلَغَاءَ الْمُشْرِكِينَ عَاجِزُونَ عَنِ الْإِتْيَانِ بِسُورَةٍ مِثْلِهِ. وَعَلَى تَفْصِيلِ مَا أُجْمِلَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [١٨، ١٩] مِنْ قَوْلِ فِرْعَوْنَ لِمُوسَى أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً إِلَى قَوْلِهِ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ فَفَصَّلَتْ سُورَةُ الْقَصَصِ كَيْفَ كَانَتْ تَرْبِيَةُ مُوسَى فِي آلِ فِرْعَوْنَ.
Bu sure; Kur'an'ın şanını yüceltmeyi ve müşriklerin beliğ kimselerinin onun benzeri bir sure getirmekten aciz olduklarını üstü kapalı biçimde belirtmeyi içermiştir. Ayrıca Şuarâ Suresi'nde [18-19] Firavun'un Musa'ya söylediği { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً } “Biz seni içimizde bir çocuk olarak büyütmedik mi?” sözünden { وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } “ve sen nankörlerdensin” sözüne kadar geçen özet anlatımın detaylandırılmasını içermiştir. Nitekim Kasas Suresi, Musa'nın Firavun ailesi içindeki yetiştirilme sürecinin nasıl olduğunu ayrıntılı olarak açıklamıştır.
56466. Metin
وَبَيَّنَ فِيهَا سَبَبَ زَوَالِ مُلْكِ فِرْعَوْنَ.
Ve onda Firavun'un mülkünün yok oluş sebebi açıklanmıştır.
56467. Metin
وَفِيهَا تَفْصِيلُ مَا أُجْمِلَ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٧] مِنْ قَوْلِهِ إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا فَفَصَّلَتْ سُورَةُ الْقَصَصِ كَيْفَ سَارَ مُوسَى وَأَهْلُهُ وَأَيْنَ آنَسَ النَّارَ وَوَصْفَ الْمَكَانِ الَّذِي نُودِيَ فِيهِ بِالْوَحْيِ إِلَى أَنْ ذَكَرَتْ دَعْوَةَ مُوسَى فِرْعَوْنَ فَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ أَوْعَبَ لِأَحْوَالِ نَشْأَةِ مُوسَى إِلَى وَقْتِ إِبْلَاغِهِ الدَّعْوَةَ ثُمَّ أَجْمَلَتْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ لِأَنَّ تَفْصِيلَهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَفِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّفْصِيلِ مَا يَتَضَمَّنُهُ مِنْ زِيَادَةِ الْمَوَاعِظِ وَالْعِبَرِ.
Yine onda, Neml Suresi'nde [7] yer alan { إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا } “Hani Musa ailesine: 'Ben gerçekten bir ateş gördüm' demişti” kavlindeki özet anlatımın detayı yer almaktadır. Kasas Suresi Musa'nın ve ailesinin nasıl yol aldığını, ateşi nerede gördüğünü ve vahiy ile kendisine seslenilen yerin niteliğini, Musa'nın Firavun'u davet edişini zikredinceye kadar ayrıntılı biçimde anlatmıştır. Böylece bu sure, Musa'nın yetişme hallerinden daveti tebliğ ettiği vakte kadarki süreci en kapsamlı şekilde ele almış, sonrasını ise özet geçmiştir; zira bunun ayrıntısı A'râf Suresi'nde ve Şuarâ Suresi'ndedir. Bu detaylandırmadan maksat, içerdiği öğüt ve ibretlerin çokluğudur.
56468. Metin
وَإِذْ قَدْ كَانَ سَوْقُ تِلْكَ الْقِصَّةِ إِنَّمَا هُوَ لِلْعِبْرَةِ وَالْمَوْعِظَةِ لِيَعْلَمَ الْمُشْرِكُونَ سُنَّةَ اللَّهِ فِي بِعْثَةِ الرُّسُلَ وَمُعَامَلَتِهِ الْأُمَمَ الْمُكَذِّبَةَ لِرُسُلِهَا.
Bu kıssanın sevkedilmesi, müşriklerin Allah'ın elçiler gönderme sünnetini ve elçilerini yalanlayan ümmetlere karşı muamelesini bilmeleri için yalnızca ibret ve öğüt gayesiyledir.
56469. Metin
وَتَحَدَّى الْمُشْرِكِينَ بِعِلْمِ النَّبِيءِ ﷺ بِذَلِكَ وَهُوَ أُمِّيٌّ لَمْ يَقْرَأْ وَلَمْ يَكْتُبْ وَلَا خَالَطَ أَهْلَ الْكِتَابِ، ذَيَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِتَنْبِيهِ الْمُشْرِكِينَ إِلَيْهِ وَتَحْذِيرِهِمْ مِنْ سُوءِ عَاقِبَةِ الشِّرْكِ وَأَنْذَرَهُمْ إِنْذَارًا بَلِيغًا.
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) okumamış, yazmamış ve Ehl-i Kitap ile düşüp kalkmamış bir ümmî olduğu halde, bu bilgilere sahip olmasıyla müşriklere meydan okumuş; Allah da müşrikleri buna dikkat çekip şirkin kötü akıbetinden sakındırarak ve onları etkili bir şekilde uyararak bu anlatımın peşine eklemiştir.
56470. Metin
وَفَنَّدَ قَوْلَهُمْ لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسى [الْقَصَص: ٤٨] مِنَ الْخَوَارِقِ كَقَلْبِ الْعَصَا حَيَّةً ثُمَّ انْتِقَاضِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ إِذْ كَذَّبُوا مُوسَى أَيْضًا.
Onların, asanın yılana dönüşmesi gibi harikulade hallerden { لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسى } “Musa'ya verilenlerin benzeri ona da verilseydi ya!” [Kasas: 48] şeklindeki sözlerini ve ardından Musa'yı da yalanladıkları zamanki çelişkilerini çürütmüştür.
56471. Metin
وَتَحَدَّاهُمْ بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَهَدْيِهِ مَعَ هَدْيِ التَّوْرَاةِ.
Tevrat'ın hidayetiyle birlikte Kur'an'ın mucizeliği ve hidayetiyle onlara meydan okumuştur.
56472. Metin
وَأَبْطَلَ مَعَاذِيرَهُمْ ثُمَّ أَنْذَرَهُمْ بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ رُسُلَ اللَّهِ.
Onların mazeretlerini boşa çıkarmış, sonra da Allah'ın elçilerini yalanlayan ümmetlerin başına gelenlerle onları uyarmıştır.
56473. Metin
وَسَاقَ لَهُمْ أَدِلَّةً عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَفِيهَا كُلُّهَا نِعَمٌ عَلَيْهِمْ وَذَكَّرَهُمْ بِمَا سَيَحِلُّ بِهِمْ يَوْمَ الْجَزَاءِ.
Onlara Yüce Allah'ın birliğine dair deliller getirmiştir ki bunların tamamında onlar için nimetler vardır; ayrıca ceza gününde başlarına gelecekleri onlara hatırlatmıştır.
56474. Metin
وَأَنْحَى عَلَيْهِمْ فِي اعْتِزَازِهِمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِقُوَّتِهِمْ وَنِعْمَتِهِمْ وَمَالِهِمْ بِأَنَّ ذَلِكَ مَتَاعُ الدُّنْيَا وَأَنَّ مَا ادُّخِرَ لِلْمُسْلِمِينَ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى.
Müslümanlara karşı güçleri, nimetleri ve mallarıyla böbürlenmelerini, bunların dünya metaı olduğunu ve Allah katında Müslümanlar için biriktirilen şeylerin daha hayırlı ve daha kalıcı olduğunu belirterek onları kınamıştır.
56475. Metin
وَأَعْقَبَهُ بِضَرْبِ الْمَثَلِ لَهُمْ بِحَالِ قَارُونَ فِي قَوْمِ مُوسَى. وَتَخَلَّصَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى التَّذْكِيرِ
Bunun ardından, Musa'nın kavmi içindeki Kārûn'un halini onlara misal getirmiş ve buradan bir geçişle hatırlatmada bulunmuştur;
56476. Metin
بِأَنَّ أَمْثَالَ أُولَئِكَ لَا يَحْظَوْنَ بِنَعِيمِ الْآخِرَةِ وَأَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ.
onlar gibilerin ahiret nimetine erişemeyeceklerini ve nihai akıbetin takva sahiplerine ait olduğunu [hatırlatmıştır].
56477. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى اقْتِرَابِ مُهَاجَرَةِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرُهُمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِقَوْلِهِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ [الْقَصَص:
Bunun arasında Müslümanların Medine'ye hicretinin yaklaştığına ve { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ } “Biz ise yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak... istiyorduk” [Kasas:
56478. Metin
٥] الْآيَةَ.
5] ayetiyle Allah'ın onları müşriklere galip kılacağına dair işaretler yer almıştır.
56479. Metin
وَخَتَمَ الْكَلَام بتسلية النبيء ﷺ وَتَثْبِيتِهِ وَوَعْدِهِ بِأَنَّهُ يَجْعَلُ بَلَدَهُ فِي قَبْضَتِهِ وَيُمَكِّنُهُ مِنْ نَوَاصِي الضَّالِّينَ.
Sözü, Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) teselli ederek, ona sebat vererek, memleketini onun kabzasına (hakimiyetine) vereceğini ve sapanların perçemlerine onu muktedir kılacağını vaat ederek noktalamıştır.
56480. Metin
وَيَقْرُبُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ الْمُسْلِمُونَ وَدُّوا أَنْ تُفَصَّلَ لَهُمْ قِصَّةُ رِسَالَةِ مُوسَى ﵇ فَكَانَ الْمَقْصُودُ انْتِفَاعُهُمْ بِمَا فِي تفاصيلها مِنْ مَعْرِفَةٍ نَافِعَةٍ لَهُمْ تَنْظِيرًا لِحَالِهِمْ وَحَالِ أَعْدَائِهِمْ. فَالْمَقْصُودُ ابْتِدَاءً هُمُ الْمُسْلِمُونَ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى فِي أَولهَا نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الْقَصَص: ٣] أَيْ للْمُؤْمِنين.
Bana göre kuvvetle muhtemeldir ki, Müslümanlar Musa'nın (aleyhisselâm) elçilik kıssasının kendilerine detaylandırılmasını arzu etmişlerdi; dolayısıyla amaç, kendi halleri ile düşmanlarının hallerini kıyaslayabilmeleri için kıssanın ayrıntılarında yer alan faydalı bilgilerden istifade etmeleriydi. Bu sebeple öncelikli muhatap Müslümanlardır ve bundan dolayı Yüce [Allah] surenin başında { نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir topluluk için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz” [Kasas: 3] buyurmuştur, yani müminler için.
56482. Metin
[سُورَة الْقَصَص (٢٨) : آيَة ١]
[KASAS SURESİ (28): AYET 1]
56483. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
56484. Metin
طسم (١)
{ طسم (١) } “Tâ-Sîn-Mîm. (1)”
56485. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِهِ فِي فَاتِحَةِ سُورَة الشُّعَرَاء.
Bunun benzeri hakkındaki açıklama Şuarâ Suresi'nin başında geçmişti.
56486. Metin
[٢، ٣]
[2, 3]
56487. Metin
[سُورَة الْقَصَص (٢٨) : الْآيَات ٢ إِلَى ٣]
[KASAS SURESİ (28): AYETLER 2 - 3]
56488. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣)
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) } “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İnanan bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz. (3)”
56489. Metin
الْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ عَلَى نَحْوِ الْإِشَارَةِ فِي نَظِيرِهِ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [٢] . فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ مَا هُوَ مَقْرُوءٌ يَوْمَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْقُرْآنِ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ شَأْنٌ عَظِيم.
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir” sözündeki işaret, Şuarâ Suresi'ndeki [2. ayet] benzerinde yer alan işaret gibidir. İşaret edilen şey, Kur'an'ın şanını ve onun yüce bir konumda olduğunu yüceltmek amacıyla, bu ayetin indiği gün Kur'an'dan okunmakta olan kısımdır.
56490. Metin
وَجُمْلَة نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا.
{ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى } “Musa'nın haberinden sana okuyoruz” cümlesi, başlangıç bildiren yeni bir cümledir (isti'nâf-ı ibtidâîdir).
56491. Metin
وَمُهِّدَ لِنَبَإِ مُوسَى وَفرْعَوْن بقوله نَتْلُوا عَلَيْكَ لِلتَّشْوِيقِ لِهَذَا النَّبَإِ لِمَا فِيهِ مِنْ شَتَّى الْعِبَرِ بِعَظِيمِ تَصَرُّفِ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ.
Musa ve Firavun'un haberine { نَتْلُوا عَلَيْكَ } “Sana okuyoruz” sözüyle giriş yapılması, Allah'ın yaratıkları üzerindeki muazzam tasarrufuna dair çeşitli ibretler içermesi sebebiyle bu habere karşı bir iştiyak uyandırmak içindir.
56492. Metin
وَالتِّلَاوَةُ: الْقِرَاءَةُ لِكَلَامٍ مَكْتُوبٍ أَوْ مَحْفُوظٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ [النَّمْل:
Tilâvet: Yazılı veya ezberlenmiş bir sözü okumaktır; nitekim Yüce Allah { وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ } “ve Kur'an'ı okumam [emredildi]” [Neml:
56493. Metin
٩٢] ، وَهُوَ يَتَعَدَّى إِلَى مَنْ تَبْلُغُ إِلَيْهِ التِّلَاوَةُ بِحَرْفِ (عَلَى) وَتَقَدَّمَتْ عِنْدَ قَوْلِهِ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ فِي الْبَقَرَةِ [١٠٢] ، وَقَوْلِهِ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ [٢] .
92] buyurmuştur. Tilâvetin ulaştığı kimseye 'alâ' (عَلَى) harf-i ceriyle geçişli olur; nitekim Bakara Suresi'ndeki { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ } “Şeytanların okuduğu şeylere uydular” [102] ve Enfâl Suresi'ndeki { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ } “Onlara ayetleri okunduğu zaman...” [2] ayetlerinde geçmişti.
56494. Metin
وَإِسْنَادُ التِّلَاوَةِ إِلَى اللَّهِ إِسْنَادٌ مَجَازِيٌّ لِأَنَّهُ الَّذِي يَأْمُرُ بِتِلَاوَةِ مَا يُوحَى إِلَيْهِ مِنَ الْكَلَامِ
Tilâvetin Allah'a isnat edilmesi mecazi bir isnattır; çünkü kendisine vahyolunan sözün okunmasını emreden O'dur.
56495. Metin
وَالَّذِي يَتْلُو حَقِيقَةً هُوَ جِبْرِيلُ بِأَمْرٍ مِنَ اللَّهِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٥٢] .
Gerçekte okuyan ise Allah'ın emriyle Cebrail'dir. Bu durum, Yüce Allah'ın Bakara Suresi'ndeki { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana hak olarak okuyoruz” [252] ayeti gibidir.
56496. Metin
وَجُعِلَتِ التِّلَاوَةُ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهُ الَّذِي يَتَلَقَّى ذَلِكَ الْمَتْلُوَّ. وَعُبِّرَ عَنْ هَذَا الْخَبَرِ بِالنَّبَإِ لِإِفَادَةِ أَنَّهُ خَبَرٌ ذُو شَأْنٍ وَأَهَمِّيَّةٍ.
Okunan bu vahyi alan kişi olduğu için tilâvet Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) yönelik kılınmıştır. Bu haberin 'nebe' (نَبَأ) kelimesiyle ifade edilmesi, onun şan ve ehemmiyet sahibi bir haber olduğunu bildirmek içindir.
56497. Metin
وَاللَّامُ فِي لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لَامُ التَّعْلِيلِ، أَيْ نَتْلُو عَلَيْكَ لِأَجْلِ قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فَكَانَتِ الْغَايَةُ مِنْ تِلَاوَةِ النَّبَإِ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ هِيَ أَنْ يَنْتَفِعَ بِذَلِكَ قَوْمٌ يُؤْمِنُونَ فَالنَّبِيءُ يُبَلِّغُ ذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ كَانَ فَرِيقٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ سَأَلُوا أَوْ تَشَوَّفُوا إِلَى تَفْصِيلِ مَا جَاءَ مِنْ قِصَّةِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ وَسُورَةِ النَّمْلِ وَهُوَ الظَّاهِرُ، فَتَخْصِيصُهُمْ بِالتَّعْلِيلِ وَاضِحٌ وَانْتِفَاعُ النَّبِيءِ ﷺ بِذَلِكَ مَعَهُمْ أَجْدَرُ وَأَقْوَى، فَلِذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ بِالذِّكْرِ اجْتِزَاءً بِدَلَالَةِ الْفَحْوَى لِأَنَّ الْمَقَامَ لِإِفَادَةِ مَنْ سَأَلَ وَغَيْرُهُمْ غَيْرُ مُلْتَفِتٍ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
{ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir kavim için” ifadesindeki lâm harfi, illet (gerekçe) lâmıdır; yani 'iman eden bir kavim uğruna sana okuyoruz' demektir. Dolayısıyla haberin Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) okunmasındaki gaye, bundan iman eden bir topluluğun yararlanmasıdır; Peygamber de bunu müminlere tebliğ etmektedir. Eğer müminlerden bir grup, Musa ve Firavun kıssasının Şuarâ ve Neml surelerinde geçen kısımlarının detayını sormuş veya bunu arzulamışlarsa -ki zahir olan da budur-, gerekçelendirmenin onlara tahsis edilmesi açıktır; Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlarla birlikte bundan yararlanması ise daha layık ve daha güçlüdür. Bu sebeple, ifadenin delaletiyle (fehva) yetinilerek ayrıca zikredilmemiştir; çünkü makam, soru sorana fayda sağlama makamıdır ve diğerleri bu makamda dikkate alınmamıştır.
56498. Metin
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نُزُولُ هَذِهِ الْقِصَّةِ عَنْ تَشَوُّفٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَتَخْصِيصُ الْمُؤْمِنِينَ بِالتِّلَاوَةِ لِأَجْلِهِمْ تَنْوِيهٌ بِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَنْتَفِعُونَ بِالْعِبَرِ وَالْمَوَاعِظِ لِأَنَّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ أَصْبَحُوا مُتَطَلِّبِيَنَ لِلْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ مُتَشَوِّفِينَ لِأَمْثَالِ هَذِهِ الْقِصَصِ النَّافِعَةِ لِيَزْدَادُوا بِذَلِكَ يَقِينًا.
Şayet bu kıssanın inişi Müslümanların bir talebi üzerine olmamışsa bile, tilâvetin onlar için yapıldığının belirtilip müminlerin tahsis edilmesi; ibret ve öğütlerden ancak onların yararlanacağına bir övgüdür. Çünkü onlar imanları sayesinde ilim ve hikmet talep eder hale gelmişler ve bu sayede yakînlerini artırmak için bu tür faydalı kıssaları arzular olmuşlardır.
56499. Metin
وَحُصُولُ ازْدِيَادِ الْعِلْمِ لِلنَّبِيءِ ﷺ بِذَلِكَ مَعْلُومٌ مِنْ كَوْنِهِ هُوَ الْمُتَلَقِّي وَالْمُبَلِّغُ لِيَتَذَكَّرَ مِنْ ذَلِكَ مَا عَلِمَهُ مِنْ قَبْلُ وَيَزْدَادَ عِلْمًا بِمَا عَسَى أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ عَلِمَهُ، وَفِي ذَلِكَ تَثْبِيتُ فُؤَادِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ مَا
Bununla Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ilminin artacağı, vahyi alan ve tebliğ eden kişi olması hasebiyle bilinmektedir; tâ ki bundan daha önce bildiklerini hatırlasın ve belki de bilmediği şeylerin ilmini artırsın. Bunda onun kalbinin pekiştirilmesi de vardır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ مَا }
56500. Metin
نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [هود: ١٢٠] .
{ نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Peygamberlerin haberlerinden, senin kalbini kendisiyle pekiştireceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz. Bunda da sana hak, müminlere ise bir öğüt ve bir hatırlatma gelmiştir” [Hûd: 120].
56501. Metin
فَالْمُرَادُ بِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ قَوْمٌ الْإِيمَانُ شَأْنُهُمْ وَسَجِيَّتُهُمْ. وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى مَعْنَى تَمَكُّنِ الْإِيمَانِ مِنْ نُفُوسِهِمْ أُجْرِيَ وَصْفُ الْإِيمَانِ عَلَى كَلِمَةِ (قَوْمٍ) لِيُفِيدَ أَنَّ كَوْنَهُمْ مُؤْمِنِينَ هُوَ مِنْ مُقَوِّمَاتِ قَوْمِيَّتِهِمْ كَمَا قَدَّمْنَاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ. فَالْمُرَادُ: الْمُتَلَبِّسُونَ بِالْإِيمَانِ. وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ إِيمَانَهُمْ مَوْجُودٌ فِي الْحَالِ وَمُسْتَمِرٌّ مُتَجَدِّدٌ.
Dolayısıyla { قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir kavim” ifadesinden maksat, iman etmenin şanları ve seciyeleri olduğu bir topluluktur. İmanın onların nefislerine yerleştiği manasına işaret etmek üzere, iman vasfı 'kavim' kelimesine sıfat kılınmıştır; tâ ki mümin oluşlarının onların kavmiyetlerinin (topluluk kimliklerinin) kurucu unsurlarından olduğunu bildirsin; nitekim bunu defalarca belirtmiştik. Maksat: İmana bürünenlerdir. Muzari (şimdiki/geniş zaman) kalıbıyla getirilmesi ise, onların imanlarının halihazırda mevcut olduğuna ve sürekli yenilenerek devam ettiğine delalet etmesi içindir.
56502. Metin
وَفِي هَذَا إِعْرَاضٌ عَنِ الْعِبْءِ بِالْمُشْرِكِينَ فِي سَوْقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ بِمَا يُقْصَدُ فِيهَا مِنَ الْعِبْرَةِ وَالْمَوْعِظَةِ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِذَلِكَ وَإِنَّمَا انْتَفَعَ بِهَا مَنْ آمَنَ وَمَنْ سَيُؤْمِنُ بَعْدَ سَمَاعِهَا.
Bunda, bu kıssanın sevkedilmesinde hedeflenen ibret ve öğüt bakımından müşriklerin dikkate alınmadığına bir işaret vardır; zira onlar bundan yararlanmamışlardır. Ondan ancak iman edenler ve onu dinledikten sonra iman edecek olanlar yararlanmıştır.
56503. Metin
وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، وَهُوَ حَالٌ من ضمير نَتْلُوا، أَوْ صِفَةٌ لِلتِّلَاوَةِ المستفادة من نَتْلُوا.
{ بِالْحَقِّ } “Hak olarak” sözündeki ba harfi mülâbese (birliktelik/durum) içindir; { نَتْلُوا } fiilindeki zamirden hâldir ya da { نَتْلُوا } fiilinden anlaşılan tilâvet için bir sıfattır.
56504. Metin
وَالْحَقُّ: الصِّدْقُ لِأَنَّ الصِّدْقَ حَقٌّ إِذِ الْحَقُّ هُوَ مَا يَحِقُّ لَهُ أَنْ يَثْبُتَ عِنْدَ أَهْلِ الْعُقُولِ
Hak: Doğruluk demektir; çünkü doğruluk haktır. Zira hak, selim akıl sahipleri
56505. Metin
السَّلِيمَةِ وَالْأَدْيَانِ القويمة.
ve dosdoğru dinler nezdinde sabit olması gereken şeydir.
56506. Metin
ومفعول نَتْلُوا مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ صِفَتُهُ وَهِيَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ فَالتَّقْدِيرُ:
{ نَتْلُوا } fiilinin mefulü (nesnesi) hazfedilmiştir; ona sıfatı olan { مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } “Musa ve Firavun'un haberinden” ifadesi delalet etmektedir. Takdiri şöyledir:
56507. Metin
نَتْلُو عَلَيْكَ كَلَامًا مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ.
«Sana Musa ile Firavun'un haberinden bir söz okuyoruz.»
56508. Metin
ومِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ فَإِنَّ الْمَتْلُوَّ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بَعْضُ قِصَّةِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي الْوَاقِعِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ ذُكِرَتْ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءُ مِنْ قِصَّةِ مُوسَى لَمْ تُذْكَرْ هُنَا مِثْلُ ذِكْرِ آيَةِ الطُّوفَانِ وَالْجَرَادِ.
{ مِنْ } harf-i cerri teb'îziyyedir (parça bildiren); zira bu surede okunan kısım, gerçekte Musa ve Firavun kıssasının bir bölümüdür. Görmez misin ki Kur'an'da Musa kıssasından, tufan ve çekirge mucizesi gibi burada zikredilmeyen başka hususlar da zikredilmiştir.
56509. Metin
وَجَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ مِنْ اسْمًا بِمَعْنَى (بَعْضَ) فَجَعلهَا مفعول نَتْلُوا. وَجَعَلَ الْأَخْفَشُ مِنْ زَائِدَةً لِأَنَّهُ يَرَى أَنَّ مِنْ تُزَادُ فِي الْإِثْبَاتِ، فَجَعَلَ نَبَإِ مُوسى هُوَ الْمَفْعُولَ جُرَّ بِحَرْفِ الْجَرِّ الزَّائِدَةِ.
Zemahşerî { مِنْ } kelimesini bazısı/bir kısmı anlamına gelen bir isim kabul etmiş ve onu { نَتْلُوا } fiilinin mefulü (nesnesi) kılmıştır. Ahfeş ise { مِنْ } harfini zâit saymıştır; çünkü o, { مِنْ } harfinin olumlu cümlede de zâit olarak gelebileceği görüşündedir. Dolayısıyla { نَبَإِ مُوسى } ifadesini meful saymış ve zâit cer harfiyle cer olunduğunu belirtmiştir.
56510. Metin
وَالنَّبَأُ: الْخَبَرُ المهم الْعَظِيم.
Nebe' (نَبَأ): Mühim ve büyük haber demektir.
56511. Metin
[سُورَة الْقَصَص (٢٨) : آيَة ٤]
[Kasas Suresi (28), Âyet 4]
56512. Metin
إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)
{ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphe yok ki Firavun yeryüzünde büyüklük taslamış ve halkını fırkalara ayırmıştı. Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Muhakkak ki o, bozgunculardan idi” (4).
56513. Metin
وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا بَيَان لجملة نَتْلُوا [الْقَصَص: ٣] أَوْ بَيَانٌ لِ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ [الْقَصَص: ٣] فَقُدِّمَ لَهُ الْإِجْمَالُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ نَبَأٌ لَهُ شَأْنٌ عَظِيمٌ وَخَطَرٌ بِمَا فِيهِ مِنْ شَتَّى الْعِبَرِ. وَافْتِتَاحُهَا بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِلِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ.
Bu cümle ve ona atfedilenler, [Kasas: 3'teki] { نَتْلُوا } cümlesinin veya yine [Kasas: 3'teki] { نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } ifadesinin bir açıklamasıdır (beyanıdır). İçerdiği türlü ibretler sebebiyle çok büyük ve mühim bir haber olduğuna delalet etmesi için ona icmâlî (özet) bir takdim yapılmıştır. Cümlenin tekit harfiyle (inne ile) başlatılması ise habere verilen ehemmiyetten ötürüdür.
56514. Metin
وَابْتُدِئَتِ الْقِصَّةُ بِذِكْرِ أَسْبَابِهَا لِتَكُونَ عِبْرَةً لِلْمُؤْمِنِينَ يَتَّخِذُونَ مِنْهَا سُنَنًا يَعْلَمُونَ بِهَا عِلَلَ الْأَشْيَاءِ وَمَعْلُولَاتِهَا، ويسيرون فِي شؤونهم عَلَى طَرَائِقِهَا، فَلَوْلَا تَجَبُّرُ فِرْعَوْنَ وَهُوَ مِنْ قَبِيحِ الْخلال من حَلَّ بِهِ وَبِقَوْمِهِ الِاسْتِئْصَالُ، وَلَمَا خَرَجَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ ذُلِّ الْعُبُودِيَّةِ. وَهَذَا مِصْدَاقُ الْمَثَلِ: مَصَائِبُ قَوْمٍ عِنْدَ قَوْمٍ فَوَائِدُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [الْبَقَرَة: ٢١٦] .
Kıssaya, müminler için bir ibret olsun, ondan kendisiyle eşyanın sebeplerini ve neticelerini bilecekleri yasalar edinsinler ve işlerinde bu usuller üzere hareket etsinler diye sebepleri zikredilerek başlanmıştır. Nitekim çirkin huylardan olan Firavun'un azgınlığı ve zorbalığı olmasaydı, ne kendisinin ve kavminin kökü kazınır ne de İsrailoğulları kölelik zilletinden kurtulurdu. Bu da «Bir kavmin musibetleri diğer bir kavim için faydalardır» darbımeselinin ve Yüce Allah'ın { وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “Olur ki, bir şeyden hoşlanmazsınız ama o sizin için hayırlıdır” [Bakara: 216] sözünün bir tezahürüdür.
56515. Metin
وَصُوِّرَتْ عَظَمَةُ فِرْعَوْنَ فِي الدُّنْيَا بِقَوْلِهِ عَلا فِي الْأَرْضِ لِتَكُونَ الْعِبْرَةُ بِهَلَاكِهِ بَعْدَ ذَلِكَ الْعُلُوِّ أَكْبَرَ الْعِبَرِ.
Firavun'un dünyadaki debdebesi { عَلا فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde büyüklük tasladı” sözüyle tasvir edilmiştir ki, bu ululanmadan sonra helak oluşundaki ibret, ibretlerin en büyüğü olsun.
56516. Metin
وَمَعْنَى الْعُلُوِّ هُنَا الْكِبْرُ، وَهُوَ الْمَذْمُومُ مِنَ الْعُلُوِّ الْمَعْنَوِيِّ كَالَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ [الْقَصَص: ٨٣] . وَمَعْنَاهُ: أَنْ يَسْتَشْعِرَ نَفْسَهُ عَالِيًا عَلَى مَوْضِعِ غَيْرِهِ لَيْسَ يُسَاوِيهِ أَحَدٌ، فَالْعُلُوُّ مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى التَّفَوُّقِ عَلَى غَيْرِهِ، غَيْرُ مَحْقُوقٍ
Buradaki uluvv (عُلُوّ) kelimesinin manası kibirdir; bu da tıpkı Yüce Allah'ın { نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ } “Biz onu yeryüzünde büyüklük taslamak istemeyenlere veririz” [Kasas: 83] ayetinde olduğu gibi manevi üstünlüğün yerilen türüdür. Manası: Kişinin kendisini başkalarından üstün, kimsenin kendisine denk olmadığı bir konumda hissetmesidir. Dolayısıyla uluvv (yücelik), başkalarına karşı haksız bir üstünlük taslama manasında istiare edilmiştir; bu üstünlük
56517. Metin
لِحَقٍّ مِنْ دِينٍ أَوْ شَرِيعَةٍ أَوْ رَعْيِ حُقُوقِ الْمَخْلُوقَاتِ مَعَهُ فَإِذَا اسْتَشْعَرَ ذَلِكَ لَمْ يَعْبَأْ فِي تَصَرُّفَاتِهِ بِرَعْيِ صَلَاحٍ وَتَجَنُّبِ فَسَادٍ وَضُرٍّ وَإِنَّمَا يَتْبَعُ مَا تَحْدُوهُ إِلَيْهِ شَهْوَتُهُ وَإِرْضَاءُ هَوَاهُ، وَحَسْبُكَ أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَجْعَلُ نَفْسَهُ إِلَهًا وَأَنَّهُ ابْنُ الشَّمْسِ.
ne bir dinden, ne bir şeriattan ne de beraberindeki yaratılmışların haklarını gözetmekten kaynaklanan bir hakka dayanır. Kişi bu duyguyu benimsediğinde, davranışlarında iyiliği gözetmeye, bozgunculuktan ve zarardan sakınmaya aldırış etmez; sadece şehvetinin ve hevasını tatmin etmenin kendisini sürüklediği şeylerin peşinden gider. Firavun'un kendisini tanrı ve güneşin oğlu sayması sana [bu konuda bir fikir vermeye] yeter.
56518. Metin
فَلَيْسَ مِنَ الْعُلُوِّ الْمَذْمُومِ رُجْحَانُ أَحَدٍ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ لِأَنَّهُ جَدِيرٌ بِالرُّجْحَانِ فِيهِ جَرْيًا عَلَى سَبَبِ رُجْحَانٍ عَقْلِيٍّ كَرُجْحَانِ الْعَالِمِ عَلَى الْجَاهِلِ وَالصَّالِحِ عَلَى الطَّالِحِ وَالذَّكِيِّ عَلَى الْغَبِيِّ، أَوْ سَبَبِ رُجْحَانٍ عَادِيٍّ وَيَشْمَلُ الْقَانُونِيَّ وَهُوَ كُلُّ رُجْحَانٍ لَا يَسْتَقِيمُ نِظَامُ الْجَمَاعَاتِ إِلَّا بِمُرَاعَاتِهِ كَرُجْحَانِ أَمِيرِ الْجَيْشِ عَلَى جُنُودِهِ وَرُجْحَانِ الْقَاضِي عَلَى الْمُتَخَاصِمِينَ.
Bir kimsenin, akli bir üstünlük sebebi gereğince layık olduğu bir hususta diğerine üstün olması yerilen uluvv (büyüklük taslama) kapsamında değildir; alimin cahile, iyinin kötüye, zekinin aptala üstünlüğü gibi. Ya da örfî -ki buna hukuki olan da dahildir- ve gözetilmesiyle ancak toplum düzeninin sağlanabileceği her türlü üstünlük gibi; ordu komutanının askerlerine, hâkimin davacılara üstünlüğü böyledir.
56519. Metin
وَأَعْدَلُ الرُّجْحَانِ مَا كَانَ مِنْ قِبَلِ الدِّينِ وَالشَّرِيعَةِ كَرُجْحَانِ الْمُؤْمِنِ عَلَى
Üstünlüğün en adili ise din ve şeriat cihetinden olandır; müminin
56520. Metin
الْكَافِرِ، وَالتَّقِيِّ عَلَى الْفَاسِقِ، قَالَ تَعَالَى لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى [الْحَدِيد: ١٠] وَيَتَرَجَّحُ فِي كُلِّ عَمَلٍ أَهْلُ الْخِبْرَةِ بِهِ وَالْإِجَادَةِ فِيهِ وَفِيمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَالْأَصْلُ الْمُسَاوَاةُ.
kâfire, takva sahibinin fâsıka üstünlüğü gibi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “İçinizden fetihten önce harcayan ve savaşanlar bir olmaz. Onlar, daha sonra harcayan ve savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Allah hepsine en güzel olanı vaat etmiştir” [Hadîd: 10]. Her işte de o işin uzmanı ve ustası olanlar üstün tutulur; bunların dışındaki hususlarda ise asıl olan eşitliktir.
56521. Metin
وَفِرْعَوْنُ هَذَا هُوَ (رَعْمَسِيسُ) الثَّانِي وَهُوَ الْمَلِكُ الثَّالِثُ مِنْ مُلُوكِ الْعَائِلَةِ التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ فِي اصْطِلَاحِ الْمُؤَرِّخِينَ لِلْفَرَاعِنَةِ، وَكَانَ فَاتِحًا كَبِيرًا شَدِيدَ السَّطْوَةِ وَهُوَ الَّذِي وُلِدَ مُوسَى ﵇ فِي زَمَانِهِ عَلَى التَّحْقِيقِ.
Bu Firavun, II. Ramses'tir; o, Firavunlar tarihçilerinin ıstılahına göre on dokuzuncu hanedanın üçüncü kralıdır. Büyük bir fatih ve son derece haşin bir nüfuz sahibiydi. Musa aleyhisselâm da tahkike göre onun döneminde doğmuştur.
56522. Metin
والْأَرْضِ: هِيَ أَرْضُ مِصْرَ، فَالتَّعْرِيفُ فِيهَا لِلْعَهْدِ لِأَنَّ ذِكْرَ فِرْعَوْنَ يَجْعَلُهَا مَعْهُودَةً عِنْدَ السَّامِعِ لِأَنَّ فِرْعَوْنَ اسْمُ مَلِكِ مِصْرَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ الْمُرَادَ بِالْأَرْضِ جَمِيعَ الْأَرْضِ يَعْنِي الْمَشْهُورَ الْمَعْرُوفَ مِنْهَا، فَإِطْلَاقُ الْأَرْضِ كَإِطْلَاقِ الِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ فَقَدْ كَانَ مُلْكُ فِرْعَوْنَ (رَعْمَسِيسَ) الثَّانِي مُمْتَدًّا مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ مِنْ حُدُودِ نَهْرِ (الْكَنْكِ) فِي الْهِنْدِ إِلَى نَهْرِ (الطونة) فِي أوروبا، فَالْمَعْنَى أَرْضُ مَمْلَكَتِهِ، وَكَانَ عُلُوُّهُ أَقْوَى مِنْ عُلُوِّ مُلُوكِ الْأَرْضِ وِسَادَةِ الْأَقْوَامِ.
{ الْأَرْضِ } (Yeryüzü): Mısır toprağıdır; buradaki belirlilik takısı (ahd) içindir, çünkü Firavun'un zikredilmesi onu dinleyicinin zihninde belirli kılar; zira Firavun, Mısır kralının unvanıdır. Yeryüzünden maksadın, bütün yeryüzü, yani onun meşhur ve bilinen kısmı olduğunu kabul etmek de caizdir; zira yeryüzünün mutlak zikri, örfî istiğrâk (kapsam) gibidir. Nitekim Firavun (II. Ramses)'in hâkimiyeti Hindistan topraklarında Hindistan'daki Ganj (el-Kenk) Nehri sınırlarından Avrupa'daki Tuna Nehri'ne kadar uzanıyordu. Dolayısıyla mana kendi krallığının topraklarıdır ve onun azameti yeryüzü krallarının ve kavimlerin efendilerinin azametinden daha güçlüydü.
56523. Metin
وَالشِّيَعُ: جَمْعُ شِيعَةٍ. وَالشِّيعَةُ: الْجَمَاعَةُ الَّتِي تُشَايِعُ غَيْرَهَا عَلَى مَا يُرِيدُ، أَيْ تُتَابِعُهُ وَتُطِيعُهُ وَتَنْصُرُهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ [الْقَصَص: ١٥] ، وَأُطْلِقَ عَلَى الْفِرْقَةِ مِنَ النَّاسِ عَلَى سَبِيلِ التَّوَسُّعِ بِعَلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ عَنِ التَّقْيِيدِ قَالَ تَعَالَى مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الرّوم: ٣٢] .
Şiye' (شِيَع): Şia (شِيعَة) kelimesinin çoğuludur. Şia: İstediği şey hususunda bir başkasına taraftar olan, yani ona uyan, itaat eden ve yardım eden gruptur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ } “Şu kendi taraftarlarından, bu da düşmanlarındandı” [Kasas: 15]. Genişletme (mecaz-ı mürsel) yoluyla, mutlaktan mukayyede geçiş alakasıyla insanlardan oluşan bir fırka için de kullanılmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } “Dinlerini parçalayan ve fırka fırka olanlardan; her hizip kendi yanındakiyle böbürlenmektedir” [Rûm: 32].
56524. Metin
وَمِنَ الْبَلَاغَةِ اخْتِيَارُهُ هُنَا لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ جَعَلَ أَهْلَ بِلَادِ الْقِبْطِ فِرَقًا ذَاتَ نَزَعَاتٍ تَتَشَيَّعُ
Burada bu kelimenin seçilmesi belagattendir; zira onun, Kıpt ülkesi halkını, her fırkası kendisine taraftarlık eden,
56525. Metin
كُلُّ فِرْقَةٍ إِلَيْهِ وَتُعَادِي الْفُرْقَةَ الْأُخْرَى لِيَتَمَّ لَهُمْ ضَرْبُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَقَدْ أَغْرَى بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ لِيَأْمَنَ تَأَلُّبَهُمْ عَلَيْهِ كَمَا يُقَالُ «فَرِّقْ تَحْكُمْ» وَهِيَ سِيَاسَةٌ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِالْمَكْرِ بِالضِّدِّ وَالْعَدُوِّ وَلَا تَلِيقُ بِسِيَاسَةِ وَلِيِّ أَمْرِ الْأُمَّةِ الْوَاحِدَةِ.
diğer fırkaya ise düşmanlık besleyen farklı temayüllere sahip fırkalara böldüğünü göstermek içindir; tâ ki onları birbirine kırdırmak kendisi için tamamlansın. Onların kendisine karşı birleşmelerinden emin olmak için aralarına düşmanlık tohumları ekmiştir; nitekim «Böl ve yönet» denildiği gibi. Bu, sadece hasma ve düşmana tuzak kurmaya layık bir siyasettir; asla tek bir ümmetin yöneticisinin siyasetine yakışmaz.
56526. Metin
وَكَانَ (رَعْمَسِيسُ) الثَّانِي قَسَّمَ بِلَادَ مِصْرَ إِلَى سِتٍّ وَثَلَاثِينَ إِيَالَةً وَأَقَامَ عَلَى كُلِّ إِيَالَةٍ أُمَرَاءَ نُوَّابًا عَنْهُ لِيَتَسَنَّى لَهُ مَا حُكِيَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ الْوَاقِعِ مَوْقِعَ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ جَعَلَ وَأُبْدِلَتْ مِنْهَا بَدَلَ اشْتِمَالِ جُمْلَةُ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ لِأَنَّهُ مَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ إِلَّا
II. Ramses, Mısır topraklarını otuz altı eyalete bölmüş ve bu ayette kendisinden { جَعَلَ } fiilindeki zamirden hâl konumunda olan Yüce Allah'ın { يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyordu” sözüyle hikaye edilen şeyi rahatça yapabilmek için her eyaletin başına kendi adına vekil yöneticiler tayin etmişti. { يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ } “Oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu” cümlesi de bundan bedel-i iştimal kılınmıştır; çünkü onlara bunu ancak
56527. Metin
لِأَنَّهُ عَدَّهُمْ ضُعَفَاءَ، أَيْ أَذِلَّةً فَكَانَ يَسُومُهُمُ الْعَذَابَ وَيُسَخِّرُهُمْ لِضَرْبِ اللَّبِنِ وَلِلْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ. وَالطَّائِفَةُ الْمُسْتَضْعَفَةُ هِيَ طَائِفَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَضَمِيرُ مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى أَهْلَها لَا إِلَى شِيَعاً. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَبْحِ أَبْنَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
onları güçsüz, yani zelil saydığı için yapmıştı; bu yüzden onlara en ağır azapları çektiriyor, kerpiç kesme ve ağır işlerde onları angaryaya koşuyordu. Güçsüz düşürülen topluluk İsrailoğulları topluluğudur. { مِنْهُمْ } ifadesindeki zamir { شِيَعاً } kelimesine değil, { أَهْلَها } ifadesine dönmektedir. İsrailoğullarının erkek çocuklarının boğazlanması ile ilgili açıklama daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti.
56528. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ. وَقَدْ عَلِمْتَ مِمَّا مَضَى عِنْدَ قَوْلِهِ قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ فِي سُورَة الْبَقَرَةِ [٦٧] أَنَّ الْخَبَرَ بِتِلْكَ الصِّيغَةِ أَدَلُّ عَلَى تَمَكُّنِ الْوَصْفِ مِمَّا لَوْ قِيلَ: أَنْ أَكُونَ جَاهِلًا، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ دَالٌّ عَلَى شِدَّةِ تَمَكُّنِ الْإِفْسَادِ مِنْ خُلُقِهِ وَلِفِعْلِ الْكَوْنِ إِفَادَةُ تُمَكُّنِ خَبَرِ الْفِعْلِ مِنِ اسْمِهِ.
{ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Muhakkak ki o, bozgunculardan idi” cümlesi, { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } “Şüphe yok ki Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” cümlesinin gerekçesidir. Bakara Suresi'ndeki [67] { قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ } “Cahillerden olmaktan Allah'a sığınırım dedi” sözü açıklanırken geçen hususlardan bilmişsindir ki, bu kalıpla gelen haber, vasfın yerleşmiş olduğuna «cahil olmaktan» denilmesine kıyasla daha kuvvetli delalet eder. Aynı şekilde onun hakkındaki { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } sözü de fesadın onun ahlakına ne denli kök saldığına delalet eder; zira kevn (كان) fiili, fiilin haberinin ismine iyice yerleştiğini ifade eder.
56529. Metin
فَحَصَلَ تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى تَمَكُّنِ الْإِفْسَادِ مِنْ فِرْعَوْنَ، ذَلِكَ أَنَّ فِعْلَهُ هَذَا اشْتَمَلَ عَلَى مَفَاسِدَ عَظِيمَةٍ.
Böylece fesadın Firavun'da ne kadar yerleşmiş olduğu manası pekiştirilmiş oldu; çünkü onun bu fiili pek büyük fesatları içermekteydi.
56530. Metin
الْمَفْسَدَةُ الْأُولَى: التَّكَبُّرُ وَالتَّجَبُّرُ فَإِنَّهُ مَفْسَدَةٌ نَفْسِيَّةٌ عَظِيمَةٌ تَتَوَلَّدُ مِنْهَا مَفَاسِدُ جَمَّةٌ مِنِ احْتِقَارِ النَّاسِ وَالِاسْتِخْفَافِ بِحُقُوقِهِمْ وَسُوءِ مُعَاشَرَتِهِمْ وَبَثِّ عَدَاوَتِهِ فِيهِمْ، وَسُوءِ ظَنِّهِ بِهِمْ وَأَنْ لَا يَرْقُبَ فِيهِمْ مُوجِبَاتِ فَضْلٍ سِوَى مَا يُرْضِي شَهْوَتَهُ وَغَضَبَهُ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ أَنَّهُ وَلِيُّ أَمْرِهِمْ وَرَاعِيهِمْ كَانَتْ صِفَةُ الْكِبَرِ مُقْتَضِيَةً سُوءَ رِعَايَتِهِ لَهُمْ وَالِاجْتِرَاءَ عَلَى دَحْضِ حُقُوقِهِمْ، وَأَنْ يَرْمُقَهُمْ بِعَيْنِ الِاحْتِقَارِ فَلَا يَعْبَأَ بِجَلْبِ الصَّالِحِ لَهُمْ وَدَفْعِ الضُّرِّ عَنْهُمْ، وَأَنْ يَبْتَزَّ مَنَافِعَهُمْ لِنَفْسِهِ وَيُسَخِّرَ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْهُمْ لِخِدْمَةِ أَغْرَاضِهِ وَأَنْ لَا يَلِينَ لَهُمْ فِي سِيَاسَةٍ فَيُعَامِلَهُمْ بِالْغِلْظَةِ وَفِي ذَلِكَ بَثُّ الرُّعْبِ فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ بَطْشِهِ وَجَبَرُوتِهِ، فَهَذِهِ الصِّفَةُ هِيَ أَمُّ الْمَفَاسِدِ وَجِمَاعُهَا وَلِذَلِكَ قُدِّمَتْ عَلَى مَا يُذْكَرُ بَعْدَهَا ثُمَّ أُعْقِبَتْ بِأَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ.
Birinci Fesat: Kibir ve zorbalıktır. Çünkü o, insanları hakir görmek, haklarını küçümsemek, onlarla kötü geçinmek, aralarında düşmanlık yaymak, haklarında suizanda bulunmak ve aralarında kendi şehvetini ve öfkesini tatmin etmekten başka hiçbir fazilet gereğini gözetmemek gibi pek çok fesadın kendisinden doğduğu büyük bir ruhi fesattır. Buna bir de onun halkın yöneticisi ve idarecisi olduğu gerçeği eklenince; kibir sıfatı, onun halkı kötü idare etmesini, haklarını çiğnemeye cüret etmesini, onlara küçümseme nazarıyla bakıp kendilerine fayda getirmeye ve onlardan zararı savmaya aldırış etmemesini, onların menfaatlerini kendi zimmetine geçirmesini, gücünün yettiğini kendi emellerine hizmet ettirmek için angaryaya koşmasını ve yönetimde onlara müsamaha göstermeyip katı davranmasını iktiza eder. Bunda da onun baskı ve zorbalığından dolayı insanların nefislerine korku salmak vardır. İşte bu sıfat, bütün fesatların anası ve esasıdır; bundan dolayı kendisinden sonra zikredilenlerin önüne geçirilmiş, ardından da { كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } denilerek devam ettirilmiştir.
56531. Metin
الْمَفْسَدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ جَعَلَ أَهْلَ الْمَمْلَكَةِ شِيَعًا وَفَرَّقَهُمْ أَقْسَامًا وَجَعَلَ مِنْهُمْ شِيَعًا مُقَرَّبِينَ مِنْهُ وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ جَعَلَ بَعْضَهُمْ بِضِدِّ ذَلِكَ وَذَلِكَ فَسَادٌ فِي الْأُمَّةِ لِأَنَّهُ يثير بَينهَا التَّحَاسُدَ
İkinci Fesat: Krallık halkını fırkalara ayırması, onları kısımlara bölmesi, içlerinden bazı fırkaları kendisine yakın kılmasıdır; buradan bazısını da bunun tam aksine maruz bıraktığı anlaşılır. Bu ise ümmet içinde bir fesattır; zira onların arasında hasedi
56532. Metin
وَالتَّبَاغُضَ، وَيَجْعَلُ بَعْضَهَا يَتَرَبَّصُ الدَّوَائِرَ بِبَعْضٍ، فَتَكُونُ الْفِرَقُ الْمَحْظُوظَةُ عِنْدَهُ مُتَطَاوِلَةً عَلَى الْفِرَقِ الْأُخْرَى، وَتَكْدَحُ الْفِرَقُ الْأُخْرَى لِتُزَحْزِحَ الْمَحْظُوظِينَ عَنْ حُظْوَتِهِمْ بِإِلْقَاءِ النَّمِيمَةِ وَالْوِشَايَاتِ الْكَاذِبَةِ فَيَحُلُّوا مَحَلَّ الْآخَرِينَ. وَهَكَذَا يَذْهَبُ الزَّمَانُ فِي مَكَائِدِ بَعضهم لبَعض فَيكون بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً،
ve nefreti körükler; bir kısmının diğerinin kuyusunu kazmasına yol açar. Böylece onun nezdinde imtiyazlı olan fırkalar diğer fırkalara üstünlük taslar, diğer fırkalar ise koğuculuk ve asılsız iftiralar yayarak imtiyazlıları mevkilerinden edip onların yerine geçmek için çabalar. Böylece zaman birbirlerine kurdukları tuzaklarla heba olur ve bazısı bazısı için bir fitneye dönüşür.
56533. Metin
وَشَأْنُ الْمَلِكِ الصَّالِحِ أَنْ يَجْعَلَ الرَّعِيَّةَ مِنْهُ كُلَّهَا بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ بِمَنْزِلَةِ الْأَبْنَاءِ مِنَ الْأَبِ يُحِبُّ لَهُمُ الْخَيْرَ وَيُقَوِّمُهُمْ بِالْعَدْلِ وَاللِّينِ، لَا مِيزَةَ لِفِرْقَةٍ عَلَى فِرْقَةٍ، وَيَكُونُ اقْتِرَابُ أَفْرَادِ الْأُمَّةِ مِنْهُ بِمِقْدَارِ الْمَزَايَا النَّفْسِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ.
Hâlbuki iyi bir hükümdarın şânı, bütün tebaayı kendi nezdinde tek bir derecede, babanın evlatları mesabesinde tutmak; onlar için hayrı istemek, onları adalet ve yumuşaklıkla yönetmek, hiçbir fırkayı diğerine üstün tutmamak ve ümmet fertlerinin kendisine yakınlığının ise ancak ruhi ve zihni faziletler ölçüsünde olmasını sağlamaktır.
56534. Metin
الْمَفْسَدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِ مَمْلَكَتِهِ فَيَجْعَلُهَا مُحَقَّرَةً مَهْضُومَةَ الْجَانِبِ لَا مُسَاوَاةَ بَيْنِهَا وَبَيْنَ فِرَقٍ أُخْرَى وَلَا عَدْلَ فِي مُعَامَلَتِهَا بِمَا يُعَامِلُ بِهِ الْفِرَقَ الْأُخْرَى، فِي حِينِ أَنَّ لَهَا مِنَ الْحَقِّ فِي الْأَرْضِ مَا لِغَيْرِهَا لِأَنَّ الْأَرْضَ لِأَهْلِهَا وَسُكَّانِهَا الَّذين استوطنوها ونشأوا فِيهَا.
Üçüncü Fesat: Kendi krallığının halkından bir zümreyi zayıf düşürmesi, onu aşağılanmış ve hakkı yenmiş kılması, diğer fırkalarla onun arasında eşitlik gözetmemesi ve diğer fırkalara davrandığı adaletle ona davranmamasıdır; oysa o toprak üzerinde diğerlerinin ne hakkı varsa onun da o kadar hakkı vardır; çünkü toprak, orayı vatan edinen ve orada yetişip büyüyen halkına ve sakinlerine aittir.
56535. Metin
وَالْمُرَادُ بِالطَّائِفَةِ: بَنُو إِسْرَائِيلَ وَقَدْ كَانُوا قَطَنُوا فِي أَرْضِ مِصْرَ بِرِضَى مَلِكِهَا فِي زَمَنِ يُوسُفَ وَأُعْطُوا أَرْضَ (جَاسَانَ) وَعَمَرُوهَا وَتَكَاثَرُوا فِيهَا وَمَضَى عَلَيْهِمْ فِيهَا أَرْبَعُمِائَةِ سَنَةٍ، فَكَانَ لَهُمْ مِنَ الْحَقِّ فِي أَرْضِ الْمَمْلَكَةِ مَا لِسَائِرِ سُكَّانِهَا فَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْعَدْلِ جَعْلُهُمْ بِمَنْزِلَةٍ دُونَ مَنَازِلِ غَيْرِهِمْ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى طائِفَةً مِنْهُمْ إِذْ جَعَلَهَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ الَّذِينَ جَعَلَهُمْ فِرْعَوْنُ شِيَعًا.
Bu zümreden maksat İsrailoğullarıdır. Onlar Yusuf zamanında hükümdarın rızasıyla Mısır toprağına yerleşmişler, kendilerine Goşen (Câsân) arazisi verilmiş, orayı bayındır kılmışlar, orada çoğalmışlar ve üzerlerinden dört yüz sene geçmiştir. Dolayısıyla krallık topraklarında diğer sakinlerin ne hakkı varsa onların da o kadar hakkı vardı; onları başkalarının mevkilerinden daha aşağı bir dereceye koymak asla adalet değildi. Nitekim Yüce Allah'ın { طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir topluluk” sözü de bu manaya işaret etmiştir; zira onları Firavun'un fırkalara böldüğü o ülke halkından kılmıştır.
56536. Metin
وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ طائِفَةً إِلَى أَنَّهُ اسْتَضْعَفَ فَرِيقًا كَامِلًا، فَأَفَادَ ذَلِكَ أَنَّ الِاسْتِضْعَافَ لَيْسَ جَارِيًا عَلَى أَشْخَاصٍ معيّنين لأسباب تَقْتَضِي اسْتِضْعَافَهُمْ كَكَوْنِهِمْ سَاعِينَ بِالْفَسَادِ أَوْ لَيْسُوا أَهْلًا لِلِاعْتِدَادِ بِهِمْ لِانْحِطَاطٍ فِي أَخْلَاقِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ بَلْ جَرَى اسْتِضْعَافُهُ عَلَى اعْتِبَارِ الْعُنْصُرِيَّةِ وَالْقَبَلِيَّةِ وَذَلِكَ فَسَادٌ لِأَنَّهُ يَقْرِنُ الْفَاضِلَ بِالْمَفْضُولِ.
{ طائِفَةً } “Bir topluluk” sözüyle onun koca bir zümreyi topyekûn güçsüz düşürdüğüne işaret etmiştir. Bu da güçsüz düşürmenin, bozgunculuk peşinde koşmaları ya da ahlak ve amellerindeki düşüklük sebebiyle hesaba katılmaya layık olmamaları gibi güçsüz düşürülmelerini gerektiren sebeplerden ötürü belirli şahıslara uygulanmadığını; bilakis ırkçılık ve kabilecilik mülahazasıyla uygulandığını bildirmiştir. Bu ise bir fesattır; çünkü faziletli olanı layık olmayanla bir tutar.
56537. Metin
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الِاسْتِضْعَافِ الْمَنُوطِ بِالْعُنْصُرِيَّةِ أَجْرَى شِدَّتَهُ عَلَى أَفْرَادِ تِلْكَ الطَّائِفَةِ دُونَ تَمْيِيزٍ بَيْنَ مُسْتَحِقٍّ وَغَيْرِهِ وَلم يراع غير النَّوْعِيَّةَ مِنْ ذُكُورَةٍ وَأُنُوثَةٍ وَهِيَ:
Irkçılığa dayalı bu güçsüz düşürme sebebiyle o topluluğun fertlerine, hak edenle etmeyen arasında hiçbir ayrım gözetmeksizin şiddet uygulamış, erkeklik ve dişilik şeklindeki cinsiyetten başka bir şey gözetmemiştir; bu da şudur:
56538. Metin
الْمَفْسَدَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ أَيْ يَأْمُرُ بِذَبْحِهِمْ، فَإِسْنَادُ الذَّبْحِ إِلَيْهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ. وَالْمُرَادُ بِالْأَبْنَاءِ: الذُّكُورُ مِنَ الْأَطْفَالِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقَصْدُهُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا تَكُونَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ قُوَّةٌ مِنْ رِجَالِ قَبِيلَتِهِمْ حَتَّى يَكُونَ النُّفُوذُ فِي الْأَرْضِ لِقَوْمِهِ خَاصَّةً.
Dördüncü Fesat: { يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ } “Onların oğullarını boğazlıyordu” yani boğazlanmalarını emrediyordu; dolayısıyla boğazlama fiilinin ona isnat edilmesi aklî mecazdır. Oğullardan maksat: Erkek çocuklardır. Bunun zikri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Bundan gayesi, topraktaki nüfuz sadece kendi kavmine ait olsun diye İsrailoğullarının kendi kabilelerinin erkeklerinden bir güce sahip olmamalarını sağlamaktı.
56539. Metin
الْمَفْسَدَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّهُ يَسْتَحْيِي النِّسَاءَ، أَيْ يَسْتَبْقِي حَيَاةَ الْإِنَاثِ مِنَ الْأَطْفَال، فَأطلق
Beşinci Fesat: Kadınları sağ bırakmasıdır, yani kız çocuklarının hayatını bağışlamasıdır. Onlara,
56540. Metin
عَلَيْهِم اسْمَ النِّسَاءِ بِاعْتِبَارِ الْمَآلِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ يَسْتَحْيِيهِنَّ لِيَصِرْنَ نِسَاءً
büyüyüp kadın olacaklarına ve kadınların
56541. Metin
فَتَصْلُحْنَ لِمَا تَصْلُحُ لَهُ النِّسَاءُ وَهُوَ أَنْ يَصِرْنَ بَغَايَا إِذْ لَيْسَ لَهُنَّ أَزوَاج. وَإِذ كَانَ احْتِقَارُهُنَّ بِصَدِّ قَوْمِهِ عَنِ التَّزَوُّجِ بِهِنَّ فَلَمْ يَبْقَ لَهُنَّ حَظٌّ مِنْ رِجَالِ الْقَوْمِ إِلَّا قَضَاءُ الشَّهْوَةِ، وَبِاعْتِبَارِ هَذَا الْمَقْصِدِ انْقَلَبَ الِاسْتِحْيَاءُ مَفْسَدَةً بِمَنْزِلَةِ تَذْبِيحِ الْأَبْنَاءِ إِذْ كُلُّ ذَلِكَ اعْتِدَاءٌ عَلَى الْحَقِّ. وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا مَوْقِعُ جُمْلَةِ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ.
yaradığı şeylere yarayacaklarına, yani kocaları olmayacağı için fahişe haline geleceklerine imada bulunmak üzere mecâz-ı mürselle akıbet itibarıyla kadın ismi verilmiştir. Onları aşağılamak kavminin onlarla evlenmesini engellemek suretiyle gerçekleştiği için, kavmin erkeklerinden onların payına sadece şehveti tatmin etmek kalıyordu. İşte bu niyet cihetiyle sağ bırakma eylemi, oğulların boğazlanması mesabesinde bir fesada dönüştü; zira bütün bunlar hakka tecavüzdür. { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Muhakkak ki o, bozgunculardan idi” cümlesinin konumu az önce geçmişti.
56542. Metin
[٥- ٦]
[5-6]
56543. Metin
[سُورَة الْقَصَص (٢٨) : الْآيَات ٥ إِلَى ٦]
[Kasas Suresi (28), Âyetler 5-6]
56544. Metin
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)
{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) } “Biz ise istiyorduk ki, yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunalım, onları önderler yapalım ve onları vârisler kılalım (5). Ve onları yeryüzünde iktidar sahibi yapalım; Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan çekinmekte oldukları şeyi gösterelim (6).”
56545. Metin
عطفت جُمْلَةَ وَنُرِيدُ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ [الْقَصَص: ٤] لِمُنَاسَبَةِ مَا فِي تِلْكَ الْجُمْلَةِ مِنْ نَبَإِ تَذْبِيحِ الْأَبْنَاءِ وَاسْتِحْيَاءِ النِّسَاءِ، فَذَلِكَ مِنْ عُلُوِّ فِرْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ وَهُوَ بَيَانٌ لِنَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فَإِنَّ إِرَادَةَ اللَّهِ الْخَيْرَ بِالَّذِينَ اسْتَضْعَفَهُمْ فِرْعَوْنُ مِنْ تَمَامِ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ، وَهُوَ مَوْقِعُ عِبْرَةٍ عَظِيمَةٍ مِنْ عِبَرِ هَذِهِ الْقِصَّةِ.
{ وَنُرِيدُ } cümlesi, o cümlede erkek çocukların boğazlanması ve kadınların sağ bırakılması haberi yer aldığı için [Kasas: 4'teki] { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } cümlesine atfedilmiştir. Çünkü bu, Firavun'un yeryüzündeki azgınlığındandır ve Musa ile Firavun'un haberinin bir açıklamasıdır; zira Allah'ın Firavun'un güçsüz düşürdüğü kimseler için hayır murat etmesi Musa ile Firavun'un haberinin tamamındandır ve bu kıssanın ibretlerinden büyük bir ibret noktasıdır.
56546. Metin
وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي حِكَايَةِ إِرَادَةٍ مَضَتْ لِاسْتِحْضَارِ ذَلِكَ الْوَقْتِ كَأَنَّهُ فِي الْحَالِ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ فِرْعَوْنَ يَطْغَى عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ يُرِيدُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِبْطَالَ عَمَلِهِ وَجَعْلَهُمْ أُمَّةً عَظِيمَةً، وَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَنُرِيدُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضمير يَسْتَضْعِفُ [الْقَصَص: ٤] بِاعْتِبَارِ أَنَّ تِلْكَ الْإِرَادَةَ مُقَارَنَةٌ لِوَقْتِ اسْتِضْعَافِ فِرْعَوْنَ إِيَّاهُمْ. فَالْمَعْنَى عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ: وَنَحْنُ حِينَئِذٍ مُرِيدُونَ أَنْ نُنْعِمَ فِي زَمَنٍ مُسْتَقْبَلٍ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا.
Geçmişteki bir iradenin hikaye edilmesinde muzari (şimdiki zaman) kalıbının kullanılması, o anı adeta şimdiki zamandaymış gibi zihinde canlandırmak (istihzâr) içindir; çünkü mana, Firavun onlara zulmederken Allah'ın da o esnada onun işini boşa çıkarmayı ve onları büyük bir ümmet kılmayı murat ettiğidir. Bu sebeple { وَنُرِيدُ } cümlesinin, o iradenin Firavun'un onları güçsüz düşürdüğü vakitle eşzamanlı olması hasebiyle, [Kasas: 4'teki] { يَسْتَضْعِفُ } fiilindeki zamirden hâl konumunda olması caizdir. Her iki ihtimale göre de mana şöyledir: Ve biz o vakitte, güçsüz düşürülenlere gelecek bir zamanda lütufta bulunmayı murat etmekteydik.
56547. Metin
وَالْمَنُّ: الْإِنْعَامُ، وَجَاءَ مُضَارِعُهُ مَضْمُومَ الْعَيْنِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ.
Menn (الْمَنُّ): Nimet vermek ve lütufta bulunmaktır; kurala (kıyasa) aykırı olarak muzarisi ayne'l-fiili ötreli olarak gelmiştir.
56548. Metin
والَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ هُمُ الطَّائِفَةُ الَّتِي اسْتَضْعَفَهَا فِرْعَوْنُ. والْأَرْضِ هِي الْأَرْضُ فِي قَوْلِهِ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ [الْقَصَص: ٤] .
{ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde güçsüz düşürülenler”, Firavun'un güçsüz düşürdüğü topluluktur. { الْأَرْضِ } (Yeryüzü) ise [Kasas: 4'teki] { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } sözündeki yeryüzüdür.
56549. Metin
وَنُكْتَةُ إِظْهَارِ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا دُونَ إِيرَادِ ضَمِيرِ الطَّائِفَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى مَا فِي الصِّلَةِ مِنَ التَّعْلِيلِ فَإِنَّ اللَّهَ رَحِيمٌ لِعِبَادِهِ، وَيَنْصُرُ الْمُسْتَضْعَفِينَ الْمَظْلُومِينَ الَّذِينَ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا.
Topluluk zamiri getirmek yerine { الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا } ifadesinin açık isim (zahir) olarak zikredilmesindeki nükte, sıla cümlesinde bulunan gerekçelendirmeye dikkat çekmektir; zira Allah kullarına karşı pek merhametlidir; hiçbir çare bulamayan ve hiçbir yol tutamayan mazlum ve güçsüzleri muzaffer kılar.
56550. Metin
وَخَصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الْمَنِّ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ عُطِفَتْ عَلَى فِعْلِ نَمُنَّ عَطْفَ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ وَهِيَ: جَعْلُهُمْ أَيِمَّةً، وَجَعْلُهُمُ الْوَارِثِينَ، وَالتَّمْكِينُ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَأَنْ يَكُونَ زَوَالُ
Lütuftan, hassın âmm üzerine atfı kabilinden { نَمُنَّ } fiiline atfedilen dört husus özellikle zikredilmiştir; bunlar: Onları önderler kılmak, vârisler kılmak, yeryüzünde onları iktidar sahibi yapmak ve
56551. Metin
مُلْكِ فِرْعَوْنَ عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي نِعَمٍ أُخْرَى جَمَّةٍ، ذُكِرَ كَثِيرٌ مِنْهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Firavun'un mülkünün zevalinin onların elleriyle olmasıdır. Bunların yanında pek çok başka nimetler de vardır ki, onların çoğu Bakara Suresi'nde zikredilmiştir.
56552. Metin
فَأَمَّا جَعْلُهُمْ أَيِمَّةً فَذَلِكَ بِأَنْ أَخْرَجَهُمْ مِنْ ذُلِّ الْعُبُودِيَّةِ وَجَعَلَهُمْ أُمَّةً حُرَّةً مَالِكَةً أَمْرَ نَفْسِهَا لَهَا شَرِيعَةٌ عَادِلَةٌ وَقَانُونُ مُعَامَلَاتِهَا وَقُوَّةٌ تَدْفَعُ بِهَا أَعْدَاءَهَا وَمَمْلَكَةٌ خَالِصَةٌ لَهَا وَحَضَارَةٌ كَامِلَةٌ تَفُوقُ حَضَارَةَ جِيرَتِهَا بِحَيْثُ تَصِيرُ قُدْوَةً للأمم فِي شؤون الْكَمَالِ وَطَلَبِ الْهَنَاءِ، فَهَذَا مَعْنَى جَعْلِهِمْ أَيِمَّةً، أَيْ يَقْتَدِي بِهِمْ غَيْرُهُمْ وَيَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى الْخَيْرِ وَنَاهِيكَ بِمَا بَلَغَهُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ فِي عَهْدِ سُلَيْمَانَ ﵇.
Onların önderler (eimme) kılınmasına gelince; bu, onları kölelik zilletinden çıkarıp adil bir şeriata, muamelat kanununa, düşmanlarını savuşturacakları bir güce, kendilerine has bir krallığa ve komşularının medeniyetinden üstün, kamil bir medeniyete sahip, kendi işinin hâkimi hür bir ümmet kılmakla olmuştur; öyle ki kemal ve refah arayışı hususlarında diğer milletlere rehber olmuşlardır. İşte onları önderler kılmanın manası budur; yani başkaları onlara uyar ve onlar insanları hayra çağırırlar. Süleyman aleyhisselâm döneminde İsrail krallığının ulaştığı mertebe [bu hususu anlamak için] sana kâfidir.
56553. Metin
وَأَمَّا جَعْلُهُمُ الْوَارِثِينَ فَهُوَ أَنْ يُعْطِيَهُمُ اللَّهُ دِيَارَ قَوْمٍ آخَرِينَ وَيُحَكِّمَهُمْ فِيهِمْ، فَالْإِرْثُ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي خِلَافَةِ أُمَمٍ أُخْرَى.
Onların vârisler kılınmasına gelince; bu, Allah'ın onlara başka bir kavmin yurtlarını vermesi ve onları o kavme hâkim kılmasıdır. Dolayısıyla miras (irs), başka ümmetlerin yerine geçmek hususunda mecazen kullanılmıştır.
56554. Metin
فَالتَّعْرِيفُ فِي الْوارِثِينَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الْمُفِيدُ أَنَّهُمْ أَهْلُ الْإِرْثِ الْخَاصِّ وَهُوَ إِرْثُ السُّلْطَةِ فِي الْأَرْضِ بَعْدَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ مَنْ أَهْلِ السُّلْطَانِ، فَإِنَّ اللَّهَ أَوْرَثَهُمْ أَرض الكنعانيين والحثيين وَالْأَمُورِيِّينَ وَالْآرَامِيِّينَ، وَأَحَلَّهُمْ مَحَلَّهُمْ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْعَظَمَةِ حَتَّى كَانُوا يُعْرَفُونَ بِالْجَبَابِرَةِ قَالَ تَعَالَى قالُوا يَا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ [الْمَائِدَة: ٢٢] .
{ الْوارِثِينَ } ifadesindeki harf-i tarif (el-), onların kendilerinden önceki iktidar sahiplerinden sonra yeryüzündeki iktidar mirası olan özel mirasa ehil olduklarını bildiren cins tarifidir. Zira Allah onlara Kenanlıların, Hititlerin, Amorilerin ve Aramilerin topraklarını miras bırakmış ve sahip oldukları o büyük azametlerine rağmen -ki zorbalar (cebâbire) olarak bilinirlerdi- onları onların yerine geçirmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قالُوا يَا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ } “Dediler ki: Ey Musa! Şüphesiz orada zorba bir topluluk vardır” [Mâide: 22].
56555. Metin
وَالتَّمْكِينُ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ تَثْبِيتُ سُلْطَانِهِمْ فِيمَا مَلَكُوهُ مِنْهَا وَهِيَ أَرْضُ الشَّامِ إِنْ كَانَتِ اللَّامُ عِوَضًا عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى تَقْوِيَتَهُمْ بَيْنَ أُمَمِ الْأَرْضِ إِنْ حُمِلَ التَّعْرِيفُ عَلَى جِنْسِ الْأَرْضِ الْمُنْحَصِرِ فِي فَرْدٍ، أَوْ عَلَى الْعَهْدِ، أَيِ الْأَرْضِ الْمَعْهُودَةِ لِلنَّاسِ.
Onların yeryüzünde iktidar sahibi kılınması ise, -şayet [el-Arz kelimesindeki] lâm harfi muzafun ileyhin yerine geçmişse- mülk edindikleri o toprakta yani Şam toprağında hâkimiyetlerinin pekiştirilmesidir. Şayet belirlilik takısı, tek bir fertte toplanmış yeryüzü cinsine veya ahde -yani insanların bildiği yere- hamletilirse, mananın yeryüzü milletleri arasında onların güçlendirilmesi olması da muhtemeldir.
56556. Metin
وَأَصْلُ التَّمْكِينِ: الْجَعْلُ فِي الْمَكَانِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٨٤] ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى اشْتِقَاقِ التَّمْكِينِ وَتَصَارِيفِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٦] .
Temkin (تَمْكِين) kelimesinin aslı: Bir mekâna yerleştirmektir. Kehf Suresi'ndeki [84] { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ } “Şüphesiz biz onu yeryüzünde iktidar sahibi kıldık” ayetinde geçmişti. Temkin kelimesinin türeyişi ve çekimleri hakkındaki açıklama da En'âm Suresi'ndeki [6] { مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ } “Onları, sizi yerleştirmediğimiz şekilde yeryüzüne yerleştirmiştik” ayetinde geçmişti.
56557. Metin
وَمَا كانُوا يَحْذَرُونَ هُوَ زَوَالُ مُلْكِهِمْ بِسَبَبِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسْبَمَا أَنْذَرَهُ بِذَلِكَ الْكُهَّانُ.
Sakınmakta oldukları şey ise kâhinlerin kendisini uyardığı üzere İsrailoğullarından bir adam sebebiyle krallıklarının yok olup gitmesiydi.