58590. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
58591. Metin
٣٠- سُورَة الرّوم
30- RÛM SURESİ
58592. Metin
بِسم الله الرّحمن الرّحيم هَذِهِ السُّورَةُ تُسَمَّى سُورَةُ الرُّومِ فِي عَهْدِ النَّبِيءِ ﷺ وَأَصْحَابِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَنِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَسَيَأْتِي قَرِيبًا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ الْأُولَى مِنَ السُّورَةِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu sure, Tirmizî’nin İbn Abbâs ve Niyâr b. Mükrem el-Eslemî’den rivayet ettiği hadiste geçtiği üzere, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı döneminde “Rûm Suresi” olarak adlandırılmıştır; bu husus surenin ilk ayetinin tefsirinde yakında gelecektir.
58593. Metin
وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُ وَرَدَ فِيهَا ذِكْرُ اسْمِ الرُّومِ وَلَمْ يَرِدْ فِي غَيْرِهَا مِنَ الْقُرْآنِ.
Bunun sebebi, Rûm isminin bu surede zikredilmiş olup Kur’an’ın başka hiçbir yerinde geçmemesidir.
58594. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا بِالِاتِّفَاقِ، حَكَاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَالْقُرْطُبِيُّ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» فِي السُّوَرِ الْمُخْتَلَفِ فِي مَكِّيَّتِهَا وَلَا فِي بَعْضِ آيِهَا. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ:
İbn Atıyye ve Kurtubî’nin naklettiğine göre, bu surenin tamamı ittifakla Mekkîdir. el-İtkân sahibi de Mekkîliği veya bazı ayetleri konusunda ihtilaf edilen sureler arasında onu zikretmemiştir. Tirmizî ise Ebû Saîd el-Hudrî’den şöyle rivayet etmiştir:
58595. Metin
أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ فَتَكُونُ عِنْدَهُ مَدَنِيَّةً. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَفَرِحُوا بِذَلِكَ فَنَزَلَتْ الم غُلِبَتِ الرُّومُ إِلَى قَوْلِهِ بِنَصْرِ اللَّهِ [الرّوم: ١- ٥] وَكَانَ يَقْرَؤُهَا غُلِبَتِ بِفَتْحِ اللَّامِ، وَهَذَا قَوْلٌ لَمْ يُتَابِعْهُ أَحَدٌ، وَأَنَّهُ قَرَأَ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [الرّوم: ٣] بِالْبِنَاءِ لِلنَّائِبِ، وَنَسَبَ مِثْلَ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ إِلَى عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ. وَتَأَوَّلَهَا أَبُو السُّعُودِ فِي «تَفْسِيرِهِ» آخِذًا مِنَ «الْكَشَّافِ» بِأَنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى غَلَبِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الرُّومِ. قَالَ أَبُو السُّعُودِ: وَغَلَبَهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ سَنَةَ تِسْعٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ فَارِسَ عَلَى الرُّومِ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ أَوْثَانٍ. وَعَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ [الرّوم: ١٧] الْآيَةُ مَدَنِيَّةٌ بِنَاءً عَلَى أَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ تُشِيرُ إِلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فُرِضَتْ بِالْمَدِينَةِ وَأَنَّ الَّذِي كَانَ فَرْضًا قَبْلَ الْهِجْرَةِ هُوَ رَكْعَتَانِ فِي أَيِّ وَقْتٍ تَيَسَّرِ لِلْمُسْلِمِ. وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى شُذُوذٍ.
Bu sure Bedir günü inmiştir; dolayısıyla ona göre Medenîdir. Ebû Saîd şöyle demiştir: “Bedir günü olduğunda Rumlar Farslara galip geldi. Bu durum müminlerin hoşuna gitti ve buna sevindiler; bunun üzerine [Rûm Suresi 1-5'teki] “Elif Lâm Mîm. Rûm yenildi...” ayetinden “...Allah’ın yardımıyla” ifadesine kadar olan kısım indi.” O, “gūlibet” kelimesini lâm harfinin fethasıyla [“ğalebet” şeklinde] okurdu; bu, kimsenin kendisine uymadığı bir kıraattir. Ayrıca o, [Rûm Suresi 3'teki] “Ve onlar yenilgilerinden sonra galip geleceklerdir” ifadesini meçhul sîgasıyla [“seyuğlebûn” şeklinde] okumuştur ve bu kıraatin benzerini Ali, İbn Abbâs ve İbn Ömer’e nispet etmiştir. Ebüssuûd tefsirinde el-Keşşâf’tan alarak bunu, Müslümanların Rumlara galip gelmesine bir işaret şeklinde tevil etmiştir. Ebüssuûd şöyle der: “Müslümanlar dokuzuncu yılda Mûte Gazvesi’nde onlara galip gelmiştir.” İbn Abbâs’tan [nakledildiğine göre] müşrikler, Fars halkının Rumlara galip gelmesini isterlerdi; çünkü kendileri de onlar da putperest idi. Hasan-ı Basrî’den nakledildiğine göre ise [Rûm Suresi 17'deki] “Akşama erdiğinizde Allah’ı tesbih edin...” ayeti, beş vakit namaza işaret ettiği gerekçesiyle Medenîdir; zira o, beş vakit namazın Medine’de farz kılındığı ve hicretten önce farz olanın ise Müslümanın müsait olduğu herhangi bir vakitte kılacağı iki rekât olduğu görüşündedir. Bu da şâzz bir görüşe dayanmaktadır.
58596. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ وَالثَّمَانُونَ فِي تَعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الِانْشِقَاقِ
Bu sure, surelerin iniş sırasına göre seksen dördüncü suredir; İnşikâk Suresi’nden sonra,
58597. Metin
وَقَبْلَ سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ أَنَّ غَلَبَ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ كَانَ فِي عَامِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، وَلِذَلِكَ اسْتَفَاضَتِ الرِّوَايَاتُ وَكَانَ بَعْدَ قَتْلِ أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ يَوْمَ أُحُدٍ.
Ankebût Suresi’nden önce inmiştir. Katâde ve başkalarından, Rumların Farslara galibiyetinin Rıdvan Biatı yılında olduğu rivayet edilmiştir; rivayetler bu doğrultuda yaygındır ve bu durum Übey b. Halef’in Uhud günü öldürülmesinden sonra gerçekleşmiştir.
58598. Metin
وَاتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّ غَلَبَ الرُّومِ لِلْفُرْسِ وَقَعَ بَعْدَ مُضِيِّ سَبْعِ سِنِينَ مِنْ غَلَبِ الْفُرْسِ عَلَى الرُّومِ الَّذِي نَزَلَتْ عِنْدَهُ هَذِهِ السُّورَةُ. وَمَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْدَ تِسْعِ سِنِينَ بِتَقْدِيمِ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ فَقَدْ حُمِلَ عَلَى التَّصْحِيفِ كَمَا رَوَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْقُشَيْرِيِّ يَقْتَضِي أَنَّ نُزُولَ سُورَةِ الرُّومِ كَانَ فِي سنة إِحْدَى قَبْلَ الْهِجْرَةِ لِأَنَّ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ كَانَتْ فِي سَنَةِ سِتٍّ بَعْدَ الْهِجْرَةِ. وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ انْتِصَارَ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ يُوَافِقُ يَوْمُهُ يَوْمَ بَدْرٍ.
Rivayetler, Rumların Farslara galip gelmesinin, bu surenin inmesine sebep olan Farsların Rumlara galibiyetinden yedi yıl geçtikten sonra vuku bulduğu konusunda ittifak etmiştir. Bunun [“seb‘/yedi” yerine] iki noktalı te harfinin takdimiyle “tis‘/dokuz” yıl sonra olduğunu söyleyen kimsenin [bu ifadesi], tashife (yazım hatasına) hamledilmiştir; zira Kurtubî’nin Kuşeyrî’den rivayet ettiği gibi bu durum, Rûm Suresi’nin inişinin hicretten bir yıl önce olmasını gerektirir; çünkü Rıdvan Biatı hicretten sonra altıncı yılda idi. Ebû Saîd el-Hudrî’den nakledildiğine göre ise Rumların Farslara karşı zafer kazandığı gün, Bedir gününe denk gelmektedir.
58599. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ تِسْعٌ وَخَمْسُونَ. وَفِي عَدَدِ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ سِتُّونَ. وَسَبَبُ نُزُولِهَا مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْوَاحِدِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ: أَنَّهُ لَمَّا تَحَارَبَ الْفُرْسُ وَالرُّومُ الْحَرْبَ الَّتِي سَنَذْكُرُهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ [الرّوم: ٢، ٣] وَتَغَلَّبَ الْفُرْسُ عَلَى الرُّومِ كَانَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَرِحِينَ بِغَلَبِ الْفُرْسِ عَلَى الرُّومِ لِأَنَّ الْفُرْسَ كَانُوا مُشْرِكِينَ وَلَمْ يَكُونُوا أَهْلَ كِتَابٍ فَكَانَ حَالُهُمْ أَقْرَبَ إِلَى حَالِ قُرَيْشٍ وَلِأَنَّ عَرَبَ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ كَانُوا مِنْ أَنْصَارِ الْفُرْسِ وَكَانَ عَرَبُ الشَّامِ مِنْ أَنْصَارِ الرُّومِ فَأَظْهَرَتْ قُرَيْشٌ التَّطَاوُلَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ السُّورَةَ مَقْتًا لَهُمْ وَإِبْطَالًا لِتَطَاوُلِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ سَيَنْصُرُ الرُّومَ عَلَى الْفُرْسِ بَعْدَ سِنِينَ. فَلِذَلِكَ لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ الْأُولَى مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ [الرّوم: ١- ٤] ، وَرَاهَنَ أَبُو بَكْرٍ الْمُشْرِكِينَ عَلَى ذَلِكَ كَمَا سَيَأْتِي.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre elli dokuzdur. Şam, Basra ve Kûfe ehlinin sayımına göre ise altmıştır. İniş sebebi, Tirmizî’nin İbn Abbâs’tan, Vâhidî’nin ve pek çok kişinin rivayet ettiğine göre şudur: Farslar ile Rumlar, [Rûm Suresi 2-3'teki] “Rumlar en yakın yerde yenildi...” ayetinde zikredeceğimiz savaşta karşı karşıya gelip Farslar Rumlara üstünlük sağladığında, Mekke ehlinin müşrikleri Farsların Rumlara galip gelmesine sevinmişlerdi. Çünkü Farslar müşrikti, Ehl-i Kitap değildi ve durumları Kureyş’in durumuna daha yakındı; ayrıca Hicaz ve Irak Arapları Farsların müttefiki, Şam Arapları ise Rumların müttefiki idi. Bu sebeple Kureyş, Müslümanlara karşı böbürlenip üstünlük tasladı. Bunun üzerine Allah, onları yermek ve böbürlenmelerini boşa çıkarmak maksadıyla, Allah’ın birkaç yıl sonra Rumları Farslara karşı muzaffer kılacağını bildiren bu sureyi indirdi. İşte bu sebeple bu surenin ilk ayetleri indiğinde Ebû Bekir es-Sıddîk Mekke’nin etrafında yüksek sesle: [Rûm Suresi 1-4'teki] “Elif Lâm Mîm. Rumlar en yakın yerde yenildi. Onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” ayetlerini okuyarak dolaştı ve ileride geleceği üzere Ebû Bekir müşriklerle bu konuda bahse girdi.
58600. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Maksatları
58601. Metin
أَوَّلُ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ سَبَبُ نُزُولِهَا عَلَى مَا سَرَّ الْمُشْرِكِينَ مِنْ تَغَلُّبِ الْفُرْسِ عَلَى الرُّومِ، فَقَمَعَ اللَّهُ تَعَالَى تَطَاوُلَ الْمُشْرِكِينَ بِهِ وَتَحَدَّاهُمْ بِأَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلرُّومِ فِي الْغَلَبِ عَلَى الْفُرْسِ بَعْدَ سِنِينَ قَلِيلَةٍ.
Bu surenin maksatlarının ilki, Farsların Rumlara üstün gelmesinden müşriklerin sevinç duyması üzerine gerçekleşen iniş sebebidir; Yüce Allah müşriklerin bu sebeple takındığı kibirli tavrı bastırmış ve birkaç yıl sonra galibiyet akıbetinin Farslara karşı Rumların lehine olacağını bildirerek onlara meydan okumuştur.
58602. Metin
ثُمَّ تَطَرَّقَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى تَجْهِيلِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ لَا تَغُوصُ أَفْهَامُهُمْ فِي الِاعْتِبَارِ بِالْأَحْدَاثِ وَلَا فِي أَسْبَابِ نُهُوضِ وَانْحِدَارِ الْأُمَمِ مِنَ الْجَانِبِ الرَّبَّانِيِّ، وَمِنْ ذَلِكَ إِهْمَالُهُمِ النَّظَرَ فِي الْحَيَاةِ الثَّانِيَةِ وَلَمْ يَتَّعِظُوا بِهَلَاكِ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ الْمُمَاثِلَةِ لَهُمْ فِي الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ، وَانْتَقَلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى ذِكْرِ الْبَعْثِ. وَاسْتَدَلَّ لِذَلِكَ وَلِوَحْدَانِيَّتِهِ تَعَالَى بِدَلَائِلَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فِي
Ardından buradan, müşriklerin olaylardan ibret alma ve ilahî boyutuyla milletlerin yükseliş ve çöküş sebeplerini kavrama konusunda idraklerinin derinleşemediğini ortaya koyarak onların cehaletini açıklamaya geçmiştir. Bu [cehaletlerinin] bir parçası da ahiret hayatı üzerinde düşünmeyi ihmal etmeleri ve Allah’a şirk koşma konusunda kendilerine benzeyen geçmiş ümmetlerin helakinden ibret almamış olmalarıdır. Buradan da öldükten sonra dirilişin (ba‘s) zikrine intikal etmiştir. Buna ve Yüce Allah'ın birliğine,
58603. Metin
تَكْوِينِ نِظَامِ الْعَالَمِ وَنِظَامِ حَيَاةِ الْإِنْسَانِ. ثُمَّ حَضَّ النَّبِيءَ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ عَلَى التَّمَسُّكِ بِهَذَا الدِّينِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. وَنَظَّرَ بَيْنَ الْفَضَائِلِ الَّتِي يَدْعُو إِلَيْهَا الْإِسْلَامُ وَبَيْنَ حَالِ الْمُشْرِكِينَ وَرَذَائِلِهِمْ، وَضَرَبَ أَمْثَالًا لِإِحْيَاءِ مُخْتَلَفِ الْأَمْوَاتِ بَعْدَ زَوَالِ الْحَيَاةِ عَنْهَا وَلِإِحْيَاءِ الْأُمَمِ بَعْدَ يَأْسِ النَّاسِ مِنْهَا، وَأَمْثَالًا لِحُدُوثِ الْقُوَّةِ بَعْدَ الضَّعْفِ وَبِعَكْسِ ذَلِكَ. وَخَتَمَ ذَلِكَ بِالْعَوْدِ إِلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ ثُمَّ بِتَثْبِيتِ النَّبِيءِ ﷺ وَوَعْدِهِ بِالنَّصْرِ.
âlem nizamının ve insan hayatı nizamının yaratılışındaki Allah’ın ayetlerinden deliller getirmiştir. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’i ve Müslümanları bu dine sımsıkı sarılmaya teşvik etmiş ve onu övmüştür. İslam’ın davet ettiği faziletler ile müşriklerin durumu ve rezillikleri arasında bir kıyaslama yapmış; hayatları sona erdikten sonra çeşitli ölülerin diriltilmesine ve insanların kendilerinden ümit kestiği milletlerin yeniden canlanmasına misaller getirmiş, zayıflıktan sonra kuvvetin meydana gelmesine ve bunun tam tersine misaller vermiştir. [Sureyi] tekrar öldükten sonra dirilişin ispatına dönerek, ardından Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in sebatını pekiştirip ona zafer vaadinde bulunarak tamamlamıştır.
58604. Metin
وَمِنْ أَعْظَمِ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ الْإِسْلَامَ دِينٌ فَطَرَ اللَّهُ النَّاسَ عَلَيْهِ وَأَنَّ مَنِ ابْتَغَى غَيْرَهُ دِينًا فَقَدْ حَاوَلَ تَبْدِيلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ وَأَنَّى لَهُ ذَلِك.
[Surenin] içerdiği en büyük hususlardan biri de İslam’ın, Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrat dini olduğunu ve O’ndan başka bir din arayan kimsenin, Allah’ın yarattığını değiştirmeye kalkışmış olacağını ve buna asla güç yetiremeyeceğini açıkça beyan etmesidir.
58606. Metin
[سُورَة الرّوم (٣٠) : آيَة ١]
[Rûm Suresi (30): Ayet 1]
58607. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
58608. Metin
الم (١)
Elif Lâm Mîm (1)
58609. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ عَلَى نَظِيرِهِ فِي سُوَرٍ كَثِيرَةٍ وَخَاصَّةً فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ، وَأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ إِحْدَى ثَلَاثِ سُوَرٍ مِمَّا افْتُتِحَ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي الْمُقَطَّعَةِ غَيْرِ مُعَقَّبَةٍ بِمَا يُشِيرُ إِلَى الْقُرْآنِ، وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ مَرْيَمَ.
Bunun benzeri hakkındaki açıklama birçok surede, özellikle de Ankebût Suresi’nde geçmişti. Bu sure, peşinden Kur’an’a işaret eden bir ifade gelmeksizin kesik hece harfleriyle (hurûf-ı mukattaa) başlayan üç sureden biridir ve bu husus Meryem Suresi’nin başında geçmişti.
58610. Metin
[٢- ٥]
[2-5]
58611. Metin
[سُورَة الرّوم (٣٠) : الْآيَات ٢ الى ٥]
[Rûm Suresi (30): Ayet 2-5]
58612. Metin
غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥)
Rumlar yenildi (2) En yakın yerde. Onlar yenilgilerinden sonra galip geleceklerdir (3) Birkaç yıl içinde. Önünde de sonunda da emir Allah’ındır. O gün müminler sevinecektir (4) Allah’ın yardımıyla. O, dilediğine yardım eder. O, Azîzdir, Rahîmdir (5)
58613. Metin
غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ.
Rumlar yenildi (2) En yakın yerde. Onlar yenilgilerinden sonra galip geleceklerdir (3) Birkaç yıl içinde.
58614. Metin
قَوْلُهُ غُلِبَتِ الرُّومُ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ فَائِدَتِهِ عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ، أَيْ نَحْنُ نَعْلَمُ بِأَنَّ الرُّومَ غُلِبَتْ، فَلَا يَهِنْكُمْ ذَلِكَ وَلَا تَطَاوَلُوا بِهِ عَلَى رَسُولِنَا وَأَوْلِيَائِنَا فَإِنَّا
“Rumlar yenildi” sözü, kinaye yoluyla lafzın gerektirdiği anlamda kullanılmış bir haberdir; yani “Biz Rumların yenildiğini biliyoruz; bu durum sizi gevşekliğe düşürmesin ve bununla Elçimize ve dostlarımıza karşı böbürlenmeyin; çünkü Biz,
58615. Metin
نَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ مَنْ غَلَبُوهُمْ بَعْدَ بِضْعِ سِنِينَ بِحَيْثُ لَا يُعَدُّ الْغَلَبُ فِي مِثْلِهِ غَلَبًا.
onların birkaç yıl sonra, böylesi bir sürede gerçekleşen galebenin henüz kesin bir galibiyet sayılmayacağı bir vakitte, kendilerini yenenlere galip geleceklerini biliyoruz” demektir.
58616. Metin
فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ هُوَ جُمْلَةُ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ وَكَانَ مَا قَبْلَهُ تَمْهِيدًا لَهُ. وَإِسْنَادُ الْفِعْلِ إِلَى الْمَجْهُولِ لِأَنَّ الْغَرَضَ هُوَ الحَدِيث على الْمَغْلُوبِ لَا عَلَى الْغَالِبِ وَلِأَنَّهُ قَدْ عُرِفَ أَنَّ الَّذِينَ غَلَبُوا الرُّومَ هُمُ الْفُرْسُ.
Sözden asıl kastedilen, “Onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” cümlesidir; öncesi ise buna bir mukaddimedir. Fiilin meçhul kılınması (edilgen çatılı olması), maksadın galip gelen hakkında değil mağlup olan hakkında konuşmak olmasından ve Rumları yenenlerin Farslar olduğunun zaten bilinmesinden kaynaklanmaktadır.
58617. Metin
والرُّومُ: اسْمٌ غَلَبَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى أُمَّةٍ مُخْتَلِطَةٍ مِنَ الْيُونَانِ وَالصَّقَالِبَةِ وَمِنَ الرُّومَانِيِّينَ الَّذِينَ أَصْلُهُمْ مِنَ اللاطينيين سكان بِلَاد إِيطَالْيَا نَزَحُوا إِلَى أَطْرَاف شَرق أوروبا.
er-Rûm (الرُّومُ); Arapların kelamında Yunanlar, Slavlar ve asılları İtalya topraklarının sakinleri olan Latinlerden gelip Doğu Avrupa uçlarına göç eden Romalılardan oluşan karma bir millete galebe çalarak isim olmuş bir kelimedir.
58618. Metin
تَقَوَّمَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ الْمُسَمَّاةُ الرُّومَ عَلَى هَذَا الْمَزِيجِ فَجَاءَتْ مِنْهَا مَمْلَكَةٌ تَحْتَلُّ قِطْعَة من أوروبا وَقطعَة مِنْ آسْيَا الصُّغْرَى وَهِي بِلَاد الأناضول. وَقَدْ أَطْلَقَ الْعَرَبُ عَلَى مَجْمُوعِ هَذِهِ الْأُمَّةِ
Rum olarak adlandırılan bu millet işte bu karışımdan meydana gelmiş ve bundan Avrupa’dan bir parçayı ve Anadolu toprakları olan Küçük Asya’dan bir parçayı elinde tutan bir krallık ortaya çıkmıştır. Araplar bu milletin bütününe,
58619. Metin
اسْمَ الرُّومِ تَفْرِقَةً بَيْنَهِمْ وَبَيْنَ الرُّومَانِ اللَّاطِينِيِّينِ، وَسَمَّوُا الرُّومَ أَيْضًا بِبَنِي الْأَصْفَرِ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ كِتَابِ النَّبِيءِ ﷺ الْمَبْعُوثِ إِلَى هِرَقْلَ سُلْطَانِ الرُّومِ وَهُوَ فِي حِمْصَ مِنْ بِلَادِ الشَّامِ إِذْ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِأَصْحَابِهِ «لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الْأَصْفَرِ» .
onları Latin Romalılardan ayırt etmek için “Rûm” ismini vermişlerdir. Ayrıca Ebû Süfyân’ın, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Şam topraklarındaki Humus’ta bulunan Rum hükümdarı Herakleios’a gönderdiği mektuba dair hadisinde geçtiği üzere, Rumları “Benü’l-Asfar” (sarışınların oğulları) olarak da adlandırmışlardır; nitekim Ebû Süfyân arkadaşlarına: “İbn Ebî Kebşe’nin işi büyüdü; baksanıza Benü’l-Asfar’ın kralı bile ondan korkuyor!” demiştir.
58620. Metin
وَسَبَبُ اتِّصَالِ الْأُمَّةِ الرُّومَانِيَّةِ بِالْأُمَّةِ الْيُونَانِيَّةِ وَتَكَوُّنِ أُمَّةِ الرُّومِ مِنَ الْخَلِيطَيْنِ، هُوَ أَنَّ الْيُونَانَ كَانَ لَهُمُ اسْتِيلَاءٌ عَلَى صِقِلِّيَةَ وَبَعْضِ بِلَادِ إِيطَالْيَا وَكَانُوا بِذَلِكَ فِي اتِّصَالَاتٍ وَحُرُوبٍ سِجَالٍ مَعَ الرُّومَانِ رُبَّمَا عَظُمَتْ وَاتَّسَعَتْ مَمْلَكَةُ الرُّومَانِ تَدْرِيجًا بِسَبَبِ الْفُتُوحَاتِ وَتَسَرَّبَتْ سُلْطَتُهُمْ إِلَى إِفْرِيقِيَا وَأَدَانِي آسْيَا الصُّغْرَى بِفُتُوحَاتِ يُولْيُوسْ قَيْصَرْ لِمِصْرَ وَشَمَالِ أَفْرِيقْيَا وَبِلَادِ الْيُونَانِ وَبِتَوَالِي الْفُتُوحَاتِ لِلْقَيَاصِرَةِ مِنْ بَعْدِهِ فَصَارَتْ تَبْلُغُ مِنْ رُومَةَ إِلَى أَرْمِينْيَا وَالْعِرَاقِ، وَدَخَلَتْ فِيهَا بِلَادُ الْيُونَانِ وَمَدَائِنُ رُودِسَ وَسَاقِسَ وَكَارْيَا وَالصَّقَالِبَةِ الَّذِينَ عَلَى نَهْرِ الطُّونَةِ وَلحق بهَا البيزنطيون المنسبون إِلَى مَدِينَةِ بِيزَنْطَةَ الْوَاقِعَةِ فِي مَوْقِعِ اسْتَانْبُولَ عَلَى الْبُسْفُورِ. وَهُمْ أَصْنَافٌ مِنَ الْيُونَانِ وَالْإِسْبَرْطِيِّينَ. وَكَانُوا أَهْلَ تِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ فِي أَوَائِلِ الْقَرْنِ الرَّابِعِ قَبْلَ الْمَسِيحِ ثُمَّ أَلَّفُوا اتِّحَادًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ رُودِسَ وَسَاقِسَ وَكَانَتْ بِيزَنْطَةُ مِنْ جُمْلَةِ مَمْلَكَةِ إِسْكَنْدَرَ الْمَقْدُونِيِّ. وَبَعْدَ مَوْتِهِ وَاقْتِسَامِ قُوَّادِهِ الْمَمْلَكَةَ مِنْ بَعْدِهِ صَارَتْ بِيزَنْطَةُ دَوْلَةً مُسْتَقِلَّةً وَانْضَوَتْ تَحْتَ سُلْطَةِ رُومَةَ فَحَكَمَهَا قَيَاصِرَةُ الرُّومَانِ إِلَى أَنْ صَارَ قُسْطَنْطِينُ قَيْصَرًا
Roma milleti ile Yunan milletinin irtibat kurmasının ve Rum milletinin bu iki karışımdan oluşmasının sebebi şudur: Yunanların Sicilya ve İtalya’nın bazı toprakları üzerinde hâkimiyetleri vardı; bu sebeple Romalılarla karşılıklı temaslar ve nöbetleşe süren savaşlar içindeydiler. Zamanla Roma Krallığı fetihler sebebiyle kademeli olarak büyüyüp genişledi; Jül Sezar’ın Mısır, Kuzey Afrika ve Yunanistan topraklarını fethetmesiyle ve ondan sonraki imparatorların art arda gelen fetihleriyle otoriteleri Afrika’ya ve Küçük Asya’nın yakın kısımlarına kadar sızdı; böylece [Roma toprakları] Roma’dan Ermenistan ve Irak’a kadar ulaştı. Yunan toprakları, Rodos, Sakız ve Karia şehirleri ile Tuna Nehri kıyısındaki Slavlar da buraya dahil oldu; Boğaziçi’ndeki İstanbul mevkiinde bulunan Bizans şehrine nispet edilen Bizanslılar da bunlara katıldı. Bunlar Yunan ve Spartalılardan oluşan zümrelerdi. Milattan önce dördüncü yüzyılın başlarında büyük bir ticaret ehli idiler; sonra kendileri ile Rodos ve Sakız halkı arasında bir birlik kurdular. Bizans, Makedonyalı İskender’in krallığına dahildi. Onun ölümünden ve komutanlarının krallığı aralarında paylaşmasından sonra Bizans bağımsız bir devlet haline geldi ve Roma’nın otoritesi altına girdi; böylece Konstantin Roma’nın imparatoru olana kadar
58621. Metin
لِرُومَةَ وَانْفَرَدَ بِالسُّلْطَةِ فِي حُدُودِ سَنَةِ ٣٢٢ مَسِيحِيَّةً، وَجَمَعَ شَتَاتَ الْمَمْلَكَةِ فَجَعَلَ لِلْمَمْلَكَةِ عَاصِمَتَيْنِ عَاصِمَةً غَرْبِيَّةً هِيَ رُومَةُ وَعَاصِمَةً شَرْقِيَّةً اخْتَطَّهَا مَدِينَةً عَظِيمَةً عَلَى بَقَايَا مَدِينَةِ بِيزَنْطَةَ وَسَمَّاهَا قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَانْصَرَفَتْ هِمَّتُهُ إِلَى سُكْنَاهَا فَنَالَتْ شُهْرَةً تَفُوقُ رُومَةَ. وَبَعْدَ مَوْتِهِ سَنَةَ ٣٣٧ قُسِّمَتِ الْمَمْلَكَةُ بَيْنَ أَوْلَادِهِ، وَكَانَ الْقِسْمُ الشَّرْقِيُّ الَّذِي هُوَ بِلَادُ الرُّومِ وَعَاصِمَتُهُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ لِابْنِهِ قُسْطَنْطِينْيُوسَ، فَمُنْذُ ذَلِكَ الْحِينِ صَارَتْ مَمْلَكَةُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ هِيَ مَمْلَكَةُ الرُّومِ وَبَقِيَتْ مَمْلَكَةُ رُومَةَ مَمْلَكَةَ الرُّومَانِ. وَزَادَ انْفِصَالُ الْمَمْلَكَتَيْنِ فِي سَنَةِ ٣٩٥ حِينَ قَسَّمَ طُيُودِسْيُوسُ بُلْدَانَ السَّلْطَنَةِ الرُّومَانِيَّةِ بَيْنَ وَلَدَيْهِ فَجَعَلَهَا قِسْمَيْنِ مَمْلَكَةً شَرْقِيَّةً وَمَمْلَكَةً غَرْبِيَّةً، فَاشْتَهَرَتِ الْمَمْلَكَةُ الشَّرْقِيَّةُ بِاسْمِ بِلَادِ الرُّومِ وَعَاصِمَتُهَا الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ. وَيُعْرَفُ الرُّومُ عِنْد الإفرنج بالبيزنطيين نِسْبَةً إِلَى بِيزَنْطَةَ اسْمُ مَدِينَةٍ يُونَانِيَّةٍ قَدِيمَةٍ وَاقعَة على شاطىء الْبُوسْفُورِ الَّذِي هُوَ قِسْمٌ مِنْ مَوْقِعِ الْمَدِينَةِ الَّتِي حَدَثَتْ بَعْدَهَا كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا. وَقَدْ صَارَتْ ذَاتَ تِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ قَبْلَ الْمَسِيح وسمّي ميناءها بِالْقَرْنِ الذَّهَبِيِّ. وَفِي أَوَاخِرِ الْقَرْنِ الرَّابِعِ قَبْلَ الْمَسِيحِ خَلَعَتْ طَاعَةَ أَثِينَا. وَفِي أَوَاسِطِ الْقَرْنِ الرَّابِعِ بَعْدَ الْمَسِيحِ جُعِلَ قُسْطَنْطِينُ سُلْطَانَ مَدِينَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ.
Roma imparatorları orayı yönetti. [Konstantin] miladi 322 civarında otoriteyi tekeline aldı, krallığın dağınık parçalarını bir araya getirerek krallık için iki başkent belirledi: Batı başkenti Roma, Doğu başkenti ise Bizans şehrinin kalıntıları üzerinde kurduğu ve Konstantinopolis adını verdiği büyük bir şehirdi. Gayretini orada ikamet etmeye yöneltti ve [bu şehir] Roma’yı aşan bir şöhrete kavuştu. Onun miladi 337’deki ölümünden sonra krallık çocukları arasında paylaşıldı; Rum toprakları olan ve başkenti Konstantinopolis bulunan doğu kısmı oğlu II. Constantius’a kaldı. İşte o andan itibaren Konstantinopolis Krallığı “Rum Krallığı” oldu; Roma Krallığı ise “Romalıların Krallığı” olarak kaldı. Miladi 395’te I. Theodosius Roma İmparatorluğu topraklarını iki oğlu arasında bölüp Doğu Krallığı ve Batı Krallığı olmak üzere ikiye ayırdığında bu iki krallığın ayrılığı daha da pekişti; böylece Doğu Krallığı “Rum Toprakları”, başkenti de Konstantinopolis olarak şöhret buldu. Rumlar, Avrupalılar nezdinde, az önce geçtiği üzere daha sonra kurulan şehrin mevkiinin bir parçası olan Boğaziçi kıyısındaki eski bir Yunan şehrinin adı olan Bizans’a nispetle “Bizanslılar” olarak bilinir. Bu şehir milattan önce beşinci yüzyılda büyük bir ticarete sahip olmuş ve limanına “Haliç” (Altın Boynuz) adı verilmiştir. Milattan önce dördüncü yüzyılın sonlarında Atina’nın hâkimiyetinden çıkmıştır. Milattan sonra dördüncü yüzyılın ortalarında ise Konstantin, Konstantinopolis şehrinin hükümdarı yapılmıştır.
58622. Metin
وَهَذَا الْغَلَبُ الَّذِي ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ انْهِزَامُ الرُّومِ فِي الْحَرْبِ الَّتِي جَرَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْفُرْسِ سَنَةَ ٦١٥ مَسِيحِيَّةً. وَذَلِكَ أَنَّ خُسْرُو بْنَ هُرْمُزَ مَلِكَ الْفُرْسِ غَزَا الرُّومَ فِي بِلَادِ الشَّامِ وَفِلَسْطِينَ وَهِيَ مِنَ الْبِلَادِ الْوَاقِعَةِ تَحْتَ حُكْمِ هِرَقْلَ قَيْصَرِ الرُّومِ، فَنَازَلَ أَنْطَاكِيَةَ ثُمَّ دِمَشْقَ وَكَانَتِ الْهَزِيمَةُ الْعَظِيمَةُ عَلَى الرُّومِ فِي أَطْرَافِ بِلَاد الشَّام المحاداة بِلَادِ الْعَرَبِ بَيْنَ بُصْرَى وَأَذْرُعَاتَ. وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ فِي هَذِهِ الْآيَة فِي أَدْنَى الْأَرْضِ أَي أدنى بِلَاد الرّوم إِلَى بِلَاد الْعَرَب.
Bu ayette zikredilen yenilgi, miladi 615 yılında Rumlar ile Farslar arasında cereyan eden savaşta Rumların hezimete uğramasıdır. Şöyle ki: Fars Kralı Pervîz b. Hürmüz (II. Hüsrev), Rum İmparatoru Herakleios’un hâkimiyeti altındaki topraklardan olan Şam ve Filistin topraklarındaki Rumlara savaş açtı; Antakya’yı, ardından Şam’ı kuşattı. Rumların uğradığı büyük hezimet, Şam topraklarının Arap topraklarına komşu olan sınırlarında, Busrâ ile Ezrîât (Der'a) arasında vuku buldu. Bu ayetteki “en yakın yerde” ifadesiyle kastedilen de işte budur; yani Rum topraklarının Arap topraklarına en yakın olan yeridir.
58623. Metin
فالتعريف فِي الْأَرْضِ لِلْعَهْدِ، أَيْ أَرْضِ الرُّومِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ، أَوِ اللَّامُ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ فِي أَدْنَى أَرْضِهِمْ، أَوْ أَدْنَى أَرْضِ اللَّهِ. وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ أَدْنَى لِظُهُورِ أَنَّ تَقْدِيرَهُ: مِنْ أَرْضِكُمْ، أَيْ أَقْرَبِ بِلَادِ الرُّومِ مِنْ أَرْضِ الْعَرَبِ، فَإِنَّ بِلَادَ الشَّامِ تَابِعَةٌ يَوْمَئِذٍ لِلرُّومِ وَهِيَ أَقْرَبُ مَمْلَكَةِ للروم مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ. وَكَانَتْ هَذِهِ الْهَزِيمَةُ هَزِيمَةً كُبْرَى لِلرُّومِ.
“el-Ard” (الْأَرْض) kelimesindeki belirlilik takısı ahd içindir; yani haklarında konuşulan Rumların toprağıdır; yahut lâm harfi muzafun ileyhin yerini tutmuştur, yani “kendi topraklarının en yakınında” veya “Allah’ın arzının en yakınında” demektir. “Ednâ” kelimesinin müteallakı (bağlantılı olduğu öge), takdirinin “topraklarınızdan” yani Rum topraklarının Arap topraklarına en yakın olanı olduğu açık olduğundan hazfedilmiştir; zira Şam toprakları o gün Rumlara bağlıydı ve Arap topraklarına en yakın Rum krallığı [bölgesi] orasıydı. Bu yenilgi, Rumlar için çok büyük bir hezimet olmuştu.
58624. Metin
وَقَوْلُهُ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ إِخْبَارٌ بِوَعْدٍ مَعْطُوفٍ
“Onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” buyruğu, önceki habere atfedilmiş
58625. Metin
عَلَى الْإِخْبَارِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَضَمَائِرُ الْجَمْعِ عَائِدَةٌ إِلَى الرُّومِ.
bir vaat bildirisidir; çoğul zamirleri ise Rumlara dönmektedir.
58626. Metin
وغَلَبِهِمْ مَصْدَرٌ مُضَافٌ إِلَى مَفْعُولِهِ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ سَيَغْلِبُونَ لِلْعِلْمِ بِأَنَّ تَقْدِيرَهُ: سَيَغْلِبُونَ الَّذِينَ غَلَبُوهُمْ، أَيِ الْفُرْسَ إِذْ لَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ الْمُرَادَ سَيَغْلِبُونَ قَوْمًا آخَرِينَ لِأَنَّ غَلَبَهُمْ عَلَى قَوْمٍ آخَرِينَ وَإِنْ كَانَ يَرْفَعُ مِنْ شَأْنِهِمْ وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ مَعَرَّةَ غَلَبِ الْفُرْسِ إِيَّاهُمْ، لَكِنِ الْقِصَّةُ تُبَيِّنُ الْمُرَادَ وَلِأَنَّ تَمَامَ الْمِنَّةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ يَغْلِبَ الرُّومُ الْفُرْسَ الَّذِينَ ابْتَهَجَ الْمُشْرِكُونَ بِغَلَبِهِمْ وَشَمِتُوا لِأَجْلِهِ بِالْمُسْلِمِينَ كَمَا تَقَدَّمَ.
“Ğalebihim” (غَلَبِهِمْ) mef’ûlüne muzaf olmuş bir mastardır. “Seyeğlibûn” (سَيَغْلِبُونَ) fiilinin mef’ûlü, takdirinin “kendilerini yenen kimselere galip geleceklerdir” yani Farslara galip gelecekleri bilindiği için hazfedilmiştir; zira kastedilenin başka bir kavme galip gelecekleri olduğu vehmedilemez. Çünkü başka bir kavme galip gelmeleri her ne kadar onların şanını yüceltip Farsların kendilerini yenmesinin getirdiği utancı üzerlerinden savsa da, olayın kendisi maksadı açıklamaktadır; ayrıca Müslümanlara yönelik lütfun tamamlanması, daha önce geçtiği üzere müşriklerin galibiyetleriyle sevinip Müslümanların aleyhine sevinç çığlıkları attıkları Farslara Rumların galip gelmesiyle mümkündür.
58627. Metin
وَفَائِدَةُ ذِكْرِ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ التَّنْبِيهُ عَلَى عِظَمِ تِلْكَ الْهَزِيمَةِ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّهَا بِحَيْثُ لَا يُظَنُّ نَصْرٌ لَهُمْ بَعْدَهَا، فَابْتَهَجَ بِذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ فَالْوَعْدُ بِأَنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ بَعْدَ ذَلِكَ الِانْهِزَامِ فِي أَمَدٍ غَيْرِ طَوِيلٍ تَحَدٍّ بِهِ الْقُرْآنُ الْمُشْرِكِينَ، وَدَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ لَهُمُ الْغَلَبَ عَلَى الْفُرْسِ تَقْدِيرًا خَارِقًا للْعَادَة معْجزَة لنبيئه ﷺ وَكَرَامَةً لِلْمُسْلِمِينَ.
“Yenilgilerinden sonra” ifadesinin zikredilmesinin faydası, o hezimetin onlar üzerindeki büyüklüğüne ve bundan sonra onlar için bir zaferin asla zannedilemeyecek bir boyutta olduğuna dikkat çekmektir; nitekim müşrikler bu yüzden sevinmişlerdi. Dolayısıyla bu yenilginin ardından çok uzun olmayan bir sürede galip gelecekleri vaadi, Kur’an’ın müşriklere karşı bir meydan okumasıdır ve Allah’ın, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize, Müslümanlar için bir ikram olarak adetleri aşan harikulade bir takdirle Farslara karşı onlara galibiyet takdir ettiğinin bir delilidir.
58628. Metin
وَلَفْظُ بِضْعِ بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَدٍ قَلِيلٍ لَا يَتَجَاوَزُ الْعَشَرَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٤٢] . وَهَذَا أَجَلٌ لِرَدِّ الْكَرَّةِ لَهُمْ عَلَى الْفُرْسِ.
Bâ harfinin kesresiyle “bıd‘” (بِضْع) lafzı, onu aşmayan az bir sayıdan kinayedir; nitekim Yûsuf Suresi [42'deki] “Zindanda birkaç yıl kaldı” ayetinde geçmişti. Bu, Farslara karşı [savaş] sırasının yeniden kendilerine dönmesi için belirlenmiş bir süredir.
58629. Metin
وَحِكْمَةُ إِبْهَامِ عَدَدِ السِّنِينَ أَنَّهُ مُقْتَضَى حَالِ كَلَامِ الْعَظِيمِ الْحَكِيمِ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى
Yıl sayısının kapalı bırakılmasının hikmeti şudur: Yüce ve Hakîm olanın kelamının gereği, maksadı genel hatlarıyla
58630. Metin
الْمَقْصُودِ إِجْمَالًا وَأَنْ لَا يَتَنَازَلَ إِلَى التَّفْصِيلِ لِأَنَّ ذَلِكَ التَّفْصِيلَ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْحَشْوِ عِنْدَ أَهْلِ الْعُقُولِ الرَّاجِحَةِ وَلِيَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ رَجَاءٌ فِي مُدَّةٍ أَقْرَبَ مِمَّا ظَهَرَ فَفِي ذَلِكَ تَفْرِيجٌ عَلَيْهِمْ.
özlü olarak belirtmekle yetinip ayrıntıya inmemektir; çünkü bu tür bir ayrıntı, selim akıl sahipleri nezdinde lüzumsuz fazlalık (haşiv) mesabesindedir; ayrıca Müslümanların, ortaya çıkacak olandan daha yakın bir sürede ümit beslemelerini sağlamak içindir ki bunda onlar için bir ferahlama vardır.
58631. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ مُعْجِزَاتِ الْقُرْآنِ الرَّاجِعَةِ إِلَى الْجِهَةِ الرَّابِعَةِ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ.
Bu ayet, bu tefsirin mukaddimelerinden onuncu mukaddimedeki dördüncü yöne ait olan Kur’an mucizelerindendir.
58632. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ بِأَسَانِيدَ حَسَنَةٍ وَصَحِيحَةٍ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ فَارِسَ عَلَى الرُّومِ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ أَوْثَانٍ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ مِثْلَهُمْ فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ الم غُلِبَتِ الرُّومُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ فَذَكَرُوهُ لِأَبِي بَكْرٍ فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ
Tirmizî hasen ve sahih senetlerle şöyle rivayet etmiştir: Müşrikler, kendileri gibi putperest oldukları için Fars halkının Rumlara galip gelmesini isterlerdi; Müslümanlar ise kendileri gibi Ehl-i Kitap oldukları için Rumların Farslara galip gelmesini isterlerdi. “Elif Lâm Mîm. Rumlar yenildi” ayeti indiği gün Farslar Rumlara üstün gelmişlerdi. [Müslümanlar] bunu Ebû Bekir’e anlattılar; Ebû Bekir de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e zikretti.
58633. Metin
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
Bunun üzerine Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu:
58634. Metin
(أَمَّا إِنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ)
“Haberiniz olsun ki onlar kesinlikle galip geleceklerdir.”
58635. Metin
وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَصِيحُ فِي نُوَاحِي مَكَّةَ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ [الرّوم: ١- ٣] فَقَالَ نَاسٌ مَنْ قُرَيْشٍ لِأَبِي بَكْرٍ: فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، زَعَمَ صَاحِبُكُمْ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ أَفَلَا نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ: بَلَى- وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ- وَقَالُوا لِأَبِي بَكْرٍ: كَمْ تَجْعَلُ الْبِضْعَ ثَلَاثَ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا نَنْتَهِي إِلَيْهِ. فَسَمَّى أَبُو بَكْرٍ لَهُمْ سِتَّ سِنِينَ فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُونَ وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ فَمَضَتْ سِتُّ السِّنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ الرُّومُ فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ.
Bu ayet indiğinde Ebû Bekir es-Sıddîk Mekke’nin etrafında yüksek sesle: [Rûm Suresi 1-3'teki] “Elif Lâm Mîm. Rumlar en yakın yerde yenildi. Onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” ayetlerini okuyarak dolaştı. Bunun üzerine Kureyş’ten bazı kimseler Ebû Bekir’e: “Bu bizimle sizin aranızda bir meseledir; arkadaşınız Rumların birkaç yıl içinde Farslara galip geleceğini iddia etti. Bu konuda seninle bahse girelim mi?” dediler. O da -bu durum bahsin haram kılınmasından önce idi- “Evet” dedi. Ebû Bekir’e: “Bu 'birkaç yılı' ne kadar belirliyorsun? Üç yıldan dokuz yıla kadardır; öyleyse aramızda mutabık kalacağımız bir orta sınır belirle” dediler. Ebû Bekir onlar için altı yıl belirledi. Böylece Ebû Bekir ile müşrikler karşılıklı rehin/bahis koydular ve bahsi belirlediler. Ancak Rumlar galip gelemeden altı yıl geçip gitti; bunun üzerine müşrikler Ebû Bekir’in rehnini aldılar.
58636. Metin
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَلَا أَخْفَضْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا جَعَلْتَهُ إِلَى دُونِ الْعَشْرِ فَإِنَّ الْبِضْعَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِ إِلَى التِّسْعِ»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir’e şöyle buyurdu: “Ey Ebû Bekir, süreyi daha geniş tutsaydın ya! Onu onun altına kadar [dokuz yıl] yapsaydın ya! Çünkü ‘bıd‘’, üç ile dokuz arasındaki süredir.”
58637. Metin
. وَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ. وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّ الَّذِي رَاهَنَ أَبَا بَكْرٍ هُوَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَأَنَّهُمْ جَعَلُوا الرِّهَانَ خَمْسَ قَلَائِصَ، وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ جَعَلُوا الْأَجَلَ سِتَّةَ أَعْوَامٍ غَيَّرُوهُ فَجَعَلُوهُ تِسْعَةَ أَعْوَامٍ وَازْدَادُوا فِي عَدَدِ الْقَلَائِصِ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا أَرَادَ الْهِجْرَةَ مَعَ النَّبِيءِ ﷺ تَعَلَّقَ بِهِ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَقَالَ لَهُ: أَعْطِنِي كَفِيلًا بِالْخَطَرِ إِنْ غُلِبْتَ، فَكَفَلَ بِهِ ابْنه عبد الرحمان، وَكَانَ عبد الرحمان أَيَّامَئِذٍ مُشْرِكًا بَاقِيًا بِمَكَّةَ. وَأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ الْخُرُوجَ إِلَى أُحُدٍ طلبه عبد الرحمان بِكَفِيلٍ فَأَعْطَاهُ كَفِيلًا. ثُمَّ مَاتَ أُبَيُّ بِمَكَّةَ مِنْ جُرْحٍ جَرَحَهُ النَّبِيءُ ﷺ، فَلَمَّا غَلَبَ الرُّومُ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ أَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطَرَ مِنْ وَرَثَةِ أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ. وَقَدْ كَانَ تَغَلُّبُ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَوَرَدَ الْخَبَرُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ. وَفِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ» .
Müslümanlar altı yıl belirlemesinden dolayı Ebû Bekir’i kınadılar; o esnada birçok insan Müslüman oldu. Müfessirler, Ebû Bekir ile bahse giren kişinin Übey b. Halef olduğunu ve bahsi beş genç deve olarak belirlediklerini zikretmişlerdir. Bir rivayette ise süreyi altı yıl olarak belirledikten sonra bunu değiştirip dokuz yıl yaptıkları ve deve sayısını artırdıkları anlatılır. Ebû Bekir, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte hicret etmek istediğinde Übey b. Halef ona sarılarak: “Yenilirsen bahsi ödeyecek bir kefil ver bana” dedi; bunun üzerine oğlu Abdurrahman ona kefil oldu. Abdurrahman o günlerde henüz müşrikti ve Mekke’de kalmaktaydı. Übey b. Halef Uhud’a çıkmak istediğinde ise Abdurrahman ondan bir kefil istedi ve o da ona bir kefil verdi. Sonra Übey, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in açtığı bir yaradan ötürü Mekke’de öldü. Yedi yıl sonra Rumlar galip geldiğinde Ebû Bekir bahis bedelini Übey b. Halef’in mirasçılarından aldı. Rumların Farslara üstün gelmesi [hicretin] altıncı yılında olmuş ve haber Müslümanlara ulaşmıştı. Tirmizî’nin Ebû Saîd el-Hudrî’den naklettiği hadiste o şöyle demiştir: “Bedir günü olduğunda Rumlar Farslara galip geldi ve bu durum müminleri sevindirdi.”
58638. Metin
وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنَّ الْمُدَّةَ بَيْنَ انْهِزَامِ الرُّومِ وَانْهِزَامِ الْفُرْسِ سَبْعُ سِنِينَ بِتَقْدِيمِ السِّينِ وَأَنَّ مَا وَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهَا تِسْعٌ
Bilinen ise bunun Hudeybiye günü olduğudur. Surenin başında, Rumların hezimeti ile Farsların hezimeti arasındaki sürenin sin harfinin takdimiyle “seb‘” (yedi) yıl olduğu ve bazı rivayetlerde geçen “dokuz” ifadesinin ise
58639. Metin
هُوَ تَصْحِيفٌ. وَقَدْ كَانَ غَلَبُ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ فِي سَلْطَنَةِ هِرَقْلَ قَيْصَرِ الرُّومِ، وَبِإِثْرِهِ جَاءَ هِرَقْلُ إِلَى بِلَادِ الشَّامِ وَنَزَلَ حِمْصَ وَلَقِيَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ فِي رَهْطٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ جَاءُوا تُجَّارًا إِلَى الشَّامِ.
tashif olduğu daha önce geçmişti. Rumların Farslara galibiyeti Rum İmparatoru Herakleios’un saltanatında gerçekleşmişti. Bunun hemen ardından Herakleios Şam topraklarına gelip Humus’a indi ve Şam’a ticaret amacıyla gelmiş olan bir grup Mekkeli arasında bulunan Ebû Süfyân b. Harb ile karşılaştı.
58640. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ فِي مُخَاطَرَةِ أَبِي بَكْرٍ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ وَتَقْرِيرِ النَّبِيءِ ﷺ إِيَّاهَا احْتَجَّ بِهَا أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَوَازِ الْعُقُودِ الرِّبَوِيَّةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ. وَأَمَّا الْجُمْهُورُ
Bil ki Ebû Bekir ile Übey b. Halef arasındaki bu bahse girme ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in bunu onaylaması rivayetini Ebû Hanîfe, harbîlerle [İslam devletiyle savaş halinde olan gayrimüslimlerle] faizli akitlerin caiz olduğuna delil getirmiştir. Cumhur ise
58641. Metin
فَهَذَا يَرَوْنَهُ مَنْسُوخًا بِمَا وَرَدَ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الْقِمَارِ نَهْيًا مُطْلَقًا لَمْ يُقَيَّدْ بِغَيْرِ أَهْلِ الْحَرْبِ. وَتَحْقِيقُ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْمُرَاهَنَةَ الَّتِي جَرَتْ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ جَرَتْ عَلَى الْإِبَاحَةِ الْأَصْلِيَّةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ شَرْعٌ بِمَكَّةَ أَيَّامَئِذٍ فَلَا دَلِيلَ فِيهَا عَلَى إِبَاحَةِ الْمُرَاهِنَةِ وَأَنَّ تَحْرِيمَ الْمُرَاهَنَةِ بَعْدَ ذَلِكَ تَشْرِيعٌ أُنُفٌ وَلَيْسَ مِنَ النَّسْخِ فِي شَيْءٍ.
bunun, harbî olmayanlarla sınırlandırılmaksızın mutlak olarak gelen kumar yasağıyla neshedildiğini (hükmünün kaldırıldığını) kabul etmektedir. Meselenin hakikati şudur: Ebû Bekir ile Übey b. Halef arasında cereyan eden bahse girme olayı, o günlerde Mekke’de henüz şer‘î bir hüküm bulunmadığından aslî ibâha (ilk serbestlik) üzere gerçekleşmiştir. Dolayısıyla onda bahse girmenin mübah olduğuna dair bir delil yoktur ve bundan sonra bahse girmenin haram kılınması müstakil yeni bir teşri (hüküm koyma) olup nesih ile hiçbir ilgisi yoktur.
58642. Metin
لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ. وَالْمُرَادُ بِالْأَمْرِ أَمْرُ التَّقْدِيرِ وَالتَّكْوِينِ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ الْغَلَبَ الْأَوَّلَ وَالثَّانِيَ قَبْلَ أَنْ يَقَعَا، أَيْ مِنْ قَبْلِ غَلَبِ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ وَهُوَ الْمُدَّةُ الَّتِي مِنْ يَوْمِ غَلَبِ الْفُرْسِ عَلَيْهِمْ وَمِنْ بَعْدِ غَلَبِ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ. فَهُنَالِكَ مُضَافَانِ إِلَيْهِمَا مَحْذُوفَانِ. فَبُنِيَتْ قَبْلُ وبَعْدُ عَلَى الضَّمِّ لِحَذْفِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ لِافْتِقَارِ مَعْنَاهُمَا إِلَى تَقْدِيرِ مُضَافَيْنِ إِلَيْهِمَا فَأَشْبَهَتَا الْحَرْفَ فِي افْتِقَارِ مَعْنَاهُ إِلَى الِاتِّصَالِ بِغَيْرِهِ. وَهَذَا الْبِنَاءُ هُوَ الْأَفْصَحُ فِي الِاسْتِعْمَالِ إِذَا حُذِفَ مَا تُضَافُ إِلَيْهِ قَبْلُ وبَعْدُ وَقُدِّرَ لِوُجُودِ دَلِيلٍ عَلَيْهِ فِي الْكَلَامِ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ تُقْصَدُ إِضَافَتُهُمَا بَلْ أُرِيدَ بِهِمَا الزَّمَنُ السَّابِقُ وَالزَّمَنُ اللَّاحِقُ فَإِنَّهُمَا يُعْرَبَانِ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ النَّكِرَاتِ، كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَعْرُبَ بْنِ مُعَاوِيَةَ أَوْ يَزِيدُ بْنُ الصَّعْقِ:
{ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } “Önünde de sonunda da emir Allah’ındır.” ifadesi, atfedilen cümleler arasına girmiş bir itiraz (ara) cümlesidir. Emirden kasat; takdir ve tekvin (yaratma) emridir. Yani Allah, birinci ve ikinci galibiyeti onlar vuku bulmadan önce takdir etmiştir; yani Rumların Farslara galip gelmesinden önce —ki bu, Farsların onlara galip geldiği günden itibaren geçen süredir— ve Rumların Farslara galip gelmesinden sonra [emir O’nundur]. Dolayısıyla burada hazfedilmiş iki muzafun ileyh (tamlayan) vardır. Muzafun ileyh hazfedildiği için de mana bakımından takdir edilecek iki muzafun ileyhe muhtaç olmalarından ötürü { قَبْلُ } ve { بَعْدُ } kelimeleri damme üzere mebni kılınmıştır. Böylece anlamının başkasına bitişmeye muhtaç olması yönüyle harfe benzemişlerdir. Bu mebnilik durumu; kelamda kendisine delalet eden bir delilin bulunması sebebiyle { قَبْلُ } ve { بَعْدُ } kelimelerinin tamlananları hazfedilip takdir edildiğinde en fasih kullanımdır. Şayet bunların tamlanması kastedilmeyip sadece önceki zaman ve sonraki zaman kastedilirse, diğer nekire (belirsiz) isimler gibi irap alırlar; nitekim Abdullah b. Ya‘rub b. Muâviye veya Yezîd b. es-Sa‘k şöyle demiştir:
58643. Metin
فَسَاغَ لِيَ الشَّرَابُ وَكُنْتُ قَبْلًا ... أَكَادُ أَغَصُّ بِالْمَاءِ الْحَمِيمِ
“İçecek bana afiyet oldu, oysa önceden... Kaynar su boğazıma tıkanacak gibi olurdu.”
58644. Metin
أَيْ وَكُنْتُ فِي زَمَنٍ سَبَقَ لَا يَقْصِدُ تَعْيِينَهُ، وَجَوَّزَ الْفَرَّاءُ فِيهِمَا مَعَ حَذْفِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ أَنْ تَبْقَى فِيهِمَا حَرَكَةُ الْإِعْرَابِ بِدُونِ تَنْوِينٍ، وَدَرَجَ عَلَيْهِ ابْنُ هِشَامٍ وَأَنْكَرَهُ الزَّجَاجُ وَجَعَلَ مِنَ الْخَطَإِ رِوَايَةَ قَوْلِ الشَّاعِرِ الَّذِي لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ:
Yani 'belirlemeyi kastetmeksizin geçmiş bir zamanda' [demektir]. Ferrâ, muzafun ileyh hazfedildiğinde tenvinsiz olarak irap harekesinin kalmasını da caiz görmüş, İbn Hişâm da bu görüşü benimsemiştir. Zeccâc ise bunu reddetmiş ve adı bilinmeyen şairin şu sözünün rivayetini hatalı saymıştır:
58645. Metin
وَمِنْ قَبْلِ نَادَى كُلُّ مَوْلًى قَرَابَةً ... فَمَا عَطَفَتْ مَوْلًى عَلَيْهِ الْعَوَاطِفُ
“Önceden her efendi akrabasını çağırırdı... Fakat şefkat duyguları hiçbir efendiyi ona yöneltmezdi.”
58646. Metin
بِكَسْرِ لَامِ «قَبْلِ» رَادًّا قَوْلَ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ رُوِيَ بِكَسْرٍ دُونَ تَنْوِينٍ يُرِيدُ الزَّجَاجُ، أَيِ الْوَاجِبُ أَنْ يُرْوَى بِالضَّمِّ.
[Şiirde geçen] kabl (قَبْلِ) kelimesinin lâm harfinin kesresiyle okunmasını, Ferrâ’nın tenvinsiz kesre ile rivayet edildiği yönündeki sözünü reddederek Zeccâc [hatalı saymakta] ve damme ile rivayet edilmesinin vacip olduğunu kastetmektedir.
58647. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ لِلَّهِ الْأَمْرُ لِإِبْطَالِ تَطَاوُلِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ بَهَجَهُمْ غَلَبُ الْفُرْسِ عَلَى الرُّومِ لِأَنَّهُمْ عَبَدَةُ أَصْنَامٍ مِثْلَهُمْ لِاسْتِلْزَامِهِ الِاعْتِقَادَ بِأَنَّ ذَلِكَ الْغَلَبَ مِنْ نَصْرِ الْأَصْنَامِ عُبَّادَهَا، فَبَيَّنَ لَهُمْ بُطْلَانَ ذَلِكَ وَأَنَّ التَّصَرُّفَ لِلَّهِ وَحْدَهُ فِي
{ لِلَّهِ الْأَمْرُ } “Emir Allah’ındır” kavlindeki mecrurun [Allah lafzının] öne geçirilmesi; tıpkı kendileri gibi putperest oldukları için Farsların Rumlara galip gelmesine sevinen müşriklerin böbürlenmelerini boşa çıkarmak içindir. Zira onların sevinci, bu galibiyetin putların kendilerine tapanlara bir yardımı olduğu inancını gerektiriyordu. [Allah Teâlâ] onlara bunun batıl olduğunu, her iki durumda da tasarrufun yalnızca Allah’a ait olduğunu bildirdi;
58648. Metin
الْحَالَيْنِ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي بَيَّنَّاهَا آنِفًا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ التَّذْيِيلُ بِقَوْلِهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ.
bu da az önce açıkladığımız hikmet gereğidir; nitekim { يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ } “O, dilediğine yardım eder” fezlekesi de buna delalet etmektedir.
58649. Metin
فِيهِ أَدَبٌ عَظِيمٌ لِلْمُسْلِمِينَ لِكَيْ لَا يُعَلِّلُوا الْحَوَادِثَ بِغَيْرِ أَسْبَابِهَا وَيَنْتَحِلُوا لَهَا عِلَلًا تُوَافِقُ الْأَهْوَاءَ كَمَا كَانَتْ تَفْعَلُهُ الدَّجَاجِلَةُ مِنَ الْكُهَّانِ وَأَضْرَابِهِمْ. وَهَذَا الْمَعْنَى كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يُعْلِنُهُ فِي خُطَبِهِ فَقَدْ كُسِفَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيءِ ﷺ فَقَالَ النَّاسُ: كُسِفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَخَطَبَ النَّبِيءُ ﷺ
Bunda Müslümanlar için, kâhinler ve benzeri sahtekârların yaptığı gibi olayları gerçek sebepleri dışında gerekçelendirmemeleri ve heva ve heveslerine uygun bahaneler uydurmamaları hususunda büyük bir edep vardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu manayı hutbelerinde ilan ederdi; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in oğlu İbrahim’in vefat ettiği gün güneş tutulmuştu ve insanlar: “İbrahim’in vefatı sebebiyle tutuldu” demişlerdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir hutbe irat etmiş
58650. Metin
فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ»
ve hutbesinde şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz güneş ve ay Allah’ın ayetlerinden iki ayettir; hiç kimsenin ne ölümü ne de hayatı sebebiyle tutulmazlar.”
58651. Metin
. وَكَانَ مِنْ صِنَاعَةِ الدَّجَلِ أَنْ يَتَلَقَّنَ أَصْحَابُ الدَّجَلِ الْحَوَادِثَ الْمُقَارِنَةَ لِبَعْضِ الْأَحْوَالِ فَيَزْعُمُوا أَنَّهَا كَانَتْ لِذَلِكَ مَعَ أَنَّهَا تَنْفَعُ أَقْوَامًا وَتَضُرُّ بِآخَرِينَ، وَلِهَذَا كَانَ التَّأْيِيدُ بِنَصْرِ الرُّومِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَوْعُودًا بِهِ مِنْ قَبْلُ لِيَعْلَمَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَنَّهُ مُتَحَدًّى بِهِ قَبْلَ وُقُوعِهِ لَا مُدَّعًى بِهِ بَعْدَ وُقُوعِهِ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى بَعْدَ الْوُعُودِ: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ.
Sahtekârlık sanatından biri de, sahtekârların bazı durumlara denk gelen olayları sahiplenip, bu olaylar bazı topluluklara fayda sağlayıp diğerlerine zarar verdiği halde, onun sırf bu sebeple olduğunu iddia etmeleridir. İşte bu yüzden bu ayette Rumların zaferiyle teyit edilme, vukuundan önce vaat edilmiştir ki bütün insanlar bunun vukuundan sonra uydurulmuş bir iddia değil, vukuundan önce meydan okunmuş bir gerçek olduğunu bilsinler. Bundan dolayıdır ki Allah Teâlâ vaatlerin ardından: “O gün müminler Allah’ın yardımıyla sevineceklerdir” buyurmuştur.
58652. Metin
وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ إِلَخْ أَيْ: وَيَوْمَ إِذْ يَغْلِبُونَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَيْ بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الَّذِينَ كَانُوا غَلَبُوهُمْ مِنْ قَبْلُ، وَكَانَ غَلَبُهُمُ السَّابِقُ أَيْضًا بِنَصْرِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى الرُّومِ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ هَذَا التَّعَاقُبَ وَهِيَ تَهْيِئَةُ أَسْبَابِ انْتِصَارِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ إِذَا حَارَبُوهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لِنَشْرِ دِينِ اللَّهِ فِي بِلَادَيْهِمْ، وَقَدْ أَوْمَأَ إِلَى هَذَا قَوْلُهُ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.
{ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “O gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” ayeti, { وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ } “onlar bu yenilgilerinden sonra...” cümlesine matuftur. Yani: Onların galip geldikleri gün, müminler Allah’ın yardımıyla sevineceklerdir; yani Allah’ın, daha önce kendilerini mağlup eden kimselere karşı onlara yardım etmesiyle [sevineceklerdir]. Onların önceki galibiyeti de, bu nöbetleşmeyi iktiza eden bir hikmet sebebiyle Allah’ın onlara Rumlara karşı yardım etmesiyle olmuştu. O hikmet de; daha sonra Allah’ın dinini onların beldelerinde yaymak için savaştıklarında Müslümanların her iki tarafa da galip gelmesinin sebeplerini hazırlamaktı. Nitekim { لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } “Önünde de sonunda da emir Allah’ındır” kavli de buna işaret etmiştir.
58653. Metin
وَالْجُمْلَةُ الْمُضَافَةُ إِلَى إِذْ فِي قَوْلِهِ وَيَوْمَئِذٍ مَحْذُوفَةٌ عُوِّضَ عَنْهَا التَّنْوِينُ.
{ وَيَوْمَئِذٍ } ifadesindeki { إِذْ } kelimesine muzaf olan cümle hazfedilmiş ve yerine tenvin getirilmiştir.
58654. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: وَيَوْمَ إِذْ يَغْلِبُونَ يفرح الْمُؤْمِنُونَ، فَيوم مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَعَامِلُهُ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. وَأُضِيفَ النَّصْرُ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِلتَّنْوِيهِ بِذَلِكَ النَّصْرِ وَأَنَّهُ عِنَايَةٌ لِأَجْلِ الْمُسْلِمِينَ.
Takdiri şöyledir: 'Galip geldikleri gün müminler sevinecektir.' Dolayısıyla { يَوْمَ } zarfiyet üzere mensuptur ve amili { يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ } fiilidir. Yardım (nasr), o yardımı yüceltmek ve bunun Müslümanlar hatırına bir inayet olduğunu bildirmek için Lafza-i Celâl’e [Allah ismine] muzaf kılınmıştır.
58655. Metin
وَجُمْلَةُ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ تَذْيِيلٌ لِأَنَّ النَّصْرَ الْمَذْكُورَ فِيهَا عَامٌّ بِعُمُومِ مَفْعُولِهِ وَهُوَ مَنْ يَشاءُ فَكُلُّ مَنْصُورٍ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْعُمُومِ، أَيْ مَنْ يَشَاءُ نَصْرَهُ لِحِكَمٍ
{ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ } “O, dilediğine yardım eder” cümlesi bir fezlekedir; zira onda zikredilen yardım, mef‘ulü olan { مَنْ يَشاءُ } “dilediğine” lafzının umumiliğiyle geneldir. Dolayısıyla yardım edilen herkes bu umumun içine girer; yani hikmetleri
58656. Metin
يَعْلَمُهَا، فَالْمَشِيئَةُ هِيَ الْإِرَادَةُ، أَيْ: يَنْصُرُ مَنْ يُرِيدُ نَصْرَهُ، وَإِرَادَتُهُ تَعَالَى لَا يُسْأَلُ عَنْهَا، وَلِذَلِكَ
kendisince bilinen kimselere yardım etmeyi diler. Meşîet, irade demektir; yani O, yardım etmeyi murat ettiğine yardım eder ve Yüce Allah’ın iradesi sorgulanamaz. İşte bu sebeple
58657. Metin
عُقِّبَ بِقَوْلِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ فَإِنَّ الْعَزِيزَ الْمُطْلَقَ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ كُلَّ مُغَالِبٍ لَهُ، وَعَقَّبَهُ بِ الرَّحِيمُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ عِزَّتَهُ تَعَالَى لَا تَخْلُو مِنْ رَحْمَةٍ بِعِبَادِهِ وَلَوْلَا رَحْمَتُهُ لَمَا أَدَالَ لِلْمَغْلُوبِ دَوْلَةً عَلَى غَالِبِهِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَرَادَ غَلَبَةَ الْغَالِبِ الْأَوَّلِ، فَكَانَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ بِعِزَّتِهِ وَالْأَمْرُ الثَّانِي بِرَحْمَتِهِ لِلْمَغْلُوبِ الْمَنْكُوبِ وَتَرْتِيبُ الصِّفَتَيْنِ الْعَلِيَّتَيْنِ مَنْظُورٌ فِيهِ لِمُقَابَلَةِ كُلِّ صِفَةٍ مِنْهُمَا بِالَّذِي يُنَاسِبُ ذكره من الغالبين، فَالْمُرَادُ رَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا.
hemen ardından { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak güç sahibidir” buyrulmuştur. Zira mutlak Azîz, kendisine üstünlük taslayan herkese galip gelendir. Ardından da { الرَّحِيمُ } “çok merhametlidir” buyrulmuştur ki bu da Yüce Allah’ın izzetinin kullarına olan merhametten hâlî olmadığına işaret eder. Şayet O’nun merhameti olmasaydı, ilk galibin galibiyetini murat eden bizzat Kendisi olduğu halde mağlup olana galibine karşı devranı döndürmezdi. Dolayısıyla birinci iş O’nun izzetiyle, ikinci iş ise mağlup ve perişan olana merhametiyle idi. Bu iki yüce sıfatın sıralanışında, her bir sıfatın galiplerden zikredilen uygun duruma mukabil gelmesi gözetilmiştir; burada kastedilen O’nun dünyadaki merhametidir.
58658. Metin
[٦- ٧]
[6-7]
58659. Metin
[سُورَة الرّوم (٣٠) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[Rûm Suresi (30), Ayet 6-7]
58660. Metin
وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)
{ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧) } “(Bu,) Allah'ın vadettiğidir. Allah vadinden caymaz; fakat insanların çoğu bilmezler. Onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler; ahiretten ise tamamen habersizdirler.”
58661. Metin
انْتَصَبَ وَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ. وَهَذَا مِنَ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُؤَكِّدِ لِمَعْنَى جُمْلَةٍ قَبْلَهُ هِيَ بِمَعْنَاهُ وَيُسَمِّيهِ النَّحْوِيُّونَ مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِنَفْسِهِ تَسْمِيَةً غَرِيبَةً يُرِيدُونَ بِنَفْسِهِ مَعْنَاهُ دُونَ لَفْظِهِ. وَمَثْلُهُ فِي «الْكَشَّافِ» وَمَثَّلُوهُ بِنَحْوِ «لَكَ عَلَيَّ أَلْفٌ عُرْفًا» لِأَنَّ عُرْفًا بِمَعْنَى اعْتِرَافًا، أَكَّدَ مَضْمُونَ جُمْلَةِ: لَكَ عَلِيَّ أَلْفٌ، وَكَذَلِكَ وَعْدَ اللَّهِ أَكَّدَ مَضْمُونَ جُمْلَةِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ [الرّوم: ٣، ٤] .
{ وَعْدَ اللَّهِ } ifadesi mef‘ûl-i mutlak olarak nasbedilmiştir. Bu, kendisinden önce geçen ve kendi anlamında olan bir cümlenin manasını tekit eden mef‘ûl-i mutlaktır. Nahivciler buna garip bir isimlendirmeyle 'kendisini tekit eden masdar' derler; 'kendisi' derken lafzını değil anlamını kastederler. el-Keşşâf’ta da benzeri yer alır ve bunu «لَكَ عَلَيَّ أَلْفٌ عُرْفًا» (İtiraf ederek bildiriyorum ki senin bende bin [dirhem] hakkın vardır) misaliyle örneklendirirler. Çünkü urfen (عُرْفًا) 'itirafen' anlamında olup 'senin bende bin [dirhem] hakkın vardır' cümlesinin muhtevasını pekiştirmiştir. Aynı şekilde { وَعْدَ اللَّهِ } de { وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ } [Rûm 3, 4] cümlesinin muhtevasını tekit etmiştir.
58662. Metin
وَإِضَافَةُ الْوَعْدِ إِلَى اللَّهِ تَلْوِيحٌ بِأَنَّهُ وَعْدٌ مُحَقَّقٌ الْإِيفَاءَ لِأَنَّ وَعْدَ الصَّادِقِ الْقَادِرِ الْغَنِيِّ لَا مُوجِبَ لِإِخْلَافِهِ. وَجُمْلَةُ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ بَيَانٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ جُمْلَةِ وَعْدَ اللَّهِ فَإِنَّهَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ وَعْدٌ مُحَقَّقٌ بِطَرِيقِ التَّلْوِيحِ، فَبَيَّنَ ذَلِكَ بِالصَّرِيحِ بِجُمْلَةِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ. وَلِكَوْنِهَا فِي مَوْقِعِ الْبَيَانِ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ، وَفَائِدَةُ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ تَقْرِيرُ الْحُكْمِ لِتَأْكِيدِهِ، وَلِمَا فِي جُمْلَةِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ مِنْ إِدْخَالِ الرَّوْعِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِهَذَا التَّأْكِيدِ. وَسَمَّاهُ وَعْدًا نَظَرًا لِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِي هُوَ أَهَمُّ هُنَا. وَهُوَ أَيْضًا وَعِيدٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِخِذْلَانِ أَشْيَاعِهِمْ وَمَنْ يَفْتَخِرُونَ بِمُمَاثَلَةِ دِينِهِمْ.
Vaadin Allah’a izafe edilmesi, onun ifası kesinleşmiş bir vaat olduğunu ihsas ettirir; zira doğru sözlü, her şeye kadir ve zengin olan zatın vaadinden dönmesi için hiçbir sebep yoktur. { لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } “Allah vadinden caymaz” cümlesi, { وَعْدَ اللَّهِ } cümlesinden kastedilen şeyin beyanıdır (açıklamasıdır); nitekim o, telvih (dolaylı anlatım) yoluyla onun kesinleşmiş bir vaat olduğuna delalet etmiş, { لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } cümlesiyle de bu husus açıkça beyan edilmiştir. Beyan konumunda olduğu için de atıf harfi olmadan fasledilmiştir (ayrılmıştır). Önce icmal (özlü anlatım) sonra tafsil (ayrıntılı anlatım) yapılmasının faydası; hükmü pekiştirmek amacıyla yerleştirmek ve { لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } cümlesindeki bu tekitle müşriklerin yüreğine korku salmaktır. Burada daha önemli olan müminlerin hali gözetilerek buna vaat denmiştir. Bu aynı zamanda yandaşlarının ve dinlerinin benzerliğiyle övündükleri kimselerin yüzüstü bırakılacağına dair müşrikler için bir tehdittir.
58663. Metin
وَمَوْقِعُ الِاسْتِدْرَاكِ فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ هُوَ مَا اقْتَضَاهُ
{ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat insanların çoğu bilmezler” kavlindeki istidrakın (düzeltmenin) yeri; icmalin
58664. Metin
الْإِجْمَالُ.
ve tafsilinin iktiza ettiği husustur.
58665. Metin
وَتَفْصِيلُهُ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ أَمْرًا لَا ارْتِيَابَ فِيهِ وَأَنَّهُ وَعْدُ اللَّهِ الصَّادِقِ الْوَعْدِ الْقَادِرِ عَلَى نَصْرِ الْمَغْلُوبِ فَيَجْعَلُهُ غَالِبًا، فَاسْتَدْرَكَ بِأَنَّ مُرَاهَنَةَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى عَدَمِ وُقُوعِهِ نَشَأَتْ عَنْ قُصُورِ عُقُولِهِمْ فَأَحَالُوا أَنْ تَكُونَ لِلرُّومِ بَعْدَ ضَعْفِهِمْ دَوْلَةٌ عَلَى الْفُرْسِ الَّذِينَ قَهَرُوهُمْ فِي زَمَنٍ قَصِيرٍ هُوَ بِضْعُ سِنِينَ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ أَعْظَمُ.
O da bunun şüphe götürmez bir emir olduğu, vaadi sadık ve mağluba yardım edip onu galip kılmaya kadir olan Allah’ın vaadi bulunduğudur. Müşriklerin bunun gerçekleşmeyeceğine dair bahse girmelerinin akıllarının kıtlığından kaynaklandığını, bu yüzden Rumların zayıflıklarından sonra kendilerini hezimete uğratan Farslara karşı birkaç yıl gibi kısa bir sürede üstünlük sağlayamayacağını imkânsız gördüklerini ve Allah’ın takdir ettiğinin daha büyük olduğunu bilmediklerini belirterek istidrakta bulundu.
58666. Metin
فَالْمُرَادُ بِ أَكْثَرَ النَّاسِ ابْتِدَاءً الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّهُمْ سَمِعُوا الْوَعْدَ وَرَاهَنُوا عَلَى عَدَمِ
Burada { أَكْثَرَ النَّاسِ } “insanların çoğu” ifadesiyle öncelikle kastedilenler müşriklerdir; çünkü onlar vaadi işitmiş ve gerçekleşmeyeceğine dair
58667. Metin
وُقُوعِهِ. وَيَشْمَلُ الْمُرَادُ أَيْضًا كُلَّ مَنْ كَانَ يَعُدُّ انْتِصَارَ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمُدَّةِ مُسْتَحِيلًا، مِنْ رِجَالِ الدَّوْلَةِ وَرِجَالِ الْحَرْبِ مِنَ الْفُرْسِ الَّذِينَ كَانُوا مُزْدَهِينَ بِانْتِصَارِهِمْ، وَمِنْ أَهْلِ الْأُمَمِ الْأُخْرَى، وَمِنَ الرُّومِ أَنْفُسِهِمْ، فَلِذَلِكَ عَبَّرَ عَنْ هَذِهِ الْجَمْهَرَةِ بِ أَكْثَرَ النَّاسِ بِصِيغَةِ التَّفْضِيلِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي النَّاسِ لِلِاسْتِغْرَاقِ.
bahse girmişlerdir. Kastedilen mana; zaferleriyle böbürlenen Fars devlet ricali ve askerlerinden, diğer milletlerden ve bizzat Rumların kendilerinden olup Rumların Farslara karşı böyle bir sürede galip gelmesini imkânsız sayan herkesi de kapsar. İşte bu sebeple bu kalabalık kitle, tafdil (üstünlük) sığasıyla { أَكْثَرَ النَّاسِ } “insanların çoğu” diye ifade edilmiştir. { النَّاسِ } kelimesindeki belirlilik takısı istiğrak (bütün fertleri kapsama) içindir.
58668. Metin
وَمَفْعُولُ يَعْلَمُونَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ [الرّوم: ٣، ٤] .
{ يَعْلَمُونَ } “bilmezler” fiilinin mef‘ulü hazfedilmiştir; { سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ } [Rûm 3, 4] kavli ona delalet etmektedir.
58669. Metin
فَالتَّقْدِيرُ: لَا يَعْلَمُونَ هَذَا الْغَلَبَ الْقَرِيبَ الْعَجِيبَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَنْزِيلَ الْفِعْلِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ بِأَنْ نَزَلُوا مَنْزِلَةَ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُمْ أَصْلًا لِأَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَصِلُوا إِلَى إِدْرَاكِ الْأُمُورِ الدَّقِيقَةِ وَفَهْمِ الدَّلَائِلِ الْقِيَاسِيَّةِ كَانَ مَا عِنْدَهُمْ مِنْ بَعْضِ الْعِلْمِ شَبِيهًا بِالْعَدَمِ إِذْ لَمْ يَبْلُغُوا بِهِ الْكَمَالَ الَّذِي بَلَغَهُ الرَّاسِخُونَ أَهْلُ النَّظَرِ، فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي تَجْهِيلِهِمْ وَهُوَ مِمَّا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ.
Buna göre takdir şöyledir: 'Bu yakın ve hayret verici galibiyeti bilmezler.' Fiilin lazım yerine konulmuş olması da caizdir; şöyle ki onlar hiçbir ilme sahip olmayan kimseler konumuna indirilmişlerdir. Çünkü onlar ince meseleleri kavramaya ve kıyasa dayalı delilleri anlamaya ulaşamadıkları için, sahip oldukları kısmi bilgi yok hükmündedir; zira onunla derinleşmiş düşünce ehlinin ulaştığı kemale erişememişlerdir. Bu durumda onların cehaletini vurgulamada bir mübalağa söz konusu olur ki makamın gerektirdiği de budur.
58670. Metin
وَلَمَّا كَانَ فِي أَسْبَابِ تَكْذِيبِهِمُ الْوَعْدَ بِانْتِصَارِ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ بَعْدَ بِضْعِ سِنِينَ أَنَّهُمْ يَعُدُّونَ ذَلِكَ مُحَالًا، وَكَانَ عَدُّهُمْ إِيَّاهُمْ كَذَلِكَ مِنِ الْتِبَاسِ الِاسْتِبْعَادِ الْعَادِيِّ بِالْمُحَالِ، مَعَ الْغَفْلَةِ عَنِ الْمَقَادِيرِ النَّادِرَةِ الَّتِي يُقَدِّرُهَا اللَّهُ تَعَالَى وَيُقَدِّرُ لَهَا أَسْبَابًا لَيْسَتْ فِي الْحُسْبَانِ فَتَأْتِي عَلَى حَسَبِ مَا جَرَى بِهِ قَدَرُهُ لَا عَلَى حَسَبِ مَا يُقَدِّرُهُ النَّاسُ، وَكَانَ مِنْ حَقِّ الْعَاقِلِ أَنْ يَفْرِضَ الِاحْتِمَالَاتِ كُلَّهَا وَيَنْظُرَ فِيهَا بِالسَّبْرِ وَالتَّقْيِيمِ، أَنْحَى اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ بِأَنْ أَعْقَبَ إِخْبَارَهُ عَنِ انْتِفَاءِ عِلْمِهِمْ صِدْقَ وَعْدِ الْقُرْآنِ، بِأَنْ وَصَفَ حَالَةَ عِلْمِهِمْ كُلِّهَا بِأَنَّ قُصَارَى تَفْكِيرِهِمْ مُنْحَصِرٌ فِي ظَوَاهِرِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غَيْرِ الْمُحْتَاجَةِ إِلَى النَّظَرِ الْعَقْلِيِّ وَهِي المحسوسات والمجريات
Rumların birkaç yıl sonra Farslara galip geleceği vaadini yalanlamalarının sebeplerinden biri bunu imkânsız saymaları, böyle saymaları ise olağan dışılığı imkânsızlıkla karıştırmalarından ve Allah Teâlâ’nın takdir ettiği ve insanlarca hesaba katılmayan sebepler hazırladığı nadir takdirlerden gafil olmalarından kaynaklandığı için —ki bu takdirler insanların hesaplarına göre değil, O'nun kaderinin cereyanına göre gerçekleşir—; akıllı bir kimsenin görevi bütün ihtimalleri göz önünde bulundurup bunları tetkik ve değerlendirme süzgecinden geçirmek olduğundan, Allah Teâlâ Kur’an’ın vaadinin doğruluğunu bilmediklerini haber vermesinin ardından, onların bütün ilim düzeylerini düşüncelerinin son noktasının aklî tefekküre ihtiyaç duymayan dünya hayatının zahirî şeyleriyle yani duyularla algılananlar, olağan akışlar
58671. Metin
وَالْأَمَارَاتُ، وَلَا يَعْلَمُونَ بَوَاطِنَ الدَّلَالَاتِ الْمُحْتَاجَةِ إِلَى إِعْمَالِ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ.
ve belirtilerle sınırlı olduğunu, düşünce ve tefekkürün işletilmesine muhtaç olan batınî delaletleri ise bilmediklerini niteleyerek onları kınamıştır.
58672. Metin
وَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ مِنَ فِي قَوْلِهِ مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا تَبْعِيضِيَّةً، أَيْ يَعْلَمُونَ ظَوَاهِرَ مَا فِي الدُّنْيَا، أَيْ وَلَا يَعْلَمُونَ دَقَائِقَهَا وَهِيَ الْعُلُومُ الْحَقِيقِيَّةُ وَكُلُّهَا حَاصِلَةٌ فِي الدُّنْيَا. وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ كَانَتِ الدُّنْيَا مَزْرَعَةَ الْآخِرَةِ.
{ مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } kavlindeki { مِنَ } harf-i cerrinin teb‘îziyye (kısmiyet bildiren) olması uygundur; yani 'dünyadaki şeylerin zahirini bilirler', yani onun inceliklerini bilmezler; bu incelikler ise hakiki ilimlerdir ve hepsi dünyada elde edilir. Bu açıdan bakıldığında dünya ahiretin tarlasıdır.
58673. Metin
وَالْكَلَامُ يُشْعِرُ بِذَمِّ حَالِهِمْ، وَمَحَطُّ الذَّمِّ هُوَ جُمْلَةُ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ.
Söz onların durumunu yermeyi hissettirmektedir; yerginin asıl odağı ise { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } “ahiretten ise tamamen habersizdirler” cümlesidir.
58674. Metin
فَأَمَّا مَعْرِفَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَلَيْسَتْ بِمَذَمَّةٍ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا أَيْضًا يَعْلَمُونَ ظَاهِرَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا الْمَذْمُومُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَعْلَمُونَ مَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ وَرَاءَ عَالَمِ الْمَادَّةِ عَالَمًا آخَرَ هُوَ عَالَمُ الْغَيْبِ. وَقَدِ اقْتَصَرَ فِي تَجْهِيلِهِمْ بِعَالَمِ الْغَيْبِ عَلَى تَجْهِيلِهِمْ بِوُجُودِ الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ اقْتِصَارًا بَدِيعًا حَصَلَ بِهِ التَّخَلُّصُ مِنْ غَرَضِ الْوَعْدِ بِنَصْرِ الرُّومِ إِلَى غَرَضٍ أَهَمَّ وَهُوَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ مَعَ أَنَّهُ يَسْتَلْزِمُ إِثْبَاتَ عَالَمِ الْغَيْبِ وَيَكُونُ مِثَالًا لِجَهْلِهِمْ بِعَالَمِ
Dünya hayatını bilmeye gelince, bu kınanacak bir şey değildir; çünkü müminler de dünya hayatının zahirini biliyorlardı. Kınanan husus, müşriklerin dünya işlerinden sadece görünür olanı bilip madde âleminin ardında gayb âlemi adında başka bir âlemin bulunduğunu bilmemeleridir. Onların gayb âlemi hususundaki cehaletleri, yalnızca ahiret hayatının varlığı konusundaki cehaletleriyle ifade edilerek harika bir sınırlama yapılmıştır; bu sayede Rumların galibiyeti vaadi konusundan daha mühim bir maksat olan öldükten sonra dirilişin ispatına geçiş yapılmıştır. Kaldı ki bu, gayb âleminin ispatını da gerektirir ve onların gayb âlemine dair cehaletlerine bir örnek
58675. Metin
الْغَيْبِ وَذَمًّا لِجَهْلِهِمْ بِهِ بِأَنَّهُ أَوْقَعَهُمْ فِي وَرْطَةِ إِهْمَالِ رَجَاءِ الْآخِرَةِ وَإِهْمَالِ الِاسْتِعْدَادِ لِمَا يَقْتَضِيهِ ذَلِكَ الرَّجَاءُ، فَذَلِكَ مَوْقِعُ قَوْلِهِ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ فَجُمْلَةُ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ لَا يَعْلَمُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ بِاعْتِبَارِ مَا بَعْدَ الْجُمْلَةِ مِنْ قَوْلِهِ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ لِأَنَّ عِلْمَهُمْ يَشْتَمِلُ عَلَى مَعْنَى نَفْيِ عِلْمٍ بِمَغِيبَاتِ الْآخِرَةِ وَإِنْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ظَوَاهِرَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
ve bu cehaletleri sebebiyle ahiret ümidini ve bu ümidin gerektirdiği hazırlığı terk etme felaketine düşmelerinden ötürü onları yerme mahiyetindedir. İşte { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } “ahiretten ise tamamen habersizdirler” kavlinin konumu budur. { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler” cümlesi, sonrasındaki { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } “ahiretten ise tamamen habersizdirler” kavli dikkate alınarak { لَا يَعْلَمُونَ } “bilmezler” cümlesinden bedel-i iştimaldir; çünkü onların bilgisi, dünya hayatının zahirini bilseler dahi ahiretin gaybî hakikatlerine dair bilginin yokluğu manasını içermektedir.
58676. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ يَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَحَصَلَ الْإِخْبَارُ عَنْهُمْ بِعِلْمِ أَشْيَاءٍ وَعَدَمِ الْعِلْمِ بِأَشْيَاءَ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ إِلَخْ فِي مَوْقِعِ الْحَالِ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ.
{ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } cümlesini { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } cümlesine matuf kılman caizdir; böylece onların bazı şeyleri bildikleri, bazı şeyleri ise bilmedikleri haber verilmiş olur. { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ } cümlesini hal konumunda kılman da mümkündür; bu durumda vâv harfi hâl vâvı olur.
58677. Metin
وَعُبِّرَ عَنْ جَهْلِهِمُ الْآخِرَةَ بِالْغَفْلَةِ كِنَايَةً عَنْ نُهُوضِ دَلَائِلِ وُجُودِ الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ لَوْ نَظَرُوا فِي الدَّلَائِلِ الْمُقْتَضِيَةِ وُجُودَ حَيَاةٍ آخِرَةٍ فَكَانَ جَهْلُهُمْ بِذَلِكَ شَبِيهًا بِالْغَفْلَةِ لِأَنَّهُ بِحَيْثُ يَنْكَشِفُ لَوِ اهْتَمُّوا بِالنَّظَرِ فَاسْتُعِيرَ لَهُ غافِلُونَ اسْتِعَارَةً تَبَعِيَّةً.
Ahirete dair cehaletleri gaflet olarak ifade edilmiştir; bu da ahiret hayatının varlığını gerektiren delillere baksalardı ahiret hayatının varlığına dair delillerin apaçık ortada olmasından kinayedir. Dolayısıyla bu konudaki cehaletleri gaflete benzemiştir; çünkü tefekküre önem verselerdi bu hakikat açığa çıkacaktı; bundan ötürü tebeî istiare yoluyla onlar için { غافِلُونَ } “habersizler/gafiller” ifadesi müstear kılınmıştır.
58678. Metin
وَهُمْ الْأُولَى فِي مَوْضِعِ مُبْتَدَأٍ وهُمْ الثَّانِيَةُ ضَمِيرُ فَصْلٍ. وَالْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ دَالَّةٌ عَلَى تَمَكُّنِهِمْ مِنَ الْغَفْلَةِ عَنِ الْآخِرَةِ وَثَبَاتِهِمْ فِي تِلْكَ الْغَفْلَةِ، وَضَمِيرُ
Birinci { هُمْ } zamiri mübteda konumundadır; ikinci { هُمْ } ise fasıl zamiridir. İsim cümlesi, onların ahiretten gafil olma halinin yerleşmişliğine ve bu gaflet üzerinde sebat ettiklerine delalet eder; fasıl zamiri
58679. Metin
الْفَصْلِ لِإِفَادَةِ الِاخْتِصَاصِ بِهِمْ، أَيْ هُمُ الْغَافِلُونَ عَنِ الْآخِرَةِ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ.
ise bu durumun onlara has olduğunu bildirmek içindir; yani müminler değil, ahiretten gafil olanlar sadece onlardır.
58680. Metin
وَمِنَ الْبَدِيعِ الْجَمْعُ بَيْنَ لَا يَعْلَمُونَ ويَعْلَمُونَ. وَفِيهِ الطِّبَاقُ مِنْ حَيْثُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ اللَّفْظَانِ لَا مِنْ جِهَةِ مُتَعَلِّقِهِمَا. وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [الْبَقَرَة: ١٠٢] .
{ لَا يَعْلَمُونَ } “bilmezler” ile { يَعْلَمُونَ } “bilirler” kelimelerinin bir arada zikredilmesi bedî‘ sanatlarındandır. Bunda, müteallakları (bağlantılı oldukları nesneler) yönünden değil, iki lafzın delalet ettiği mana yönünden tıbak sanatı vardır. Yüce Allah’ın şu kavli de buna yakındır: { وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } “Andolsun onlar, onu satın alanın ahirette hiçbir nasibi olmayacağını çok iyi biliyorlardı. Karşılığında kendilerini sattıkları şey ne kötüdür! Keşke bilselerdi!” [Bakara 102].
58682. Metin
[سُورَة الرّوم (٣٠) : آيَة ٨]
[Rûm Suresi (30), Ayet 8]
58683. Metin
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)
{ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨) } “Kendi içlerinde hiç düşünmediler mi? Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır. Gerçekten insanların çoğu, Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler.”
58684. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ [الرّوم: ٧] لِأَنَّهُمْ نَفَوُا الْحَيَاةَ الْآخِرَةَ فَسِيقَ إِلَيْهِمْ هَذَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا مِنْ مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ.
{ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } [Rûm 7] cümlesine matuftur; çünkü onlar ahiret hayatını inkâr etmişlerdi, bunun üzerine ahiretin hikmetin bir gereği olduğuna dair bu delil kendilerine sunulmuştur.
58685. Metin
فَضَمِيرُ يَتَفَكَّرُوا عَائِدٌ إِلَى الْغَافِلِينَ عَنِ الْآخِرَةِ وَفِي مُقَدِّمَتِهِمْ مُشْرِكُو مَكَّةَ.
{ يَتَفَكَّرُوا } “düşünmediler mi” fiilindeki zamir ahiretten gafil olanlara, en başta da Mekke müşriklerine racidir.
58686. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ تَعْجِيبِيٌّ مِنْ غَفْلَتِهِمْ وَعَدَمِ تَفَكُّرِهِمْ. وَالتَّقْدِيرُ: هُمْ غَافِلُونَ وَعَجِيبٌ عَدَمُ تَفَكُّرِهِمْ. وَمُنَاسَبَةُ هَذَا الِانْتِقَالِ أَنَّ لِإِحَالَتِهِمْ رُجُوعَ الدَّالَّةِ إِلَى الرُّومِ بَعْدَ انْكِسَارِهِمْ سَبَبَيْنَ:
İstifham, onların gafletine ve tefekkür etmeyişlerine hayret bildirmek içindir. Takdiri şöyledir: 'Onlar gafildirler ve tefekkür etmeyişleri hayret vericidir.' Bu geçişin münasebeti şudur: Mağlup olduktan sonra üstünlüğün Rumlara geri dönmesini imkânsız görmelerinin iki sebebi vardı:
58687. Metin
أَحَدُهُمَا: اعْتِيَادُهُمْ قَصْرَ أَفْكَارِهِمْ عَلَى الْجَوَلَانِ فِي الْمَأْلُوفَاتِ دُونَ دَائِرَةِ الْمُمْكِنَاتِ، وَذَلِكَ مِنْ أَسْبَابِ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ وَهُوَ أَعْظَمُ مَا أَنْكَرُوهُ لِهَذَا السَّبَبِ.
Birincisi: Düşüncelerini imkânlar dairesi yerine alışılmış şeyler etrafında dolaştırmaya alıştırmış olmalarıdır ki bu, onların öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmelerinin sebeplerindendir; nitekim bu sebeple inkâr ettikleri en büyük şey de odur.
58688. Metin
وَثَانِيهُمَا: تَمَرُّدُهُمْ عَلَى تَكْذِيبِ الرَّسُولِ ﷺ بَعْدَ أَنْ شَاهَدُوا مُعْجِزَتَهُ فَانْتَقَلَ الْكَلَامُ إِلَى نَقْضِ آرَائِهِمْ فِي هَذَيْنِ السَّبَبَيْنَ.
İkincisi ise: Resul sallallâhu aleyhi ve sellem’in mucizesine şahit olduktan sonra onu yalanlamakta inat etmeleridir. Böylece söz, bu iki sebep hakkındaki görüşlerini çürütmeye geçmiştir.
58689. Metin
وَالتَّفَكُّرُ: إِعْمَالُ الْفِكْرِ، أَيِ الْخَاطِرِ الْعَقْلِيِّ لِلِاسْتِفَادَةِ مِنْهُ، وَهُوَ التَّأَمُّلُ فِي الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٠] .
Tefekkür: Fikri, yani aklî düşünceyi ondan yararlanmak üzere işletmektir; bu da aklî delil üzerinde düşünmektir. Bu husus En‘âm Suresi’nde [50] yer alan Yüce Allah’ın: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ } “De ki: Kör ile gören bir olur mu? Hiç düşünmez misiniz?” kavlinde daha önce geçmişti.
58690. Metin
وَالْأَنْفُسُ: جَمَعُ نَفْسٍ. وَالنَّفْسُ يُطْلَقُ عَلَى الذَّاتِ كُلِّهَا، وَيُطْلَقُ عَلَى بَاطِنِ الْإِنْسَانِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ عِيسَى ﵇: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي [الْمَائِدَة: ١١٦]
El-Enfüs (الْأَنْفُسُ), nefs (نَفْس) kelimesinin çoğuludur. Nefis, zatın tamamına ıtlak olunduğu gibi insanın iç dünyasına/bâtınına da ıtlak olunur. Yüce Allah'ın İsa aleyhisselâm'dan naklettiği şu sözü bundandır: { تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي } “Sen benim içimde olanı bilirsin” [Mâide 116],
58691. Metin
كَقَوْلِ عُمَرَ يَوْمَ السَّقِيفَة: «وَكنت زوّقت فِي نَفْسِي مَقَالَةٌ» أَيْ فِي عَقْلِي وَبَاطِنِي.
tıpkı Ömer'in Sakîfe günü söylediği şu söz gibi: «Zihnimde bir konuşma hazırlamıştım», yani aklımda ve iç dünyamda.