59340. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
59341. Metin
٣١- سُورَةُ لُقْمَانَ
31- LOKMÂN SURESİ
59342. Metin
سَمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِإِضَافَتِهَا إِلَى لُقْمَانَ لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ لُقْمَانَ وَحِكْمَتِهِ وَجُمَلًا مِنْ حِكْمَتِهِ الَّتِي أَدَّبَ بِهَا ابْنَهُ. وَلَيْسَ لَهَا اسْمٌ غَيْرَ هَذَا الِاسْمِ، وَبِهَذَا الِاسْمِ عُرِفَتْ بَيْنَ الْقُرَّاءِ وَالْمُفَسِّرِينَ. وَلَمْ أَقِفْ عَلَى تَصْرِيحٍ بِهِ فِيمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِسَنَدٍ مَقْبُولٍ.
Bu sure, Lokmân'a nispet edilerek adlandırılmıştır; çünkü içerisinde Lokmân'dan, onun hikmetinden ve oğlunu terbiye ederken söylediği hikmetli sözlerden bahsedilmektedir. Bundan başka bir ismi de yoktur ve kurrâ ile müfessirler arasında bu isimle tanınmıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den bu sure hakkında kabul edilebilir bir senetle rivayet edilmiş açık bir isimlendirmeye rastlamadım.
59343. Metin
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي «دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ لُقْمَانَ بِمَكَّةَ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَشْهَرِ قَوْلَيْهِ وَعَلَيْهِ إِطْلَاقُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ رِوَايَةِ النَّحَاسِ اسْتِثْنَاءُ ثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ إِلَى قَوْلِهِ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [لُقْمَان: ٢٧- ٢٩] . وَعَنْ قَتَادَةَ إِلَّا آيَتَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [لُقْمَان: ٢٨] . وَفِي «تَفْسِيرِ الْكَوَاشِيِّ» حِكَايَةُ قَوْلِ إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ عَدَا آيَةً نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [لُقْمَان: ٤] قَائِلًا لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ فُرِضَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَرَدَّهُ الْبَيْضَاوِيُّ عَلَى تَسْلِيمِ ذَلِكَ بِأَنَّ فَرْضَهَا بِالْمَدِينَةِ لَا يُنَافِي تَشْرِيعَهَا بِمَكَّةَ عَلَى غير إِيجَاب. والمحققون يَمْنَعُونَ أَنْ تَكُونَ الصَّلَاة وَالزَّكَاة ففرضتا بِالْمَدِينَةِ فَأَمَّا الصَّلَاةُ فَلَا رَيْبَ فِي أَنَّهَا فُرِضَتْ عَلَى الْجُمْلَةِ بِمَكَّةَ، وَأَمَّا الزَّكَاةُ فَفُرِضَتْ بِمَكَّةَ دُونَ تَعْيِينِ أَنْصِبَاءٍ وَمَقَادِيرَ، ثُمَّ عُيِّنَتِ الْأَنْصِبَاءُ وَالْمَقَادِيرُ بِالْمَدِينَةِ.
Beyhakî «Delâilü'n-Nübüvve»de İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Lokmân Suresi Mekke'de indirilmiştir. İbn Abbâs'ın en meşhur iki görüşünden birine göre surenin tamamı Mekkîdir; müfessirlerin cumhuru da mutlak olarak bu görüştedir. Yine İbn Abbâs'tan, en-Nehhâs'ın rivayetiyle, Yüce Allah'ın: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” [Lokmân: 27] ayetinden { بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “...yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” [Lokmân: 29] ayetine kadar olan üç ayet müstesna tutulmuştur. Katâde'den ise { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “...Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” [Lokmân: 28] ayetine kadar olan iki ayetin hariç tutulduğu nakledilmiştir. «Kevâşî Tefsiri»nde, { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar” [Lokmân: 4] ayetinin namaz ve zekâtın Medine'de farz kılındığı gerekçesiyle Medine'de indiği ve surenin bu ayet dışında Mekkî olduğu görüşü nakledilmiştir. Beydâvî bu gerekçeyi kabul etse dahi, bunların Medine'de farz kılınmasının, Mekke'de farz olmaksızın teşrî kılınmış olmasına mâni teşkil etmeyeceğini belirterek reddetmiştir. Tahkik ehli âlimler ise namaz ve zekâtın Medine'de farz kılındığını kabul etmezler. Namaza gelince, onun Mekke'de genel olarak farz kılındığında şüphe yoktur. Zekât ise Mekke'de nisaplar ve miktarlar belirlenmeksizin farz kılınmış, daha sonra Medine'de nisap ve miktarları tayin edilmiştir.
59344. Metin
وَيَتَحَصَّلُ مِنْ هَذَا بِأَن الْقَائِلَ بِأَنَّ آيَةَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ إِلَى آخِرِهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ قَالَهُ مِنْ قِبَلِ رَأْيِهِ وَلَيْسَ لَهُ سَنَدٌ يُعْتَمَدُ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ قَوْلُهُ لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ إِلَخْ. ثُمَّ هُوَ يَقْتَضِي أَنْ يكون صدر السُّورَة النَّازِلِ بِمَكَّةَ هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [لُقْمَان:
Buradan anlaşılmaktadır ki, { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler...” ayetinin sonuna kadar Medine'de indiğini söyleyen kimse, bunu kendi reyi ile söylemiştir ve dayandığı muteber bir senet yoktur; nitekim "çünkü namaz ve zekât... ilh." sözü de buna işaret etmektedir. Ayrıca bu görüş, surenin Mekke'de inen baş tarafının { هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ } [Lokmân:
59345. Metin
٣] أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [لُقْمَان: ٥] إِلَخْ ثُمَّ أَلْحَقَ بِهِ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [لُقْمَان: ٤] .
3] { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar Rablerinden bir hidayet üzeredirler” [Lokmân: 5] vb. şeklinde olmasını, ardından { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar” [Lokmân: 4] ayetinin sonradan buraya eklenmiş olmasını gerektirir.
59346. Metin
وَأَمَّا الْقَوْلُ بِاسْتِثْنَاءِ آيَتَيْنِ وَثَلَاثٍ فَمُسْتَنِدٌ إِلَى مَا
İki veya üç ayetin istisna edilmesine dair görüşe gelince, bu görüş şu rivayete dayanmaktadır:
59347. Metin
رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ سَعِيدِ
İbn Cerîr'in Katâde'den ve Saîd
59348. Metin
ابْن جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ [لُقْمَان:
b. Cübeyr yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Yüce Allah'ın { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } [Lokmân:
59349. Metin
٢٧] إِلَى آخَرِ الْآيَتَيْنِ أَوِ الثَّلَاثِ نَزَلَتْ بِسَبَبِ مُجَادَلَةٍ كَانَتْ مِنَ الْيَهُودِ أَنَّ أَحْبَارَهُمْ قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الْإِسْرَاء: ٨٥] إِيَّانَا تُرِيدُ أَمْ قَوْمَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: كُلًّا أَرَدْتُ. قَالُوا: أَلَسْتَ تَتْلُو فِيمَا جَاءَكَ أَنَّا قَدْ أُوتِينَا التَّوْرَاةَ فِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّهَا فِي عِلْمِ اللَّهِ قَلِيلٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ
27] kavlinden itibaren iki veya üç ayetin sonuna kadarki kısım, Yahudilerin giriştiği bir tartışma sebebiyle inmiştir. Şöyle ki; onların hahamları: "Ey Muhammed! { وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } “Size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir” [el-İsrâ: 85] sözüyle bizi mi yoksa kendi kavmini mi kastediyorsun?" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Her ikinizi de kastettim" buyurdu. Onlar: "Sana gelen vahiyde bizim Tevrat'a nail olduğumuzu ve onda her şeyin açıklamasının bulunduğunu okumuyor musun?" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: "O, Allah'ın ilmine nispetle azdır" buyurdu. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” ayetlerini indirdi.
59350. Metin
الْآيَاتِ. وَذَلِكَ مَرْوِيٌّ بِأَسَانِيدَ ضَعِيفَةٍ وَعَلَى تَسْلِيمِهَا فَقَدْ أُجِيبُ بِأَنَّ الْيَهُودَ جَادَلُوا فِي ذَلِكَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ بِأَنْ لَقَّنُوا ذَلِكَ وَفْدًا مِنْ قُرَيْشٍ وَفَدَ إِلَيْهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهَذَا أَقْرَبُ لِلتَّوْفِيقِ بَيْنَ الْأَقْوَالِ. وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ ثَابِتَةٍ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ إِلَّا أَنَّ مِثْلَ هَذَا يُكْتَفَى فِيهِ بِالْمَقْبُولِ فِي الْجُمْلَةِ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّ قُرَيْشًا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قِصَّةِ لُقْمَانَ مَعَ ابْنِهِ، أَيْ سَأَلُوهُ سُؤَالَ تَعَنُّتٍ وَاخْتِبَارٍ. وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ أَبُو حَيَّان يُؤَيّدهُ تَصْدِيرَ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [لُقْمَان: ٦] .
Bu rivayet zayıf senetlerle nakledilmiştir; kabul edilse bile, Yahudilerin bu tartışmayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de iken, Medine'ye kendilerine gelen bir Kureyş heyetine bunu telkin ederek yaptıkları şeklinde cevap verilmiştir. Bu izah, görüşlerin arasını uzlaştırmaya en yakın olanıdır. Bu rivayetler her ne kadar sahih bir senetle sabit olmasa da, bu tür konularda genel olarak makbul rivayetlerle yetinilir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bu surenin nüzul sebebi, Kureyşlilerin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e Lokmân ile oğlunun kıssasını sormalarıdır; yani onu zora koşmak ve sınamak amacıyla sormuşlardır. Ebû Hayyân'ın zikrettiği bu hususu, surenin Yüce Allah'ın { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş sözü satın alır...” [Lokmân: 6] kavli ile başlaması da desteklemektedir.
59351. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ هِيَ السَّابِعَةُ وَالْخَمْسُونَ فِي تَعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الصَّافَّاتِ وَقَبْلَ سُورَةِ سَبَأٍ. وَعُدَّتْ آيَاتُهَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ، وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ فِي عَدِّ أَهَّلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ.
Bu sure, nüzul sırasına göre elli yedinci suredir; Sâffât Suresi'nden sonra, Sebe' Suresi'nden önce inmiştir. Ayet sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre otuz üç, Şam, Basra ve Kûfe ehlinin sayımına göre ise otuz dörttür.
59352. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Gayeleri
59353. Metin
الْأَغْرَاضُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا هَذِهِ السُّورَةُ تَتَّصِلُ بِسَبَبِ نُزُولِهَا الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ سَأَلُوا عَنْ قِصَّةِ لُقْمَانَ وَابْنِهِ، وَإِذَا جَمَعْنَا بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا سَيَأْتِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [لُقْمَان: ٦] مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ إِذْ كَانَ يُسَافِرُ إِلَى بِلَادِ الْفُرْسِ فَيَقْتَنِي كُتُبَ قِصَّةِ إِسْفِنْدِيَارَ وَرُسْتَمَ وَبَهْرَامَ، وَكَانَ يَقْرَؤُهَا عَلَى قُرَيْشٍ وَيَقُولُ: يُخْبِرُكُمْ مُحَمَّدٌ عَنْ عَادٍ وَثَمُودَ وَأُحَدِّثُكُمْ أَنَا عَنْ رُسْتَمَ وَإِسْفِنْدِيَارَ وَبَهْرَامَ فَصُدِّرَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِالتَّنْوِيهِ بِهَدْيِ الْقُرْآنِ لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ لَا
Bu surenin ihtiva ettiği gayeler, daha önce zikredilen nüzul sebebiyle irtibatlıdır; zira müşrikler Lokmân ve oğlunun kıssasını sormuşlardı. Bu husus ile ileride Yüce Allah'ın { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş sözü satın alır...” [Lokmân: 6] kavlinde gelecek olan, bununla Nadr b. el-Hâris'in kastedildiği -çünkü o Fars diyarına seyahat eder, İsfendiyâr, Rüstem ve Behrâm kıssalarına dair kitapları satın alır, bunları Kureyş'e okur ve: "Muhammed size Âd ve Semûd'dan haber veriyor, ben ise size Rüstem, İsfendiyâr ve Behrâm'dan anlatıyorum" derdi- rivayeti bir araya getirildiğinde, insanların Kur'an'ın
59354. Metin
يَشْتَمِلُ إِلَّا عَلَى مَا فِيهِ هُدًى وَإِرْشَادٌ لِلْخَيْرِ وَمِثْلَ الْكَمَالِ النَّفْسَانِيِّ، فَلَا الْتِفَاتَ فِيهِ إِلَى أَخْبَارِ الْجَبَابِرَةِ وَأَهْلِ الضَّلَالِ إِلَّا فِي مَقَامِ التَّحْذِيرِ مِمَّا هُمْ فِيهِ وَمِنْ عَوَاقِبِهِ، فَكَانَ صَدْرُ هَذِهِ السُّورَةِ تَمْهِيدًا لِقِصَّةِ لُقْمَانَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْإِلْمَاعُ إِلَى هَذَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُوسُفَ [٣] نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ، وَنَبَّهْتُ عَلَيْهِ فِي الْمُقدمَة السَّابِعَة لهَذَا التَّفْسِيرِ. وَانْتَقَلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى تَسْفِيهِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ وَقِصَصِهِ الْبَاطِلَةِ.
ancak hidayet, hayra irşad ve ruhi yetkinliğin timsallerini ihtiva ettiğini, içinde bulundukları durumdan ve bunların akıbetlerinden sakındırma makamı hariç, zorbaların ve sapkınlık ehlinin haberlerine itibar etmediğini bilmeleri için bu sureye Kur'an'ın hidayetini övgüyle başlanmıştır. Dolayısıyla bu surenin baş kısmı Lokmân kıssasına bir mukaddime olmuştur. Nitekim Yûsuf Suresi'nin başında [3] geçen: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } “Sana kıssaların en güzelini anlatıyoruz” kavlinde buna işaret edilmiş ve bu tefsirin yedinci mukaddimesinde buna dikkat çekmiştim. Buradan da Nadr b. el-Hâris'i ve onun bâtıl kıssalarını akılsızlıkla nitelemeye geçilmiştir.
59355. Metin
وَابْتُدِئَ ذِكْرُ لُقْمَانَ بِالتَّنْوِيهِ بِأَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ وَأَمَرَهُ بِشُكْرِ النِّعْمَةِ. وَأُطِيلَ الْكَلَامُ فِي وَصَايَا لُقْمَانَ وَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ: مِنَ التَّحْذِيرِ مِنَ الْإِشْرَاكِ، وَمِنَ الْأَمْرِ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَمِنْ مُرَاقَبَةِ اللَّهِ لِأَنَّهُ عَلِيمٌ بِخَفِيَّاتِ الْأُمُورِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالصَّبْرِ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ، وَالْأَمْرِ بِالِاتِّسَامِ بِسِمَاتِ الْمُتَوَاضِعِينَ فِي الْمَشْيِ وَالْكَلَامِ.
Lokmân'ın zikrine, Allah'ın ona hikmet verdiğini ve nimete şükretmesini emrettiğini övgüyle belirterek başlanmıştır. Lokmân'ın vasiyetleri ve ihtiva ettiği şu hususlar üzerinde söz uzatılmıştır: Şirkten sakındırma, anne babaya iyilik etmeyi emretme, gizli işleri hakkıyla bildiği için Allah'ın murakabesi altında olma şuuru, namazı kılmak, iyiliği emredip kötülükten nehyetmek, sabır, kibir ve kendini beğenmişlikten sakındırma ve yürüyüşte ve konuşmada mütevazı kimselerin vasıflarıyla vasıflanmayı emretme.
59356. Metin
وَسَلَكَتِ السُّورَةُ أَفَانِينَ ذَاتَ مُنَاسَبَاتٍ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ وَصِيَّةُ لُقْمَانَ لِابْنِهِ، وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ تَذْكِيرُ الْمُشْرِكِينَ بِدَلَائِلِ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِنِعَمِهِ عَلَيْهِمْ وَكَيْفَ أَعْرَضُوا عَنْ هَدْيِهِ وَتَمَسَّكُوا بِمَا أَلْفَوْا عَلَيْهِ آبَاءَهُمْ. وَذَكَرَتْ مَزِيَّةَ دِينِ الْإِسْلَامِ. وَتَسْلِيَةَ الرَّسُولِ ﷺ بِتَمَسُّكِ الْمُسْلِمِينَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَأَنَّهُ لَا يُحْزِنُهُ كُفْرُ مَنْ كَفَرُوا.
Sure, Lokmân'ın oğluna yaptığı vasiyetin ihtiva ettiği hususlarla münasebeti olan çeşitli üsluplar ve konular takip etmiştir. Bunun içine müşriklere Allah Teâlâ'nın birliğinin delillerini ve üzerlerindeki nimetlerini hatırlatma, O'nun hidayetinden nasıl yüz çevirip atalarını üzerinde buldukları şeylere sarıldıklarını beyan etme konuları mezcedilmiştir. Ayrıca İslâm dininin üstünlüğü zikredilmiş, Müslümanların en sağlam kulpa sarılmaları ve inkâr edenlerin küfrünün kendisini üzmemesi gerektiği hususunda Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem teselli edilmiştir.
59357. Metin
وَانْتَظَمَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الرَّدُّ عَلَى الْمُعَارِضِينَ لِلْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ [لُقْمَان: ٢٧] وَمَا بَعْدَهَا. وَخُتِمَتْ بِالتَّحْذِيرِ مِنْ دَعْوَةِ الشَّيْطَانِ، وَالتَّنْبِيهِ إِلَى بطلَان ادِّعَاء الْكُهَّان عِلْمِ الْغَيْب.
Bu surede, { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” [Lokmân: 27] kavli ve devamında Kur'an'a karşı çıkanlara verilen cevaplar yer almıştır. Sure, şeytanın davetinden sakındırma ve kâhinlerin gaybı bildikleri iddiasının bâtıl olduğuna dikkat çekme ile son bulmuştur.
59359. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : آيَة ١]
[LOKMÂN SURESİ (31): AYET 1]
59360. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
59361. Metin
الم (١)
{ الم (١) } “Elif, Lâm, Mîm.”
59362. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظَائِرِهَا فِي أَوَّلِ سُورَة الْبَقَرَة.
Bunun benzerleri hakkındaki açıklama Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
59363. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : الْآيَات ٢ إِلَى ٥]
[LOKMÂN SURESİ (31): 2 İLÂ 5. AYETLER]
59364. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir; güzel davranıp iyilik edenlere bir hidayet ve rahmet olarak. Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. İşte onlar, Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de ancak onlardır.”
59365. Metin
إِذَا كَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِسَبَبِ سُؤَالِ قُرَيْشٍ عَنْ لُقْمَانَ وَابْنِهِ فَهَذِهِ الْآيَاتُ إِلَى قَوْلِهِ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ [لُقْمَانَ: ١٢] بِمَنْزِلَةِ مُقَدِّمَةٍ لِبَيَانِ أَنَّ مَرْمَى الْقُرْآنِ مِنْ قَصِّ الْقِصَّةِ مَا فِيهَا مِنْ عِلْمٍ وَحِكْمَةٍ وَهَدًى وَأَنَّهَا مَسُوقَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ لَا لِلَّذِينَ سَأَلُوا عَنْهَا فَكَانَ سُؤَالُهُمْ نَفْعًا لِلْمُؤْمِنِينَ.
Eğer bu sure Kureyş'in Lokmân ve oğlu hakkındaki soruları sebebiyle inmişse, bu ayetler { وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ } “Andolsun biz Lokmân'a hikmet verdik...” [Lokmân: 12] kavline kadar, Kur'an'ın bu kıssayı anlatmaktaki hedefinin onda bulunan ilim, hikmet ve hidayet olduğunu ve bunun soruyu soranlar için değil, müminler için sevk edildiğini, dolayısıyla onların sormasının müminlere fayda sağladığını beyan eden bir mukaddime konumundadır.
59366. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِ تِلْكَ إِلَى مَا سَيُذْكَرُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ مُقَدَّرٌ فِي الذِّهْنِ مُتَرَقَّبُ الذِّكْرِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ ذلِكَ الْكِتابُ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ [٢] وَفِي أَوَّلِ سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [٢] وَالنَّمْلِ [١] وَالْقَصَصِ [٢] .
{ تِلْكَ } işaret zamiriyle, bu surede zikredilecek olan hususlara işaret edilmektedir. Dolayısıyla işaret edilen şey, Bakara'nın başında [2] ve Şuarâ [2], Neml [1] ve Kasas [2] surelerinin başında geçen { ذلِكَ الْكِتابُ } kavlinde açıklandığı üzere, zihinde takdir edilmiş olup zikredilmesi beklenendir.
59367. Metin
وآياتُ الْكِتابِ خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَفِي الْإِشَارَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى تَعْظِيمِ قَدْرِ تِلْكَ الْآيَاتِ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ اسْمُ الْإِشَارَةِ مِنَ الْبُعْدِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي رِفْعَةِ الْقَدْرِ، وَبِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ
{ آياتُ الْكِتابِ } tamlaması, işaret isminin haberidir. İşarette, işaret isminin kadrin yüceliğinde kullanılan uzaklık anlamına delalet etmesiyle ve
59368. Metin
إِضَافَةُ الْآيَاتِ إِلَى الْكِتَابِ الْمَوْصُوفِ بِأَنَّهُ الْحَكِيمُ وَأَنَّهُ هُدًى وَرَحْمَةٌ وَسَبَبٌ فلاح.
ayetlerin "el-Hakîm" olarak nitelenen, hidayet, rahmet ve kurtuluş sebebi olan Kitab'a izafe edilmesinin delalet ettiği hususla, o ayetlerin kadrinin yüceliğine dikkat çekme vardır.
59369. Metin
والْحَكِيمِ: وَصْفٌ لِلْكِتَابِ بِمَعْنَى ذِي الْحِكْمَةِ، أَيْ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْحِكْمَةِ.
{ الْحَكِيمِ } kelimesi, Kitab'ın sıfatı olup hikmet sahibi anlamındadır; yani hikmeti ihtiva etmesinden ötürüdür.
59370. Metin
فَوَصْفُ الْكِتابِ بِ الْحَكِيمِ كَوَصْفِ الرَّجُلِ بِالْحَكِيمِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: إِنَّ الْحَكِيمَ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ، أَوْ بِعِبَارَةٍ أَرْشَقُ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ بِالرَّجُلِ الْحَكِيمِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَكِيمُ بِمَعْنَى الْمُحْكَمِ بِصِيغَةِ اسْمِ الْمَفْعُولِ وَصَفًا عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَقَوْلِهِمْ: عَسَلٌ عَقِيدٌ، لِأَنَّهُ أَحْكَمُ وَأَتْقَنُ فَلَيْسَ فِيهِ فضول وَلَا مَالا يُفِيدُ كَمَالًا نَفْسَانِيًّا. وَفِي وَصْفِ الْكِتابِ بِهَذَا الْوَصْفِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِلْغَرَضِ مِنْ ذِكْرِ حِكْمَةِ لُقْمَانَ. وَتَقَدَّمَ وَصْفُ الْكِتَابِ بِ الْحَكِيمِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ [١] .
Kitab'ın { الْحَكِيمِ } olarak nitelenmesi, bir adamın hakîm (hikmet sahibi) olarak nitelenmesi gibidir. Bundan dolayı: "el-Hakîm meknî istiaredir ya da daha zarif bir ifadeyle hakîm adama yapılan beliğ bir teşbihtir" denilmiştir. el-Hakîm kelimesinin, ism-i mef'ul anlamında "muhkem" mânasına gelmesi ve tıpkı "koyulaşmış bal" için (عَسَلٌ عَقِيدٌ) denmesi gibi kural dışı bir sıfat olması da caizdir; zira o gayet muhkem ve sağlamdır, içinde hiçbir fazlalık ve ruhi kemale fayda vermeyen hiçbir şey yoktur. Kitab'ın bu sıfatla nitelenmesinde, Lokmân'ın hikmetinin zikredilmesindeki gayeye yönelik bir berâat-i istihlâl (güzel başlangıç) vardır. Kitab'ın { الْحَكِيمِ } olarak nitelenmesi Yûnus Suresi'nin başında [1] geçmişti.
59371. Metin
وَانْتَصَبَ هُدىً وَرَحْمَةً عَلَى الْحَالِ مِنَ الْكِتابِ وَهِيَ قِرَاءَة الْجُمْهُور. وَإِذ كَانَ الْكِتابِ مُضَافًا إِلَيْهِ فَمُسَوِّغُ مَجِيءِ الْحَالِ مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ أَنَّ الْكِتابِ
{ هُدىً وَرَحْمَةً } kelimeleri, cumhurun kıraatine göre { الْكِتابِ } kelimesinden hâl olarak mansuptur. { الْكِتابِ } kelimesi muzafun ileyh (tamlanan) olduğuna göre, muzafun ileyhten hâl gelmesinin gerekçesi, { الْكِتابِ } kelimesine
59372. Metin
أُضِيفَ إِلَيْهِ مَا هُوَ اسْمُ جُزْئِهِ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنْ آيَاتُ. وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ مَا فِي اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَحْدَهُ بِرَفْعِ رَحْمَةٌ عَلَى جَعْلِ هُدىً خَبَرًا ثَانِيًا عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ.
onun bir cüzünün ismi olan şeyin muzaf kılınmış olmasıdır veya { آياتُ } kelimesinden hâldir. Hâlde amel eden ise işaret isminde bulunan fiil manasıdır. Hamza tek başına, { هُدىً } kelimesini işaret isminden ikinci haber yaparak { رَحْمَةٌ } kelimesini merfû olarak okumuştur.
59373. Metin
وَمَعْنَى الْمُحْسِنِينَ: الْفَاعِلُونَ لِلْحَسَنَاتِ، وَأَعْلَاهَا الْإِيمَانُ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَلِذَلِكَ خُصِّتْ هَذِهِ الثَّلَاثُ بِالذِّكْرِ بَعْدَ إِطْلَاقِ الْمُحْسِنِينَ لِأَنَّهَا أَفْضَلُ الْحَسَنَاتِ، وَإِنْ كَانَ الْمُحْسِنُونَ يَأْتُونَ بِهَا وَبِغَيْرِهَا.
{ الْمُحْسِنِينَ } kelimesinin anlamı: İyilik ve güzellikleri yapanlardır. Bunların en yücesi ise iman, namazı dosdoğru kılmak ve zekâtı vermektir. Bu sebeple, muhsinler bunları ve bunların dışındakileri yerine getirseler de, en faziletli iyilikler oldukları için genel olarak "muhsinler" dendikten sonra bu üçü özellikle zikredilmiştir.
59374. Metin
وَزِيَادَةُ وَصْفِ الْكِتَابِ بِ رَحْمَةً بَعْدَ هُدىً لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمَقْصِدُ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ قِصَّةَ لُقْمَانَ نَبَّهَ عَلَى أَنَّ ذِكْرَ الْقِصَّةِ رَحْمَةٌ لِمَا تَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْآدَابِ وَالْحِكْمَةِ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ زِيَادَةً عَلَى الْهُدَى أَنَّهُ تَخَلَّقَ بِالْحِكْمَةِ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا، وَالْخَيْرُ الْكَثِيرُ: رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
Kitab'a { هُدىً } nitelemesinden sonra { رَحْمَةً } nitelemesinin ziyade edilmesi şundandır: Bu surenin asıl maksadı Lokmân kıssası olduğuna göre, kıssanın zikredilmesinin ihtiva ettiği edepler ve hikmet sebebiyle bir rahmet olduğuna dikkat çekilmiştir; zira bunda hidayete ilave olarak hikmetle ahlaklanma vardır. Kime hikmet verilmişse, ona pek çok hayır verilmiştir; pek çok hayır ise Allah Teâlâ'dan bir rahmettir.
59375. Metin
والزَّكاةَ هُنَا الصَّدَقَةُ وَكَانَتْ مَوْكُولَةً إِلَى هِمَمِ الْمُسْلِمِينَ غَيْرَ مَضْبُوطَةٍ بِوَقْتٍ وَلَا بِمِقْدَارٍ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ إِلَى هُمُ الْمُفْلِحُونَ فِي أَوَّلِ سُورَة الْبَقَرَة [٤- ٥] .
Buradaki { الزَّكاةَ } sadakadır; bu ise belli bir vakitle ve miktarla sınırlandırılmaksızın Müslümanların himmetlerine bırakılmıştı. { بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } kavlinden { هُمُ الْمُفْلِحُونَ } kavline kadar olan kısmın açıklaması Bakara Suresi'nin başında [4-5] geçmişti.
59376. Metin
[٦- ٧]
[6-7]
59377. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[LOKMÂN SURESİ (31): 6 İLÂ 7. AYETLER]
59378. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) } “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve o yolu alaya almak için boş söze müşteri çıkar. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak yüz çevirir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele!”
59379. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ [لُقْمَان: ٢] . وَالْمَعْنَى: أَنَّ حَالَ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُحْسِنِينَ، وَأَنَّ مِنَ النَّاسِ مُعْرِضِينَ عَنْهُ يُؤْثِرُونَ لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِي يَهْدِي إِلَيْهِ الْكِتَابُ. وَهَذَا مِنْ مُقَابَلَةِ الثَّنَاءِ عَلَى آيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ بِضِدِّ ذَلِكَ فِي ذَمِّ مَا يَأْتِي بِهِ بَعْضُ النَّاسِ، وَهَذَا تَخَلُّصٌ مِنَ الْمُقَدِّمَةِ إِلَى مَدْخَلٍ لِلْمَقْصُودِ وَهُوَ تَفْظِيعُ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ وَمُشَايِعُوهُ مِنَ اللَّهْوِ بِأَخْبَارِ الْمُلُوكِ الَّتِي لَا تُكْسِبُ صَاحِبَهَا كَمَالًا وَلَا حِكْمَةً.
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } [Lokmân: 2] cümlesine matuftur. Anlamı şudur: Hakîm olan Kitab'ın durumu, muhsinler için bir hidayet ve rahmet olmasıdır; insanlardan bazıları ise ondan yüz çevirip Kitab'ın hidayet ettiği Allah yolundan saptırmak için boş sözü tercih ederler. Bu, hakîm Kitab'ın ayetlerini övmenin karşısına, bazı insanların getirdiği şeyleri yermeyi zıt olarak koymaktır. Bu durum, mukaddimeden asıl maksada geçiş sağlayan bir hüsn-i tehallustur (güzel geçiş); o maksat da Nadr b. el-Hâris ve yandaşlarının davet ettiği, sahibine ne bir olgunluk ne de bir hikmet kazandıran kralların haberleriyle oyalanmanın çirkinliğini ortaya koymaktır.
59380. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ فِي قَوْلِهِ مِنَ النَّاسِ لِلتَّشْوِيقِ إِلَى تَلَقِّي خَبَرِهِ الْعَجِيبِ. وَالِاشْتِرَاءُ كِنَايَةٌ عَنِ الْعِنَايَةِ بِالشَّيْءِ وَالِاغْتِبَاطِ بِهِ وَلَيْسَ هُنَا اسْتِعَارَةً بِخِلَافِ قَوْلِهِ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦] فَالِاشْتِرَاءُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي صَرِيحِهِ وَكِنَايَتِهِ: فَالصَّرِيحُ تَشْوِيهٌ لِاقْتِنَاءِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ قِصَصَ رُسْتَمَ وَإِسْفِنْدِيَارَ وَبَهْرَامَ، وَالْكِنَايَةُ تَقْبِيحٌ لِلَّذِينَ الْتَفُّوا حَوْلَهُ وَتَلَقَّوْا أَخْبَارَهُ، أَيْ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْغَلُهُ لَهْوُ الْحَدِيثِ وَالْوَلَعُ بِهِ عَنِ الِاهْتِدَاءِ بِآيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ.
{ مِنَ النَّاسِ } kavlinde müsnedin öne alınması, onun şaşırtıcı haberini almaya iştiyak uyandırmak içindir. Satın alma (iştirâ), bir şeye özen göstermekten ve ona sevinip rağbet etmekten kinayedir; Bakara Suresi'ndeki [16] { أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى } “İşte onlar, hidayete karşılık sapıklığı satın alanlardır” kavlinin aksine burada istiare değildir. Dolayısıyla buradaki satın alma hem hakiki (sarih) hem de kinaye anlamında kullanılmıştır: Hakiki anlamı Nadr b. el-Hâris'in Rüstem, İsfendiyâr ve Behrâm kıssalarını edinmesini çirkin göstermektir; kinaye anlamı ise onun etrafında toplanıp anlattıklarını dinleyenleri yermektir. Yani insanlardan öylesi vardır ki, boş söz ve ona duyduğu düşkünlük kendisini hakîm Kitab'ın ayetleriyle hidayet bulmaktan alıkoyar.
59381. Metin
وَاللَّهْوُ: مَا يُقْصَدُ مِنْهُ تَشْغِيلُ الْبَالِ وَتَقْصِيرُ طُولِ وَقْتِ الْبِطَالَةِ دُونَ نَفْعٍ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَتْ فِي ذَلِكَ مَنْفَعَةٌ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ اللَّهْوَ بَلْ تِلْكَ الْمَنْفَعَةُ. ولَهْوَ الْحَدِيثِ مَا كَانَ مِنَ الْحَدِيثِ مُرَادًا لِلَّهْوِ فَإِضَافَةُ لَهْوَ إِلَى الْحَدِيثِ عَلَى مَعْنَى مِنَ التَّبْعِيضِيَّةِ عَلَى رَأْيِ بَعْضِ النُّحَاةِ، وَبَعْضُهُمْ لَا يُثْبِتُ الْإِضَافَةَ عَلَى مَعْنَى مِنَ التَّبْعِيضِيَّةِ فَيَرُدُّهَا إِلَى مَعْنَى اللَّامِ.
Lehv: Kendisinden hiçbir fayda olmaksızın zihni meşgul etmek ve boş vaktin uzunluğunu kısaltmak kastedilen şeydir; zira onda bir fayda olsaydı, ondan maksat lehv (boş eğlence) değil, o fayda olurdu. Lehve'l-hadîs (لَهْوَ الْحَدِيثِ) ise: Sözden lehv için murat edilen şeydir. Bazı nahivcilerin görüşüne göre { لَهْوَ } kelimesinin { الْحَدِيثِ } kelimesine izafeti teb'îz (kısmîlik) bildiren (مِنْ) manasındadır. Bazıları ise teb'îz bildiren (مِنْ) manasındaki izafeti kabul etmez ve bunu (لِ) harf-i cerri manasına irca eder.
59382. Metin
وَتَقَدَّمَ اللَّهْوُ فِي قَوْلِهِ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٣٢] .
Lehv kavramı, En'âm Suresi'ndeki [32] { وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir” kavlinde geçmişti.
59383. Metin
وَالْأَصَحُّ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ أَنَّهُ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ فِي تِجَارَةٍ إِلَى بِلَادِ فَارِسَ فَيَتَلَقَّى أَكَاذِيبَ الْأَخْبَارِ عَنْ أَبْطَالِهِمْ فِي الْحُرُوبِ الْمَمْلُوءَةِ أُكْذُوبَاتٍ فَيَقُصُّهَا عَلَى قُرَيْشٍ فِي أَسْمَارِهِمْ وَيَقُولُ: إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ يُحَدِّثُكُمْ بِأَحَادِيثِ عَادٍ وَثَمُودَ فَأَنَا أُحَدِّثُكُمْ بِأَحَادِيثِ رُسْتَمَ وَإِسْفِنْدِيَارَ وَبَهْرَامَ. وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ: إِنَّ النَّضْرَ كَانَ يَشْتَرِي مِنْ بِلَادِ فَارِسَ كُتُبَ أَخْبَارِ مُلُوكِهِمْ فَيُحَدِّثُ بِهَا قُرَيْشًا، أَيْ بِوَاسِطَةِ مَنْ يُتَرْجِمُهَا لَهُمْ. وَيَشْمَلُ لَفْظُ النَّاسِ أَهْلَ سَامِرِهِ الَّذِينَ يُنْصِتُونَ لِمَا يَقُصُّهُ عَلَيْهِمْ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى إِثْرَهُ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ.
Yüce Allah'ın { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş sözü satın alır...” kavlinden muradın kim olduğu konusundaki en sahih görüş, onun Nadr b. el-Hâris olduğudur. Çünkü o, ticaret amacıyla Fars diyarına yolculuk yapar, savaş kahramanlarına dair yalanlarla dolu asılsız haberleri alır, gece sohbetlerinde Kureyş'e bunları anlatır ve şöyle derdi: "Muhammed size Âd ve Semûd kıssalarını anlatıyorsa, ben de size Rüstem, İsfendiyâr ve Behrâm kıssalarını anlatıyorum." Müfessirlerden bazıları şöyle demiştir: Nadr, Fars diyarından onların krallarının haberlerine dair kitapları satın alır, bunları Kureyş'e anlatırdı; yani bu kitapları onlara tercüme eden bir kimse vasıtasıyla. "en-Nâs" lafzı, Yüce Allah'ın hemen ardından gelen { أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır” kavlinin gerektirdiği üzere, onun gece meclisinde bulunup anlattıklarını dinleyenleri de kapsamaktadır.
59384. Metin
وَقِيلَ الْمُرَادُ بِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ مَنْ يَقْتَنِي الْقَيْنَاتِ الْمُغَنِّيَاتِ.
{ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } ifadesiyle şarkıcı cariyeleri edinen kimselerin kastedildiği de söylenmiştir.
59385. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ بن عبد الرحمان عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
Tirmizî, Ali b. Yezîd yoluyla el-Kâsım b. Abdirrahmân'dan, o da Ebû Ümâme'den, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den şöyle rivayet etmiştir:
59386. Metin
قَالَ: «لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ وَلَا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ»
O şöyle buyurdu: «Şarkıcı cariyeleri satmayın, onları satın almayın, onların ticaretinde hiçbir hayır yoktur ve onların kazancı haramdır.»
59387. Metin
، فِي مِثْلِ ذَلِكَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِلَى آخَرِ الْآيَةِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا
Bunun benzeri hakkında şu ayet inmiştir: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah yolundan saptırmak için boş sözü satın alır...” ayetin sonuna kadar. Ebû Îsâ [et-Tirmizî] dedi ki: Bu garib bir hadistir, ancak
59388. Metin
يُرْوَى مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَعَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ يَضْعُفُ فِي الْحَدِيثِ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا- يَعْنِي الْبُخَارِيَّ- يَقُولُ عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ يَضْعُفُ اهـ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي «الْعَارِضَةِ» : فِي سَبَبِ نُزُولِهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ. الثَّانِي أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قِيلَ هُوَ ابْنُ خَطَلٍ اشْتَرَى جَارِيَةً مُغَنِّيَةً فَشُغِلَ النَّاسُ بِهَا عَنِ اسْتِمَاعِ النَّبِيءِ ﷺ اهـ. وَأَلْفَاظُ الْآيَةِ أَنْسَبُ انْطِبَاقًا عَلَى قِصَّةِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ.
el-Kâsım'ın Ebû Ümâme'den rivayetiyle bilinir; Ali b. Yezîd ise hadiste zayıf kabul edilir. Muhammed'in -yani el-Buhârî'nin- 'Ali b. Yezîd zayıftır' dediğini işittim. İbnü'l-Arabî «el-Ârıza»da şöyle demiştir: Ayetin nüzul sebebi hakkında iki görüş vardır: Birincisi, Nadr b. el-Hâris hakkında indiğidir. İkincisi, Kureyş'ten bir adam hakkında indiğidir; onun İbn Hatal olduğu, şarkıcı bir cariye satın aldığı ve insanların onunla meşgul olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’i dinlemekten alıkonuldukları söylenmiştir. Ayetin lafızları Nadr b. el-Hâris'in kıssasına daha uygun düşmektedir.
59389. Metin
وَمَعْنَى لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ لِيُلْهِيَ قُرَيْشًا عَنْ سَمَاعِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ الْقُرْآنَ سَبِيلٌ مُوَصِّلٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ إِلَى الدِّينِ الَّذِي أَرَادَهُ، فَلَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ مُجَرَّدَ اللَّهْوِ بَلْ تَجَاوَزَهُ إِلَى الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَهَذَا زِيَادَةٌ فِي تَفْظِيعِ عَمَلِهِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُور لِيُضِلَّ بِضَمِّ الْيَاءِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ لِيَزْدَادَ ضَلَالًا عَلَى ضَلَالَةٍ إِذْ لَمْ يَكْتَفِ لِنَفْسِهِ بِالْكُفْرِ حَتَّى أَخَذَ يَبُثُّ ضَلَالَهُ لِلنَّاسِ، وَبِذَلِكَ يَكُونُ مَآلُ الْقِرَاءَتَيْنِ مُتَّحِدَ الْمَعْنَى.
{ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolundan saptırmak için” kavlinin manası; bunu Kureyş'i Kur'an dinlemekten alıkoymak için yapmasıdır. Zira Kur'an, Allah Teâlâ'ya, yani O'nun murad ettiği dine ulaştıran yoldur. Dolayısıyla onun kastı sadece oyalanmak değil, bilakis bunu aşarak Allah'ın yolundan alıkoymaktı; bu da onun yaptığı işin vehametini daha da artırmaktadır. Cumhur { لِيُضِلَّ } kelimesini yâ harfinin zammesiyle (liyudille - saptırmak için) okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise yâ harfinin fethasıyla (liyedille - sapmak için) okumuşlardır; yani sapıklığına sapıklık katmak için, zira kendi küfrüyle yetinmeyip sapıklığını insanlara da yaymaya girişmiştir. Böylece her iki kıraatin neticesi aynı mânada birleşmektedir.
59390. Metin
وَيَتَعَلَّقُ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِفِعْلِ يَشْتَرِي وَيَتَعَلَّقُ بِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِأَنَّ أَصْلَ تَعَلُّقِ الْمَجْرُورَاتِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمُتَعَلِّقِ الْمَبْنِيِّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، فَالْمَعْنَى: يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، أَيْ عَنْ غَيْرِ بَصِيرَةٍ فِي صَالِحِ نَفْسِهِ حَيْثُ يَسْتَبْدِلُ الْبَاطِلَ بِالْحَقِّ.
{ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } ibaresi { يَشْتَرِي } fiiline müteallıktır (bağlıdır). { بِغَيْرِ عِلْمٍ } sözü de ona bağlıdır; çünkü mecrûrların asıl taalluku, kelamın üzerine bina edildiği müteallaka dönmesidir. Buna göre mana şöyledir: Batılı hak ile değiştirdiği için kendi menfaati hususunda bir basireti olmaksızın bilgisizce boş sözü satın alır.
59391. Metin
وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي يَتَّخِذَها عَائِدٌ إِلَى سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّ السَّبِيلَ تُؤَنَّثُ. وَقَرأَ الْجُمْهُورُ وَيَتَّخِذَها بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى يَشْتَرِي، أَيْ يَشْغَلُ النَّاسَ بِلَهْوِ الْحَدِيثِ لِيَصْرِفَهُمْ عَنِ الْقُرْآنِ وَيَتَّخِذُ سَبِيلَ الله هزؤا. وقرأه حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَيَعْقُوبَ وَخَلَفٍ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى لِيُضِلَّ، أَيْ يُلْهِيهِمْ بِلَهْوِ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّهُمْ وَلِيَتَّخِذَ دِينَ الْإِسْلَامِ هُزْءًا. وَمَآلُ الْمَعْنَى مُتَّحِدٌ فِي الْقِرَاءَتَيْنِ لِأَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ مِنْ فِعْلِهِ وَمِنْ غَرَضِهِ. وَأَمَّا الْإِضْلَالُ فَقَدْ رُجِّحَ فِيهِ جَانِبُ التَّعْلِيلِ لِأَنَّهُ الْعِلَّةُ الْبَاعِثَةُ لَهُ عَلَى مَا يَفْعَلُ.
{ يَتَّخِذَها } fiilindeki mensûb zamir Allah'ın yoluna ({ سَبِيلِ اللَّهِ }) döner; zira "sebîl" kelimesi müennestir. Cumhur { وَيَتَّخِذُها } kelimesini { يَشْتَرِي } üzerine atıfla merfû okumuştur; yani insanları Kur'an'dan alıkoymak için boş sözle meşgul eder ve Allah'ın yolunu alaya alır. Hamza, Kisâî, Âsım'dan Hafs rivayeti, Ya'kûb ve Halef ise { لِيُضِلَّ } üzerine atıfla mensûb olarak [{ وَيَتَّخِذَهَا }] okumuşlardır; yani onları saptırmak ve İslâm dinini alaya almak için boş sözle oyalar. İki kıraatte de neticedeki mana aynıdır; çünkü her iki fiil de onun eyleminden ve maksadındandır. Saptırma (idlâl) hususunda ise ta'lîl (gerekçelendirme) yönü tercih edilmiştir; zira bu, onu yaptığı şeye sevk eden illet/sebeptir.
59392. Metin
وَالْهُزْؤُ: مَصْدَرُ هَزَأَ بِهِ إِذَا سَخِرَ بِهِ كَقَوْلِه وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً [الْبَقَرَة: ٢٣١] وَلَمَّا كَانَ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ صَادِقًا عَلَى النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ وَالَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ إِلَى قِصَصِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ جِيءَ فِي وَعِيدِهِمْ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ.
Hüzü (الْهُزْؤُ); bir şeyi alaya almak demek olan "hezee bihî" fiilinin masdarıdır. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً } “Allah'ın ayetlerini alaya almayın” [el-Bakara: 231]. { مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } ifadesi hem Nadr b. el-Hâris hem de müşriklerden onun kıssalarını dinleyenler için geçerli olduğundan, onlar hakkındaki tehdit { أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır” şeklinde çoğul lafzıyla getirilmiştir.
59393. Metin
واختبر اسْمُ الْإِشَارَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَا يَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْخَبَرِ إِنَّمَا اسْتَحَقَّهُ
İşaret isminin seçilmesi, işaret isminden sonra gelecek haberin hak edilmesinin,
59394. Metin
لِأَجْلِ مَا سَبَقَ اسْمَ الْإِشَارَةِ مِنَ الْوَصْفِ.
işaret isminden önce geçen vasıf sebebiyle olduğuna dikkat çekmek içindir.
59395. Metin
وَجُمْلَةُ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ جُمْلَةِ مَنْ يَشْتَرِي وَجُمْلَةِ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا فَهَذَا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ يَشْتَرِي إِلَخْ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي إِلَخْ وإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً فَالْمَوْصُولُ وَاحِدٌ وَلَهُ صِلَتَانِ: اشْتِرَاءُ لَهْوِ الْحَدِيثِ للضلال، والاستكبار عِنْد مَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ.
{ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } cümlesi, { مَنْ يَشْتَرِي } cümlesi ile { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا } cümlesi arasında bir ara cümledir (mu'teriza). Bu [son cümle], { يَشْتَرِي } cümlesine vb. matuftur. Takdiri şöyledir: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي } ilâ âhirihî { وإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً } “İnsanlardan kimi vardır ki boş sözü satın alır... Ayetlerimiz ona okunduğu zaman da büyüklük taslayarak yüz çevirir”. Dolayısıyla mevsûl tektir ve iki sılası vardır: Dalâlet için boş söz satın almak ve Kur'an ayetleri kendisine okunduğunda büyüklük taslamak.
59396. Metin
وَدَلَّ قَوْلُهُ تُتْلى عَلَيْهِ أَنَّهُ يُوَاجَهُ بِتَبْلِيغِ الْقُرْآنِ وَإِسْمَاعِهِ. وَقَوْلُهُ وَلَّى تَمْثِيلٌ لِلْإِعْرَاضِ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى [النازعات: ٢٢] .
{ تُتْلى عَلَيْهِ } “ona okunduğu zaman” ifadesi, Kur'an'ın tebliğ edilmesi ve işittirilmesi suretiyle yüz yüze gelindiğine delalet eder. { وَلَّى } “yüz çevirdi” sözü ise Allah'ın ayetlerinden yüz çevirmenin bir temsilidir; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى } “Sonra sırtını dönüp koştu” [en-Nâziât: 22].
59397. Metin
ومُسْتَكْبِراً حَالٌ، أَيْ هُوَ إِعْرَاضُ اسْتِكْبَارٍ لَا إِعْرَاضُ تَفْرِيطٍ فِي الْخَيْرِ فَحَسْبُ.
{ مُسْتَكْبِراً } “büyüklük taslayarak” kelimesi hâldir; yani onun yüz çevirmesi, sadece hayırda kusur işlemekten kaynaklanan bir yüz çevirme değil, bir kibir yüz çevirmesidir.
59398. Metin
وَشُبِّهَ فِي ذَلِكَ بِالَّذِي لَا يَسْمَعُ الْآيَاتِ الَّتِي تُتْلَى عَلَيْهِ، وَوَجْهُ الشَّبَهِ هُوَ عَدَمُ التَّأَثُّرِ وَلَوْ تَأَثُّرًا يَعْقُبُهُ إِعْرَاضٌ كَتَأَثُّرِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وكَأَنْ مُخَفَّفَةٌ مِنْ (كَأَنَّ) وَهِيَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ مُسْتَكْبِراً. وَكَرَّرَ التَّشْبِيهَ لِتَقْوِيَتِهِ مَعَ اخْتِلَافِ الْكَيْفِيَّةِ فِي أَنَّ عَدَمَ السَّمْعِ مَرَّةً مَعَ تَمَكُّنِ آلَةِ السَّمْعَ وَمَرَّةً مَعَ انْعِدَامِ قُوَّةِ آلَتِهِ فَشُبِّهَ ثَانِيًا بِمَنْ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرٌ وَهُوَ أَخَصُّ مِنْ مَعْنَى كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها. وَمِثْلُ هَذَا التَّشْبِيهِ الثَّانِي قَوْلُ لَبِيَدٍ:
Bu hususta o, kendisine okunan ayetleri işitmeyen kimseye benzetilmiştir. Benzetme yönü (vech-i şebeh), Velîd b. el-Mugīre'nin etkilenmesi gibi ardından yüz çevirme gelen bir etkilenme dahi olsa hiçbir şekilde etkilenmemektir. { كَأَنْ }, (كَأَنَّ) edatından hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve { مُسْتَكْبِراً } kelimesindeki zamirden hâl konumundadır. Keyfiyetin farklılığıyla birlikte teşbihi pekiştirmek için benzetme tekrarlanmıştır; zira işitmeme durumu bir defasında işitme aletinin sağlamlığıyla, diğerinde ise aletin kuvvetinin yokluğuyla gerçekleşir. Bu sebeple ikinci olarak iki kulağında ağırlık/sağırlık bulunan kimseye benzetilmiştir ki bu, { كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها } “onu hiç işitmemiş gibi” manasından daha hususidir. Bu ikinci teşbihin bir benzeri Lebîd'in şu sözüdür:
59399. Metin
فَتَنَازَعَا سَبِطًا يَطِيرُ ظِلَالُهُ ... كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يَشِبُّ ضِرَامُهَا
فَتَنَازَعَا سَبِطًا يَطِيرُ ظِلَالُهُ ... كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يَشِبُّ ضِرَامُهَا "Alevi parlayan tutuşturulmuş bir ateşin dumanı gibi, gölgesi uçuşan düzgün [bir tozu] çekip kopardılar..."
59400. Metin
مَشْمُولَةٍ غُلِثَتْ بِنَابِتِ عَرْفَجٍ ... كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَا
مَشْمُولَةٍ غُلِثَتْ بِنَابِتِ عَرْفَجٍ ... كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَا "Kuzey rüzgârına tutulmuş, arfec bitkisiyle karıştırılmış, hörgüçleri yükselen bir ateşin dumanı gibi..."
59401. Metin
وَالْوَقْرُ: أَصْلُهُ الثِّقَلُ، وَشَاعَ فِي الصَّمَمِ مَجَازًا مَشْهُورًا سَاوَى الْحَقِيقَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ
Vakr (الْوَقْرُ); aslen ağırlık demektir ve meşhur bir mecaz olarak hakikat seviyesine ulaşacak şekilde sağırlık anlamında yaygınlaşmıştır. Bu, daha önce En'âm Sûresi'ndeki { وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } ifadesinde geçmişti.
59402. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ فِي أُذُنَيْهِ بِسُكُونِ الذَّالِ لِلتَّخْفِيفِ لِأَجْلِ ثِقَلِ الْمُثَنَّى، وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الذَّالِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَدْ تَرَتَّبَ عَلَى هَذِهِ الْأَعْمَالِ الَّتِي وُصِفَ بِهَا أَنْ أَمْرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُوعِدَهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. وَإِطْلَاقُ الْبِشَارَةِ هُنَا اسْتِعَارَةٌ تَهَكُّمِيَّةٌ، كَقَوْلِ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومَ:
Nâfi', tesniyenin (ikil kelimenin) ağırlığından ötürü hafifletmek amacıyla { فِي أُذُنَيْهِ } ifadesini zâl harfinin sükûnuyla (üzneyhi) okumuştur; diğer kıraat imamları ise aslına uygun olarak zâl harfinin zammesiyle (üzüneyhi) okumuşlardır. Kendisiyle nitelendirildiği bu eylemlerin neticesinde Allah Teâlâ, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’e onu elem verici bir azapla tehdit etmesini emretmiştir. Burada müjde (bişâret) lafzının kullanılması, Amr b. Kulsûm'un şu sözünde olduğu gibi istihzâî bir istiaredir (tehekkümdür):
59403. Metin
فَعَجَّلْنَا الْقِرَى أَنْ تَشْتُمُونَا وَقَدْ عُذِّبَ النَّضْرُ بِالسَّيْفِ إِذْ قُتِلَ صَبْرًا يَوْمَ بَدْرٍ، فَذَلِكَ عَذَابُ الدُّنْيَا، وَعَذَابُ الْآخِرَة أَشد.
فَعَجَّلْنَا الْقِرَى أَنْ تَشْتُمُونَا "Bize sövmeyesiniz diye [kılıç darbeleriyle] ziyafeti çabuklaştırdık." Nadr b. el-Hâris, Bedir günü esir olarak boynu vurulup kılıçla azap edilmiştir; işte bu, dünya azabıdır; ahiret azabı ise daha şiddetlidir.
59404. Metin
[٨- ٩]
[8-9]
59405. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : الْآيَات ٨ إِلَى ٩]
[LOKMÂN SÛRESİ (31): 8 İLÂ 9. AYETLER]
59406. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için Naim cennetleri vardır (8). Orada ebedî kalıcıdırlar. Allah'ın vaadi haktır. O, Azîz'dir, Hakîm'dir (9).”
59407. Metin
لَمَّا ذَكَرَ عَذَابَ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَتْبَعَ بِبِشَارَةِ الْمُحْسِنِينَ الَّذِينَ وَصِفُوا بِأَنَّهُمْ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ إِلَى قَوْلِهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [لُقْمَان: ٥] .
Allah yolundan sapan kimsenin azabını zikrettikten sonra, hemen ardından { يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } kavlinden { وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” [Lokmân: 5] kavline kadar vasfedilen muhsinleri müjdelemeyi getirmiştir.
59408. Metin
وَانْتَصَبَ وَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ النَّائِبِ عَنْ فِعْلِهِ، وَانْتَصَبَ حَقًّا عَلَى الْحَالِ الْمُؤَكِّدَةِ لِمَعْنَى عَامِلِهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي صَدْرِ سُورَةِ يُونُسَ. وَإِجْرَاءُ الِاسْمَيْنِ الْجَلِيلَيْنِ عَلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ لِتَحْقِيقِ وَعْدِهِ لِأَنَّهُ لِعِزَّتِهِ لَا يُعْجِزُهُ الْوَفَاءُ بِمَا وَعَدَ، ولحكمته لَا يخطىء وَلَا يَذْهَلُ عَمَّا وَعَدَ، فَمَوْقِعُ جُمْلَةِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ مَوْقِعُ التذييل بالأعم.
{ وَعْدَ اللَّهِ } ibaresi, fiilinin yerine geçen mef'ûl-i mutlak olarak mensûbtur; { حَقًّا } kelimesi de Yûnus Sûresi'nin başında geçtiği gibi âmilinin manasını tekit eden hâl olarak mensûbtur. Bu iki celîl ismin Lafza-i Celâl zamirine isnad edilmesi, vaadini kesinleştirmek içindir; zira O, izzeti sebebiyle vaat ettiği şeyi yerine getirmekten aciz kalmaz, hikmeti sebebiyle de vaat ettiğinde yanılmaz ve onu unutmaz. Dolayısıyla { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } cümlesinin konumu, daha genel olan bir hükümle tezyîl (tamamlama) konumudur.
59409. Metin
[١٠- ١١]
[10-11]
59410. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : الْآيَات ١٠ إِلَى ١١]
[LOKMÂN SÛRESİ (31): 10 İLÂ 11. AYETLER]
59411. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)
{ خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) } “O, gökleri görebildiğiniz bir direk olmaksızın yaratmış, sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirmiş ve orada her türlü canlıyı yaymıştır. Biz gökten bir su indirip orada her güzel çiftten/türden bitkiler yetiştirdik (10). İşte bu Allah'ın yaratışıdır. Şimdi O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler (11).”
59412. Metin
اسْتِئْنَافٌ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى الَّذِينَ دَأْبُهُمُ الْإِعْرَاضُ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ خَالِقُ الْمَخْلُوقَاتِ فَلَا يَسْتَحِقُّ غَيْرُهُ أَنْ تُثْبَتَ لَهُ الْإِلَهِيَّةُ فَكَانَ ادِّعَاءُ الْإِلَهِيَّةِ لِغَيْرِ اللَّهِ
Bu [ayetler], Allah'ın ayetlerinden yüz çevirmeyi adet edinen kimselere karşı, mahlukatı yaratanın yalnızca Allah olduğuna, dolayısıyla O'ndan başkasına ilahlık nispet edilmesinin hak edilemeyeceğine delil getirmek için yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Zira Allah'tan başkası için ilahlık iddiasında bulunmak,
59413. Metin
هُوَ الْعِلَّةُ لِلْإِعْرَاضِ عَنْ آيَاتِ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، فَهُمْ لَمَّا أَثْبَتُوا الْإِلَهِيَّةَ لِمَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا كَانُوا كَمَنْ يَزْعُمُ أَنَّ الْأَصْنَام مماثلة الله تَعَالَى فِي أَوْصَافه فَذَلِك يَقْتَضِي انْتِفَاءُ وَصْفِ الْحِكْمَةِ عَنْهُ كَمَا هُوَ مُنْتَفٍ عَنْهَا. وَلِذَا فَإِنَّ مَوْقِعَ هَذِهِ الْآيَاتِ مُوقِعُ دَلِيلِ الدَّلِيلِ، وَهُوَ الْمَقَامُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ فِي عِلْمِ الِاسْتِدْلَالِ بِالتَّدْقِيقِ، وَهُوَ ذِكْرُ الشَّيْءِ بِدَلِيلِهِ وَدَلِيلِ دَلِيلِهِ، فَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ تَرَوْنَها وبِكُمْ لِلْمُشْرِكِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٢] قَوْلُهُ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها، وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّحْلِ [١٥] قَوْلُهُ وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَالْمَعْنَى خَوَفَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أَوْ لِئَلَّا تُمِيدَكُمْ كَمَا بَيَّنَ هُنَالِكَ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] قَوْلُهُ: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ.
hakîm olan Kitab'ın ayetlerinden yüz çevirmenin illetidir/sebebidir. Onlar hiçbir şey yaratamayan varlıklara ilahlık nispet ettiklerinde, putların sıfatlarında Allah Teâlâ'ya benzediğini iddia eden kimse gibi olmuşlardır; bu da putlardan hikmet vasfı nefyedildiği gibi O'ndan da nefyedilmesini iktiza eder. Bu sebeple bu ayetlerin konumu "delilin delili" konumudur; bu da istidlal ilminde "tetkik" (derinleştirme) diye ifade edilen makamdır; yani bir şeyi deliliyle ve delilinin deliliyle zikretmektir. { تَرَوْنَها } ve { بِكُمْ } ifadelerindeki hitap müşrikleredir. Ra'd Sûresi'nde [2] geçen { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } kavli ile Nahl Sûresi'nin başında [15] geçen { وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } kavli daha önce geçmişti. [Buradaki] mana, orada açıklandığı üzere sizi sarsması korkusuyla veya sizi sarsmasın diyedir. Bakara Sûresi'nde [164] geçen { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ } kavli de daha önce geçmişti.
59414. Metin
وَقَوْلُهُ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [١٧] أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ.
{ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً } “gökten bir su indirdik” kavli, Bakara Sûresi'ndeki [164] { وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ } kavlinin ve Ra'd Sûresi'ndeki [17] { أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ } kavlinin bir benzeridir.
59415. Metin
وَالِالْتِفَاتُ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ فِي قَوْلِهِ وَأَنْزَلْنا لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي هِيَ أَكْثَرُ دَوَرَانًا عِنْدَ النَّاسِ. وَضَمِيرُ فِيها عَائِدٌ إِلَى الْأَرْضِ.
{ وَأَنْزَلْنا } kavlinde gāib sıygasından mütekellim sıygasına iltifat yapılması, insanlar arasında en çok dönüp dolaşan bu nimete dikkat çekmek içindir. { فِيها } ifadesindeki zamir ise yeryüzüne döner.
59416. Metin
وَالزَّوْجُ: الصِّنْفُ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى فِي طه [٥٣] وَقَوْلِهِ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٥] .
Zevc (الزَّوْجُ); nevi/tür demektir. Tâhâ Sûresi'ndeki [53] { فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى } kavlinde ve Hac Sûresi'ndeki [5] { وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } kavlinde daha önce geçmişti.
59417. Metin
وَالْكَرِيمُ: النَّفِيسُ فِي نَوْعِهِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٢٩] .
Kerîm (الْكَرِيمُ); kendi türünde değerli/seçkin olan demektir. Neml Sûresi'ndeki [29] { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ } kavlinde daha önce geçmişti.
59418. Metin
وَقَدْ أُدْمِجَ فِي أَثْنَاءِ دَلَائِلِ صِفَةِ الْحِكْمَةِ الِامْتِنَانُ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ مَنَافِعٍ لِلْخَلْقِ بِقَوْلِهِ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ فَإِنَّ مِنَ الدَّوَابِّ الْمَبْثُوثَةِ مَا يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ مَنْ أَكْلِ لُحُومِ أَوَانِسِهَا وَوُحُوشِهَا وَالِانْتِفَاعِ بِأَلْبَانِهَا وَأَصْوَافِهَا وَجُلُودِهَا وَقُرُونِهَا وَأَسْنَانِهَا وَالْحَمْلِ عَلَيْهَا وَالتَّجَمُّلِ بِهَا فِي مُرَابِطِهَا وَغُدُوِّهَا وَرَوَاحِهَا، ثُمَّ مِنْ نِعْمَةِ مَنَافِعِ النَّبَاتِ مِنَ الْحَبِّ وَالثَّمَرِ وَالْكَلَأِ وَالْكَمْأَةِ. وَإِذْ كَانَتِ الْبِحَارُ مِنْ جُمْلَةِ الْأَرْضِ فَقَدْ شَمِلَ الِانْتِفَاعُ بِدَوَابَّ الْبَحْرِ فَاللَّهُ كَمَا أَبْدَعَ الصُّنْعَ أَسْبَغَ النِّعْمَةَ فَأَرَانَا آثَارَ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ.
Hikmet sıfatının delilleri arasına { أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ } kavliyle mahlukat için bunlarda bulunan menfaatler lütuf olarak eklenmiştir. Zira yayılan canlılar arasında evcil ve yabanî olanların etlerinin yenilmesi, sütlerinden, yünlerinden, derilerinden, boynuzlarından ve dişlerinden yararlanılması, üzerlerine yük yüklenmesi ve barınaklarında, sabah gidişlerinde ve akşam gelişlerinde onlarla güzelleşilmesi gibi insanların faydalandığı şeyler vardır; sonra tohumdan, meyveden, ottan ve keme mantarından bitkilerin menfaatleri nimeti gelir. Denizler de yeryüzünün bir parçası olduğuna göre deniz canlılarından yararlanmak da buna dâhildir. Dolayısıyla Allah, sanatı eşsiz kıldığı gibi nimeti de bollaştırmış; böylece bize hikmet ve rahmetinin eserlerini göstermiştir.
59419. Metin
وَجُمْلَةُ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ إِلَى آخِرِهَا نَتِيجَةُ الِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ وَالدَّوَابِّ وَإِنْزَالِ الْمَطَرِ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ إِلَى مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ خَلَقَ السَّماواتِ إِلَى قَوْلِهِ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ. وَالْإِتْيَانُ بِهِ مُفْرَدًا بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ. وَالِانْتِقَالُ مِنَ التَّكَلُّمِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ خَلْقُ اللَّهِ الْتِفَاتًا لِزِيَادَةِ التَّصْرِيحِ بِأَنَّ الْخِطَابَ وَارِدٌ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ وَكَذَلِكَ يَكُونُ الِانْتِقَالُ مِنَ التَّكَلُّمِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ الْتِفَاتًا لِمُرَاعَاةِ الْعَوْدِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ خَلْقُ اللَّهِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ مِنْ قَوْلِهِ فَأَرُونِي عَلَمِيَّةً، أَيْ فَأَنْبِئُونِي، وَالْفِعْلُ مُعَلَّقًا عَنِ الْعَمَلِ بِالِاسْتِفْهَامِ بِ مَاذَا.
{ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ } cümlesi sonuna kadar, göklerin, yerin, dağların, canlıların yaratılması ve yağmurun indirilmesi ile yapılan istidlalin neticesidir. İşaret ismi, { خَلَقَ السَّماواتِ } kavlinden { مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } kavline kadar olan kısmın içerdiği şeylere işarettir. Bunun müfred olarak getirilmesi, "zikredilen şeyler" (el-mezkûr) teviliyledir. { خَلْقُ اللَّهِ } kavlinde mütekellimden gāibe geçiş, { هَذَا خَلْقُ اللَّهِ } sözünün karinesiyle hitabın Allah tarafından geldiğini daha açıkça belirtmek için yapılan bir iltifattır. Aynı şekilde { مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } kavlinde de mütekellimden gāibe geçiş, { خَلْقُ اللَّهِ } kavlindeki gāibe dönüşü gözetmek için yapılan bir iltifattır. { فَأَرُونِي } sözündeki görmenin (ru'yet) kalbî/ilmî olması caizdir; yani "bana bildirin" demektir ve fiil, { مَاذَا } soru edatı ile amelden askıya alınmıştır (ta'lîk edilmiştir).
59420. Metin
فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ فَأَرُونِي تَهَكُّمًا لِأَنَّهُمْ لَا يُمْكِنُ لَهُمْ أَنْ يُكَافِحُوا اللَّهَ زِيَادَةً عَلَى كَوْنِ الْأَمْرِ مُسْتَعْمَلًا فِي التَّعْجِيزِ، لَكِنَّ التَّهَكُّمَ أَسْبَقُ لِلْقَطْعِ بِأَنَّهُمْ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ مُكَافَحَةِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ يُقْطَعُوا بِعَجْزِهِمْ عَنْ تَعْيِينِ مَخْلُوقٍ خَلَقَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَطْعًا نَظَرِيًّا.
Bu durumda { فَأَرُونِي } ifadesinin istihzâ (tehekküm) olması gerekir; çünkü emrin aciz bırakma (ta'cîz) için kullanılmış olmasına ilaveten, onların Allah ile yüz yüze tartışmaya girmeleri mümkün değildir. Fakat istihzâ, nazarî/aklî bir kesinlikle Allah'tan başka birinin yarattığı bir mahluku belirlemekten aciz olduklarına kesin kanaat getirmelerinden önce, Allah'a karşı koyamayacaklarını kesin olarak bilmeleri açısından daha önceliklidir.
59421. Metin
وَصَوْغُ أَمْرِ التَّعْجِيزِ مِنْ مَادَّةِ الرُّؤْيَةِ الْبَصَرِيَّةِ أَشَدُّ فِي التَّعْجِيزِ لِاقْتِضَائِهَا الِاقْتِنَاعَ مِنْهُمْ بِأَنْ يُحْضِرُوا شَيْئًا يَدَّعُونَ أَنَّ آلِهَتَهُمْ خَلَقَتْهُ. وَهَذَا كَقَوْلِ حُطَائِطِ بْنِ يَعْفُرَ النَّهْشَلِيِّ (١) وَقِيلِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ:
Aciz bırakma emrinin (emr-i ta'cîz) basarî (gözle) görme maddesinden türetilmesi, aciz bırakmada daha tesirlidir; zira bu, ilahlarının yarattığını iddia ettikleri bir şeyi hazır edip getirmeleriyle iktifa etmeyi gerektirir. Bu durum, Hutayt b. Ya'fur en-Nehşelî'nin (¬١) -Hâtim et-Tâî'ye de nispet edilir- şu sözü gibidir:
59422. Metin
أَرِينِي جَوَادًا مَاتَ هَزْلًا (٢) لَعَلَّنِي ... أَرَى مَا تُزَيِّنُ أَوْ بَخِيلًا مُخَلَّدًا
أَرِينِي جَوَادًا مَاتَ هَزْلًا (٢) لَعَلَّنِي ... أَرَى مَا تُزَيِّنُ أَوْ بَخِيلًا مُخَلَّدًا "Bana açlıktan ölmüş bir cömert göster ki senin süsleyip anlattığın şeyi göreyim, ya da ebedî kılınmış bir cimri göster!"
59423. Metin
أَيْ: أَحْضِرْنِي جَوَادًا مَاتَ مِنَ الْهُزَالِ وَأَرِينِيهِ لَعَلِّي أَرَى مِثْلَ مَا رَأَيْتِيهِ.
Yani: Zayıflıktan/açlıktan ölmüş bir cömerdi karşıma getir ve bana göster ki senin gördüğün şeyin bir benzerini ben de göreyim.
59424. Metin
وَالْعَرَبُ يَقْصِدُونَ فِي مِثْلِ هَذَا الْغَرَضِ الرُّؤْيَةَ الْبَصَرِيَّةَ، وَلِذَلِكَ يَكْثُرُ أَنْ يَقُولَ: مَا
Araplar bu tür maksatlarda basarî (gözle) görmeyi kastedeler; bu sebeple onların şöyle demeleri çok yaygındır: "Gözüm
59425. Metin
رَأَتْ عَيْنِي، وَانْظُرْ هَلْ تَرَى. وَقَالَ امْرِؤُ الْقَيْسِ:
görmedi" ve "Bak, görüyor musun?". İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
59426. Metin
فَلِلَّهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ تَفَرُّقٍ ... أَشَتَّ وَأَنْأَى مِنْ فِرَاقِ الْمُحَصَّبِ
فَلِلَّهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ تَفَرُّقٍ ... أَشَتَّ وَأَنْأَى مِنْ فِرَاقِ الْمُحَصَّبِ "Muhassab vadisindeki ayrılıktan daha dağınık ve daha uzak bir ayrılık gören kimsenin iki gözü Allah'a adansın/ne hayret vericidir!"
59427. Metin
وَإِجْرَاءُ اسْمِ مَوْصُولِ الْعُقَلَاءِ على الْأَصْنَام مجاراة للْمُشْرِكين إِذْ يعدّونهم عُقَلَاءَ.
Akıl sahiplerine mahsus ism-i mevsûlün putlar hakkında kullanılması, müşriklerin onları akıl sahibi kabul etmelerinden ötürü [onların telakkilerine] bir mücârât (anlayışlarına göre hitap) kabilindendir.
59428. Metin
وَ (مِنْ دُونِهِ) صِلَةُ الْمَوْصُولِ. وَ (دُونَ) كِنَايَةٌ عَنِ الْغَيْرِ، ومِنْ جَارَّةٌ لِاسْمِ الْمَكَانِ عَلَى وَجْهِ الزِّيَادَةِ لِتَأْكِيدِ الِاتِّصَالِ بِالظَّرْفِ.
{ مِنْ دُونِهِ } ibaresi mevsûlün sılasıdır. Dûn (دُونَ) kelimesi "başkası" anlamından kinayedir; "min" (مِنْ) harf-i cerri ise zarfa olan bitişikliği tekit etmek amacıyla zâid olarak mekân ismini cer etmiştir.
59429. Metin
وبَلِ لِلْإِضْرَابِ الِانْتِقَالِيِّ مِنْ غَرَضِ الْمُجَادَلَةِ إِلَى غَرَضِ تَسْجِيلِ ضَلَالِهِمْ، أَيْ فِي اعْتِقَادِهِمْ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ، كَمَا يُقَالُ فِي الْمُنَاظَرَةِ: دَعْ عَنْكَ هَذَا وَانْتَقَلَ إِلَى كَذَا.
{ بَلِ } edatı, münazara gayesinden onların putların ilahlığına inanmalarındaki dalâletlerini tescil etme gayesine intikal eden idrâb (intikâlî idrâb) içindir; nitekim münazarada: "Bunu bırak, şuna geç!" denildiği gibidir.
59430. Metin
والظَّالِمُونَ: الْمُشْرِكُونَ. وَالضَّلَالُ الْمُبِينُ: الْكُفْرُ الْفَظِيعُ، لِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ لِلْحَقِّ، وَذَلِكَ ضَلَالٌ، وَأَشْرَكُوا مَعَ اللَّهِ غَيْرَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ، فَذَلِكَ كُفْرٌ فَظِيعٌ. وَجِيءَ بِحَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ لِإِفَادَةِ اكْتِنَافِ الضَّلَالِ بِهِمْ فِي سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ، أَيْ: شِدَّةِ ملابسته إيَّاهُم.
{ الظَّالِمُونَ } müşriklerdir. { الضَّلالُ الْمُبِينُ } ise korkunç küfürdür; çünkü onlar İslâm'ın hakka olan davetinden yüz çevirmişlerdir ki bu bir sapıklıktır ve ilahlıkta Allah'a başkasını ortak koşmuşlardır ki bu da korkunç bir küfürdür. Zarfiyet harfinin ({ فِي }) getirilmesi, sapıklığın bütün hâllerinde onları çepeçevre kuşattığını, yani onlara son derece sıkı yapıştığını ifade etmek içindir.
59432. Metin
[سُورَة لُقْمَان (٣١) : آيَة ١٢]
[LOKMÂN SÛRESİ (31): 12. AYET]
59433. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) } “Andolsun biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder; kim de nankörlük ederse bilsin ki Allah zengindir, övgüye layıktır (12).”
59434. Metin
الْوَاوُ عَاطِفَةٌ قِصَّةَ لُقْمَانَ عَلَى قِصَّةِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [لُقْمَان: ٦] بِاعْتِبَارِ كَوْنِهَا تَضَمَّنَتْ عَجِيبَ حَالِهِ فِي الضَّلَالَةِ مِنْ عِنَايَتِهِ بِلَهْوِ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَتَّخِذَ سَبِيلَ اللَّهِ هُزُؤًا، وَبِاعْتِبَارِ كَوْنِ قِصَّةِ لُقْمَانَ مُتَضَمِّنَةً عَجِيبَ حَالِ لُقْمَانَ فِي الِاهْتِدَاءِ وَالْحِكْمَةِ، فَهُمَا حَالَانِ مُتَضَادَّانِ فَقُطِعَ النَّظَرُ عَنْ كَوْنِ قِصَّةِ النَّضْرِ سِيقَتْ مَسَاقَ الْمُقَدِّمَةِ وَالْمَدْخَلِ إِلَى الْمَقْصُودِ لِأَنَّ الْكَلَامَ لَمَّا طَالَ فِي الْمُقَدِّمَةِ خَرَجَتْ عَنْ سُنَنِ الْمُقْدِمَاتِ إِلَى الْمَقْصُودَاتِ بِالذَّاتِ فَلِذَلِكَ عُطِفَتْ عَطْفَ الْقَصَصِ وَلَمْ تُفْصَلْ فَصْلَ النَّتَائِجِ عَقِبَ مُقَدِّمَاتِهَا. وَقَدْ تَتَعَدَّدُ الِاعْتِبَارَاتُ لِلْأُسْلُوبِ الْوَاحِدِ فَيَتَخَيَّرُ الْبَلِيغُ فِي رَعْيِهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٩] ، وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ [٦] .
Vâv harfi, Lokmân kıssasını daha önce geçen { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } [Lokmân: 6] kavlindeki Nadr b. el-Hâris kıssasına atfetmektedir. Zira o kıssa, Allah yolundan saptırmak ve Allah'ın yolunu alaya almak için boş söze olan düşkünlüğüyle onun dalâletteki şaşırtıcı durumunu içermekte; Lokmân kıssası ise Lokmân'ın hidayet ve hikmetteki şaşırtıcı hâlini içermektedir. Bunlar birbirine zıt iki durumdur. Dolayısıyla Nadr kıssasının bir mukaddime ve asıl maksada bir giriş olarak getirilmiş olması göz ardı edilmiştir; çünkü mukaddimede söz uzayınca mukaddimelerin usulünden çıkıp bizzat kastedilen meselelere dönüşmüş, bu sebeple kıssaların atfedildiği gibi atfedilmiş ve mukaddimelerinin ardından gelen neticeler gibi fasledilmemiştir (atıfsız bırakılmamıştır). Bazen tek bir üslup için birden çok mülahaza bulunabilir de beliğ söz ustası bunları gözetmede serbest kalır; nitekim Teâlâ'nın Bakara Sûresi'ndeki [49] { يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ } ve İbrâhîm Sûresi'ndeki [6] [{ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ }] kavillerinde olduğu gibi.
59435. Metin
وَافْتِتَاحُ الْقِصَّةِ بِحَرْفَيِ التَّوْكِيدِ: لَامِ الْقَسَمِ وَ (قَدْ) لِلْإِنْبَاءِ بِأَنَّهَا خَبَرٌ عَنْ أَمْرٍ مُهِمٍّ وَاقِعٍ.
Kıssanın yemin lâmı ve { قَدْ } olmak üzere iki tekit harfiyle başlaması, onun vuku bulmuş mühim bir meseleye dair bir haber olduğunu bildirmek içindir.
59436. Metin
ولُقْمانَ اسْمُ رَجُلٍ حَكِيمٍ صَالِحٍ، وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ فِي شَأْنِهِ الَّتِي يُعَضِّدُ
Lokmân (لُقْمانَ); hikmet sahibi, salih bir zatın ismidir. Durumu hakkında senedleri zayıf olsa da birbirini destekleyen
59437. Metin
بَعْضُهَا وَإِنْ كَانَتْ أَسَانِيدُهَا ضَعِيفَةً تَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ مِنَ السُّودِ، فَقِيلَ هُوَ مِنْ بِلَادِ النُّوبَةِ، وَقِيلَ مِنَ الْحَبَشَةِ.
rivayetlerin çoğu, onun siyahi olduğunu iktiza etmektedir. Nûbe diyarından olduğu söylenmiş, Habeşistanlı olduğu da söylenmiştir.
59438. Metin
وَلَيْسَ هُوَ لُقْمَان بِهِ عَادٍ الَّذِي قَالَ الْمَثَلَ الْمَشْهُورَ: إِحْدَى حَظِيَّاتِ لُقْمَانَ. وَالَّذِي ذَكَرَهُ أَبُو الْمُهَوَّشِ الْأَسَدِيُّ أَوْ يَزِيدُ بْنُ عُمَرَ يُصْعَقُ فِي قَوْلِهِ:
O, meşhur "Lokmân'ın gözde cariyelerinden biri" darb-ı meselini söyleyen Âd kavminden Lokmân değildir. Nitekim Ebü'l-Mühevveş el-Esedî'nin veya Yezîd b. Ömer Yus'ak'ın şu sözünde zikrettiği kişi de odur:
59439. Metin
تَرَاهُ يُطَوِّفُ الْآفَاقَ حِرْصًا ... لِيَأْكُلَ رَأْسَ لُقْمَانَ بْنِ عَادٍ
تَرَاهُ يُطَوِّفُ الْآفَاقَ حِرْصًا ... لِيَأْكُلَ رَأْسَ لُقْمَانَ بْنِ عَادٍ "Onu bir hırsla ufukları dolaşır görürsün; Âd oğlu Lokmân'ın başını yemek için..."
59440. Metin
وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِلُقْمَانَ صَاحِبِ النُّسُورِ، وَهُوَ الَّذِي لَهُ ابْنٌ اسْمُهُ لُقَيْمٌ (١) وَبَعْضُهُمْ ذَكَرَ أَنَّ اسْمَ أَبِيهِ بَاعُورَاءُ، فَسَبَقَ إِلَى أَوْهَامِ بَعْضِ الْمُؤَلِّفِينَ (٢) أَنَّهُ الْمُسَمَّى فِي كُتُبِ الْيَهُودِ بَلْعَامُ بْنُ بَاعُورَاءَ الْمَذْكُورُ خَبَرُهُ فِي «الْإِصْحَاحَيْنِ» (٢٢ وَ٢٣) مِنْ «سِفْرِ الْعَدَدِ» ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ وَهْمٌ لِأَنَّ بَلْعَامَ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَدْيَنَ كَانَ نَبِيئًا فِي زَمَنِ مُوسَى ﵇، فَلَعَلَّ التَّوَهُّمَ جَاءَ مِنَ اتِّحَادِ اسْمِ الْأَبِ، أَوْ مِنْ ظَنِّ أَنَّ بَلْعَامَ يُرَادِفُ مَعْنَى لُقْمَانَ لِأَنَّ بَلْعَامَ مِنَ الْبَلْعِ وَلُقْمَانَ مِنَ اللَّقْمِ فَيَكُونُ الْعَرَبُ سَمَّوْهُ بِمَا يُرَادِفُ اسْمَهُ فِي الْعِبْرَانِيَّةِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي أَنَّ لُقْمَانَ الْمَذْكُورَ فِي الْقُرْآنِ كَانَ حَكِيمًا أَوْ نَبِيئًا. فَالْجُمْهُورُ قَالُوا: كَانَ حَكِيمًا صَالِحًا. وَاعْتَمَدَ مَالِكٌ فِي «الْمُوَطَّأِ» عَلَى الثَّانِي، فَذَكَرَهُ فِي «جَامِعِ الْمُوَطَّأِ» مَرَّتَيْنِ بِوَصْفِ لُقْمَانَ الْحَكِيمِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّهُ اشْتُهِرَ بِذَلِكَ بَيْنَ عُلَمَاءِ الْمَدِينَةِ.
O zat, kartalların sahibi Lokmân olarak bilinir ve onun Lukaym (1) adında bir oğlu vardır. Bazıları ise babasının adının Bâûrâ olduğunu zikretmiştir. Bu sebeple bazı müelliflerin zihnine (2), onun Yahudilerin kitaplarında Sayılar Kitabı'nın 22 ve 23. baplarında haberi zikredilen Bel'am b. Bâûrâ olduğu vehmi gelmiştir. Bu muhtemelen bir yanılgıdır; çünkü o Bel'am, Medyen halkından bir adam olup Mûsâ aleyhisselâm zamanında bir peygamberdi. Bu vehim, babalarının isimlerinin bir olmasından yahut Bel'am kelimesinin Lokmân ile eş anlamlı olduğunun zannedilmesinden kaynaklanmış olabilir; zira Bel'am (بَلْعَام) yutma (bel') kökünden, Lokmân (لُقْمَان) ise lokma yapma / yutma (lakm) kökündendir. Dolayısıyla Arapların onu, İbranicedeki ismine eş anlamlı bir isimle adlandırdıkları düşünülmüş olabilir. Selef, Kur'an'da zikredilen Lokmân'ın bir hakîm mi yoksa bir peygamber mi olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Cumhur: “O, salih bir hakîmdi” demiştir. Mâlik de el-Muvatta'da ikinci görüşü benimsemiş ve Câmiu'l-Muvatta'da ondan iki yerde ‘Lokmân el-Hakîm’ vasfıyla bahsetmiştir. Bu da onun Medine âlimleri arasında bu şekilde meşhur olduğunu iktiza eder.
59441. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَمْ يَكُنْ لُقْمَانُ نَبِيئًا وَلَكِنْ كَانَ عَبْدًا كَثِيرَ التَّفَكُّرِ حَسَنَ الْيَقِينِ أَحَبَّ اللَّهَ تَعَالَى فَأَحَبَّهُ فَمَنَّ عَلَيْهِ بِالْحِكْمَةِ»
İbn Atiyye, İbn Ömer'in şöyle dediğini zikretmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Lokmân bir peygamber değildi; fakat çok tefekkür eden, yakîni güzel olan bir kuldu. Allah Teâlâ'yı sevdi, Allah da onu sevdi ve ona hikmet bahşetti.»