59849. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
59850. Metin
٣٢- سُورَةُ السَّجْدَةِ
32- SECDE SURESİ
59851. Metin
أَشْهَرُ أَسْمَاءِ هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ سُورَةُ السَّجْدَةِ، وَهُوَ أَخْصَرُ أَسْمَائِهَا، وَهُوَ الْمَكْتُوبُ فِي السَّطْرِ الْمَجْعُولِ لِاسْمِ السُّورَةِ مِنَ الْمَصَاحِفِ الْمُتَدَاوَلَةِ. وَبِهَذَا الِاسْمِ تَرْجَمَ لَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» وَذَلِكَ بِإِضَافَةِ كَلِمَةِ سُورَةٍ إِلَى كَلِمَةِ السَّجْدَةِ. وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ كَلِمَةِ الم مَحْذُوفَةً لِلِاخْتِصَارِ إِذْ لَا يَكْفِي مُجَرَّدُ إِضَافَةِ سُورَةٍ إِلَى السَّجْدَةِ فِي تَعْرِيفِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَإِنَّهُ لَا تَكُونُ سَجْدَةٌ مِنْ سُجُودِ الْقُرْآنِ إِلَّا فِي سُورَةٍ مِنَ السُّوَرِ.
Bu surenin en meşhur ismi Secde suresidir ve onun en kısa ismidir; eldeki mushaflarda sure ismi için ayrılan satırda yazılı olan da budur. Tirmizî «Câmi‘»inde sure kelimesini es-Secde kelimesine izafe ederek bu sureyi bu isimle başlığa almıştır. Kısaltma amacıyla hazfedilmiş olan Elif-Lâm-Mîm kelimesini takdir etmek zorunludur; zira bu surenin tanıtılmasında sure kelimesinin es-Secde kelimesine sırf izafesi yeterli olmaz, çünkü Kur'an secdelerinden hiçbir secde yoktur ki bir surede bulunmuş olmasın.
59852. Metin
وَتُسَمَّى أَيْضًا الم تَنْزِيلُ
Bu sureye ayrıca Elif-Lâm-Mîm Tenzîl adı da verilir.
59853. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الم تَنْزِيلُ
Tirmizî'nin Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Elif-Lâm-Mîm Tenzîl
59854. Metin
[السَّجْدَة: ١، ٢] وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الْمُلْكُ: ١] .
[Secde: 1, 2] ve Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk [Mülk: 1] [surelerini] okumadan uyumazdı.»
59855. Metin
وَتُسَمَّى الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ.
Ayrıca Elif-Lâm-Mîm Tenzîlu's-Secde diye de isimlendirilir.
59856. Metin
وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ وهَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
«Sahîh-i Buhârî»de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü sabah namazında Elif-Lâm-Mîm Tenzîlu's-Secde ve Hel etâ ale'l-insâni
59857. Metin
[الْإِنْسَانِ: ١] . قَالَ شَارِحُو «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» ضَبْطُ اللَّامِ مِنْ كَلِمَةِ تَنْزِيلُ بِضَمَّةٍ عَلَى الْحِكَايَةِ، وَأَمَّا لَفْظُ السَّجْدَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: هُوَ بِالنَّصْبِ. وَقَالَ الْعَيْنِيُّ وَالْقَسْطَلَانِيُّ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ عَطْفُ بَيَانٍ- يَعْنِي أَنَّهُ بَيَانٌ لِلَفْظِ الم تَنْزِيلُ-، وَهَذَا بِعِيدٌ، لِأَنَّ لَفْظَ السَّجْدَةِ لَيْسَ اسْمًا لِهَذِهِ السُّورَةِ إِلَّا بِإِضَافَةِ (سُورَةٍ) إِلَى (السَّجْدَةِ) ، فَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ (السَّجْدَةِ) فِي كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَجْرُورًا بِإِضَافَةِ مَجْمُوعِ الم تَنْزِيلُ إِلَى لَفْظِ (السَّجْدَةِ) ، وَسَأُبَيِّنُ كَيْفِيَّةَ هَذِهِ الْإِضَافَةِ.
[İnsan: 1] [surelerini] okurdu.» «Sahîh-i Buhârî» şârihleri, Tenzîl kelimesindeki lâm harfinin harekesinin hikâye yoluyla ötreli olduğunu söylemişlerdir. Bu hadisteki es-Secde lafzına gelince; İbn Hacer bunun mensub olduğunu belirtmiştir. Aynî ve Kastalânî ise atf-ı beyan olmak üzere mensub olduğunu söylemişlerdir -yani Elif-Lâm-Mîm Tenzîl lafzının beyanıdır-. Ancak bu uzak bir ihtimaldir; çünkü es-Secde lafzı, (sure) kelimesi (es-Secde)'ye izafe edilmedikçe bu surenin ismi olmaz. Dolayısıyla uygun olan, Ebû Hureyre'nin sözündeki (es-Secde) lafzının, Elif-Lâm-Mîm Tenzîl terkibinin bütünüyle (es-Secde) lafzına izafe edilmesiyle mecrur olmasıdır; bu izafetin keyfiyetini açıklayacağım.
59858. Metin
وَعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ» : «سُورَةُ تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ» . وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلُ مَضْمُومًا عَلَى حِكَايَةِ لَفْظِ الْقُرْآنِ، فَتَمَيَّزَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِوُقُوعِ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ فِيهَا مِنْ
Buhârî «Sahîh»inde bu sureye: «Tenzîlu's-Secde Suresi» başlığını koymuştur. Tenzîl kelimesinin Kur'an'daki lafzın hikâyesi üzere ötreli olması gerekir. Böylece bu sure, başında Elif-Lâm-Mîm bulunan sureler arasından
59859. Metin
بَيْنِ السُّوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بِ الم، فَلِذَلِكَ فَمَنْ سَمَّاهَا سُورَةَ السَّجْدَةِ عَنَى تَقْدِيرَ مُضَافٍ أَيْ سُورَةُ الم السَّجْدَةِ. وَمَنْ سَمَّاهَا تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ فَهُوَ عَلَى تَقْدِيرِ «الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ» بِجَعْلِ
içinde tilavet secdesi bulunmasıyla ayrışmıştır. Bundan dolayı bu sureyi Sûretu's-Secde olarak isimlendiren kimse, takdirî bir muzâfı (yani Sûretu Elif-Lâm-Mîm es-Secde'yi) kastetmiştir. Onu Tenzîlu's-Secde diye isimlendiren ise,
59860. Metin
الم تَنْزِيلُ اسْمًا مُرَكَّبًا ثُمَّ إِضَافَتِهِ إِلَى السَّجْدَةِ، أَيْ ذَاتِ السَّجْدَةِ، لِزِيَادَةِ التَّمْيِيزِ وَالْإِيضَاحِ، وَإِلَّا فَإِنَّ ذِكْرَ كَلِمَةِ تَنْزِيلُ كَافٍ فِي تَمْيِيزِهَا عَمَّا عَدَاهَا مِنْ ذَوَاتِ الم ثُمَّ اخْتَصَرَ بِحَذْفِ الم وَإِبْقَاءِ تَنْزِيلُ، وَأُضِيفَ تَنْزِيلُ إِلَى السَّجْدَةِ عَلَى مَا سَيَأْتِي فِي تَوْجِيهِ تَسْمِيَتِهَا الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ.
daha fazla temyiz ve açıklık sağlamak için «Elif-Lâm-Mîm Tenzîl»i mürekkep bir isim yapıp ardından onu es-Secde'ye (yani secde sahibi sureye) izafe ederek «Elif-Lâm-Mîm Tenzîlu's-Secde» takdirinde bulunmuştur. Aksi takdirde, Tenzîl kelimesinin zikredilmesi onu başında Elif-Lâm-Mîm bulunan diğer surelerden ayırt etmeye yeterlidir; sonra Elif-Lâm-Mîm hazfedilip Tenzîl bırakılarak kısaltma yapılmış ve Tenzîl kelimesi, Elif-Lâm-Mîm Tenzîlu's-Secde isimlendirilmesinin izahında geleceği üzere es-Secde'ye izafe edilmiştir.
59861. Metin
وَمَنْ سَمَّاهَا الم السَّجْدَةِ فَهُوَ عَلَى إِضَافَةِ الم إِلَى السَّجْدَةِ إِضَافَةً عَلَى مَعْنَى اللَّامِ وَجَعْلِ الم اسْمًا لِلسُّورَةِ. وَمَنْ سَمَّوْهَا الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ لَمْ يَتَعَرَّضُوا لِضَبْطِهَا فِي «شُرُوحِ صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَلَا فِي النُّسَخِ الصَّحِيحَةِ مِنَ «الْجَامِعِ الصَّحِيحِ» ، وَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الم مُضَافًا إِلَى تَنْزِيلُ عَلَى أَنَّ مَجْمُوعَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ اسْمٌ لِهَذِهِ السُّورَةِ مَحْكِيٌّ لَفْظُهُ، فَتَكُونُ كَلِمَةُ تَنْزِيلُ مَضْمُومَةً عَلَى حِكَايَةِ لَفْظِهَا الْقُرْآنِيِّ، وَأَنْ يُعْتَبَرَ هَذَا الْمُرَكَّبُ الْإِضَافِيُّ اعْتِبَارَ الْعَلَمِ مِثْلُ: عَبْدِ اللَّهِ، وَيُعْتَبَرُ مَجْمُوعُ ذَلِكَ الْمُرَكَّبِ الْإِضَافِيِّ مُضَافًا إِلَى السَّجْدَةِ إِضَافَةَ الْمُفْرَدَاتِ، وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ مَوْجُودٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ تَأَبَّطَ شَرًّا:
Onu Elif-Lâm-Mîm es-Secde diye isimlendiren kimse ise, lâm harfi anlamında bir izafetle Elif-Lâm-Mîm'i es-Secde'ye izafe etmiş ve Elif-Lâm-Mîm'i surenin ismi kılmıştır. Onu Elif-Lâm-Mîm Tenzîlu's-Secde diye isimlendirenlere gelince, ne «Sahîh-i Buhârî Şerhleri»nde ne de «el-Câmiu's-Sahîh»in sahih nüshalarında bunun harekesine değinmemişlerdir. Elif-Lâm-Mîm'in Tenzîl'e izafe edilmiş olması gerekir; şöyle ki, muzâf ve muzâfun ileyhin bütünü lafzı hikâye edilmiş olarak bu surenin ismi olur. Dolayısıyla Tenzîl kelimesi, Kur'an'daki lafzın hikâyesi üzere ötreli olur ve bu izafet terkibi «Abdullah» gibi bir alem (özel isim) kabul edilir. Ardından bu izafet terkibinin bütünü, müfred lafızların izafeti gibi es-Secde'ye izafe edilir. Bu, dilde mevcut bir kullanımdır; Taabbata Şerran'ın şu sözü bundandır:
59862. Metin
إِنِّي لَمُهْدٍ مِنْ ثَنَائِي فَقَاصِدٌ ... بِهِ لِابْنِ عَمِّ الصِّدْقِ شَمْسِ بْنِ مَالِكٍ
Övgülerimden bir hediye sunmaktayım ve onunla / Sadık amcaoğlu Şems b. Mâlik'i kastetmekteyim.
59863. Metin
إِذْ أَضَافَ مَجْمُوعَ (ابْنِ عَمِّ) إِلَى (الصِّدْقِ) ، وَلَمْ يُرِدْ إِضَافَةَ عَمِّ إِلَى الصِّدْقِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَحَدِ الطَّائِيِّينَ فِي «دِيوَانِ الْحَمَاسَةِ» :
Zira burada (ibn ammi / amcaoğlu) terkibinin bütününü (es-sıdk) kelimesine izafe etmiş, amcanın sıdka izafesini kastetmemiştir. Yine «Dîvânu'l-Hamâse»de Tâî kabilesinden bir şairin şu sözü de böyledir:
59864. Metin
دَاوِ ابْنَ عَمِّ السُّوءِ بِالنَّأْيِ وَالْغِنَى ... كَفَى بِالْغِنَى وَالنَّأْيِ عَنْهُ مُدَاوِيَا
Kötü amcaoğlunu uzak kalmakla ve zenginlikle tedavi et / Zenginlik ve ondan uzak kalmak bir deva olarak yeter.
59865. Metin
فَإِنَّهُ مَا أَرَادَ وَصْفَ عَمِّهِ بِالسُّوءِ وَلَكِنَّهُ أَرَادَ وَصْفَ ابْنِ عَمِّهِ بِالسُّوءِ. فَأَضَافَ مَجْمُوعَ ابْنِ عَمٍّ إِلَى السُّوءِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ رَجُلٍ مِنْ كَلْبٍ فِي «دِيوَانِ الْحَمَاسَةِ» :
Çünkü o, amcasını kötülükle nitelemeyi istememiş, bilakis amcaoğlunu kötülükle nitelemeyi istemiştir. Bu yüzden ibn amm terkibinin bütününü es-sû' (kötülük) kelimesine izafe etmiştir. Yine «Dîvânu'l-Hamâse»de Kelb kabilesinden bir adamın şu sözü de bunun gibidir:
59866. Metin
هَنِيئًا لِابْنِ عَمِّ السُّوءِ أَنِّي ... مُجَاوِرَةٌ بَنِي ثُعَلٍ لَبُونِي
Müjdeler olsun o kötü amcaoğluna ki / Süt develerim Benî Su‘al'e komşu olmaktadır.
59867. Metin
وَقَالَ عُيَيْنَةُ بْنُ مِرْدَاسٍ فِي «الْحَمَاسَةِ» :
Uyeyne b. Mirdâs da «el-Hamâse»de şöyle demiştir:
59868. Metin
فَلَمَّا عَرَفْتُ الْيَأْسَ مِنْهُ وَقَدْ بَدَتْ ... أَيَادِي سَبَا الْحَاجَاتِ لِلْمُتَذَكِّرِ
Ondan ümidin kesildiğini anladığımda ve hatırlayan kimse için / İhtiyaçlar darmadağın olmuşken...
59869. Metin
فَأَضَافَ مَجْمُوعَ (أَيَادِي سَبَا) وَهُوَ كَالْمُفْرَدِ لِأَنَّهُ جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ إِلَى الْحَاجَاتِ.
Burada darbımesel hükmünde olduğu için müfred gibi kabul edilen (eyâdî sebe' / darmadağınık) ifadesinin bütününü el-hâcât (ihtiyaçlar) kelimesine izafe etmiştir.
59870. Metin
وَقَالَ بَعْضُ رُجَّازِهِمْ:
Recez şairlerinden biri de şöyle demiştir:
59871. Metin
أَنَا ابْنُ عَمِّ اللَّيْلِ وَابْنُ خَالِهِ ... إِذَا دُجًى دَخَلْتُ فِي سِرْبَالِهِ
Ben gecenin amcaoğlu ve dayıoğluyum / Gece karardığında onun elbisesine bürünürüm.
59872. Metin
فَأَضَافَ (ابْنُ عَمِّ) إِلَى لَفْظِ (اللَّيْلِ) ، وَأَضَافَ (ابْنُ خَالٍ) إِلَى ضَمِيرِ (اللَّيْلِ) عَلَى مَعْنَى أَنَا مُخَالِطُ اللَّيْلِ، وَلَا يُرِيدُ إِضَافَةَ عَمٍّ وَلَا خَالٍ إِلَى اللَّيْلِ. وَمِنْ هَذَا اسْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ، فَالْمُضَافُ إِلَى (الرُّقَيَّاتِ) هُوَ مَجْمُوعُ الْمُرَكَّبِ إِمَّا (عَبْدُ اللَّهِ) ، أَوِ (ابْنُ قَيْسٍ)
Burada 'ben geceyle iç içe olan biriyim' anlamında (ibn ammi) terkibini (el-leyl) lafzına, (ibn hâl) terkibini de (el-leyl) zamirine izafe etmiştir; amcayı veya dayıyı geceye izafe etmeyi kastetmemiştir. Abdullah b. Kays er-Rukayyât ismi de böyledir; (er-Rukayyât)'a izafe edilen şey müfred unsurlardan biri değil,
59873. Metin
لَا أَحَدُ مُفْرَدَاتِهِ. وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ قَرِيبَةٌ مِنْ إِضَافَةِ الْعَدَدِ الْمُرَكَّبِ إِلَى مَنْ يُضَافُ إِلَيْهِ مَعَ بَقَاءِ اسْمِ الْعَدَدِ عَلَى بِنَائِهِ كَمَا تَقُولُ: أَعْطِهِ خَمْسَةَ عَشْرَةَ.
terkibin bütünüdür, ya (Abdullah) ya da (İbn Kays)'tır. Bu izafet, sayı isminin mebnîliği korunarak mürekkep sayının muzâfun ileyhe izafe edilmesine benzer; nitekim 'Ona onun on beşini ver' dersin.
59874. Metin
وَتُسَمَّى هَذِهِ السُّورَةُ أَيْضًا سُورَةَ الْمَضَاجِعِ لِوُقُوعِ لَفْظِ الْمَضاجِعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu sureye, Yüce Allah'ın şu kavlinde el-madâci‘ lafzı geçtiği için Madâci‘ suresi de denir:
59875. Metin
تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [السَّجْدَة: ١٦] .
{ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ } “Yanları yataklardan uzaklaşır” [Secde: 16].
59876. Metin
وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» عَنْ «مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ» أَنَّ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ (١) سَمَّاهَا: الْمُنْجِيَةَ.
«Tefsîru'l-Kurtubî»de «Müsned-i Dârimî»den nakledildiğine göre Hâlid b. Ma‘dân (¬١) bu sureyi el-Münciye (kurtarıcı) olarak isimlendirmiştir.
59877. Metin
قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا يَقْرَؤُهَا مَا يَقْرَأُ شَيْئًا غَيْرَهَا، وَكَانَ كَثِيرَ الْخَطَايَا فَنَشَرَتْ جَنَاحَهَا وَقَالَتْ: رَبِّ اغْفِرْ لَهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ مِنْ قِرَاءَتِي فَشَفَّعَهَا الرَّبُّ فِيهِ وَقَالَ: اكْتُبُوا لَهُ بِكُلِّ خَطِيئَةٍ حَسَنَةً وَارْفَعُوا لَهُ دَرَجَةً اهـ. وَقَالَ الطَّبَرَسِيُّ: تُسَمَّى (سُورَةَ سَجْدَةِ لُقْمَانَ) لِوُقُوعِهَا بَعْدَ سُورَةِ لُقْمَانَ لِئَلَّا تَلْتَبِسَ بِسُورَةِ (حم السَّجْدَةِ) ، أَيْ كَمَا سَمَّوْا سُورَةَ (حم السَّجْدَةِ) وَهِيَ سُورَةُ فُصِّلَتْ (سُورَةَ سَجْدَةِ الْمُؤْمِنِ) لِوُقُوعِهَا بَعْدَ سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ.
Şöyle demiştir: Bana ulaştı ki bir adam başka hiçbir şey okumayıp yalnız bu sureyi okurdu ve çok günahkâr bir kimseydi. Bunun üzerine [sure] kanatlarını gerip şöyle dedi: 'Rabbim! Onu bağışla, çünkü o beni çokça okurdu.' Rabbi de onun hakkında surenin şefaatini kabul etti ve şöyle buyurdu: 'Onun her günahına karşılık bir sevap yazın ve derecesini yükseltin.' Tabersî de şöyle demiştir: Lokmân suresinden sonra yer alması sebebiyle ve (Hâ-Mîm es-Secde) suresiyle karışmaması için bu sureye (Secdetu Lokmân suresi) denir; nitekim Müminûn suresinden sonra geldiği için Fussilet suresi olan (Hâ-Mîm es-Secde) suresine (Secdetu'l-Mü'min suresi) demişlerdir.
59878. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي إِطْلَاقِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ وَإِحْدَى رِوَايَتَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ اسْتِثْنَاءُ ثَلَاثِ آيَاتٍ مَدَنِيَّةٍ وَهِيَ: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ
Bu sure, müfessirlerin çoğunluğunun mutlak beyanına ve İbn Abbâs’tan gelen iki rivayetten birine göre Mekkîdir. Ondan nakledilen diğer bir rivayette ise üç ayetin Medenî olduğu istisna edilmiştir; bunlar da: { أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ } “Hiç mümin olan kimse, ... kimse gibi midir?”
59879. Metin
فاسِقاً إِلَى لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [السَّجْدَة: ١٨- ٢١] . قِيلَ نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَسَيَأْتِي إِبْطَالُهُ. وَزَادَ بَعْضُهُمْ آيَتَيْنِ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ إِلَى بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [السَّجْدَة: ١٦- ١٧] لِمَا رُوِيَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَالَّذِي نُعَوِّلُ عَلَيْهِ أَنَّ السُّورَةَ كُلَّهَا مَكِّيَّةٌ وَأَنَّ مَا خَالَفَ ذَلِكَ إِنْ هُوَ إِلَّا تَأْوِيلٌ أَوْ إِلْحَاقُ خَاصٍّ بِعَامٍّ كَمَا أَصَّلْنَا فِي الْمُقَدِّمَةِ الْخَامِسَةِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النَّحْلِ وَقَبْلَ سُورَةِ نُوحٍ، وَقَدْ عُدَّتِ الثَّالِثَةَ وَالسَبْعِينَ فِي النُّزُولِ. وَعُدَّتْ آيَاتُهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْعَادِّينَ ثَلَاثِينَ، وَعَدَّهَا الْبَصْرِيُّونَ سَبْعًا وَعِشْرِينَ.
فَاسِقًا } ile başlayan kısımdan { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } ayetine kadar olan kısımdır [Secde: 18-21]. Bunun Bedir günü Ali b. Ebî Tâlib ile Velîd b. Ukbe hakkında indiği söylenmiştir; bunun asılsız olduğu ileride gelecektir. Bazıları da haklarında rivayet edilen zayıf bir iniş sebebi sebebiyle { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ } ayetinden { بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [Secde: 16-17] ayetine kadar iki ayeti daha eklemişlerdir. Bizim dayandığımız görüş ise surenin tamamının Mekkî olduğu ve buna muhalif olanların beşinci mukaddimede temelini attığımız üzere yalnızca bir tevil veya hususinin umumiye dâhil edilmesinden ibaret olduğudur. Nahl suresinden sonra ve Nûh suresinden önce inmiştir; nüzul sıralamasında yetmiş üçüncü sayılmıştır. Sayım yapanların cumhuruna göre ayet sayısı otuzdur; Basralılar ise yirmi yedi saymışlardır.
59880. Metin
مِنْ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةُ
Bu Surenin Gayelerinden [Bazıları]
59881. Metin
أَوَّلُهَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَتَوْبِيخُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى ادِّعَائِهِمْ أَنَّهُ مُفْتَرًى بِأَنَّهُمْ لَمْ يَسْبِقْ لَهُمُ التَّشَرُّفُ بِنُزُولِ كِتَابٍ. وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِهِمْ بِإِثْبَاتِ انْفِرَادِ اللَّهِ بِأَنَّهُ خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمُدَبِّرُ أُمُورِهِمَا. وَذِكْرُ الْبَعْثِ وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى كَيْفِيَّةِ بَدْءِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَنَسْلِهِ، وَتَنْظِيرِهِ بِإِحْيَاءِ الْأَرْضِ، وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ أَنَّ إِحْيَاءَ الْأَرْضِ نِعْمَةٌ عَلَيْهِمْ كَفَرُوا بِمُسْدِيهَا. وَالْإِنْحَاءُ عَلَى الَّذِينَ أَنْكَرُوهُ وَوَعِيدُهُمْ. وَالثَّنَاءُ عَلَى الْمُصَدِّقِينَ
Bunların ilki, Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu yüceltmek ve kendilerine daha önce bir kitap indirilmesi şerefine nail olmadıkları halde onun uydurma olduğunu iddia eden müşrikleri azarlamaktır. Göklerin ve yerin yaratıcısı ve ikisinin işlerini çekip çeviren olmakla Allah'ın birliğini ispat ederek putlarının ilahlığını iptal etmek için delil getirmektir. Yeniden dirilişi zikretmek; insanın ilk yaratılış keyfiyetine ve nesline delil getirmek ve bunu yeryüzünün canlandırılmasıyla kıyaslamaktır; ayrıca yeryüzünün diriltilmesinin onlar için bir nimet olduğu, fakat bu nimeti ihsan edeni inkâr ettikleri hususu da buna dâhil edilmiştir. Onu inkâr edenleri kınamak ve onları tehdit etmektir. Tasdik edenleri övmek
59882. Metin
بِآيَاتِ اللَّهِ وَوَعْدُهُمْ، وَمُقَابَلَةُ إِيمَانِهِمْ بِكُفْرِ الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ إِثْبَاتُ رِسَالَةِ رَسُولٍ عَظِيمٍ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ هَدَى بِهِ أُمَّةً عَظِيمَةً. وَالتَّذْكِيرُ بِمَا حَلَّ بِالْمُكَذِّبِينَ السَّابِقِينَ لِيَكُونَ ذَلِكَ عِظَةً لِلْحَاضِرِينَ، وَتَهْدِيدُهُمْ بِالنَّصْرِ الْحَاصِلِ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَخَتَمَ ذَلِكَ بِانْتِظَارِ النَّصْرِ. وَأَمَرَ الرَّسُول ﷺ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُم تَحْقِيرًا لَهُمْ، وَوَعَدَهُ بِانْتِظَارِ نَصْرِهِ عَلَيْهِمْ.
Allah'ın ayetlerini [tasdik edenleri] ve onlara verilen vaadi, onların imanını müşriklerin küfrüyle karşılaştırmayı, ardından Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce büyük bir ümmeti hidayete erdiren büyük bir elçinin risaletini ispat etmeyi [içerir]. Orada bulunanlara ibret olsun diye geçmişteki yalanlayıcıların başına gelenleri hatırlatmak ve onları müminlere nasip olacak zaferle tehdit etmektir. Sure, bu zaferin beklenmesiyle son bulmuştur. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları tahkir etmek amacıyla onlardan yüz çevirmesi emredilmiş ve onlara karşı zaferini beklemesi vaat edilmiştir.
59883. Metin
وَمِنْ مَزَايَا هَذِهِ السُّورَةِ وَفَضَائِلِهَا مَا
Bu surenin meziyetleri ve faziletlerinden biri de şudur:
59884. Metin
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الم تَنْزِيلُ [السَّجْدَةِ: ١- ٢] وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
Tirmizî, Nesâî, Ahmed ve Dârimî'nin Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Elif-Lâm-Mîm Tenzîl [Secde: 1-2] ve Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk
59885. Metin
[الْملك: ١] .
[Mülk: 1] [surelerini] okumadan uyumazdı.»
59887. Metin
[سُورَة السجده (٣٢) : آيَة ١]
[Secde Suresi (32), Âyet 1]
59888. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
59889. Metin
الم (١)
{ الم (١) } “Elif, Lâm, Mîm.” (1)
59890. Metin
تَقَدَّمَ مَا فِي نَظَائِره.
Benzerlerindeki açıklamalar daha önce geçmişti.
59892. Metin
[سُورَة السجده (٣٢) : آيَة ٢]
[Secde Suresi (32), Âyet 2]
59893. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)
{ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) } “[Bu] Kitab’ın indirilişi -ki onda asla şüphe yoktur- âlemlerin Rabbindendir.” (2)
59894. Metin
افْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِالتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ جَامِعُ الْهُدَى الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ السُّورَةُ وَغَيْرُهَا وَلِأَنَّ جِمَاعَ ضَلَالِ الضَّالِّينَ هُوَ التَّكْذِيبُ بِهَذَا الْكِتَابِ، فَاللَّهُ جَعَلَ الْقُرْآنَ هُدًى لِلنَّاسِ وخصّ الْعَرَب أَن شَرَّفَهُمْ بِجَعْلِهِمْ أَوَّلَ مَنْ يَتَلَقَّى هَذَا الْكِتَابَ، وَبِأَنْ أَنْزَلَهُ بِلُغَتِهِمْ، فَكَانَ مِنْهُمْ أَشَدُّ الْمُكَذِّبِينَ بِمَا جَاءَ بِهِ، لَا جَرَمَ أَنَّ تَكْذِيبَ أُولَئِكَ الْمُكَذِّبِينَ أَعْرَقُ فِي الضَّلَالَةِ وَأَوْغَلُ فِي أَفْنِ الرَّأْيِ. وَافْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ لِدَلَالَتِهَا عَلَى الدَّوَامِ وَالثَّبَاتِ.
Sure, Kur'an'ın şanını yücelterek başlamıştır; çünkü o, bu surenin ve diğerlerinin içerdiği hidayeti kendisinde toplayandır ve sapanların sapıklığının ana kaynağı bu Kitab'ı yalanlamaktır. Allah Kur'an'ı insanlar için bir hidayet kılmış ve bu Kitab'ı ilk alan kimseler kılarak ve kendi dilleriyle indirerek Arapları şereflendirip onlara ayrıcalık tanımıştır. Fakat onun getirdiğini en şiddetle yalanlayanlar da yine onlardan çıkmıştır; şüphe yok ki o yalanlayıcıların tekzibi, sapıklıkta daha köklü ve akıl kıtlığında daha derindir. Cümleye isim cümlesi ile başlanması ise devamlılık ve sebat ifade etmesi içindir.
59895. Metin
وَجِيءَ بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مُعَرَّفًا بِالْإِضَافَةِ لِإِطَالَتِهِ لِيَحْصُلَ بِتَطْوِيلِهِ ثُمَّ تَعْقِيبِهِ بِالْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ التَّشْوِيقُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْخَبَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقِيلَ: قُرْآنٌ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ. وَإِنَّمَا عَدَلَ عَنْ أُسْلُوبِ قَوْلِهِ الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١، ٢] لِأَنَّ تِلْكَ السُّورَةَ نَازِلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ الْمُسْلِمِينَ وَمَنْ يُرْجَى إِسْلَامُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهُمُ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [الْبَقَرَة:
Müsnedün ileyh (özne), uzatmak için izafetle marife kılınmış olarak getirilmiştir ki uzatılması ve ardından ara cümlenin getirilmesi sayesinde haberi -yani { مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } kavlini- öğrenmeye yönelik bir merak ve şevk oluşsun. Böyle olmasaydı: «Âlemlerin Rabbinden indirilmiş bir Kur'an» veya benzeri bir ifade kullanılırdı. Bakara suresindeki { الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ } [1, 2] üslubundan dönülmesinin sebebi ise, o surenin Müslümanlar ve Kitap ehlinden İslam'a girmesi umulanların arasında inmiş olmasıdır; nitekim onlar { يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } [Bakara:
59896. Metin
٤] وَأَمَّا هَذِهِ السُّورَةُ فَقَدْ جَابَهَ اللَّهُ بِهَا الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْإِلَهِ الْوَاحِدِ وَلَا يُوقِنُونَ بِالْآخِرَةِ فَهُمْ أَصْلَبُ عُودًا، وَأَشَدُّ كُفْرًا وَصُدُودًا.
4] vasfına sahip kimselerdir. Bu sureye gelince, Allah bununla bir tek ilaha inanmayan ve ahirete kesin olarak iman etmeyen müşrikleri muhatap almıştır; zira onlar daha katı, inkâr ve yüz çevirmede daha şiddetlidirler.
59897. Metin
فَقَوْلُهُ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ لَا رَيْبَ فِيهِ جُمْلَةٌ هِيَ صِفَةٌ لِلْكِتَابِ أَوْ حَالٌ أَوْ هِيَ مُعْتَرِضَةٌ.
{ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ } kavli mübteda (özne); { لَا رَيْبَ فِيهِ } kavli ise el-Kitâb için sıfat, hal veya bir ara cümledir.
59898. Metin
وَقَوْلُهُ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ خَبَرٌ عَنِ الْمُبْتَدَأِ ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ.
{ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } kavli ise mübtedanın haberidir (yüklemidir) ve { مِنْ } harf-i cerri ibtidâiyyedir (başlangıç bildirir).
59899. Metin
وَالْمَعْنَى: مِنْ عِنْدِهِ وَوَحْيُهُ، كَمَا تَقُولُ: جَاءَنِي كِتَابٌ مِنْ فُلَانٍ. وَوَقَعَتْ جُمْلَةُ لَا رَيْبَ فِيهِ بِأُسْلُوبِ الْمَعْلُومِ الْمُقَرَّرِ فَلَمْ تُجْعَلْ خَبَرًا ثَانِيًا عَنِ الْمُبْتَدَأِ لِزِيَادَةِ التَّشْوِيقِ إِلَى الْخَبَرِ لِيُقَرِّرَ كَوْنَهُ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
Manası şudur: «O'nun katından ve O'nun vahyi iledir»; nitekim senin «Bana falandan bir mektup geldi» demen gibidir. { لَا رَيْبَ فِيهِ } cümlesi bilinen, kesinleşmiş bir üslupta gelmiştir; habere olan merakı ve şevki artırmak ve onun âlemlerin Rabbinden olduğunu pekiştirmek için mübtedanın ikinci haberi kılınmamıştır.
59900. Metin
وَمَعْنَى لَا رَيْبَ فِيهِ أَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِأَنْ يَرْتَابَ أَحَدٌ فِي تَنْزِيلِهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ لِمَا حَفَّ بِتَنْزِيلِهِ مِنَ الدَّلَائِلِ الْقَاطِعَةِ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْبَشَرِ بِسَبَبِ إِعْجَازِ أَقْصَرِ سُورَةٍ مِنْهُ فَضْلًا عَنْ مَجْمُوعِهِ، وَمَا عَضَّدَهُ مِنْ حَالِ الْمُرْسَلِ بِهِ مِنْ شُهْرَةِ الصِّدْقِ وَالِاسْتِقَامَةِ، وَمَجِيءِ مِثْلِهِ مِنْ مِثْلِهِ مَعَ مَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ وَصْفِ الْأُمِّيَّةِ. فَمَعْنَى نَفْيِ أَنْ يَكُونَ الرَّيْبُ مَظْرُوفًا فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنَّهُ لَا يَشْتَمِلُ عَلَى مَا يُثِيرُ الرَّيْبَ، فَالَّذِينَ ارْتَابُوا بَلْ كَذَّبُوا أَنْ يَكُونَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهُمْ لَا يَعْدُونَ أَنْ يَكُونُوا مُتَعَنِّتِينَ عَلَى عِلْمٍ، أَوْ جُهَّالًا يَقُولُونَ قَبْلَ أَن يتأملوا وينظروا وَالْأَوَّلُونَ زُعَمَاؤُهُمْ وَالْأَخْيَرُونَ دَهْمَاؤُهُمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
{ لَا رَيْبَ فِيهِ } ifadesinin anlamı; Kur'an'ın bütünü şöyle dursun en kısa suresinin dahi mucizeliği sebebiyle beşer kelâmı olmadığına dair indirilişini kuşatan kesin delillerden, ayrıca onu getiren elçinin doğruluğu ve dürüstlüğüyle tanınmış olmasından ve ümmilik vasfıyla bilinmesine rağmen böylesi bir Kitab'ı getirmiş olmasından ötürü, onun âlemlerin Rabbinden indirildiğine kimsenin şüphe etmesine mahal bulunmadığıdır. Şüphenin bu kitapta yer almasının (mazruf olmasının) nefyedilmesinin anlamı ise; onun şüphe uyandıracak hiçbir şey içermemesidir. Dolayısıyla onun Allah katından olduğundan şüphe edenler, hatta bunu yalanlayanlar; ya bilerek inat eden kimseler ya da etraflıca düşünüp incelemeden konuşan cahiller olmaktan öteye geçemezler. Birinciler onların elebaşıları, ikinciler ise sıradan halk kitleleridir. Bu husus daha önce Bakara suresinin başında geçmişti.
59901. Metin
وَاسْتِحْضَارُ الْجَلَالَةِ بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ بِوَصْفِ رَبِّ الْعالَمِينَ دُونَ الِاسْمِ الْعَلَمِ وَغَيْرِهِ مِنْ طُرُقِ التَّعْرِيفِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عُمُومِ الشَّرِيعَةِ وَكَوْنِ كِتَابِهَا مُنَزَّلًا لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ بِخِلَافِ مَا سَبَقَ مِنَ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [الْمَائِدَة: ٤٨] . وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ دَوَاعِي تَكْذِيبِهِمْ بِهِ أَنَّهُ كَيْفَ خَصَّ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ بَشَرًا مِنْهُمْ حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ لِأَنَّ رُبُوبِيَّةَ الله للْعَالمين تنبىء عَنْ أَنَّهُ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَأَنَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَل رسالاته.
Yüce Zât'ın özel ismi ve diğer marife kılma yolları yerine { رَبِّ الْعَالَمِينَ } vasfıyla izafet yoluyla zikredilmesi; şeriatın evrenselliğine ve bu şeriatın kitabının önceki ilahi kitapların aksine bütün insanlara indirilmiş olduğuna işaret etmek içindir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ } “Kendinden önceki Kitab'ı doğrulayıcı ve onun üzerine bir şahit olarak...” [Mâide: 48]. Bunda ayrıca, onların Kur'an'ı yalanlama sebeplerinden birinin de içlerindeki haset yüzünden Allah'ın aralarından bir beşeri peygamberliğine nasıl tahsis ettiği düşüncesi olduğuna bir işaret vardır; çünkü Allah'ın âlemlerin Rabbi oluşu, O'nun yaptıklarından sorumlu tutulamayacağını ve peygamberliklerini nereye koyacağını en iyi bildiğini haber vermektedir.
59903. Metin
[سُورَة السجده (٣٢) : آيَة ٣]
[Secde Suresi (32): Ayet 3]
59904. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) } “Yoksa «Onu uydurdu» mu diyorlar? Hayır, o Rabbinden gelen haktır; senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir toplumu uyarman için [indirilmiştir], umulur ki doğru yolu bulurlar.” (3)
59905. Metin
جَاءَتْ أَمْ لِلْإِضْرَابِ عَنِ الْكَلَامِ السَّابِقِ إِضْرَابَ انْتِقَالٍ، وَهِيَ أَمْ الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي بِمَعْنَى بل الَّتِي للإضراب.
{ أَمْ } edatı önceki sözden intikal idrâbı (başka bir konuya geçiş) için gelmiştir. Bu edat, idrâb ifade eden { بَلْ } anlamındaki «münkatı' am»dır.
59906. Metin
وَحَيْثُمَا وَقَعَتْ أَمْ فَهِيَ مُؤْذِنَةٌ بِاسْتِفْهَامٍ بِالْهَمْزَةِ بَعْدَهَا الْمُلْتَزِمُ حَذْفُهَا بَعْدَ أَمْ. وَالِاسْتِفْهَامُ الْمُقَدَّرُ بَعْدَهَا هُنَا تَعْجِيبِيٌّ لِأَنَّهُمْ قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الشَّنِيعَ وَعَلِمَهُ النَّاسُ عَنْهُمْ فَلَا جَرَمَ كَانُوا أَحِقَّاءَ بِالتَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ وَمَقَالِهِمْ لِأَنَّهُمْ أَبْدَوْا بِهِ أَمْرًا غَرِيبًا يَقْضِي مِنْهُ الْعَجَبَ لَدَى الْعُقَلَاءِ ذَوي الْأَحْلَامِ الرَّاجِحَةِ وَالنُّفُوسِ الْمُنْصِفَةِ، إِذْ دَلَائِلُ انْتِفَاءِ الرَّيْبِ عَنْ كَوْنِهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَاضِحَةٌ بَلْهَ الْجَزْمَ بِأَنَّهُ مُفْتَرًى عَلَى اللَّهِ تَعَالَى.
{ أَمْ } nerede geçerse geçsin, ardından gelen ve hazfedilmesi zorunlu olan hemzeli bir istifhâmı (soruyu) bildirir. Burada ondan sonra takdir edilen istifhâm hayret bildirmek (taaccüb) içindir; zira onlar bu çirkin sözü söylemişler ve insanlar da bunu onlardan öğrenmiştir. Dolayısıyla onların bu durumlarına ve sözlerine şaşılması son derece yerindedir; çünkü bununla, aklıselim ve insaflı kimselerin yanında hayretle karşılanacak garip bir şey ortaya koymuşlardır. Zira Kur'an'ın âlemlerin Rabbinden olduğuna dair şüphenin bulunmadığını gösteren deliller apaçık ortadayken, onun Allah Teâlâ'ya iftira edildiğini kesin bir dille iddia etmek şöyle dursun [en ufak bir şüpheye dahi yer yoktur].
59907. Metin
وَصِيَغُ الْخَبَرِ عَنْ قَوْلِهِمُ الْعَجِيبِ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ ذَلِكَ الْقَوْلِ تَحْقِيقًا
Onların bu şaşırtıcı sözünün muzâri (geniş/şimdiki zaman) kipiyle haber verilmesi, o sözün söyleniş halini zihinde canlandırmak ve
59908. Metin
لِلتَّعْجِيبِ مِنْهُ حَتَّى لَا تَغْفَلَ عَنْ حَالِ قَوْلِهِمْ أَذْهَانُ السَّامِعِينَ كَلَفْظِ (تَقُولُ) فِي بَيْتِ هُذْلُولٍ الْعَنْبَرِيِّ مِنْ شُعَرَاءِ الْحَمَاسَةِ:
ondan duyulan hayreti pekiştirmek içindir; ta ki dinleyenlerin zihinleri onların sözünün durumundan gafil kalmasın. Tıpkı Hamâse şairlerinden Huzlûl el-Anberî'nin şu beytindeki (تَقُولُ) lafzı gibi:
59909. Metin
تَقُولُ وَصَكَّتْ صَدْرَهَا بِيَمِينِهَا ... أَبَعْلِيَ هَذَا بِالرَّحَى الْمُتَقَاعِسِ
«Sağ eliyle göğsüne vurarak şöyle der: / Değirmenden kaçan şu adam benim kocam mı?»
59910. Metin
وَفِي الْمُضَارِعِ مَعَ ذَلِكَ إِيذَانٌ بِتَجَدُّدِ مَقَالَتِهِمْ هَذِهِ وَأَنَّهُمْ لَا يُقْلِعُونَ عَنْهَا عَلَى الرَّغْمِ مِمَّا جَاءَهُمْ مِنَ الْبَيِّنَاتِ رغم افْتِضَاحِهِمْ بِالْعَجْزِ عَنْ مُعَارَضَتِهِ.
Muzâri kipte bununla birlikte, onların bu sözü sürekli tekrarladıklarına, kendilerine gelen bunca açık delile ve onun benzerini getirmekten âciz kalarak rezil olmalarına rağmen bundan vazgeçmediklerine bir işaret vardır.
59911. Metin
وَالضَّمِيرُ الْمَرْفُوعُ فِي افْتَراهُ عَائِدٌ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ مَقَامِ حِكَايَةِ مَقَالِهِمُ الْمُشْتَهَرِ بَيْنَ النَّاسِ، وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ عَائِدٌ إِلَى الْكِتابِ [السَّجْدَة: ٢] . وَأُضْرِبَ عَلَى قَوْلِهِمُ افْتَراهُ إِضْرَابَ إِبْطَالٍ بِ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِإِثْبَاتِ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ، وَمَعْنَى الْحَقِّ: الصِّدْقُ، أَيْ: فِيمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الَّذِي مِنْهُ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَتَعْرِيفُ الْحَقُّ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الْمُفِيدِ تَحْقِيقَ الْجِنْسِيَّةِ فِيهِ. أَيْ: هُوَ حَقٌّ ذَلِكَ الْحَقُّ الْمَعْرُوفَةُ مَاهِيَّتُهُ مِنْ بَيْنِ الْأَجْنَاسِ وَالْمُفَارِقُ لِجِنْسِ الْبَاطِلِ. وَفِي تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ بِلَامِ الْجِنْسِ ذَرِيعَةٌ إِلَى اعْتِبَارِ كَمَالِ هَذَا الْجِنْسِ فِي الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ مَعْنَى الْقَصْرِ الِادِّعَائِي لِلْمُبَالَغَةِ نَحْوَ: أَنْتَ الْحَبِيبُ وَعَمْرٌو الْفَارِسُ.
{ افْتَرَاهُ } fiilindeki merfû zamir (özne), Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] dönmektedir; zira insanlar arasında yaygın olan bu sözlerinin hikâye edildiği makamdan bu anlaşılmaktadır. Mensûb zamir (nesne) ise { الْكِتَابِ } [Secde: 2] lafzına döner. Onların { افْتَرَاهُ } şeklindeki sözleri, { بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } ifadesiyle iptal idrâbı yapılarak reddedilmiş ve Kur'an'ın hak olduğu ispatlanmıştır. «Hak» kelimesinin anlamı «doğruluk»tur; yani içerdiği şeyler hususunda dosdoğru olmasıdır ki bunlardan biri de onun Allah Teâlâ tarafından indirilmiş olmasıdır. { الْحَقُّ } kelimesinin marife olması cins bildirir ve hakikat cinsinin onda tam olarak gerçekleştiğini ifade eder. Yani o, diğer cinsler arasından mahiyeti bilinen ve bâtıl cinsinden ayrılan asıl haktır. Müsnedin cins lâmı ile marife kılınması, bu cinsin mükemmelliğinin müsnedün ileyhte var sayılmasına bir yoldur; bu da tıpkı «Sevilen sensin, süvari ise Amr'dır» sözünde olduğu gibi mübalağa amacıyla yapılan iddiâî kasr (iddia yoluyla sınırlandırma) anlamını taşır.
59912. Metin
ومِنْ رَبِّكَ فِي مَوْضِعِ حَالٍ مِنَ الْحَقُّ، وَالْحَقُّ الْوَارِدُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ لَا جَرَمَ أَنَّهُ أَكْمَلُ جِنْسِ الْحَقِّ. وَكَافُ الْخِطَابِ لِلنَّبِيءِ ﷺ. وَاسْتُحْضِرَتِ الذَّاتُ الْعَلِيَّةُ هُنَا بِعُنْوَانِ رَبِّكَ لِأَنَّ الْكَلَامَ جَاءَ رَدًّا عَلَى قَوْلِهِمُ افْتَراهُ، يَعْنُونَ النَّبِيءَ ﷺ فَكَانَ مَقَامُ الرَّدِّ مُقْتَضِيًا تَأْيِيدَ مَنْ أَلْصَقُوا بِهِ مَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ بِإِثْبَاتِ أَنَّ الْكِتَابَ حَقٌّ مِنْ رَبِّ مَنْ أَلْصَقُوا بِهِ الِافْتِرَاءَ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
{ مِنْ رَبِّكَ } ifadesi { الْحَقُّ } lafzından hal konumundadır. Şüphe yok ki Allah katından gelen hak, hak cinsinin en mükemmelidir. Hitap kâfı ise Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yöneliktir. Yüce Zât burada { رَبِّكَ } unvanıyla zikredilmiştir; zira bu söz, onların Hz. Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] kastederek söyledikleri { افْتَرَاهُ } sözüne bir reddiye olarak gelmiştir. Reddiye makamı, kendisine iftira isnat edilen Resûl'ün [aleyhissalâtü vesselâm] şanını yüceltmek amacıyla, o Kitab'ın kendisine iftira atılan zâtın Rabbinden gelen bir hak olduğunu ispatlayarak, onun uzak olduğu bu isnada karşı desteklenmesini gerektirmiştir;
59913. Metin
وَتَخَلُّصًا إِلَى تَصْدِيقِهِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْكِتَابُ الَّذِي جَاءَ بِهِ حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهُوَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا.
ayrıca onu tasdik etmeye bir geçiştir; çünkü getirdiği Kitap Allah katından bir hak olduğuna göre, o da gerçekten Allah'ın Resûlüdür.
59914. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أُسْلُوبٍ بَدِيعِ الْإِحْكَامِ إِذْ ثَبَتَ أَنَّ الْكِتَابَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ جَمِيعِ الْكَائِنَاتِ، وَأَنَّهُ يَحِقُّ أَنْ لَا يَرْتَابَ فِيهِ مُرْتَابٌ، ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَى الْإِنْكَارِ وَالتَّعْجِيبِ مِنَ الَّذِينَ جَزَمُوا بِأَنَّ الْجَائِيَ بِهِ مُفْتَرٍ عَلَى اللَّهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ الْحَقُّ الْكَامِلُ مِنْ رَبِّ الَّذِي نَسَبُوا إِلَيْهِ افْتِرَاءَهُ فَلَوْ كَانَ افْتَرَاهُ لَقَدِرَ اللَّهُ عَلَى إِظْهَارِ أَمْرِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ [الحاقة: ٤٤- ٤٧] . ثُمَّ جَاءَ بِمَا هُوَ أَنْكَى لِلْمُكَذِّبِينَ وَأَبْلَغُ فِي تَسْفِيهِ أَحْلَامِهِمْ وَأَوْغَلُ فِي النِّدَاءِ عَلَى إِهْمَالِهِمُ النَّظَرَ فِي دَقَائِقِ الْمَعَانِي، فَبَيَّنَ مَا فِيهِ تَذْكِرَةٌ لَهُمْ بِبَعْضِ الْمَصَالِحِ الَّتِي جَاءَ لِأَجْلِهَا هَذَا الْكِتَابُ بِقَوْلِهِ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ
Bu ayet eşsiz bir sağlamlık ve sağlam bir üslup üzere gelmiştir: Önce Kitab'ın bütün varlıkların Rabbinden indirilmiş olduğu ve onda hiçbir şüphecinin şüphe etmeye hakkı olmadığı sabit kılınmış; ardından onu getiren zâtın Allah'a iftira ettiğini kesin bir dille iddia edenlerin bu tavrı inkâr edilip hayretle karşılanmış; sonra da iftira isnat ettikleri zâtın Rabbinden gelen kâmil bir hak olduğu ispat edilerek onlara cevap verilmiştir. Zira şayet o iftira etmiş olsaydı, Allah onun durumunu ortaya çıkarmaya kadirdi; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ } “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, elbette onu kuvvetle yakalardık. Sonra da onun şah damarını keserdik! Hiçbiriniz de buna engel olamazdınız.” [Hâkka: 44-47]. Daha sonra ise yalanlayıcıların canını daha çok yakacak, akılsızlıklarını daha beliğ bir şekilde ortaya koyacak ve ince anlamları düşünmeyi terk edişlerini daha açık bir şekilde gözler önüne serecek bir husus getirilmiş; { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ }
59915. Metin
قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
{ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } buyruğu ile bu Kitab'ın indiriliş amaçlarından bazı maslahatları onlara hatırlatmıştır.
59916. Metin
فَقَدْ جَمَعُوا مِنَ الْجَهَالَةِ مَا هُوَ ضِغْثٌ عَلَى إِبَّالَةٍ، فَإِنَّ هَذَا الْكِتَابَ، عَلَى أَنَّ حَقِّيَّتَهُ مُقْتَضِيَةُ الْمُنَافَسَةِ فِي الِانْتِفَاعِ بِهِ وَلَوْ لَمْ يَلْفِتُوا إِلَى تَقَلُّدِهِ وَعَلَى أَنَّهُمْ دَعَوْا إِلَى الْأَخْذِ بِهِ وَذَلِكَ مِمَّا يُوجب التَّأَمُّلُ فِي حَقِّيَّتِهِ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ فَهُمْ كَانُوا أَحْوَجَ إِلَى اتِّبَاعِهِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ تَسْبِقْ لَهُمْ رِسَالَةُ مُرْسَلٍ فَكَانُوا أَبْعَدَ عَنْ طُرُقِ الْهُدَى بِمَا تَعَاقَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْقُرُونِ دُونَ دَعْوَةِ رَسُولٍ فَكَانَ ذَلِكَ كَافِيًا فِي حِرْصِهِمْ عَلَى التَّمَسُّكِ بِهِ وَشُعُورِهِمْ بِمَزِيدِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ رَجَاءً مِنْهُمْ أَنْ يَهْتَدُوا، قَالَ تَعَالَى: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْها [الْأَنْعَام: ١٥٥- ١٥٧] ، فَمَثَلُ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ كَمَثَلِ قَوْلِ الْمَعَرِّيِّ:
Onlar cehalet üstüne cehalet yığmışlardır; zira bu Kitap -hakikati gereği, ona uymaya yönelmeseler bile ondan istifade etmek için yarışmayı gerektirmesine ve kendileri ona sarılmaya davet edilmiş olup bu davetin onun hakikati üzerinde düşünmeyi zorunlu kılmasına rağmen- bütün bunlarla birlikte onlar, Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecusilerden daha çok bu Kitab'a uymaya muhtaç idiler. Çünkü bunlara daha önce hiçbir elçinin risaleti ulaşmamış ve bir peygamberin daveti olmaksızın asırların birbirini takip etmesi sebebiyle hidayet yollarından en uzak kalmış kimseler idiler. Bu durum, onların doğru yolu bulma umuduyla bu Kitab'a sarılmaya can atmaları ve ona olan ihtiyaçlarını daha fazla hissetmeleri için yeterli bir nedendi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْها } “İşte bu [Kur'an] da indirdiğimiz mübarek bir Kitaptır; öyleyse ona uyun ve [kötülüklerden] sakının ki size merhamet edilsin. «Kitap yalnız bizden önceki iki topluluğa indirildi, biz ise onların okumasından tamamen habersizdik» demeyesiniz; yahut «Eğer bize de Kitap indirilseydi, muhakkak onlardan daha doğru yolda olurduk» demeyesiniz diye [indirdik]. İşte size Rabbinizden apaçık bir delil, bir hidayet ve bir rahmet geldi. Artık Allah'ın ayetlerini yalanlayıp onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?” [En'âm: 155-157]. Bu yalanlayıcıların durumu, el-Maarrî'nin şu beytindeki gibidir:
59917. Metin
هَلْ تَزْجُرَنَّكُمُ رِسَالَةُ مُرْسَلٍ ... أَمْ لَيْسَ يَنْفَعُ فِي أُولَاكِ أُلُوكُ
«Bir elçinin mesajı sizi sakındıracak mı, / Yoksa o kadınlara elçilik sözü hiç fayda vermez mi?»
59918. Metin
وَالْقَوْمُ: الْجَمَاعَةُ الْعَظِيمَةُ الَّذِينَ يَجْمَعُهُمْ أَمْرٌ هُوَ كَالْقِوَامِ لَهُمْ مِنْ نَسَبٍ أَوْ مَوْطِنٍ أَوْ غَرَضٍ تَجَمَّعُوا بِسَبَبِهِ. وَأَكْثَرُ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ يَرْجِعُونَ فِي
Kavim (قَوْم); soy, vatan veya etrafında birleştikleri bir gaye gibi kendilerine dayanak olan bir unsurun bir araya getirdiği büyük topluluktur. Bu kelime en çok, soy bakımından
59919. Metin
النَّسَبِ إِلَى جَدٍّ اخْتَصُّوا بِالِانْتِسَابِ إِلَيْهِ. وَتَمَيَّزُوا بِذَلِكَ عَمَّنْ يُشَارِكُهُمْ فِي جَدٍّ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ، فَقُرَيْشٌ مَثَلًا قَوْمٌ اخْتَصُّوا بِالِانْتِسَابِ إِلَى فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ فَتَمَيَّزُوا عَمَّنْ عَدَاهُمْ مِنْ عَقِبِ كِنَانَةَ فَيُقَالُ: فُلَانٌ قُرَشِيٌّ وَفُلَانٌ كِنَانِيٌّ وَلَا يُقَالُ لِمَنْ هُوَ مِنْ أَبْنَاءِ قُرَيْشٍ كِنَانِيٌّ.
özel olarak nispet edildikleri bir ataya dayanan ve bu yönüyle daha üst bir atada kendileriyle ortak olanlardan ayrılan topluluk için kullanılır. Mesela Kureyş, özel olarak Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne'ye nispet edilen ve böylece Kinâne'nin diğer soyundan ayrılan bir kavimdir; bu sebeple «falan Kureyşlidir, falan da Kinânelidir» denir, fakat Kureyş'in evlatlarından olan bir kimseye Kinâneli denmez.
59920. Metin
وَوُصِفَ الْقَوْمُ بِأَنَّهُمْ مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ قبل النبيء ﷺ، والنبيء حِينَئِذٍ يَدْعُو أَهْلَ مَكَّةَ وَمَنْ حَوْلَهَا إِلَى الْإِسْلَامِ وَرُبَّمَا كَانَتِ الدَّعْوَةُ شَمِلَتْ أَهْلَ يَثْرِبَ وَكُلُّهُمْ مِنَ الْعَرَبِ فَظَهَرَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَوْمِ الْعَرَبُ الَّذِينَ لَمْ يَأْتِهِمْ رَسُولٌ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﵊ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ قُرَيْشًا خَاصَّةً، أَوْ عَرَبَ الْحِجَازِ أَهْلَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَقَبَائِلُ الْحِجَازِ، وَعَرَبُ الْحِجَازِ جِذْمَانٌ: عَدْنَانِيُّونَ وَقَحْطَانِيُّونَ فَأَمَّا الْعَدْنَانِيُّونَ فَهُمْ أَبْنَاءُ عَدْنَانَ وَهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ وَإِنَّمَا تَقَوَّمَتْ قَوْمِيَّتُهُمْ فِي أَبْنَاءِ عَدْنَانَ: وَهُمْ مُضَرُ وَرَبِيعَةُ وَأَنْمَارٌ، وَإِيَادٌ. وَهَؤُلَاءِ لَمْ يَأْتِهِمْ رَسُولٌ مُنْذُ تَقَوَّمَتْ قَوْمِيَّتُهُمْ. وَأَمَّا جَدُّهُمْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ﵉ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ رَسُولًا نَبِيئًا كَمَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا كَانَتْ رِسَالَتُهُ خَاصَّةً بِأَهْلِهِ وَأَصْهَارِهِ مِنْ جُرْهُمٍ وَلَمْ يَكُنْ مُرْسَلًا إِلَى الَّذِينَ وُجِدُوا بَعْدَهُ لِأَنَّ رِسَالَتَهُ لَمْ تَكُنْ دَائِمَةً وَلَا مُنْتَشِرَةً، قَالَ تَعَالَى: وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ [مَرْيَم: ٥٥] .
Kavim, Hz. Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] önce kendilerine hiçbir uyarıcının gelmediği şeklinde nitelenmiştir. Hz. Peygamber o sıralarda Mekke halkını ve çevresindekileri İslam'a davet ediyordu; muhtemelen bu davet Yesrib halkını da kapsamıştı ve bunların hepsi Araplardan oluşuyordu. Böylece anlaşıldı ki kavimden maksat; Hz. Muhammed'den [aleyhisselâm] önce kendilerine bir elçi gelmemiş olan Araplardır. Buradaki maksat ya özellikle Kureyş'tir yahut Hicaz Araplarıdır ki bunlar Mekke ve Medine halkı ile Hicaz kabileleridir. Hicaz Arapları iki ana kola ayrılır: Adnânîler ve Kahtânîler. Adnânîlere gelince; onlar Adnân'ın evlatları olup İsmâil'in soyundandırlar. Onların kavmiyetleri ancak Adnân'ın çocukları olan Mudar, Rebîa, Enmâr ve İyâd ile teşekkül etmiştir. Bunlara ise kavmiyetleri teşekkül ettiğinden beri hiçbir peygamber gelmemiştir. Ataları İsmâil b. İbrâhim'e [aleyhimesselâm] gelince; Yüce Allah'ın Meryem suresinde nitelediği üzere o bir elçi-peygamber (resûl-nebî) olsa da onun risaleti sadece kendi ailesine ve Cürhümlülerden olan hısımlarına mahsustu; kendisinden sonra gelenlere gönderilmiş bir elçi değildi, çünkü risaleti sürekli ve yaygın değildi. Nitekim Yüce Allah: { وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ } “Ailesine namazı ve zekâtı emrederdi” [Meryem: 55] buyurmuştur.
59921. Metin
وَأَمَّا الْقَحْطَانِيُّونَ الْقَاطِنُونَ بِالْحِجَازِ مِثْلُ الْأَوْس والخزرج وطيء فَإِنَّهُمْ قَدْ تَغَيَّرَتْ
Hicaz'da ikamet eden Evs, Hazrec ve Tay gibi Kahtânîlere gelince; onlar
59922. Metin
فِرَقُهُمْ وَمَوَاطِنُهُمْ بَعْدَ سَيْلِ الْعَرِمِ وَانْقَسَمُوا أَقْوَامًا جُدُدًا وَلَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ مُنْذُ ذَلِكَ الزَّمَنِ وَإِنْ كَانَ الْمُنْذِرُونَ قَدْ جَاءُوا أَسْلَافَهُمْ مِثْلَ هُودٍ وَصَالِحٍ وَتُبَّعٍ، فَذَلِكَ كَانَ قَبْلَ تَقَوُّمِ قَوْمِيَّتِهِمُ الْجَدِيدَةِ.
Arim seli sonrasında fırkaları ve yurtları değişmiş, yeni kavimlere bölünmüşlerdir ve o zamandan beri kendilerine bir uyarıcı gelmemiştir. Hûd, Sâlih ve Tübba' gibi uyarıcılar onların geçmiş atalarına gelmiş olsa bile, bu durum onların yeni kavmiyetlerinin teşekkülünden önce idi.
59923. Metin
وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْعَرَبَ كُلَّهُمْ بِمَا يَشْمَلُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَالْيَمَامَةِ وَالْبَحْرَيْنِ وَغَيْرَهُمْ مِمَّنْ شَمِلَتْهُمْ جَزِيرَةُ الْعَرَبِ وَكُلُّهُمْ لَا يَعْدُونَ أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى ذَيْنِكَ الْجِذْمَيْنِ، وَقَدْ كَانَ انْقِسَامُهُمْ أَقْوَامًا وَمَوَاطِنَ بَعْدَ سَيْلِ الْعَرِمِ وَلَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ بَعْدَ ذَلِكَ الِانْقِسَامِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَالِ الْقَحْطَانِيِّينَ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ. وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ ذِكْرِ حَنْظَلَةَ بْنِ صَفْوَانَ صَاحِبِ أَهْلِ الرَّسِّ، وَخَالِدِ بْنِ سِنَانٍ صَاحِبِ بَنِي عَبْسَ فَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُمَا رَسُولَانِ وَاخْتُلِفَ فِي نُبُوَّتِهِمَا. وَقَدْ
Yahut kavimden maksat, Yemen, Yemâme, Bahreyn halkını ve Arap Yarımadası'nın kapsadığı diğer toplulukları da içine alacak şekilde bütün Araplardır. Bunların hepsi bu iki ana kola dayanmaktan öteye geçmezler. Onların kavimlere ve yurtlara bölünmesi Arim seli sonrasında gerçekleşmiş olup Hicaz Kahtânîleri hakkında açıklandığı üzere bu bölünmeden sonra kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiştir. Ashâb-ı Ress'in peygamberi Hanzala b. Safvân ile Benî Abs'ın peygamberi Hâlid b. Sinân hakkında nakledilenlere gelince; bunların elçi oldukları sabit olmamış ve peygamberlikleri hususunda ihtilaf edilmiştir. Nitekim
59924. Metin
رُوِيَ أَنَّ ابْنَةَ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ وَفَدَتْ إِلَى النَّبِيءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Hâlid b. Sinân'ın kızının yaşlı bir kadın iken Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] yanına geldiği
59925. Metin
وَهِيَ عَجُوزٌ وَأَنَّهُ قَالَ لَهَا: «مرْحَبًا بابنة نبيء ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ»
ve onun kendisine: «Kavminin zayi ettiği bir peygamberin kızına merhaba» dediği rivayet edilmiştir
59926. Metin
. وَلَيْسَ لِذَلِكَ سَنَدٌ صَحِيحٌ. وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْعَرَبُ كُلُّهُمْ أَوِ الَّذِينَ شَمِلَتْهُمْ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ يَوْمَئِذٍ يَحِقُّ عَلَيْهِمْ وَصْفُ مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ وَقْتِ تَحَقُّقِ قَوْمِيَّتِهِمْ.
fakat bunun sahih bir senedi yoktur. Her halükârda, bütün Araplar veya o gün İslam davetinin ulaştığı kimseler, kavmiyetlerinin teşekkül ettiği andan itibaren kendilerine hiçbir uyarıcının gelmemiş olması vasfını hak etmektedirler.
59927. Metin
وَالْمَقْصُودُ بِهِ: تَذْكِيرُهُمْ بِأَنَّهُمْ أَحْوَجُ الْأَقْوَامِ إِلَى نَذِيرٍ، إِذْ لَمْ يَكُونُوا عَلَى بَقِيَّةٍ مِنْ هُدًى وَأَثَارَةُ هِمَمِهِمْ لِاغْتِبَاطِ أَهْلِ الْكِتَابِ لِيَتَقَبَّلُوا الْكِتَابَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ وَيَسْبِقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَى اتِّبَاعِهِ فَيَكُونُ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ السَّبْقُ فِي الشَّرْعِ الْأَخِيرِ كَمَا كَانَ لِمَنْ لَمْ يُسْلِمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ السَّبْقُ بِبَعْضِ الِاهْتِدَاءِ وَمُمَارَسَةِ الْكِتَابِ السَّابِقِ. وَقَدِ اهْتَمَّ بَعْضُ أَهْلِ الْأَحْلَامِ مِنَ الْعَرَبِ بِتَطَلُّبِ الدِّينِ الْحَقِّ فَتَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنْ عَرَبِ الْيمن، وتنصّرت طَيء وَكَلْبٌ وَتَغْلِبُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ نَصَارَى الْعَرَبِ، وَتَتَّبَعَ الْحَنِيفِيَّةَ نَفَرٌ مِثْلُ قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ، وَزَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، وَأُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، وَكَانَ ذَلِكَ تَطَلُّبًا لِلْكَمَالِ وَلَمْ يَأْتِهِمْ رَسُولٌ بِذَلِكَ.
Bununla güdülen gaye: Hidayetten arta kalan bir şey üzere olmadıkları için bir uyarıcıya en çok muhtaç olan kavmin kendileri olduğunu onlara hatırlatmak; Ehl-i Kitab'a gıpta ederek kendilerine indirilen Kitab'ı kabul etmeleri, ona uymada Ehl-i Kitap'tan öne geçmeleri ve böylece müminlerin son şeriatta öncülük kazanmaları hususunda gayretlerini harekete geçirmektir; nitekim Ehl-i Kitap'tan iman etmeyenlerin de daha önceki hidayetin bir kısmına sahip olma ve önceki Kitab'ı tatbik etme konusunda bir öncelikleri vardı. Araplardan bazı aklıselim kimseler hak dini aramaya özen göstermiş, böylece Yemen Araplarının birçoğu Yahudiliğe, Tay, Kelb, Tağlib ve diğer Hristiyan Araplar Hristiyanlığa geçmiş; Kus b. Sâide, Zeyd b. Amr b. Nüfeyl ve Ümeyye b. Ebi's-Salt gibi bir grup da Hanîflik yolunu takip etmişti. Bu ise mükemmeli arayıştan ibaretti ve onlara bunu getiren bir elçi gelmiş değildi.
59928. Metin
وَهَذَا التَّعْلِيلُ لَا يَقْتَضِي اقْتِصَارَ الرِّسَالَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ وَلَا يُنَافِي عُمُومَ الرِّسَالَةِ لِمَنْ أَتَاهُمْ نَذِيرٌ، لِأَنَّ لَامَ الْعِلَّةِ لَا تَقْتَضِي إِلَّا كَوْنَ مَا بَعْدَهَا بَاعِثًا عَلَى وُقُوعِ الْفِعْلِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ دُونَ انْحِصَارِ بَاعِثِ الْفِعْلِ فِي تِلْكَ الْعِلَّةِ، فَإِنَّ الْفِعْلَ الْوَاحِد قد تكون لَهُ بَوَاعِثُ كَثِيرَةٌ، وَأَفْعَالُ اللَّهِ تَعَالَى مَنُوطَةٌ بِحِكَمٍ عَدِيدَةٍ، وَدَلَائِلُ عُمُومِ الرِّسَالَةِ مُتَوَاتِرَةٌ مِنْ صَرِيحِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَمِنْ عُمُومِ الدَّعْوَةِ.
Bu gerekçelendirme, İslami risaletin yalnızca bu kavme mahsus olmasını gerektirmediği gibi, kendilerine uyarıcı gelmiş olan toplulukları da kapsayan risaletin evrenselliğine aykırı değildir. Çünkü illet (sebep) bildiren lâm harfi, yalnızca sonrasındaki ifadenin taalluk ettiği fiilin meydana gelmesine bir sebep teşkil ettiğini bildirir; yoksa fiilin sebebinin sadece o illetle sınırlı olduğunu göstermez. Zira tek bir fiilin birçok sebebi olabilir ve Allah Teâlâ'nın fiilleri pek çok hikmete bağlıdır. Risaletin evrenselliğine dair deliller ise Kur'an'ın açık naslarından, sünnetten ve davetin umumiliğinden mütevâtir olarak sabittir.
59929. Metin
وَقِيلَ: أُرِيدَ بِالْقَوْمِ الَّذِينَ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ مِنْ قَبْلُ جَمِيعُ الْأُمَمِ، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِأَنَّهُمْ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ بَعْدَ أَنْ ضَلُّوا، سَوَاءٌ مِنْهُمْ مَنْ ضَلَّ فِي شَرْعِهِ مِثْلُ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَمَنْ ضَلَّ بِالْخُلُوِّ عَنْ شَرْعٍ كَالْعَرَبِ. وَهَذَا الْوَجْهُ بَعِيدٌ عَنْ لَفْظِ (قَوْمٍ) وَعَنْ فِعْلِ أَتاهُمْ وَمُفِيتٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ. وَأَمَّا قَضِيَّةُ عُمُومِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ
Daha önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan kavim ile bütün ümmetlerin kastedildiği ve kendilerine uyarıcı gelmemiş olmasından maksadın; saptıktan sonra -ister Ehl-i Kitap gibi şeriatlarında sapanlar olsun, isterse Araplar gibi bir şeriattan yoksun kalmakla sapanlar olsun- hiçbirine bir uyarıcının gelmemiş olduğu da söylenmiştir. Ancak bu yaklaşım, «kavim» lafzından ve { أَتَاهُمْ } fiilinden uzaktır ve daha önce açıkladığımız üzere bu nitelemenin asıl maksadını zayi etmektedir. Muhammedî davetin evrenselliği meselesine gelince;
59930. Metin
فَدَلَائِلُهَا كَثِيرَةٌ مِنْ غَيْرِ هَذِه الْآيَة. و (لعلّ) مُسْتَعَارَةٌ تَمْثِيلًا لِإِرَادَةِ اهْتِدَائِهِمْ وَالْحِرْصِ على حُصُوله.
bunun delilleri bu ayetin dışında pek çoktur. { لَعَلَّ } edatı ise onların doğru yolu bulmalarının irade edildiğini ve bunun gerçekleşmesine duyulan arzuyu temsil yoluyla ifade etmek üzere istiare edilmiştir.
59931. Metin
[سُورَة السجده (٣٢) : آيَة ٤]
[Secde Suresi (32): Ayet 4]
59932. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤) } “Allah O'dur ki gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratmış, sonra arşa istiva etmiştir. Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (4)
59933. Metin
لَمَّا كَانَ الرَّكْنُ الْأَعْظَمُ مِنْ أَرْكَانِ هُدَى الْكِتَابِ هُوَ إِثْبَاتُ الْوَحْدَانِيَّةِ لِلْإِلَهِ وَإِبْطَالُ الشِّرْكِ عَقِبَ الثَّنَاءِ عَلَى الْكِتَابِ بِإِثْبَاتِ هَذَا الرُّكْنِ.
Kitab'ın hidayetinin en büyük rüknü ilahın birliğini ispat etmek ve şirki ortadan kaldırmak olduğundan, Kitab'ın övülmesinin hemen ardından bu rüknün ispatına geçilmiştir.
59934. Metin
وَجِيءَ بِاسْمِ الْجَلَالَةِ مُبْتَدَأً لِإِحْضَارِهِ فِي الْأَذْهَانِ بِالِاسْمِ الْمُخْتَصِّ بِهِ قَطْعًا لِدَابِرِ عَقِيدَةِ الشَّرِيكِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَخَبَرُ الْمُبْتَدَأِ جُمْلَةُ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما صِفَةً لِاسْمِ الْجَلَالَةِ.
Lafza-i Celâl (Allah), ilahlıkta ortak edinme inancının kökünü kazımak amacıyla O'na has olan isimle zihinlerde canlandırılsın diye mübteda (özne) olarak getirilmiştir; mübtedanın haberi (yüklemi) ise { مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ } cümlesidir. { الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا } ifadesi ise Lafza-i Celâl'in sıfatıdır.
59935. Metin
وَجِيءَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَأَنَّهُ الِانْفِرَادُ بِالرُّبُوبِيَّةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَمِنْ أُولَئِكَ الْمُشْرِكُونَ الْمَعْنِيُّونَ بِالْخَبَرِ، وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ.
İsm-i mevsûlün getirilmesi; haberin bina ediliş gerekçesine ve bunun da göklerde, yerde ve ikisi arasındakilerdeki tüm yaratılmışların -ki haberin kastettiği müşrikler de bunlardandır- rubûbiyetinde tek ve benzersiz olduğuna işaret etmek içindir. Hitap ise iltifat yoluyla müşriklere yöneltilmiştir.
59936. Metin
وَالْوَلِيُّ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَلَاءِ، بِمَعْنَى: الْعَهْدِ وَالْحَلِفِ وَالْقَرَابَةِ. وَمِنْ لَوَازِمِ حَقِيقَةِ الْوَلَاءِ النَّصْرُ وَالدِّفَاعُ عَنِ الْمَوْلَى. وَأُرِيدَ بِالْوَلِيِّ: الْمُشَارِكُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ.
Velî (الْوَلِيُّ); ahit, antlaşma ve akrabalık anlamlarına gelen «velâ» kökünden türemiştir. Velânın hakikatinin gereklerinden biri de mevlâya (dosta/müttefike) yardım etmek ve onu savunmaktır. Burada velî kelimesiyle rubûbiyetteki ortak kastedilmiştir.
59937. Metin
وَالشَّفِيعُ: الْوَسِيطُ فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ مِنْ دَفْعِ ضُرٍّ أَوْ جَلْبِ نَفْعٍ. وَالْمُشْرِكُونَ زَعَمُوا أَنَّ الْأَصْنَامَ آلِهَةٌ شُرَكَاءُ لِلَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ ثُمَّ قَالُوا: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يُونُس: ١٨] وَقَالُوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى [الزمر: ٣] .
Şefaatçi (الشَّفِيعُ); bir zararı savmak veya bir faydayı elde etmek suretiyle ihtiyaçların karşılanmasında aracı olan kimsedir. Müşrikler putların ilahlıkta Allah'ın ortakları olan ilahlar olduğunu iddia etmişler, ardından: { هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } “Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir” [Yûnus: 18] demişler ve: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى } “Biz onlara ancak bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” [Zümer: 3] demişlerdir.
59938. Metin
ومِنْ فِي قَوْلِهِ مِنْ دُونِهِ ابْتِدَائِيَّةٌ فِي مَحَلِّ الْحَالِ مِنْ ضمير لَكُمْ، و (دون) بِمَعْنَى غَيْرُ، ومِنْ فِي قَوْلِهِ مِنْ وَلِيٍّ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، أَيْ: لَا وَلِيَّ لَكُمْ وَلَا شَفِيعَ لَكُمْ غَيْرُ اللَّهِ فَلَا وِلَايَةَ لِلْأَصْنَامِ وَلَا شَفَاعَةَ لَهَا إِبْطَالًا لِمَا زَعَمُوهُ لِأَصْنَامِهِمْ مِنَ الْوَصْفَيْنِ إِبْطَالًا رَاجِعًا إِلَى إِبْطَالِ الْإِلَهِيَّةِ عَنْهَا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا نَصِيرَ لَهُمْ وَلَا شَفِيعَ إِلَّا اللَّهُ لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَنْصُرُهُمْ عَلَى نَفْسِهِ وَلَا يَشْفَعُ لَهُمْ عِنْدَ نَفْسِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ [مُحَمَّد: ١١] وَقَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الْبَقَرَة: ٢٥٥] .
{ مِنْ دُونِهِ } ifadesindeki { مِنْ }, { لَكُمْ } zamirinden hal konumunda olan ibtidâiyyedir; «dûn» ise «gayr» (başka) anlamındadır. { مِنْ وَلِيٍّ } ifadesindeki { مِنْ } ise olumsuzluğu pekiştirmek için zâiddir. Yani: «Sizin için Allah'tan başka hiçbir dost ve hiçbir şefaatçi yoktur»; dolayısıyla putların ne bir velayeti ne de bir şefaati vardır. Bu ifade, müşriklerin putları için iddia ettikleri iki vasfı geçersiz kılmakta ve bu geçersiz kılma da putların ilahlığını büsbütün ortadan kaldırmaktadır. Maksat ise onların Allah'tan başka yardımcısı ve şefaatçisi olmadığı [şeklinde olumlu bir durum] değildir; zira Allah onlara Kendi aleyhine yardım etmeyeceği gibi Kendi katında onlar için şefaatçi de olmaz. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ } “Bu, Allah'ın iman edenlerin mevlası (koruyucusu) olmasından ve kâfirlerin ise hiçbir mevlası bulunmamasındandır” [Muhammed: 11]; ayrıca: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “O'nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir?” [Bakara: 255] buyurmuştur.
59939. Metin
وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِهِ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } benzeri ayetin tefsiri ve
59940. Metin
ثُمَّ
«sonra»
59941. Metin
اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
«Arş'a istivâ etti»
59942. Metin
وَبَيَانُ تَأْوِيلِ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] .
ifadesinin tevîlinin beyanı daha önce A'râf suresinde [54] geçmişti.
59943. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا الدَّلِيلِ إِنْكَارٌ عَلَى عَدَمِ تَدَبُّرِهِمْ فِي ذَلِكَ وَإِهْمَالُهُمُ النَّظَرَ بِقَوْلِهِ: أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ. وَالتَّذَكُّرُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الذُّكْرِ الَّذِي هُوَ بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ التَّفَكُّرُ وَالنَّظَر بِالْعقلِ.
Bu delile dayanılarak, { أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ } buyruğuyla onların bunu etraflıca düşünmemeleri ve akıl yürütmeyi terk etmeleri inkâr edilmiştir; dolayısıyla bu, inkârî bir istifhâmdır. Tezekkür (التَّذَكُّرُ); zâl harfinin ötresiyle zikr (الذُّكْرُ) kökünden türemiş olup tefekkür etmek ve akılla düşünmek demektir.
59945. Metin
[سُورَة السجده (٣٢) : آيَة ٥]
[Secde Suresi (32): Ayet 5]
59946. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)
{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) } “Gökten yere kadar her işi düzenleyip yönetir; sonra da o [iş], sizin sayageldiklerinize göre bin yıl tutan bir günde O'na yükselir.” (5)
59947. Metin
جُمْلَةُ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [السَّجْدَة: ٤] ، أَيْ: خَلَقَ تِلْكَ الْخَلَائِقِ مُدَبِّرًا أَمْرَهَا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا، وَقَوْلُهُ مِنَ السَّماءِ مُتَعَلِّقٌ بِ يُدَبِّرُ أَوْ صِفَةٌ لِلْأَمْرِ أَوْ حَالٌ مِنْهُ، ومِنَ ابْتِدَائِيَّةٌ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ حَرْفَيِ الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ شُمُولُ تَدْبِيرِ اللَّهِ تَعَالَى الْأُمُورَ كُلَّهَا فِي الْعَالَمَيْنَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ تَدْبِيرًا شَامِلًا لَهَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، فَأَفَادَ حَرْفُ الِانْتِهَاءِ شُمُولَ التَّدْبِيرِ لِأُمُورِ كُلِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِيمَا بَيْنَهُمَا.
{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } cümlesi, Yüce Allah'ın { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ } [Secde: 4] kavlindeki Lafza-i Celâl'den hal konumundadır; yani: «O mahlûkatı, işlerini düzenleyip yöneterek yaratmıştır». Cümlenin istînâf (başlangıç) olması da câizdir. { مِنَ السَّمَاءِ } ifadesi { يُدَبِّرُ } fiiline taalluk eder veya emr (iş) için sıfat yahut ondan haldir; { مِنَ } harfi ise ibtidâiyyedir. Başlangıç ve bitiş bildiren bu iki harften (من ve إلى) maksat, Allah Teâlâ'nın ulvî ve süflî âlemlerdeki bütün işleri gökten yere kadar kuşatıcı bir şekilde idare ettiğini göstermektir. Dolayısıyla bitiş harfi (إلى), tedbîrin göklerde, yerde ve ikisi arasındakilerin tamamının işlerini kapsadığını ifade etmiştir.
59948. Metin
وَالتَّدْبِيرُ: حَقِيقَتُهُ التَّفْكِيرُ فِي إِصْدَارِ فِعْلٍ مُتْقَنٍ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ: آخِرِهِ لِأَنَّ التَّدْبِيرَ النَّظَرُ فِي اسْتِقَامَةِ الْفِعْلِ ابْتِدَاءً وَنِهَايَةً. وَهُوَ إِذَا وُصِفَ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى كِنَايَةً عَنْ لَازِمِ حَقِيقَتِهِ وَهُوَ تَمَامُ الْإِتْقَانِ، وَتَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ وَأَوَّلِ سُورَةِ الرَّعْدِ.
Tedbîr (التَّدْبِيرُ); hakikati itibarıyla başı ve sonu sağlam, kusursuz bir iş ortaya koymayı düşünmektir. Bu kelime «işin sonu/arkası» anlamına gelen «dübür» (دُبُرِ الْأَمْرِ) kökünden türemiştir; zira tedbîr, fiilin başlangıçtan nihayete kadar düzgün ve istikrarlı olmasını gözetmektir. Bu kavram Allah Teâlâ hakkında vasıf olarak kullanıldığında, hakikatinin lazımı olan eksiksiz ve tam bir mükemmellikten (itkân) kinayedir. Bu konuya dair açıklamalar Yûnus suresinin ve Ra'd suresinin başlarında geçmişti.
59949. Metin
والْأَمْرَ: الشَّأْنُ لِلْأَشْيَاءِ وَنِظَامِهَا وَمَا بِهِ تَقَوُّمُهَا. وَالتَّعْرِيفُ فِيهِ لِلْجِنْسِ وَهُوَ مُفِيدٌ لِاسْتِغْرَاقِ الْأُمُورِ كُلِّهَا لَا يَخْرُجُ عَنْ تَصَرُّفِهِ شَيْءٍ مِنْهَا، فَجَمِيعُ مَا نُقِلَ عَنْ سَلَفِ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الْأَمْرَ يَرْجِعُ إِلَى بَعْضِ هَذَا الْعُمُومِ.
el-Emr (الْأَمْرَ); varlıkların durumu, nizamı ve kendisiyle varlığını sürdürdüğü şeydir. Başındaki belirlilik takısı cins içindir ve O'nun tasarrufundan hiçbir şeyin hariç kalmayacağı şekilde bütün işleri kuşatmayı (istiğrâk) ifade eder. Nitekim selef müfessirlerinden { الْأَمْرَ } kelimesinin tefsirine dair nakledilenlerin tamamı, bu genel anlamın bir kısmına racidir.
59950. Metin
وَالْعُرُوجُ: الصُّعُودُ. وَضَمِيرُ يَعْرُجُ عَائِدٌ عَلَى الْأَمْرَ، وَتَعْدِيَتُهُ بِحَرْفِ الِانْتِهَاءِ مُفِيدَةٌ أَنَّ تِلْكَ الْأُمُورَ الْمُدَبَّرَةَ تَصْعَدُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَالْعُرُوجُ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْمَصِيرِ إِلَى تَصَرُّفِ الْخَالِقِ دُونَ شَائِبَةِ تَأْثِيرٍ مِنْ غَيْرِهِ وَلَوْ فِي الصُّورَةِ كَمَا فِي أَحْوَالٍ
el-Uruc (الْعُرُوجُ); yukarı çıkmak, yükselmektir. { يَعْرُجُ } fiilindeki zamir { الْأَمْرَ } kelimesine dönmektedir. Fiilin müntehâ (bitiş) bildiren harf-i cer ile geçişli kılınması, tedbir edilen o işlerin Allah Teâlâ'ya yükseldiğini ifade eder. Buradaki urûc; dünyadaki sebeplerin tesiri gibi durumlarda [görülenin] aksine, zâhiren dahi olsa başkasının hiçbir tesir şâibesi bulunmaksızın işlerin Yaratıcı'nın tasarrufuna intikal etmesinden müsteardır.
59951. Metin
الدُّنْيَا مِنْ تَأْثِيرِ الْأَسْبَابِ. وَلَمَّا كَانَ الْجَلَالُ يُشَبَّهُ بِالرِّفْعَةِ فِي مُسْتَعْمَلِ الْكَلَامِ شُبِّهَ الْمَصِيرُ إِلَى ذِي الْجَلَالِ بِانْتِقَالِ الذَّوَاتِ إِلَى الْمَكَانِ الْمُرْتَفِعِ وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ فِي اللُّغَةِ بِالْعُرُوجِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
Yaygın dilde celâl (yücelik) mekânca yüksekliğe benzetildiği için, Zü'l-Celâl'e intikal ediş de varlıkların yüksek bir mekâna intikaline benzetilmiştir ki bu, dilde urûc (yükselme) ile ifade edilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
59952. Metin
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر: ١٠] ، أَيْ: يَرْفَعُهُ إِلَيْهِ.
{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } [Fâtır: 10] “Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih ameli de O yükseltir.”; yani onu Kendisine yükseltir.