62002. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
62003. Metin
٣٤- سُورَةُ سَبَأٍ
34- SEBE SURESİ
62004. Metin
هَذَا اسْمُهَا الَّذِي اشْتُهِرَتْ بِهِ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَبَيْنَ الْقُرَّاءِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى تَسْمِيَتِهَا فِي عَصْرِ النُّبُوءَةِ. وُوجْهُ تَسْمِيَتِهَا بِهِ أَنَّهَا ذُكِرَتْ فِيهَا قِصَّةُ أَهْلِ سَبَأٍ.
Bu, surenin sünnet ve tefsir kitaplarında ve kurrâ arasında meşhur olduğu ismidir. Peygamberlik çağında bu şekilde isimlendirildiğine rastlamadım. Bu şekilde isimlendirilmesinin gerekçesi, içinde Sebe halkının kıssasının zikredilmiş olmasıdır.
62005. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ وَحُكِيَ اتِّفَاقُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ عَلَيْهِ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ أَنَّ آيَةَ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِلَى قَوْلِهِ: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: ٦] نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَلَعَلَّهُ بِنَاءٌ عَلَى تَأْوِيلِهِمْ أَهْلَ الْعِلْمِ إِنَّمَا يُرَادُ بِهِمْ أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ أَسْلَمُوا مِثْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ. وَالْحَقُّ أَنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ هُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَعُزِيَ ذَلِكَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَوْ هُمْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ، قَالَهُ قَتَادَةُ، أَيْ لِأَنَّهُمْ أُوتُوا بِالْقُرْآنِ عِلْمًا كَثِيرًا قَالَ تَعَالَى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت: ٤٩] ، عَلَى أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنِ الْتِزَامِ أَنَّهُمْ عُلَمَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ قَبْلَ أَنْ يُؤْمِنُوا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الِاحْتِجَاجُ بِمَا هُوَ مُسْتَقِرٌّ فِي نُفُوسِهِمُ الَّذِي أَنْبَأَ عَنْهُ إِسْلَامُ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ كَمَا نُبَيِّنُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إلْخَ.
Bu sure Mekkîdir; tefsir ehlinin bu konuda icma ettiği nakledilmiştir. Mukâtil’den ise { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } ayetinden { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } [Sebe: 6] kavline kadar olan kısmın Medine'de indiği rivayet edilmiştir. Bu görüş, muhtemelen onların "kendilerine ilim verilenler" ile Abdullah b. Selâm gibi Müslüman olan Ehl-i Kitab'ın kastedildiği şeklindeki yorumlarına dayanmaktadır. Doğru olan şudur ki, kendilerine ilim verilenler Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabıdır -bu görüş İbn Abbâs'a nispet edilmiştir- ya da Muhammed'in ümmetidir; bunu Katâde söylemiştir. Yani Kur'an ile kendilerine çokça ilim verildiği içindir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } “Hayır, o (Kur'an), kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir.” [el-Ankebût: 49]. Bununla birlikte, onların henüz iman etmeden önceki Ehl-i Kitap âlimleri olduğunu kabul etmeye de bir engel yoktur; zira maksat, Allah Teâlâ'nın { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } kavlini açıklarken belirteceğimiz üzere, içlerinden bir zümrenin Müslüman oluşunun haber verdiği ve nefislerinde yerleşik bulunan [hakikat] ile delil getirmektir.
62006. Metin
وَلِابْنِ الْحِصَارِ أَنَّ سُورَةَ سَبَأٍ مَدَنِيَّةٌ لِمَا
İbnü’l-Hassâr’a göre Sebe suresi, şu sebepten dolayı Medenîdir:
62007. Metin
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ فَرْوَةَ بن مسيّك الغطيفي الْمُرَادِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَنْ قَالَ: وَأُنْزِلَ فِي سَبَأٍ مَا أُنْزِلَ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَمَا سَبَأٌ؟»
Tirmizî’nin Ferve b. Müseyk el-Gutaifî el-Murâdî’den rivayet ettiği hadis; [Ferve] şöyle demiştir: “Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) geldim...” dedi ve ardından şöyle devam etti: “Sebe hakkında inen [ayetler] indi. Bunun üzerine bir adam: ‘Ey Allah’ın Resûlü! Sebe nedir?’ dedi...”
62008. Metin
الْحَدِيثَ. قَالَ ابْنُ الْحِصَارِ: هَاجَرَ فَرْوَةُ سَنَةَ تِسْعٍ بَعْدَ فَتْحِ الطَّائِفِ.
hadisi. İbnü’l-Hassâr şöyle dedi: “Ferve, Tâif’in fethinden sonra [hicretin] dokuzuncu yılında hicret etmiştir.”
62009. Metin
وَقَالَ ابْنُ الْحِصَارِ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: «وَأُنْزِلَ» حِكَايَةً عَمَّا تَقَدَّمَ نُزُولُهُ قَبْلَ هِجْرَةِ فَرْوَةَ، أَيْ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ عَنْهُ لَمَّا قَرَأَهُ أَوْ سَمِعَهُ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ أَوْ مِنْ سُورَةِ النَّمْلِ.
İbnü’l-Hassâr [ayrıca] şöyle demiştir: Onun “İndi” sözünün, Ferve’nin hicretinden önce vahyedilmiş olanı hikâye etmesi muhtemeldir; yani bir kimse, bu sureden veya Neml suresinden [ilgili ayetleri] okuduğunda yahut işittiğinde bunu sormuştur.
62010. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّامِنَةُ وَالْخَمْسُونَ فِي عِدَادِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ لُقْمَانَ وَقَبْلَ سُورَةِ الزُّمَرِ كَمَا فِي الْمَرْوِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ الْجَعْبَرِيُّ كَمَا فِي «الْإِتْقَانِ» ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فِيهَا: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا
Bu sure, surelerin sıralamasında elli sekizinci suredir; Câbir b. Zeyd’den rivayet edildiğine ve el-İtkân’da geçtiği üzere Ca‘berî’nin benimsediğine göre Lokmân suresinden sonra, Zümer suresinden önce inmiştir. İsrâ suresinde geçen şu ayet hakkında daha önce bilgi verilmişti: { وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا
62011. Metin
مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً إِلَى قَوْلِهِ: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً [الْإِسْرَاء: ٩٠- ٩٢] إِنَّهُمْ عَنَوْا
مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا } sözünden { أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا } “Ve dediler ki: ‘Bizim için yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayız... Yahut iddia ettiğin gibi göğü üzerimize parça parça düşürmedikçe.’” [el-İsrâ: 90-92] kavline kadar olan kısımda onların kastettikleri,
62012. Metin
قَوْلَهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ [سبأ: ٩] فَاقْتَضَى أَنَّ سُورَةَ سَبَأٍ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الْإِسْرَاءِ وَهُوَ خِلَافُ تَرْتِيبِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ الَّذِي يَعُدُّ الْإِسْرَاءَ مُتَمِّمَةَ الْخَمْسِينَ. وَلَيْسَ يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُمْ: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً مَعْنِيًّا بِهِ هَذِهِ الْآيَةَ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ النَّبِيءُ ﷺ هَدَّدَهُمْ بِذَلِكَ فِي مَوْعِظَةٍ أُخْرَى.
Allah Teâlâ'nın bu suredeki { إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ } “Dilersek onları yere batırırız veya üzerlerine gökten parçalar düşürürüz.” [Sebe: 9] kavlidir; bu da Sebe suresinin İsrâ suresinden önce indiğini gerektirir ki bu durum, İsrâ'yı ellinci sure kabul eden Câbir b. Zeyd'in sıralamasına aykırıdır. Ancak onların { أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا } sözleriyle mutlaka bu ayetin kastedilmiş olması gerekmez; zira Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları başka bir vaazda bununla tehdit etmiş olması da mümkündür.
62013. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ فِي عَدِّ الْجُمْهُورِ، وَخَمْسٌ وَخَمْسُونَ فِي عَدِّ أَهْلِ الشَّامِ.
Ayetlerinin sayısı cumhurun sayımına göre elli dört, Şam ehlinin sayımına göre elli beştir.
62014. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Suredeki Temel Konular
62015. Metin
مِنْ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ إِبْطَالُ قَوَاعِدِ الشِّرْكِ وَأَعْظَمُهَا إِشْرَاكُهُمْ آلِهَةً مَعَ اللَّهِ وَإِنْكَارُ الْبَعْثِ فَابْتُدِئَ بِدَلِيلٍ عَلَى انْفِرَادِهِ تَعَالَى بالإلهية وَنفي الإلهية عَنْ أَصْنَامِهِمْ وَنَفْيِ أَنْ تَكُونَ الْأَصْنَامُ شُفَعَاءَ لِعُبَّادِهَا.
Bu surenin temel konularından biri, şirkin esaslarını iptal etmektir; bunların en büyüğü de Allah ile birlikte başka ilahlar ortak koşmaları ve yeniden dirilmeyi inkâr etmeleridir. Bu sebeple sureye, Allah Teâlâ'nın ilahlıkta tek olduğuna, putlarından ilahlığın nefyedildiğine ve putların kendilerine tapanlara şefaatçi olamayacağına dair bir delille başlanmıştır.
62016. Metin
ثُمَّ مَوْضُوعُ الْبَعْثِ، وَعَنْ مُقَاتِلٍ: أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ لَمَّا سَمِعَ قَوْلَهُ تَعَالَى لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ [الْأَحْزَاب: ٧٣] (الْآيَةَ الْأَخِيرَةَ مِنْ سُورَةِ الْأَحْزَابِ) قَالَ لِأَصْحَابِهِ: كَأَنَّ مُحَمَّدًا يَتَوَعَّدُنَا بِالْعَذَابِ بَعْدَ أَنْ نَمُوتَ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ أَبَدًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ [سبأ: ٣] الْآيَةَ. وَعَلَيْهِ فَمَا قَبْلَ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ قَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِلَى قَوْلِهِ: وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ [سبأ: ١، ٢] تَمْهِيدٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ قَوْلِهِ: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ.
Ardından yeniden dirilme konusu gelir. Mukâtil’den nakledildiğine göre surenin nüzul sebebi şudur: Ebû Süfyân, Allah Teâlâ'nın { لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ } [el-Ahzâb: 73] (Ahzâb suresinin son ayeti) kavlini işitince arkadaşlarına: “Muhammed öldükten sonra bize azap edileceği tehdidinde bulunuyor gibi; Lât ve Uzzâ'ya andolsun ki kıyamet bize asla gelmeyecektir!” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } [Sebe: 3] ayetini indirdi. Buna göre, mezkûr ayetten önce gelen { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ } kavlinden { وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } [Sebe: 1, 2] kavline kadar olan kısım, { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } kavlindeki asıl maksat için bir mukaddimedir.
62017. Metin
وَإِثْبَاتُ إِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ بِمَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ فَمَا يُخْبِرُ بِهِ فَهُوَ وَاقِعٌ وَمِنْ ذَلِكَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.
Ayrıca Allah'ın ilminin göklerde ve yerde olan her şeyi kuşattığının ispatı [yer alır]; zira O'nun haber verdiği her şey gerçekleşecektir ve diriliş ile ceza/mükâfatın ispatı da bundandır.
62018. Metin
وَإِثْبَاتُ صِدْقِ النَّبِيءِ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ، وَصِدْقِ مَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ وَأَن الْقُرْآن شهد بِهِ عُلَمَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ.
Peygamber'in haber verdiği konulardaki doğruluğunun ve Kur'an'ın getirdiği hakikatlerin sıdkının ispatı ile Ehl-i Kitap âlimlerinin Kur'an'a şahitlik ettikleri [açıklanır].
62019. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ بِضُرُوبٍ مِنْ تَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ وَمَوْعِظَتِهِمْ بِمَا حَلَّ بِبَعْضِ الْأُمَمِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قَبْلُ. وَعُرِّضَ بِأَنَّ جَعْلَهُمْ لِلَّهِ شُرَكَاءَ كُفْرَانٌ لِنِعْمَةِ الْخَالِقِ فَضَرَبَ لَهُمْ
Bunların arasına müşrikleri çeşitli şekillerde tehdit etme ve daha önceki bazı müşrik ümmetlerin başına gelenlerle onlara öğüt verme hususları serpiştirilmiştir. Allah'a ortaklar koşmalarının Yaratıcı'nın nimetine karşı bir nankörlük olduğuna üstü kapalı işaret edilmiş ve
62020. Metin
الْمَثَلَ بِمَنْ شَكَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ وَاتَّقَوْهُ فَأُوتُوا خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَسُخِّرَتْ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ مِثْلُ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ، وَبِمَنْ كَفَرُوا بِاللَّهِ فَسُلِّطَتْ عَلَيْهِ الْأَرْزَاءُ فِي الدُّنْيَا وَأُعِدَّ لَهُمُ الْعَذَابُ فِي الْآخِرَةِ مَثْلُ سَبَأٍ، وَحُذِّرُوا مِنَ الشَّيْطَانِ، وَذُكِّرُوا بِأَنَّ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ قُرَّةِ الْعَيْنِ يُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَأُنْذِرُوا بِمَا
Allah'ın nimetine şükredip O'ndan sakınan, bu sayede kendilerine dünya ve ahiret hayrı verilip Dâvûd ve Süleymân gibi hayırların hizmetlerine sunulduğu kimseler ile Sebe halkı gibi Allah'ı inkâr edip dünyada başlarına felaketler musallat kılınan ve ahirette kendilerine azap hazırlanan kimseler onlara misal verilmiştir. Şeytana karşı uyarılmışlar, içinde bulundukları göz aydınlığı nimetlerin kendilerini Allah'a yaklaştıracağı hatırlatılmış ve
62021. Metin
سَيَلْقَوْنَ يَوْمَ الْجَزَاءِ مِنْ خِزْيٍ وَتَكْذِيبٍ وَنَدَامَةٍ وَعَدَمِ النَّصِيرِ وَخُلُودٍ فِي الْعَذَابِ، وَبُشِّرَ الْمُؤْمِنُونَ بالنعيم الْمُقِيم.
ceza gününde karşılaşacakları rüsvalık, yalanlama, pişmanlık, yardımcısızlıktan ve azapta ebedî kalıştan sakındırılmış; müminler ise kalıcı nimetlerle müjdelenmiştir.
62022. Metin
[سُورَة سبإ (٣٤) : آيَة ١]
[Sebe Suresi (34): Ayet 1]
62023. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
62024. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) } “Hamd, göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisine ait olan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir (tam hüküm ve hikmet sahibidir), Habîr'dir (her şeyden hakkıyla haberdardır). (1)”
62025. Metin
أُفْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ السُّورَةَ تَتَضَمَّنُ مِنْ دَلَائِلِ تَفَرُّدِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ وَاتِّصَافِهِ بِصِفَاتِ الْعَظَمَةِ مَا يَقْتَضِي إِنْشَاءَ الْحَمْدِ لَهُ وَالْإِخْبَارَ بِاخْتِصَاصِهِ بِهِ. فَجُمْلَةُ الْحَمْدُ لِلَّهِ هُنَا يَجُوزُ كَوْنُهَا إِخْبَارًا بِأَنَّ جِنْسَ الْحَمْدِ مُسْتَحَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى فَتَكُونُ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلَّهِ لَامَ الْمِلْكِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ إِنْشَاءَ ثَنَاءٍ عَلَى اللَّهِ عَلَى وَجْهِ تَعْلِيمِ النَّاسِ أَنْ يَخُصُّوهُ بِالْحَمْدِ فَتَكُونُ اللَّامُ لِلتَّبْيِينِ لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَامِ: أَحْمَدُ اللَّهَ.
Sure, surenin Allah'ın ilahlıkta tekliğine ve azamet sıfatlarıyla nitelenmiş olmasına dair delilleri içerdiğini ve bunun da O'na hamd etmeyi ve hamdin O'na mahsus olduğunu bildirmeyi gerektirdiğini ikaz etmek maksadıyla { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesiyle açılmıştır. Buradaki { الْحَمْدُ لِلَّهِ } cümlesinin, hamd cinsinin Allah Teâlâ'ya ait olduğunu bildiren bir haber cümlesi olması caizdir; bu durumda { لِلَّهِ } lafzındaki lâm harfi mülkiyet lâmı olur. İnsanlara hamdi yalnızca O'na tahsis etmelerini öğretmek amacıyla Allah'a bir övgü inşası olması da caizdir; bu takdirde lâm beyan içindir, çünkü sözün manası: “Allah'a hamd ederim” demektir.
62026. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْحَمْدُ لِلَّهِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ [٢] ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى تَعْقِيبِهِ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَأَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ.
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesine dair açıklama Fâtiha suresinde [2] geçmişti; ardından ism-i mevsûl gelmesi konusundaki açıklama ise En'âm suresinin başında ve Kehf suresinin başında geçmişti.
62027. Metin
وَهَذِهِ إِحْدَى سُوَرٍ خَمْسٍ مُفْتَتَحَةٍ بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَهُنَّ كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ وَقَدْ وُضِعَتْ فِي تَرْتِيبِ الْقُرْآنِ فِي أَوَّلِهِ وَوَسَطِهِ، وَالرُّبُعِ الْأَخِيرِ، فَكَانَتْ أَرْبَاعُ الْقُرْآنِ مُفْتَتَحَةً بِالْحَمْدِ لِلَّهِ كَانَ ذَلِكَ بِتَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ أَوْ تَوْقِيفٍ.
Bu sure, { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ile başlayan beş sureden biridir ve hepsi Mekkîdir. Kur'an'ın tertibinde başına, ortasına ve son çeyreğine yerleştirilmişlerdir; böylece Kur'an'ın çeyrekleri -ister Allah'ın bir tevfikiyle ister tevkîfî (vahye dayalı) olsun- { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ile başlamış olmaktadır.
62028. Metin
وَاقْتِضَاءُ صِلَةِ الْمَوْصُولِ أَنَّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِلْكٌ لِلَّهِ تَعَالَى يَجْعَلُ هَذِهِ الصِّلَةَ صَالِحَةً لِتَكَوُنَ عِلَّةً لِإِنْشَاءِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ لِأَنَّ مِلْكَهُ لِمَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِلْكٌ حَقِيقِيٌّ لِأَنَّ سَبَبَهُ إِيجَادُ تِلْكَ الْمَمْلُوكَاتِ وَذَلِكَ الْإِيجَادُ عَمَلٌ جَمِيلٌ يَسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ الْحَمْدُ، وَأَيْضًا هُوَ يَتَضَمَّنُ نِعَمًا جَمَّةً. وَهِيَ أَيْضًا تَقْتَضِي حَمْدَ الْمُنْعِمِ، لِأَنَّ الْحَمْدَ يكون للفضائل وللفواضل فَمَا فِي السَّمَوَات فَإِنَّ مِنْهُ مَهَابِطَ أَنْوَارٍ حَقِيقِيَّةٍ وَمَعْنَوِيَّةٍ، فِيهَا هُدًى حِسِّيٌّ وَنَفْسَانِيٌّ، وَإِلَيْهِ مَعَارِجَ لِلنُّفُوسِ فِي مَرَاتِبِ
Sıla cümlesinin, göklerde ve yerde olanların Allah Teâlâ'nın mülkü olduğunu gerektirmesi, bu sılayı O'na övgüde bulunmanın gerekçesi olmaya elverişli kılar; zira O'nun göklerde ve yerde olanlara malik oluşu gerçek bir mülkiyettir, çünkü bunun sebebi o mülk edinilen varlıkları yaratmış olmasıdır. Bu yaratma ise sahibinin hamde lâyık olduğu güzel bir fiildir; ayrıca pek çok nimeti de içermektedir. Bu da nimet verene hamd etmeyi gerektirir; çünkü hamd hem faziletlere hem de ihsanlara karşı yapılır. Göklerde olanlara gelince; onlarda hem hissî hem de manevî hidayeti barındıran maddî ve manevî nurların iniş yerleri,
62029. Metin
الْكَمَالَاتِ الَّتِي بِهَا اسْتِقَامَةُ السِّيَرِ، وَإِزَالَةُ الْغِيَرِ، وَنُزُولُ الْغُيُوثِ بِالْمَطَرِ. وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْهُ مَسَارِحُ أَنْظَارِ الْمُتَفَكِّرِينَ، وَمَنَابِتُ أَرْزَاقِ الْمُرْتَزَقِينَ، وَمَيَادِينُ نُفُوسِ السَّائِرِينَ.
yaşayışın doğruluğunu sağlayan, dertleri gideren ve yağmurla gelen bereketlerin indiği kemal mertebelerinde nefislerin yükseliş yerleri vardır. Yerde olanlara gelince; onlarda düşünenlerin tefekkür alanları, rızık arayanların rızık kaynakları ve seyr ü sülûk edenlerin nefislerinin meydanları vardır.
62030. Metin
وَفِي هَذِهِ الصِّلَةِ تَعْرِيضٌ بِكُفْرَانِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ حَمِدُوا أَشْيَاءَ لَيْسَ لَهَا فِي هَذِهِ الْعَوَالِمِ أَدْنَى تَأْثِيرٍ وَلَا لَهَا بِمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ أَدْنَى شُعُورٍ، وَنَسُوا حَمْدَ مَالِكِهَا وَسَائِرِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Bu sıla cümlesinde, bu âlemlerde en ufak bir tesiri bulunmayan ve içinde barındırdığı şeylere dair en ufak bir şuuru olmayan şeyleri öven, onların ve göklerdeki ile yerdeki diğer her şeyin mâlikine hamd etmeyi unutan müşriklerin nankörlüğüne üstü kapalı bir sitem vardır.
62031. Metin
وَجُمْلَةُ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ عَطْفٌ عَلَى الصِّلَةِ، أَيْ وَالَّذِي لَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ، وَهَذَا إِنْبَاءٌ بِأَنَّهُ مَالِكُ الْأَمْرِ كُلِّهِ فِي الْآخِرَةِ.
{ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } cümlesi sıla cümlesine matuftur; yani "ahirette de hamd kendisine ait olan" demektir. Bu da O'nun ahirette bütün emir ve yetkinin yegâne mâliki olduğunu bildirmektir.
62032. Metin
وَفِي هَذَا التَّحْمِيدِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالِ الْغَرَضِ مِنَ السُّورَةِ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ، أَيْ لَا حَمْدَ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا لَهُ، فَلَا تَتَوَجَّهُ النُّفُوسُ إِلَى حَمْدِ غَيْرِهِ لِأَنَّ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ فِي عَالَمِ الْحَقِّ فَلَا تَلْتَبِسُ عَلَيْهِمُ الصُّوَرُ.
Bu hamd edişte, surenin asıl maksadına dair bir berâat-i istihlâl (güzel başlangıç) vardır. Mecrûrun (lehu ifadesinin) öne alınması hasr (özgüleme) ifade eder; yani ahirette O'ndan başkasına hiçbir hamd yoktur. Dolayısıyla nefisler O'ndan başkasına hamd etmeye yönelmez; çünkü insanlar o gün hakikat âlemindedirler ve suretler onlara kapalı/şaşırtıcı gelmez.
62033. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ جُمْلَةَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَإِنِ اقْتَضَتْ قَصْرَ الْحَمْدِ عَلَيْهِ تَعَالَى قَصْرًا مَجَازِيًا لِلْمُبَالِغَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سَوَّرَةِ الْفَاتِحَةِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ حَمْدَ غَيْرِ اللَّهِ لِلِاعْتِدَادِ بِأَنَّ نِعْمَةَ اللَّهِ جَرَتْ عَلَى يَدَيْهِ، فَلَمَّا شَاعَ ذَلِكَ فِي جُمْلَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَأُرِيدَ إِفَادَةُ أَنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ مَقْصُورٌ عَلَيْهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ حَقِيقَةً غُيَّرَتْ صِيغَةُ الْحَمْدِ الْمَأْلُوفَةِ إِلَى صِيغَةِ لَهُ الْحَمْدُ لِهَذَا الِاعْتِبَارِ، وَهَذَا نَظِيرُ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [غَافِر: ١٦] ، فَالْمَعْنَى:
Bil ki { الْحَمْدُ لِلَّهِ } cümlesi, Fâtiha suresinde geçtiği üzere -Allah'tan başkasına yapılan hamdin, Allah'ın nimetinin o kimsenin eliyle gerçekleştiğini hesaba katmaya dayalı olması sebebiyle- hamdin Allah Teâlâ'ya tahsisini mübalağa için mecâzî bir hasr ile gerektirse de; bu durum { الْحَمْدُ لِلَّهِ } cümlesinde yaygınlaşıp da hamdin ahirette hakikaten yalnızca Allah Teâlâ'ya mahsus olduğunu ifade etmek murat edilince, bu mülahazayla alışılmış hamd kalıbı { لَهُ الْحَمْدُ } kalıbına dönüştürülmüştür. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunun manasının bir benzeridir: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır.” [el-Mü'min (Gâfir): 16]. Buna göre mana şöyledir:
62034. Metin
أَنَّ قَصْرَ الْحَمْدِ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ أَحَقُّ لِأَنَّ التَّصَرُّفَاتِ يَوْمَئِذٍ مَقْصُورَةٌ عَلَيْهِ لَا يَلْتَبِسُ فِيهَا تَصَرُّفُ غَيْرِهِ بِتَصَرُّفِهِ.
Hamdin ahirette O'na has kılınması daha uygundur; çünkü o gün tasarruflar tamamen O'na mahsustur, başkasının tasarrufu O'nun tasarrufuyla karışmaz.
62035. Metin
وَلَمَّا نِيطَ حَمْدُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِمَا اقْتَضَى مَرْجِعَ التَّصَرُّفَاتِ إِلَيْهِ فِي الدَّارَيْنِ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِصِفَتَيِ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ، لِأَنَّ الَّذِي أَوْجَدَ أَحْوَالَ النَّشْأَتَيْنِ هُوَ الْعَظِيمُ الْحِكْمَةِ الْخَبِيرُ بِدَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ وَأَسْرَارِهَا. فَالْحِكْمَةُ: إِتْقَانُ التَّصَرُّفِ بِالْإِيجَادِ وَضِدِّهِ، وَالْخِبْرَةُ تَقْتَضِي الْعِلْمَ بِأَوَائِلِ الْأُمُورِ وَعَوَاقِبِهَا.
O'na dünya ve ahirette hamd edilmesi, her iki yurtta da tasarrufların merciinin O olmasını gerektiren hususlara bağlanınca, bunun peşinden { الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } sıfatları getirilmiştir; zira iki yaratılışın (dünya ve ahiretin) hallerini var eden, hikmeti pek yüce olan ve eşyanın inceliklerini ve sırlarını hakkıyla bilendir. Hikmet; yaratma ve yok etmede tasarrufun sağlamlığıdır. Habîr olmak ise işlerin başlangıçlarını ve akıbetlerini bilmeyi gerektirir.
62036. Metin
وَالْقَرْنُ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ هُنَا لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ تَدُلُّ عَلَى مَعْنًى أَصْلِيٍّ وَمَعْنًى لُزُومِيٍّ، وَهُمَا مُخْتَلِفَانِ، فَالْمَعْنَى الْأَصْلِيُّ لِلْحَكِيمِ أَنَّهُ مُتْقِنُ التَّصَرُّفِ وَالصُّنْعِ لِأَنَّ الْحَكِيمَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِحْكَامِ وَهُوَ الْإِتْقَانُ، وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ الْعِلْمَ بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ، وَالْخَبِيرُ هُوَ الْعَلِيمُ بِدَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ وَظَوَاهِرِهَا بِالْأَوْلَى بِحَيْثُ لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ
Burada iki sıfatın bir arada zikredilmesi, her birinin hem aslî bir manaya hem de lüzûmî (dolaylı) bir manaya delalet etmesi ve bunların birbirinden farklı olması sebebiyledir. "Hakîm" isminin aslî manası; tasarrufu ve sanatı sapasağlam olan demektir. Çünkü Hakîm, sağlamlaştırmak/kusursuz yapmak anlamına gelen "ihkâm" kökünden türemiştir; bu da eşyanın hakikatlerini olduğu gibi bilmeyi gerektirir. "Habîr" ise, hiçbir şey
62037. Metin
مِنْهَا، وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ التَّمَكُّنَ مِنْ تَصْرِيفِهَا، فَفِي التَّتْمِيمِ بِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْجُمْلَةِ قَبْلَهُ اسْتِحْمَاقُ الَّذِينَ أَقبلُوا فِي شؤونهم عَلَى آلِهَة بَاطِلَة.
kendisinden gizli kalmayacak şekilde eşyanın inceliklerini ve evleviyetle açık yönlerini hakkıyla bilendir; bu da onları dilediği gibi yönetebilme kudretini gerektirir. İşte bu iki vasıfla cümlenin tamamlanmasında, önceki cümleden maksadın, işlerinde batıl ilahlara yönelen kimseleri ahmak saymak olduğuna bir ima vardır.
62039. Metin
[سُورَة سبإ (٣٤) : آيَة ٢]
[Sebe Suresi (34): Ayet 2]
62040. Metin
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)
{ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) } “Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. O, Rahîm'dir (çok merhametlidir), Gafûr'dur (çok bağışlayıcıdır). (2)”
62041. Metin
بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [سبأ: ١] لِأَنَّ الْعِلْمَ بِمَا ذَكَرَ هُنَا هُوَ الْعِلْمُ بِذَوَاتِهَا
{ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } [Sebe: 1] cümlesinin bir açıklamasıdır; çünkü burada zikredilenleri bilmek, onların bizzat kendilerini,
62042. Metin
وَخَصَائِصِهَا وَأَسْبَابِهَا وَعِلَلِهَا وَذَلِكَ عَيْنُ الْحِكْمَةِ وَالْخِبْرَةِ، فَإِنَّ الْعِلْمَ يَقْتَضِي الْعَمَلَ، وَإِتْقَانُ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ.
özelliklerini, sebeplerini ve illetlerini bilmektir ki bu da hikmet ve hıbretin (haberdar oluşun) ta kendisidir; zira ilim fiili gerektirir, fiilin mükemmelliği ise ilimle olur.
62043. Metin
وَخَصَّ بِالذِّكْرِ فِي مُتَعَلِّقِ الْعِلْمِ مَا يَلِجُ وَمَا يَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ دُونَ مَا يَدِبُّ عَلَى سَطْحِهَا، وَمَا يَنْزِلُ وَمَا يَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ دُونَ مَا يَجُولُ فِي أَرْجَائِهَا لِأَنَّ مَا ذُكِرَ لَا يَخْلُو عَنْ أَنْ يَكُونَ دَابًّا وَجَائِلًا فِيهِمَا، وَالَّذِي يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا يَعْلَمُ مَا يَدِبُّ عَلَيْهَا وَمَا يَزْحَفُ فَوْقَهَا، وَالَّذِي يَعْلَمُ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ يَعْلَمُ مَا فِي الْأَجْوَاءِ وَالْفَضَاءِ مِنَ الْكَائِنَاتِ الْمَرْئِيَّةِ وَغَيْرِهَا وَيَعْلَمُ سَيْرَ الْكَوَاكِبِ وَنِظَامَهَا.
İlmin taalluk ettiği hususlar arasında, yeryüzünde debelenenler hariç tutularak yalnızca yere giren ve ondan çıkanlar; göğün genişliklerinde dolaşanlar hariç tutularak da yalnızca gökten inen ve ona yükselenler özellikle zikredilmiştir. Çünkü zikredilenler, o iki mekânda debelenen ve dolaşan varlıklar olmaktan hâli değildir. Yere gireni ve ondan çıkanı bilen, onun üzerinde debeleneni ve sürüneni de bilir; gökten ineni ve ona yükseleni bilen de atmosferde ve uzayda bulunan görünen ve görünmeyen varlıkları bilir, yıldızların hareketlerini ve nizamlarını da bilir.
62044. Metin
وَالْوُلُوجُ: الدُّخُولُ وَالسُّلُوكُ مثل ولوج مَاء الْمَطَرِ فِي أَعْمَاقِ الْأَرْضِ وَوُلُوجِ الزَّرِيعَةِ.
Vülûc (وُلُوج); girmek ve süzülmektir; yağmur suyunun yerin derinliklerine süzülmesi ve tohumun toprağa girmesi gibi.
62045. Metin
وَالَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ، النَّبَاتُ وَالْمَعَادِنُ وَالدَّوَابُّ الْمُسْتَكِنَّةُ فِي بُيُوتِهَا وَمَغَارَاتِهَا، وَشَمِلَ ذَلِكَ مَنْ يُقْبَرُونَ فِي الْأَرْضِ وَأَحْوَالَهُمْ. وَالَّذِي يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ: الْمَطَرُ وَالثَّلْجُ وَالرِّيَاحُ، وَالَّذِي يَعْرُجُ فِيهَا مَا يَتَصَاعَدُ فِي طَبَقَاتِ الْجَوِّ مِنَ الرُّطُوبَاتِ الْبَحَرِيَّةِ وَمِنَ الْعَوَاصِفِ التُّرَابِيَّةِ، وَمِنَ الْعَنَاصِرِ الَّتِي تَتَبَخَّرُ فِي الطَّبَقَاتِ الْجَوِّيَّةِ فَوْقَ الْأَرْضِ، وَمَا يَسْبَحُ فِي الْفَضَاءِ وَمَا يَطِيرُ فِي الْهَوَاءِ، وَعُرُوجِ الْأَرْوَاحِ عِنْدَ مُفَارَقَةِ الْأَجْسَادِ قَالَ تَعَالَى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ [المعارج: ٤] .
Yerden çıkan ise bitkiler, madenler ve yuvalarında yahut mağaralarında saklanan canlılardır; toprağa gömülenler ve onların halleri de buna dâhildir. Gökten inen; yağmur, kar ve rüzgârlardır. Göğe yükselen ise denizlerdeki nemden ve toz fırtınalarından atmosfer katmanlarına yükselenler, yeryüzü üzerindeki hava katmanlarında buharlaşan elementler, uzayda yüzenler, havada uçanlar ve bedenlerden ayrıldıklarında ruhların yükselişidir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } “Melekler ve Ruh O'na yükselir...” [el-Meâric: 4].
62046. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ كَلِمَتَيْ يَلِجُ ويَخْرُجُ أَوْضَحُ مَا يُعَبَّرُ بِهِ عَنْ أَحْوَالِ جَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ الْأَرْضِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اتِّصَالِهَا بِالْأَرْضِ، وَأَنَّ كَلِمَتَيْ يَنْزِلُ ويَعْرُجُ أَوْضَحُ مَا يُعَبَّرُ بِهِ عَنْ أَحْوَالِ الْمَوْجُودَاتِ السَّمَاوِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اتِّصَالِهَا بِالسَّمَاءِ، مِنْ كَلِمَاتِ اللُّغَةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى الْمَعَانِي الْمَوْضُوعَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَيْهَا دَلَالَةً مُطَابِقِيَّةً عَلَى
Bil ki { يَلِجُ } ve { يَخْرُجُ } kelimeleri, yere olan bağlantıları bakımından bütün yeryüzü varlıklarının hallerini ifade eden dildeki en açık kelimelerdir. { يَنْزِلُ } ve { يَعْرُجُ } kelimeleri de göğe olan bağlantıları bakımından semavî varlıkların hallerini ifade eden dildeki en açık kelimelerdir; zira bunlar konuldukları manalara
62047. Metin
الْحَقِيقَةِ دُونَ الْمَجَازِ وَدُونَ الْكِنَايَةِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْطِفِ السَّمَاءَ عَلَى الْأَرْضِ فِي الْآيَةِ فَلَمْ يَقُلْ: يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُمَا، وَلَمْ يَكْتَفِ بِإِحْدَى الْجُمْلَتَيْنِ عَنِ الْأُخْرَى. وَقَدْ لَاحَ لِي أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ يَنْبَغِي أَنْ تُجْعَلَ مِنَ الْإِنْشَاءِ مِثْلَ مَا اصْطَلَحَ عَلَى تَسْمِيَتِهِ بِصَرَاحَةِ اللَّفْظِ. وَلِذَلِكَ أَلْحَقْتُهَا بِكِتَابِي «أَصُولُ الْإِنْشَاءِ وَالْخَطَابَةِ» بَعْدَ تَفَرُّقِ نُسَخِهِ بِالطَّبْعِ، وَسَيَأْتِي نَظِيرُ هَذِهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ.
mecaz ve kinaye olmaksızın hakikat üzere mutâbakat yoluyla delalet ederler. Bu sebepledir ki ayette gök yere atfedilmemiş ve: "Yere ve göğe gireni ve ikisinden çıkanı bilir" denilmemiş, iki cümleden biriyle de yetinilmemiştir. Bana öyle görünüyor ki bu ayet, edebiyat ilminde "lafzın sarahati" diye isimlendirilen inşa türünden sayılmalıdır. Nitekim nüshaları basılarak dağıtıldıktan sonra bu ayeti Usûlü'l-İnşâ ve'l-Hitâbe adlı kitabıma ekledim. Bunun bir benzeri Hadîd suresinin başında da gelecektir.
62048. Metin
وَلَمَّا كَانَ مِنْ جُمْلَةِ أَحْوَالِ مَا فِي الْأَرْضِ أَعْمَالُ النَّاسِ وَأَحْوَالُهُمْ مِنْ عَقَائِدَ وَسِيَرٍ، وَمِمَّا يَعْرُجُ فِي السَّمَاءِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ وَالْكَلِمُ الطَّيِّبُ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ أَيِ الْوَاسِعُ الرَّحْمَةِ وَالْوَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ. وَهَذَا إِجْمَالٌ قُصِدَ مِنْهُ حَثُّ النَّاسِ عَلَى طَلَبِ أَسْبَابِ الرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ الْمَرْغُوبِ فِيهِمَا، فَإِنَّ مَنْ رَغِبَ فِي تَحْصِيلِ شَيْءٍ بَحَثَ عَنْ
Yeryüzünde bulunanların halleri cümlesinden biri de insanların amelleri, inançları ve yaşantılarına dair durumları olduğundan; göğe yükselenler arasında da salih amel ve güzel sözler yer aldığından, bunun peşinden { وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } kavlini getirmiştir; yani rahmeti geniş olan ve bağışlaması bol olandır. Bu, insanların rağbet edilen rahmet ve mağfiretin sebeplerini aramaya teşvik edilmesinin hedeflendiği icmâlî (özlü) bir ifadedir; zira bir şeyi elde etmeyi arzulayan kimse,
62049. Metin
وَسَائِلِ تَحْصِيلِهِ وَسَعَى إِلَيْهَا. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ أَنْ يَتُوبُوا عَنِ الشِّرْكِ فَيَغْفِرُ لَهُمْ مَا قَدَّمُوهُ.
onu elde etmenin yollarını araştırır ve onlara yönelir. Bunda müşriklere, şirkten tevbe etmeleri ve böylece geçmişte yaptıklarının kendilerine bağışlanması yönünde üstü kapalı bir teşvik vardır.
62051. Metin
[سُورَة سبإ (٣٤) : آيَة ٣]
[Sebe Suresi (34): Ayet 3]
62052. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “İnkâr edenler: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler. De ki: 'Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki o mutlaka size gelecektir! Göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şey O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitaptadır.'” (3)
62053. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ.
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ } “İnkâr edenler: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler. De ki: 'Hayır, Rabbime andolsun ki o mutlaka size gelecektir!'”
62054. Metin
كَانَ ذِكْرُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا مُشْعِرًا بِحَالِ الْمَوْتَى عِنْدَ وُلُوجِهِمُ الْقُبُورَ وَعِنْدَ نَشْرِهِمْ مِنْهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً [المرسلات: ٢٥، ٢٦] وَقَالَ: يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ [ق: ٤٤] ، وَكَانَ ذِكْرُ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا مُومِيًا إِلَى عُرُوجِ الْأَرْوَاحِ عِنْدَ مُفَارَقَةِ الْأَجْسَادِ وَنُزُولِ الْأَرْوَاحِ لِتُرَدَّ إِلَى الْأَجْسَادِ الَّتِي تُعَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَكَانَ ذَلِكَ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ [سبأ: ١] مُنَاسِبَةٌ لِلتَّخَلُّصِ إِلَى ذِكْرِ إِنْكَارِ الْمُشْرِكِينَ الْحَشْرَ لِأَنَّ إِبْطَالَ زَعْمِهِمْ مِنْ أَهَمِّ مَقَاصِدِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَكَانَ التَّخَلُّصُ بُقُولِهِ: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ، قَالُوا واعتراضية لِلِاسْتِطْرَادِ وَهِيَ فِي الْأَصْلِ وَاوُ عَطْفِ الْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ عَلَى مَا قَبْلَهَا مِنَ الْكَلَامِ. وَلَمَّا لَمْ تُفِدْ إِلَّا التَّشْرِيكَ فِي الذِّكْرِ دُونَ الْحُكْمِ دَعَوْهَا بِالْوَاوِ الِاعْتِرَاضِيَّةِ وَلَيْسَتْ هُنَا لِلْعَطْفِ لِعَدَمِ التَّنَاسُبِ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ وَإِنَّمَا جَاءَتِ الْمُنَاسَبَةُ مِنْ أَجْزَاءِ الْجُمْلَةِ الْأُولَى فَكَانَتِ الثَّانِيَةُ اسْتِطْرَادًا وَاعْتِرَاضًا، وَتَقَدَّمَ آنِفًا مَا قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ كَانَتْ سَبَبَ نُزُولِ السُّورَةِ.
Yere girenin ve oradan çıkanın zikredilmesi, kabirlere girdiklerinde ve oradan diriltilip çıkarıldıklarında ölülerin durumunu ihsas ettirmekteydi; nitekim Allah Teâlâ: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً } “Biz yeryüzünü dirilere ve ölülere bir toplanma yeri yapmadık mı?” [el-Mürselât: 25, 26] ve: { يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ } “O gün yer yarılıp onlar süratle çıkarlar. Bu, bize göre kolay bir toplamadır” [Kâf: 44] buyurmuştur. Gökten inenin ve oraya yükselenin zikredilmesi de cesetlerden ayrıldıklarında ruhların yükselmesine ve kıyamet günü yeniden yaratılacak olan cesetlere iade edilmek üzere ruhların inmesine ima etmekteydi. Bu durum, daha önce geçen: { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } “Ahirette de hamd O'nadır” [Sebe: 1] buyruğu ile birlikte, müşriklerin haşri inkârının zikrine geçiş (tahallus) için uygun bir zemin oluşturdu; çünkü onların bu iddialarını çürütmek, bu surenin en önemli maksatlarındandır. Nitekim bu geçiş, { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } “İnkâr edenler: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler” kavliyle yapılmıştır. [Arap dilcileri] buradaki 'vav'ın (وَ) istitrad (konu dışına geçiş) için gelen itiraziye olduğunu söylemişlerdir. O, aslında itiraz (ara) cümlesini kendisinden önceki söze bağlayan atıf vavıdır. Hükümde değil sadece zikredilmede ortaklık ifade ettiği için buna itiraziye vavı demişlerdir. Bu iki cümle arasında [doğrudan] bir münasebet bulunmadığı için buradaki vav [klasik manada] atıf için değildir; münasebet ancak birinci cümlenin cüzlerinden doğmuştur, bu yüzden ikinci cümle bir istitrad ve itiraz cümlesi olmuştur. Bu sözün surenin iniş sebebi olduğu yönündeki rivayet ise az önce geçmişti.
62055. Metin
وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِأَنَّ هَذَا الْمَوْصُولَ صَارَ كَالْعَلَمِ بالغلبة عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ وَتَعَارُفِ الْمُسْلِمِينَ.
Müsnedün ileyhin (öznenin) ism-i mevsul ile marife kılınması, Kur'an ıstılahında ve Müslümanların örfünde bu ism-i mevsulün kullanım çokluğu sebebiyle müşrikler için adeta özel bir isim haline gelmiş olmasındandır.
62056. Metin
والسَّاعَةُ: عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَاعَةِ الْحَشْرِ.
Es-Sâat (السَّاعَةُ) kelimesi, Kur'an'da yaygın kullanımıyla kıyamet günü ve haşr vakti için alem (özel isim) olmuştur.
62057. Metin
وَعَبَّرَ عَنِ انْتِفَاءِ وُقُوعِهَا بِانْتِفَاءِ إِتْيَانِهَا عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ وَاقِعَةً لَأَتَتْ، لَأَنَّ وُقُوعَهَا هُوَ إِتْيَانُهَا.
Onun vuku bulmayacağı, kinaye yoluyla gelmeyeceği şeklinde ifade edilmiştir; zira o vuku bulacak olsaydı gelirdi, çünkü onun vuku bulması zaten gelmesi demektir.
62058. Metin
وَضَمِيرُ الْمُتَكَلِّمِ الْمُشَارِكِ مُرَادٌ بِهِ جَمِيعُ النَّاسِ.
[Bize gelmeyecek ifadesindeki] mütekellim-i mea'l-gayr (çoğul birinci şahıs) zamiriyle bütün insanlar kastedilmiştir.
62059. Metin
وَلَقَدْ لَقَّنَ اللَّهُ نَبِيئَهُ ﷺ الْجَوَابَ عَنْ قَوْلِ الْكَافِرِينَ بِالْإِبْطَالِ الْمُؤَكَّدِ عَلَى عَادَةِ إِرْشَادِ
Allah Teâlâ, inanç esaslarını tebliğ etmek için fırsatları değerlendirme konusundaki Kur'an rehberliği geleneği uyarınca, kâfirlerin bu sözüne karşı Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem [onların iddiasını] kesin bir biçimde iptal eden cevabı telkin etmiştir.
62060. Metin
الْقُرْآنِ فِي انْتِهَازِ الْفُرَصِ لِتَبْلِيغِ الْعَقَائِدِ.
Kur'an'ın akideleri tebliğ etmek için fırsatları değerlendirme [üslubu çerçevesinde].
62061. Metin
وبَلى حَرْفُ جَوَابٍ مُخْتَصٌّ بِإِبْطَالِ النَّفْيِ فَهُوَ حَرْفُ إِيجَابٍ لِمَا نَفَاهُ كَلَامٌ قَبْلَهُ وَهُوَ نَظِيرُ (بَلْ) أَوْ مُرَكَّبٌ مِنْ (بَلْ) وَأَلِفٍ زَائِدَةٍ، أَوْ هِيَ أَلِفُ تَأْنِيثٍ لِمُجَرَّدِ تَأْنِيثِ الْكَلِمَةِ مِثْلَ زِيَادَةِ تَاءِ التَّأْنِيثِ فِي ثَمَّةَ وَرُبَّةَ، لَكِنَّ بَلى حَرْفٌ يَخْتَصُّ بِإِيجَابِ النَّفْيِ فَلَا يَكُونُ عَاطِفًا وَ (بَلْ) يُجَابُ بِهِ الْإِثْبَاتُ وَالنَّفْيُ وَهُوَ عَاطِفٌ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى بَلى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٨١] .
{ بَلى } (Belâ), olumsuzluğu iptal etmeye mahsus bir cevap harfidir; dolayısıyla kendisinden önceki sözün nefyettiği (olumsuzladığı) şeyi ispat eden bir icap harfidir. O, { بَلْ } (bel) edatının dengidir ya da { بَلْ } edatı ile zait bir eliften birleşmiştir; yahut bu elif, { ثَمَّةَ } (semmete) ve { رُبَّةَ } (rubbete) kelimelerine ta-i te'nisin eklenmesi gibi sırf kelimeyi müennes kılmak için getirilmiş bir te'nis elifidir. Ancak { بَلى } harfi nefyin ispatına mahsustur ve atıf harfi olmaz; { بَلْ } ise hem olumlu hem olumsuz ifadelere cevap olarak verilir ve atıf harfidir. { بَلى } hakkındaki açıklama daha önce Bakara suresindeki: { بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً } [81] kavlinde geçmişti.
62062. Metin
وَأَكَّدَ مَا اقْتَضَاهُ بَلى مِنْ إِثْبَاتِ إِتْيَانِ السَّاعَةِ بِالْقَسَمِ عَلَى ذَلِكَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثِقَةِ الْمُتَكَلِّمِ بِأَنَّهَا آتِيَةٌ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِإِقْنَاعِ الْمُخَاطَبِينَ وَهُوَ تَأْكِيدٌ يُرَوِّعُ السَّامِعِينَ الْمُكَذِّبِينَ.
{ بَلى } kelimesinin gerektirdiği kıyametin gelmesi hükmü, konuşanın onun geleceğinden emin olduğunu göstermek amacıyla yemin ile pekiştirilmiştir. Bu, muhatapları ikna etmek için değil, yalanlayan dinleyicileri dehşete düşüren bir pekiştirmedir.
62063. Metin
وَعُدِّيَ إِتْيَانُهَا إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ النَّاسِ دُونَ: لَتَأْتِيَنَّا، وَدُونَ أَنْ يُجَرَّدَ عَنِ التَّعْدِيَةِ لِمَفْعُولٍ، لِأَنَّ الْمُرَادَ إِتْيَانُ السَّاعَةِ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَهُ عِقَابُهُمْ كَمَا يُقَالُ:
Kıyametin gelişi, bütün insanlar arasından “bize mutlaka gelecektir” denilmeyip ya da bir mef'ule geçişli olmaktan soyutlanmayıp muhatapların zamirine geçişli kılınmıştır; çünkü kastedilen, onların cezalandırılacağı kıyametin gelişidir; nitekim şöyle denilir:
62064. Metin
أَتَاكُم الْعَدُوُّ، وَأَتَاكَ أَتَاكَ اللَّاحِقُونَ، فَتَعَلُّقُهُ بِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ إِتْيَانِ مَكْرُوهٍ فِيهِ عَذَابٌ.
"Düşman size geldi" ve "Yetişenler sana geldi, sana geldi". Dolayısıyla fiilin muhatap zamirine bağlanması, içinde azap bulunan hoşlanılmayacak bir şeyin gelişinden kinaye olduğuna karinedir.
62065. Metin
وَفِعْلُ (أَتَى) يَرِدُ كَثِيرًا فِي مَعْنَى حُلُولِ الْمَكْرُوهِ مِثْلَ أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النَّحْل: ١] وفَأَتاهُمُ الْعَذابُ [الزمر: ٢٥] ويَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ [الْأَنْعَام: ١٥٨] ، وَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
{ أَتَى } fiili, { أَتى أَمْرُ اللَّهِ } [en-Nahl: 1], { فَأَتاهُمُ الْعَذابُ } [ez-Zümer: 25] ve { يَوْmَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ } [el-En'âm: 158] ayetlerinde olduğu gibi, hoşlanılmayan bir durumun başa gelmesi anlamında çokça kullanılır. Nâbiga'nın şu beytinde de böyledir:
62066. Metin
فلتأتينك قصائد وليدفعن ... جَيْشًا إِلَيْكَ قَوَادِمُ الْأَكْوَارِ
Sana mutlaka öyle kasideler gelecek ki semerlerin ön kısımları / Sana doğru bir ordu sevk edecektir...
62067. Metin
وَقَوْلِهِ:
Ve onun şu sözünde de böyledir:
62068. Metin
أَتَانِي أَبَيْتَ اللَّعْنَ أَنَّكَ لُمْتَنِي وَمِنْ هَذَا يَنْتَقِلُونَ إِلَى تَعْدِيَةِ فِعْلِ (أَتَى) بِحَرْفِ (عَلَى) فَيَقُولُونَ: أَتَى عَلَى كَذَا، إِذَا اسْتَأْصَلَهُ. وَيَكْثُرُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ اسْتِعْمَالُ فِعْلِ (جَاءَ) ، وَقَدْ يَكُونُ لِلْمَكْرُوهِ نَحْوُ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ [يُونُس: ٢٢] .
“Lânetten uzak olasın, beni kınadığın haberi bana geldi”. Buradan hareketle { أَتَى } fiilini { عَلَى } harf-i cerri ile geçişli yaparak, bir şeyi kökünden söküp yok ettiğinde: “filan şeyin üstesinden geldi / kökünü kazıdı” (أَتَى عَلَى كَذَا) derler. Bunun dışındaki durumlarda ise { جَاءَ } fiilinin kullanımı yaygındır; bazen o da: { وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ } [Yûnus: 22] ayetinde olduğu gibi hoşlanılmayan durumlar için gelebilir.
62069. Metin
عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.
{ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “Gaybı bilendir; göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şey O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitaptadır.”
62070. Metin
عالِمِ الْغَيْبِ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [سبأ: ١] فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهُ بِالرَّفْعِ، وَصِفَةٌ لِ رَبِّي الْمُقْسَمِ بِهِ فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهُ بِالْجَرِّ وَقَدِ اقْتَضَتْ ذِكْرَهُ مُنَاسَبَةُ تَحْقِيقِ إِتْيَانِ السَّاعَةِ فَإِنَّ وَقْتَهَا وَأَحْوَالَهَا مِنَ الْأُمُورِ الْمُغَيَّبَةِ فِي عِلْمِ النَّاسِ.
{ عالِمِ الْغَيْبِ } lafzı, ref ile okuyanların kıraatine göre: { وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } [Sebe: 1] ayetindeki celalet zamirinin ikinci haberidir; cer ile okuyanların kıraatine göre ise kendisine yemin edilen { رَبِّي } lafzının sıfatıdır. Kıyametin kopuşunun kesinliğini vurgulama münasebeti bu sıfatın zikredilmesini gerektirmiştir; zira kıyametin vakti ve halleri, insanların ilminden gizlenmiş gaybî meselelerdendir.
62071. Metin
وَفِي هَذِهِ الصِّفَةِ إِتْمَامٌ لِتُبَيِّنَ سَعَةَ عِلْمِهِ تَعَالَى فَبَعْدَ أَنْ ذُكِرَتْ إِحَاطَةُ عِلْمِهِ بِالْكَائِنَاتِ ظَاهِرِهَا وَخَفِيِّهَا جَلِيلِهَا وَدَقِيقِهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ أُتْبِعَ بِإِحَاطَةِ عِلْمِهِ بِمَا سَيَكُونُ أَنَّهُ يَكُونُ وَمَتَى يَكُونُ.
Bu sıfatta Allah Teâlâ'nın ilminin genişliğini açıklayan bir tamamlama vardır. Nitekim Bakara suresinde ilminin açık ve gizli, büyük ve küçük tüm varlıkları kuşattığı zikredildikten sonra, gelecekte olacak şeylerin gerçekleşeceğini ve ne zaman gerçekleşeceğini de ilminin kuşattığı bunun peşinden getirilmiştir.
62072. Metin
وَالْغَيْبُ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [الْبَقَرَة: ٣] عَلَى مَعَانٍ ذُكِرَتْ هُنَالِكَ.
Gayb (الْغَيْبُ) kelimesi, daha önce: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } [el-Bakara: 3] ayetinde orada zikredilen manalarıyla geçmişti.
62073. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ عالِمِ الْغَيْبِ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ، وَبِرَفْعِ عالِمِ عَلَى الْقَطْعِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَخَلَفٌ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ أَيْضًا وَمَجْرُورًا عَلَى الصِّفَةِ لِاسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: رَبِّي.
Nâfi', İbn Âmir, Ebû Ca'fer ve Ya'kūb'dan rivayetle Ruvays, { عالِمِ الْغَيْبِ } ibaresini ism-i fâil sîgasıyla ve { عَالِمُ } kelimesini kat' yoluyla merfû olarak okumuşlardır. İbn Kesîr, Ebû Amr, Âsım, Halef ve Ya'kūb'dan rivayetle Ravh ise yine ism-i fâil sîgasıyla, ancak { رَبِّي } kavlindeki celalet isminin sıfatı olarak mecrûr okumuşlardır.
62074. Metin
وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عَلَّامِ بِصِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ وَبِالْجَرِّ عَلَى النَّعْتِ. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ إِتْبَاعُ ذِكْرِ السَّاعَةِ بِذِكْرِ انْفِرَادِهِ تَعَالَى بِعِلْمِهَا لِأَنَّ الْكَافِرِينَ بِهَا جَعَلُوا مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ بِهَا دَلِيلًا سُفُسْطَائِيًّا عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِوَاقِعَةٍ، وَلِذَلِكَ سَمَّاهَا الْقُرْآنُ الْوَاقِعَةَ فِي قَوْلِهِ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ [الْوَاقِعَة: ١، ٢] .
Hamza ve Kisâî ise mübalağa sîgasıyla ve na't olarak mecrûr şekilde { عَلَّامِ } olarak okumuşlardır. Kur'an'da kıyametin zikrinin peşinden, onun bilgisinin yalnızca Allah Teâlâ'ya ait olduğunun zikredilmesi sıkça tekrarlanmıştır; çünkü kıyameti inkâr edenler, vaktinin bilinmeyişini onun vuku bulmayacağına dair safsatadan ibaret bir delil yapmışlardır. Bu sebepledir ki Kur'an onu: { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } [el-Vâkıa: 1, 2] ayetinde el-Vâkıa (vuku bulacak olan) diye isimlendirmiştir.
62075. Metin
وَالْعُزُوبُ: الْخَفَاءُ. وَمَادَّتُهُ تَحُومُ حَوْلَ مَعَانِي الْبُعْدِ عَنِ النَّظَرِ وَفِي مُضَارِعِهِ ضَمُّ الْعَيْنِ وَكَسْرُهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الزَّايِ، وَقَرَأَهُ الْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الزَّايِ وَمَعْنَى لَا يَعْزُبُ عَنْهُ: لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ يُونُسَ وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ [٦١] .
Uzûb (الْعُزُوبُ), gizli kalmak demektir. Kelimenin kök anlamı gözden uzak olma manaları etrafında döner; muzârisinde ayın harfi hem damme hem kesre ile okunur. Cumhur ze harfinin dammesiyle { يَعْزُبُ }, Kisâî ise ze harfinin kesresiyle { يَعْزِبُ } şeklinde okumuştur. { لَا يَعْزُبُ عَنْهُ } ifadesinin manası: “O'nun ilminden gizli kalmaz” demektir. Bu ifade daha önce Yûnus suresinde: { وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } [61] şeklinde geçmişti.
62076. Metin
وَتَقَدَّمَ مِثْقَالُ الْحَبَّةِ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ [٤٧] .
Zerre ağırlığı (miskâlü habbe) ifadesi, daha önce Enbiyâ suresinde: { وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ } [47] kavlinde geçmişti.
62077. Metin
وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ: مِثْقالُ ذَرَّةٍ إِلَى تَقْرِيبِ إِمْكَانِ الْحَشْرِ لِأَنَّ الْكَافِرِينَ أَحَالُوهُ بِعِلَّةِ أَنَّ الْأَجْسَادَ تَصِيرُ رُفَاتًا وَتُرَابًا فَلَا تُمْكِنُ إِعَادَتُهَا فَنُبِّهُوا إِلَى أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ مُحِيطٌ بِأَجْزَائِهَا.
{ مِثْقالُ ذَرَّةٍ } “zerre ağırlığınca” kavliyle haşrin imkânı akla yaklaştırılmıştır; zira inkârcılar, bedenlerin çürüyüp kemik yığını ve toprak haline geleceği, dolayısıyla yeniden diriltilmelerinin mümkün olamayacağı gerekçesiyle onu imkânsız görmüşlerdi. Böylece Allah'ın ilminin o parçaları kuşattığı kendilerine ihtar edilmiştir.
62078. Metin
وَمَوَاقِعُ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ وَعِلْمُهُ بِهَا تَفْصِيلًا يَسْتَلْزِمُ الْقُدْرَةَ عَلَى تسخيرها للتجمع وَإِلَّا تحاق كُلٍّ مِنْهَا بِعَدِيلِهِ حَتَّى تَلْتَئِمَ الْأَجْسَامُ مِنَ الذَّرَّاتِ الَّتِي كَانَتْ مُرَكَّبَةً مِنْهَا فِي آخِرِ لَحَظَاتِ حَيَاتِهَا الَّتِي عَقِبَهَا الْمَوْتُ وَتَوَقَّفَ الْجَسَدُ بِسَبَبِ الْمَوْتِ عَنِ اكْتِسَابِ أَجزَاء جَدِيدَة. فَإِن عَدَتِ الْأَرْضُ عَلَى أَجْزَاءِ ذَلِكَ الْجَسَدِ وَمَزَّقَتْهُ كُلَّ مُمَزَّقٍ كَانَ الله عَالما بمصير كل جُزْءٍ، فَإِنَّ الْكَائِنَاتِ لَا تَضْمَحِلُّ ذَرَّاتُهَا فَتُمْكِنُ إِعَادَةُ أَجْسَامٍ جَدِيدَةٍ تَنْبَثِقُ مِنْ ذَرَّاتِ الْأَجْسَامِ الْأُولَى وَتُنْفَخُ فِيهَا أَرْوَاحُهَا. فَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى تَسْخِيرِهَا لِلِاجْتِمَاعِ بِقُوًى يُحْدِثُهَا اللَّهُ تَعَالَى لِجَمْعِ المتفرقات أَو بتسخير مَلَائِكَةٍ لِجَمْعِهَا مَنْ أَقَاصِي الْجِهَاتِ فِي الْأَرْضِ وَالْجَوِّ أَوِ السَّمَاءِ عَلَى حَسَبِ تَفَرُّقِهَا، أَوْ تَكُونُ ذَرَّاتٌ مِنْهَا صَالِحَةً لِأَنْ تَتَفَتَّقَ عَنْ
Göklerde ve yerdeki bu parçaların konumları ve O'nun bunları ayrıntılı bir şekilde bilmesi, onları bir araya getirmeye boyun eğdirme ve her bir parçanın eşine kavuşmasını sağlama kudretini gerektirir; ta ki bedenler, ölümlerinin hemen öncesinde ve ölüm sebebiyle bedenin yeni parçalar edinmeyi bıraktığı hayatlarının son anlarında kendilerinden oluştuğu zerrelerden yeniden bir araya gelsin. Şayet yeryüzü o bedenin parçalarına galebe çalıp onu darmadağın etmiş olsa bile, Allah her bir parçanın nereye gittiğini bilmektedir; zira varlıkların zerreleri büsbütün yok olmaz, dolayısıyla ilk bedenlerin zerrelerinden ortaya çıkan ve içlerine ruhları üflenen yeni bedenlerin yeniden yaratılması mümkündür. Allah Teâlâ, darmadağın olmuş parçaları toplamak için yaratacağı güçlerle onları bir araya gelmeye boyun eğdirmeye yahut dağılışlarına göre yeryüzünün, havanın veya göğün en uzak noktalarından onları toplamaları için melekleri görevlendirmeye kadirdir; yahut o zerreler,
62079. Metin
أَجْسَامٍ كَمَا تَتَفَتَّقُ الْحَبَّةُ عَنْ عِرْقِ الشَّجَرَةِ، أَوْ بِخَلْقِ جَاذِبِيَّةٍ خَاصَّةٍ بِجَذْبِ تِلْكَ الذَّرَّاتِ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ يُصَوِّرُ مِنْهَا جَسَدَهَا، وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى يُشِيرُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الرّوم: ٢٧] ثُمَّ تَنْمُو تِلْكَ الْأَجْسَامُ سَرِيعًا فَتُصْبِحُ فِي صُوَرِ أُصُولِهَا الَّتِي كَانَتْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
bir tohumun yarılıp ağacın kökünü vermesi gibi bedenlerin kendisinden fışkırmasına elverişli olabilir veya bu zerreleri birbirine çeken özel bir çekim kuvveti yaratarak ardından onlardan bedeni şekillendirir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bu manaya işaret etmektedir: { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “O, yaratmayı başlatan, sonra onu iade edecek olandır; bu O'na göre pek kolaydır” [er-Rûm: 27]. Sonra bu bedenler hızla büyüyerek dünya hayatında sahip oldukları asıl suretlerine kavuşurlar.
62080. Metin
وَانْظُرْ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ فِي سُورَة الْقَمَر [٦، ٧] ، وَقَوْلَهُ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ فِي سُورَةِ الْقَارِعَةِ [٤] فَإِنَّ الْفَرَاشَ وَهُوَ فِرَاخُ الْجَرَادِ تَنْشَأُ مِنَ الْبَيْضِ مِثْلَ الدُّودِ ثُمَّ لَا تَلْبَثُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى تَصِيرَ جَرَادًا وَتَطِيرُ. وَلِهَذَا سَمَّى اللَّهُ ذَلِكَ الْبَعْثَ نَشْأَةً لِأَنَّ فِيهِ إِنْشَاءً جَدِيدًا وَخَلْقًا مُعَادًا وَهُوَ تَصْوِيرُ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ
Allah Teâlâ'nın Kamer suresindeki: { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ } “O gün çağırıcı görülmedik korkunç bir şeye çağırır; gözleri dehşetle öne eğilmiş olarak, sanki yayılmış çekirgeler gibi kabirlerinden çıkarlar” [6, 7] ve Kâria suresindeki: { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } “O gün insanlar saçılmış pervaneler gibi olur” [4] buyruklarına bir bak! Zira feraş yani çekirge yavruları, yumurtadan kurtçuk gibi çıkar, ardından çok geçmeden çekirge haline gelip uçar. İşte bu sebeple Allah bu dirilişi 'neş'et' (yaratılış) olarak isimlendirmiştir; çünkü onda yeni bir var ediş ve yeniden bir yaratma vardır ki bu da söz konusu parçaların,
62081. Metin
بِالصُّورَةِ الَّتِي كَانَتْ مُلْتَئَمَةً بِهَا حِينَ الْمَوْتِ ثُمَّ إِرْجَاعُ رُوحِ كُلِّ جَسَدٍ إِلَيْهِ بَعْدَ تَصْوِيرِهِ بِمَا سُمِّيَ بِالنَّفْخِ فَقَالَ: وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى [النَّجْم: ٤٧] وَقَالَ: أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ [ق: ١٥، ١٦] الْآيَةَ. أَيْ فَذَلِكَ يُشْبِهُ خَلْقَ آدَمَ مِنْ تُرَابِ الْأَرْضِ وَتَسْوِيَتِهِ وَنَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ وَذَلِكَ بَيَانٌ مُقْنِعٌ لِلْمُتَأَمِّلِ لَوْ نَصَبُوا أَنْفُسَهُمْ لِلتَّأَمُّلِ.
ölüm anında birleşmiş oldukları suretle şekillendirilmesi, ardından üfleme olarak adlandırılan fiille şekillendirildikten sonra her bedenin ruhunun kendisine iade edilmesidir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى } “Şüphesiz diğer diriltme de O'na aittir” [en-Necm: 47] ve: { أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ } “İlk yaratmada acze mi düştük? Hayır, onlar yeni bir yaratma konusunda şüphe içindedirler. Andolsun insanı biz yarattık...” [Kâf: 15, 16] ayet-i kerimeleri. Yani bu durum, Âdem'in yerin toprağından yaratılmasına, şekillendirilmesine ve içine ruh üflenmesine benzemektedir. Şayet nefislerini düşünmeye yöneltselerdi, bu, düşünen kimse için ikna edici bir açıklamaydı.
62082. Metin
وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ: وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَى مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ مِنَ الْعَنَاصِرِ وَالْقُوَى الدَّقِيقَةِ أَجْزَاؤُهَا الْجَلِيلَةِ آثَارُهَا، وَتَسْيِيرُهَا بِمَا يَشْمَلُ الْأَرْوَاحَ الَّتِي تَحِلُّ فِي الْأَجْسَامِ وَالْقُوَى الَّتِي تودعها فِيهَا.
{ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ } kavliyle; parçaları pek ince, etkileri pek büyük olan ve bedenlere yerleşen ruhlar ile onlara emanet edilen kuvvetleri de kapsayan, Allah'tan başkasının bilemeyeceği elementlere, ince güçlere ve bunların sevk ve idaresine işaret etmiştir.
62083. Metin
[٤، ٥]
[4, 5]
62084. Metin
[سُورَة سبإ (٣٤) : آيَة ٤]
[Sebe Suresi (34): Ayet 4]
62085. Metin
لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “İman edip salih ameller işleyenleri mükâfatlandırmak için [kıyamet gelecektir]. İşte onlar için bir bağışlanma ve cömertçe verilmiş bir rızık vardır.” (4)
62086. Metin
، [سُورَة سبإ (٣٤) : آيَة ٥]
[Sebe Suresi (34): Ayet 5]
62087. Metin
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } “Ayetlerimizi etkisiz kılmak için yarışanlara gelince, işte onlar için elem verici, can yakıcı bir azap vardır.” (5)
62088. Metin
لَامُ التَّعْلِيلِ تَتَعَلَّقُ بِفعل لَتَأْتِيَنَّكُمْ [سبأ: ٣] دُونَ تَقْيِيدِ الْإِتْيَانِ بِخُصُوصِ الْمُخَاطَبِينَ بل المُرَاد من شَمَلَهُمْ وَغَيْرَهُمْ لِأَنَّ جَزَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِالْمُخَاطَبِينَ فَكَأَنَّهُ قِيلَ:
Ta'lîl lâm'ı (gerekçe bildiren lâm), gelişin özellikle muhataplara tahsis edilmesiyle kayıtlı olmaksızın { لَتَأْتِيَنَّكُمْ } [Sebe: 3] fiiline bağlıdır; bilakis kastedilen onları ve başkalarını kapsayan bir oluştur; zira iman edenlerin mükâfatlandırılmasının muhataplarla bir ilgisi yoktur. Sanki şöyle denilmiştir:
62089. Metin
لَتَأْتِيَنَّ السَّاعَةُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ، وَضَمِيرُ «يَجْزِيَ» عَائِدٌ إِلَى عالِمِ الْغَيْبِ [سبأ: ٣] .
“Kıyamet, iman edenleri mükâfatlandırmak ve ayetlerimizi boşa çıkarmaya çalışanları -ki bunlar muhataplardır- cezalandırmak için mutlaka gelecektir”. { يَجْزِيَ } fiilinin zamiri ise { عالِمِ الْغَيْبِ } [Sebe: 3] ifadesine racidir.
62090. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْحِكْمَةَ فِي إِيجَادِ السَّاعَةِ لِلْبَعْثِ وَالْحَشْرِ هِيَ جَزَاءُ الصَّالِحِينَ عَلَى صَلَاحِ اعْتِقَادِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ، أَيْ جَزَاءً صَالِحًا مُمَاثِلًا، وَجَزَاءُ الْمُفْسِدِينَ جَزَاءً سَيِّئًا، وَعُلِمَ نَوْعُ الْجَزَاءِ مِنْ وَصْفِ الْفَرِيقَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ.
Manası şudur: Diriliş ve haşr için kıyametin var edilmesindeki hikmet, salihlerin inanç ve amellerindeki doğruluğa karşılık olarak mükâfatlandırılmaları -yani benzer nitelikte iyi bir karşılık görmeleri- ve bozguncuların da kötü bir ceza ile cezalandırılmalarıdır. Ceza ve mükâfatın türü, her iki grubun mensuplarının vasfından anlaşılmıştır.
62091. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِكُلِّ فَرِيقٍ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ جَدِيرٌ بِمَا سَيَرِدُ بَعْدَ اسْمِ
Her iki grup için işaret isminin getirilmesi, işaret edilen kimselerin, işaret isminden önceki vasıfları sebebiyle,
62092. Metin
الْإِشَارَةِ مِنَ الْحُكْمِ لِأَجْلِ مَا قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْأَوْصَافِ.
işaret isminden sonra gelecek hükme layık olduklarını bildirmek içindir.
62093. Metin
فَجُمْلَةُ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ابْتِدَائِيَّةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ.
{ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } cümlesi, birbirine atfedilen iki öge arasında yer alan itirazi bir ibtidâiyye (başlangıç) cümlesidir.
62094. Metin
وَجُمْلَةُ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ ابْتِدَائِيَّةٌ أَيْضًا.
{ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ } cümlesi de aynı şekilde bir ibtidâiyye cümlesidir.
62095. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ سَعَوْا عَطَفٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: لِيُجْزَى الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ سَعَوْا بِمَا يَلِيقُ بِكُلِّ فَرِيقٍ.
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا } kavli, { الَّذِينَ آمَنُوا } üzerine matuftur. Sözün takdiri şöyledir: “İman edenlerin ve çaba gösterenlerin her bir gruba layık olan karşılıkla cezalandırılması/mükâfatlandırılması için...”
62096. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ عَالَمَ الْإِنْسَانِ يَحْتَوِي عَلَى صَالِحِينَ مُتَفَاوِتٍ صَلَاحُهُمْ، وَفَاسِدِينَ مُتَفَاوِتٍ فَسَادُهُمْ، وَقَدِ انْتَفَعَ النَّاسُ بِصَلَاحِ الصَّالِحِينَ وَاسْتَضَرُّوا بِفَسَادِ الْمُفْسِدِينَ، وَرُبَّمَا عَطَّلَ هَؤُلَاءِ مَنَافِعَ أُولَئِكَ وَهَذَّبَ أُولَئِكَ مِنْ إِفْسَادِ هَؤُلَاءِ وَانْقَضَى كُلُّ فَرِيقٍ بِمَا عَمِلَ لَمْ يَلْقَ الْمُحْسِنُ جَزَاءً عَلَى إِحْسَانِهِ وَلَا الْمُفْسد جَزَاء على إِفْسَادِهِ، فَكَانَتْ حِكْمَةُ خَالِقِ النَّاسِ مُقْتَضِيَةً إِعْلَامَهُمْ بِمَا أَرَادَ مِنْهُمْ وَتَكْلِيفَهُمْ أَنْ يَسْعَوْا فِي الْأَرْضِ صَلَاحًا، وَمُقْتَضِيَةً ادِّخَارَ جَزَاءِ الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا، فَكَانَ مِنْ مُقْتَضَاهَا إِحْضَارُ الْفَرِيقَيْنِ لِلْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ. وَإِذْ قَدْ شُوهِدَ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَحْصُلْ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ عَلِمْنَا أَنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ حَيَاةً أَبَدِيَّةً يُقَارِنُهَا الْجَزَاءُ الْعَادِلُ، لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ اللَّائِقُ بِحِكْمَةِ مُرْشِدِ الْحُكَمَاءِ تَعَالَى، فَهَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْعَقْلُ السَّلِيمُ، وَقَدْ أَعْلَمَنَا خَالق الْخلق بذلك على لِسَان رَسُولِهِ وَرُسُلِهِ ﷺ فَتَوَافَقَ الْعَقْلُ وَالنَّقْلُ، وَبَطَلَ الدَّجْلُ وَالدَّخْلُ.
Manası şudur: İnsanlık âlemi, iyilik dereceleri birbirinden farklı salihleri ve kötülük dereceleri birbirinden farklı bozguncuları barındırır. İnsanlar salihlerin iyiliğinden faydalanmış, bozguncuların kötülüğünden ise zarar görmüştür. Bazen berikiler ötekilerin menfaatlerine engel olmuş, ötekiler de berikilerin fesadını dizginlemiştir. Her grup yaptıklarının sonucunu tam almadan bu dünyadan göçüp gitmiştir; iyilik yapan iyiliğinin karşılığını, kötülük yapan da kötülüğünün cezasını [tam olarak] bulamamıştır. Dolayısıyla insanları yaratanın hikmeti, kendilerinden ne istediğini onlara bildirmesini, yeryüzünde ıslah için çalışmalarını teklif etmesini ve her iki grubun da karşılığını [ahirete] saklamasını gerektirmiştir. Bu hikmetin bir gereği olarak, amellerinin karşılığını vermek üzere iki grubun da huzura getirilmesi icap etmiştir. Bunun bu hayatta gerçekleşmediği müşahede edildiğine göre, anladık ki bu hayattan sonra, adil karşılığın eşlik edeceği ebedî bir hayat vardır; çünkü bütün hikmet sahiplerine yol gösteren Allah Teâlâ'nın hikmetine yakışan budur. Bu, selim aklın da delalet ettiği hususlardandır. Yaratıkların Hâlıkı da bunu Resulü ve resulleri sallallâhu aleyhi ve sellem diliyle bize bildirmiştir. Böylece akıl ile nakil uyuşmuş; aldatma ve fesat ise bâtıl olmuştur.
62097. Metin
وَجُعِلَ جَزَاءُ الَّذِينَ آمَنُوا مَغْفِرَةً، أَيْ تَجَاوَزُوا عَنْ آثَامِهِمْ، وَرِزْقًا كَرِيمًا وَهُوَ مَا يُرْزَقُونَ مِنَ النَّعِيمِ عَلَى اخْتِلَافِ دَرَجَاتِهِمْ فِي النَّعِيمِ وَابْتِدَاءِ مدَّته فَإِنَّهُم آئلون إِلَى الْمَغْفِرَةِ وَالرِّزْقِ الْكَرِيمِ.
İman edenlerin mükâfatı mağfiret -yani günahlarının bağışlanması- ve rızk-ı kerîm kılınmıştır. Bu da nimet içindeki derecelerinin ve nimetin başlangıç süresinin farklılığına rağmen rızıklandırılacakları nimettir; çünkü onların varacağı yer nihayetinde mağfiret ve cömertçe verilmiş bir rızıktır.
62098. Metin
وَوُصِفَ بِالْكَرِيمِ، أَيِ النَّفِيسِ فِي نَوْعِهِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: كِتابٌ كَرِيمٌ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٢٩] .
Daha önce Neml suresindeki: { كِتابٌ كَرِيمٌ } [29] ayetinde geçtiği gibi, kerîm (كَرِيم) olarak nitelenmesi, kendi türünde pek değerli ve nefis olması demektir.
62099. Metin
وَقُوبِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِ الَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا لِأَنَّ السَّعْيَ فِي آيَاتِ اللَّهِ يُسَاوِي مَعْنَى كَفَرُوا بِهَا، وَبِذَلِكَ يَشْمَلُ عَمَلَ السَّيِّئَاتِ وَهُوَ سَيِّئَةٌ مِنَ السَّيِّئَاتِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ عَبَّرَ عَنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ [سبأ: ٧] الْخَ.
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } ifadesinin karşısına { الَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا } getirilmiştir; çünkü Allah'ın ayetleri hakkında [menfi] çaba göstermek, onları inkâr etmekle eş anlamlıdır ve bu yönüyle kötülük işlemeyi de kapsar ki o da kötülüklerden bir kötülüktür. Görmez misin ki bundan sonra onlar hakkında: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ } [Sebe: 7] ilh. buyurmuştur.
62100. Metin
وَمَعْنَى سَعَوْا فِي آياتِنا اجْتَهَدُوا بِالصَّدِّ عَنْهَا وَمُحَاوَلَةِ إِبْطَالِهَا، فَالسَّعْيُ مُسْتَعَارٌ لِلْجِدِّ فِي فِعْلٍ مَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ
{ سَعَوْا فِي آياتِنا } kavlinin manası; o ayetlerden alıkoymak ve onları boşa çıkarmaya çalışmak için gayret sarf ettiler demektir. Sa'y (çaba) kelimesi, bir fiili işlemekteki ciddiyet ve gayretten istiare edilmiştir. Bunun açıklaması daha önce Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ
62101. Metin
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ } “Ayetlerimizi etkisiz kılmak için yarışanlar var ya, işte onlar cehennemliklerdir” [el-Hac: 51] kavlinde geçmişti.
62102. Metin
فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٥١] . وَآيَاتُ اللَّهِ هُنَا: الْقُرْآنُ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدُ: الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ [سبأ: ٦] .
[Bu husus] Hac Suresi'nde [51] geçmişti. Buradaki Allah'ın ayetleri ise Kur'an'dır; nitekim bundan sonra gelen: { الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ } “Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu” [Sebe: 6] kavli de buna delalet etmektedir.
62103. Metin
وَ (مُعاجِزِينَ) مُبَالَغَةٌ فِي مُعْجِزِينَ، وَهُوَ تَمْثِيلٌ: شُبَّهَتْ حَالُهُمْ فِي مَكْرِهِمْ بِالنَّبِيءِ ﷺ بِحَالِ مَنْ يَمْشِي مَشْيًا سَرِيعًا لِيَسْبِقَ غَيْرَهُ وَيُعْجِزَهُ. وَالْعَذَابُ: عَذَابُ جَهَنَّمَ. وَالرِّجْزُ: أَسْوَأُ الْعَذَابِ وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٥٩] . ومِنْ بَيَانِيَّةٌ فَإِنَّ الْعَذَابَ نَفْسَهُ رِجْزٌ.
Ayetteki { مُعاجِزِينَ } (muâcizîn) kelimesi, 'mu'cizîn' (aciz bırakanlar) ifadesinin mübalağalı şeklidir ve bir temsildir: Onların Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı kurdukları tuzaklardaki halleri, bir başkasını geçmek ve onu aciz bırakmak için hızlı hızlı koşan kimsenin haline benzetilmiştir. 'el-Azâb' (الْعَذَابُ), cehennem azabıdır. 'er-Riciz' (الرِّجْزُ) ise azabın en kötüsüdür ve daha önce Bakara Suresi'nde [59] geçen: { فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ } “Biz de o zulmedenlerin üzerine yoldan çıkmalarına karşılık gökten feci bir azap indirdik” ayetinde açıklanmıştı. 'Min' (مِنْ) edatı beyaniyye (açıklama) içindir; zira azabın bizzat kendisi feci bir azaptır (riczdir).