63098. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
63099. Metin
٣٥- سُورَةُ فَاطِرٍ
35- FÂTIR SURESİ
63100. Metin
سُمِّيَتْ «سُورَةَ فَاطِرٍ» فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ فِي الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَفِي كَثِيرٍ مِنَ التَّفَاسِيرِ. وَسُمِّيَتْ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَفِي «سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ» وَفِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ وَالتَّفَاسِيرِ «سُورَةَ الْمَلَائِكَةِ» لَا غَيْرَ. وَقَدْ ذَكَرَ لَهَا كِلَا الِاسْمَيْنِ صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» .
Doğuda ve batıda pek çok mushafta ve birçok tefsirde «Fâtır Suresi» olarak isimlendirilmiştir. «Sahîh-i Buhârî»de, «Sünen-i Tirmizî»de, birçok mushaf ve tefsirde ise yalnızca «Melâike Suresi» olarak adlandırılmıştır. «el-İtkân» sahibi ise sure için her iki ismi de zikretmiştir.
63101. Metin
فَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «سُورَةَ فَاطِرٍ» أَنَّ هَذَا الْوَصْفَ وَقَعَ فِي طَالِعَةِ السُّورَةِ وَلَمْ يَقَعْ فِي أَوَّلِ سُورَةٍ أُخْرَى. وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «سُورَةَ الْمَلَائِكَةِ» أَنَّهُ ذُكِرَ فِي أَوَّلِهَا صِفَةُ الْمَلَائِكَةِ وَلَمْ يَقَعْ فِي سُورَةٍ أُخْرَى.
«Fâtır Suresi» olarak isimlendirilmesinin gerekçesi, bu vasfın surenin başında yer alması ve başka hiçbir surenin başında geçmemesidir. «Melâike Suresi» olarak isimlendirilmesinin gerekçesi ise, başında meleklerin vasfının zikredilmiş olması ve bunun başka bir surede bulunmamasıdır.
63102. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ وَحَكَى الْأَلُوسِيُّ عَنِ الطَّبَرْسِيِّ أَنَّ الْحَسَنَ اسْتَثْنَى آيَتَيْنِ: آيَةَ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ [فاطر: ٢٩] الْآيَةَ، وَآيَةَ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا [فاطر: ٣٢] الْآيَةَ، وَلَمْ أَرَ هَذَا لِغَيْرِهِ.
Bu sure ittifakla Mekkîdir. el-Âlûsî, et-Tabersî'den naklen Hasan [el-Basrî]'nin iki ayeti istisna ettiğini aktarmıştır: { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ } “Şüphesiz Allah'ın Kitabı'nı okuyanlar...” [Fâtır: 29] ayeti ile { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا } “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık...” [Fâtır: 32] ayetidir. Fakat bunu ondan başkasından nakledilmiş olarak görmedim.
63103. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ هِيَ الثَّالِثَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفُرْقَانِ وَقَبْلَ سُورَةِ مَرْيَمَ.
Bu sure, Kur'an surelerinin nüzul sırasına göre kırk üçüncüsüdür. Furkân Suresi'nden sonra ve Meryem Suresi'nden önce inmiştir.
63104. Metin
وَقَدْ عُدَّتْ آيُهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالشَّامِ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ، وَفِي عَدِّ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْكُوفَةِ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Şam ehlinin sayımında kırk altı, Mekke ve Kûfe ehlinin sayımında ise kırk beş olarak sayılmıştır.
63105. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ اشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى إِثْبَاتِ تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ فَافْتُتِحَتْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ الْحَمْدَ عَلَى مَا أَبْدَعَ مِنَ الْكَائِنَاتِ الدَّالِّ إِبْدَاعُهَا عَلَى تَفَرُّدِهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ.
Surenin Maksatları: Bu sure, Yüce Allah'ın ilahlıkta tek oluşunu ispat etmeyi içermiştir. Bu sebeple O'nun, varlıkları benzersiz şekilde yaratması sebebiyle hamde layık olduğuna delalet eden bir ifadeyle açılmıştır; zira bu yaratılış, O'nun ilahlıktaki tekliğine delalet etmektedir.
63106. Metin
وَعَلَى إِثْبَاتِ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا جَاءَ بِهِ وَأَنَّهُ جَاءَ بِهِ الرُّسُلُ مِنْ قَبْلِهِ. وَإِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالدَّارِ الْآخِرَةِ.
Ayrıca Resul'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdiği şeylerdeki doğruluğunu, daha önceki peygamberlerin de aynı şeyleri getirdiğini, yeniden dirilişi ve ahiret yurdunu ispat etmeyi [içerir].
63107. Metin
وَتَذْكِيرِ النَّاسِ بِإِنْعَامِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِنِعْمَةِ الْإِيجَادِ وَنِعْمَةِ الْإِمْدَادِ، وَمَا يَعْبُدُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يُغْنُونَ عَنْهُمْ شَيْئًا وَقَدْ عَبَدَهُمُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَمْ يُغْنُوا عَنْهُمْ.
İnsanlara, Allah'ın yoktan var etme ve rızıkla destekleme nimetiyle kendilerine olan lütuflarını hatırlatmayı; müşriklerin O'ndan başka taptıkları şeylerin kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını ve nitekim onlardan öncekilerin de bunlara tapıp hiçbir fayda görmediklerini [içerir].
63108. Metin
وَتَثْبِيتِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى مَا يُلَاقِيهِ مِنْ قَوْمِهِ.
Kavminden gördüğü eziyetler karşısında Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) sebatını pekiştirmeyi [içerir].
63109. Metin
وَكَشْفِ نَوَايَاهُمْ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ اتِّبَاعِ الْإِسْلَامِ لِأَنَّهُمُ احْتَفَظُوا بِعِزَّتِهِمْ.
İslam'a tabi olmaktan yüz çevirme konusundaki niyetlerini, kibir ve üstünlük taslamalarını korumak istemeleri sebebiyle açığa çıkarmayı [içerir].
63110. Metin
وَإِنْذَارِهِمْ أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ قَبْلَهُمْ.
Kendilerinden önceki yalanlayıcı milletlerin başına gelen azabın kendi başlarına da gelmesiyle onları uyarmayı [içerir].
63111. Metin
وَالثَّنَاءِ عَلَى الَّذِينَ تَلَقَّوُا الْإِسْلَامَ بِالتَّصْدِيقِ وَبِضِدِّ حَالِ الْمُكَذِّبِينَ.
İslam'ı tasdikle karşılayanları övmeyi ve yalanlayanların durumunun tam zıddı bir konumda olduklarını [içerir].
63112. Metin
وَتَذْكِيرِهِمْ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَوَدُّونَ أَنْ يُرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولٌ فَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ تَكَبَّرُوا وَاسْتَنْكَفُوا.
Kendilerine bir elçi gönderilmesini arzuladıklarını, fakat kendilerine bir elçi geldiğinde ise kibirlenip büyüklük tasladıklarını onlara hatırlatmayı [içerir].
63113. Metin
وَأَنَّهُمْ لَا مَفَرَّ لَهُمْ مِنْ حُلُولِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ فَقَدْ شَاهَدُوا آثَارَ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَأَنْ لَا يَغْتَرُّوا بِإِمْهَالِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ وَعْدَهُ.
Kendilerine inecek azaptan kaçış olmadığını, zira kendilerinden önceki yalanlayıcı milletlerin kalıntılarını bizzat gördüklerini ve Allah'ın kendilerine mühlet vermesine aldanmamaları gerektiğini, zira Allah'ın vaadinden asla dönmeyeceğini [içerir].
63114. Metin
وَالتَّحْذِيرِ مِنْ غُرُورِ الشَّيْطَانِ وَالتَّذْكِيرِ بِعَدَاوَتِهِ لنَوْع الْإِنْسَان.
Şeytanın aldatmacasından sakındırmayı ve onun insan türüne olan düşmanlığını hatırlatmayı [içermektedir].
63116. Metin
[سُورَة فاطر (٣٥) : آيَة ١]
[Fâtır Suresi (35): 1. Ayet]
63117. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
63118. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Hamd, gökleri ve yeri yoktan var eden; melekleri ikişer, üçer ve dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir.” (1)
63119. Metin
افْتِتَاحُهَا بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ صِفَاتٍ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ سَتُذْكَرُ فِيهَا، وَإِجْرَاءُ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ مِنْ خَلْقِهِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَفْضَلَ مَا فِيهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُرْسَلِينَ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ السُّورَةَ جَاءَتْ لِإِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَتَصْدِيقِ الرَّسُولِ ﷺ. وَإِيذَانُ الْحَمْدُ لِلَّهِ بِاسْتِحْقَاقِ اللَّهِ إِيَّاهُ دُونَ غَيْرِهِ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.
Surenin { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” ile başlaması, surede Allah'ın azametine dair sıfatların zikredileceğini bildirir. Gökleri, yeri ve bunların içindeki en üstün varlıklar olan melekleri ve elçileri yaratması gibi fiilî sıfatların Lafza-i Celâl'e bağlanması ise surenin tevhidi ispat etmek ve Resul'ü (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğrulamak için geldiğini haber verir. { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesinin, hamdin başkasına değil yalnızca Allah'a ait olduğunu bildirmesi hususu Fâtiha Suresi'nin başında geçmişti.
63120. Metin
وَالْفَاطِرُ: فَاعِلُ الْفَطْرِ، وَهُوَ الْخَلْقُ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّكَوُّنِ سَرِيعًا لِأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَطْرِ وَهُوَ الشَّقُّ، وَمِنْهُ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ [الشورى: ٥] إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار: ١] . وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «كُنْتُ لَا أَدْرِي مَا فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (أَيْ لِعَدَمِ جَرَيَانِ هَذَا اللَّفْظِ بَيْنَهُمْ فِي زَمَانِهِ) حَتَّى أَتَانِي أَعْرَابِيَّانِ يَخْتَصِمَانِ فِي بِئْرٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فَطَرْتُهَا، أَيْ أَنَا ابْتَدَأْتُهَا. وَأَحْسَبُ أَنَّ وَصْفَ اللَّهِ بِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مِمَّا سَبَقَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤] ، وَقَوْلِهِ: وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي آخِرِ سُورَةِ يُوسُفَ [١٠١] فَضُمَّهُ إِلَى مَا هُنَا.
el-Fâtır (الْفَاطِرُ), yarma ve yaratma anlamına gelen fatr (الْفَطْر) kökünün fail (özne) ismidir ve yaratmak demektir. Bu kelimede hızlıca var olma anlamı vardır; zira o, yarmak manasına gelen fatr kökünden türemiştir. { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ } “Neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacak” [Şûrâ: 5] ve { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” [İnfitâr: 1] ayetleri de bu köktendir. İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: «Göklerin ve yerin 'fâtır'ı ne demektir bilmiyordum (yani kendi dönemlerinde bu lafız aralarında yaygın olarak kullanılmadığı için), ta ki bir kuyu hakkında davalaşan iki bedevi bana gelene kadar. Onlardan biri: 'Onu ben fatartu' yani 'onu ilk ben kazıp başlattım' dedi.» Zannımca Allah'ın { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } şeklinde vasfedilmesi, Kur'an'ın ilk defa getirdiği ifadelerdendir. Bu konu En'âm Suresi'ndeki { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yaratan” [14] ayetinde ve Yûsuf Suresi'nin sonundaki { وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Bana rüyaların tabirini öğrettin. Ey göklerin ve yerin yaratıcısı!” [101] ayetinde geçmişti, orayı buraya bağlayınız.
63121. Metin
وَأَمَّا جاعِلِ فَيُطْلَقُ بِمَعْنَى مُكَوِّنٍ، وَبِمَعْنَى مُصَيِّرٍ، وَعَلَى الِاعْتِبَارَيْنِ يَخْتَلِفُ مَوْقِعُ قَوْلِهِ: رُسُلًا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا ثَانِيًا لِ جاعِلِ أَيْ جَعَلَ اللَّهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ لِيَكُونُوا رُسُلًا مِنْهُ تَعَالَى لِمَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلُوهُ بِقُوَّتِهِمُ الذَّاتِيَّةِ، وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَلائِكَةِ، أَيْ يَجْعَلَ مِنْ أَحْوَالِهِمْ أَنْ يُرْسَلُوا. وَلِصَلَاحِيَّةِ الْمَعْنَيَيْنِ أُوثِرَتْ مَادَّةُ الْجَعْلِ دُونَ أَنْ يُعْطَفَ عَلَى مَعْمُولِ فاطِرِ.
{ جاعِلِ } kelimesine gelince; meydana getiren anlamında da dönüştüren/kılan anlamında da kullanılır. Bu iki ihtimale göre { رُسُلًا } kelimesinin konumu değişir: Ya { جاعِلِ } kelimesinin ikinci mefulü (nesnesi) olur; yani Allah melekleri, zati güçleriyle yapmalarını dilediği şeylerde Kendisinden birer elçi kılmıştır. Ya da { الْمَلائِكَةِ } kelimesinden hal olur; yani onların hallerini elçi olarak gönderilmek şeklinde düzenlemiştir. Bu iki manaya da elverişli olması sebebiyle, { فاطِرِ } kelimesinin mamulüne atfedilmek yerine 'ce'l' (جَعْل) kökü tercih edilmiştir.
63122. Metin
وَتَخْصِيصُ ذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ مِنْ بَيْنِ مَخْلُوقَاتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِشَرَفِهِمْ بِأَنَّهُمْ سُكَّانُ السَّمَاوَاتِ وَعَظِيمِ خَلْقِهِمْ.
Göklerin ve yerin yaratılmışları arasından meleklerin zikrinin özellikle tahsis edilmesi; göklerin sakinleri olmaları sebebiyle sahip oldukları şereften ve yaratılışlarının büyüklüğünden ötürüdür.
63123. Metin
وَأَجْرَى عَلَيْهِمْ صِفَةَ أَنَّهُمْ رُسُلٌ لِمُنَاسَبَةِ الْمَقْصُودِ مِنْ إِثْبَاتِ الرِّسَالَةِ، أَيْ جَاعِلُهُمْ رُسُلًا مِنْهُ إِلَى الْمُرْسَلِينَ مِنَ الْبَشَرِ لِلْوَحْيِ بِمَا يُرَادُ تَبْلِيغُهُمْ إِيَّاهُ لِلنَّاسِ.
Peygamberliği ispat etme amacına uygun olarak onlar hakkında 'elçiler' vasfı getirilmiştir; yani O, insanlara tebliğ edilmesi murat edilen şeyleri vahyetmek üzere insanlardan olan peygamberlere melekleri Kendisinden birer elçi kılmıştır.
63124. Metin
وَقَوْلُهُ أُولِي أَجْنِحَةٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَلائِكَةِ، فَتَكُونَ الْأَجْنِحَةُ ذَاتِيَّةً لَهُمْ من مقومات خلقتهمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي رُسُلًا فَيَكُونُ خَاصَّةً بِحَالَةِ مَرْسُولِيَّتِهِمْ.
O'nun { أُولِي أَجْنِحَةٍ } “kanatlı” buyruğunun { الْمَلائِكَةِ } kelimesinden hal olması caizdir; bu durumda kanatlar onların zatî bir vasfı, yaratılışlarının asli unsurlarından biri olur. { رُسُلًا } kelimesindeki zamirden hal olması da caizdir; bu takdirde ise elçilik görevleri sırasındaki hallerine özgü bir durum olur.
63125. Metin
وأَجْنِحَةٍ جَمْعُ جَنَاحٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَهُوَ مَا يَكُونُ لِلطَّائِرِ فِي مَوْضِعِ الْيَدِ لِلْإِنْسَانِ فَيُحْتَمَلُ أَنَّ إِثْبَاتَ الْأَجْنِحَةِ لِلْمَلَائِكَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَفِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ حَقِيقَةً، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ اسْتِعَارَةٌ لِلْقُوَّةِ الَّتِي يَخْتَرِقُونَ بِهَا الْآفَاقَ السَّمَاوِيَّةَ صُعُودًا وَنُزُولًا لَا يَعْلَمُ كُنْهَهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى.
Ecniha (أَجْنِحَةٍ), cîm harfinin fethasıyla cenâh (جَنَاح) kelimesinin çoğuludur; bu da insandaki el konumunda kuşta bulunan organdır. Dolayısıyla bu ayette ve Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen bazı hadislerde meleklere kanat nispet edilmesinin hakikat olması muhtemel olduğu gibi, mahiyetini yalnızca Yüce Allah'ın bildiği bir şekilde semavi ufukları inip çıkarak aşmalarını sağlayan güce yönelik bir istiare olması da muhtemeldir.
63126. Metin
ومَثْنى وَأَخَوَاتُهُ كَلِمَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى مَعْنَى التَّكْرِيرِ لِاسْمِ الْعَدَدِ الَّتِي تُشْتَقُّ
Mesnâ (مَثْنى) ve benzerleri, türetildikleri sayı isimlerinin tekrarı anlamını ifade eden kelimelerdir.
63127. Metin
مِنْهُ ابْتِدَاءً مِنَ الِاثْنَيْنِ بِصِيغَةِ مَثْنَى ثُمَّ الثَّلَاثَةِ وَالْأَرْبَعَةِ بِصِيغَةِ ثُلَاثَ وَرُبَاعَ. وَالْأَكْثَرُ أَنَّهُمْ لَا يَتَجَاوَزُونَ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ مَادَّةَ الْأَرْبَعَةِ، وَقِيلَ: يَجُوزُ إِلَى الْعَشَرَةِ. وَالْمَعْنَى: اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ الَخْ. وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى فِي سُورَةِ سَبَأٍ [٤٦] .
İkiden başlayarak mesnâ (مَثْنَى) kalıbıyla, ardından üç ve dört için sülâs (ثُلَاثَ) ve rubâ' (رُبَاعَ) kalıplarıyla gelir. Çoğunluğa göre bu kalıpla dörtten ileriye geçilmez; bazıları ise ona kadar caiz olduğunu söylemiştir. Anlamı: 'ikişer ikişer...' demektir. Sebe Suresi'nde { أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى } “Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkmanız” [46] ayeti daha önce geçmişti.
63128. Metin
وَالْكَلَامُ عَلَى أُولِي تَقَدَّمَ.
Ulî (أُولِي) kelimesi hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
63129. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ ذَوُو أَجْنِحَةٍ بَعْضُهَا مُصَفَّفَةٌ جَنَاحَيْنِ جَنَاحَيْنِ فِي الصَّفِّ، وَبَعْضُهَا ثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَبَعْضُهَا أَرْبَعَةً أَرْبَعَةً، وَذَلِكَ قَدْ تَتَعَدَّدُ صُفُوفُهُ فَتَبْلُغُ أَعْدَادًا كَثِيرَةً فَلَا يُنَافِي هَذَا مَا
Anlamı şudur: Onlar kanat sahibidirler; bazısının kanatları sırada ikişer ikişer dizilmiştir, bazısının üçer üçer, bazısının ise dörder dörderdir. Bu sıralar çoğalabilir ve çok sayılara ulaşabilir. Dolayısıyla bu durum,
63130. Metin
وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ»
Abdullah b. Mes'ûd'dan gelen şu hadiste zikredilene aykırı değildir: «Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Cebrail'i altı yüz kanatlı olarak gördü»
63131. Metin
. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ أَعْدَادُ الْأَجْنِحَةِ مُتَغَيِّرَةً لِكُلِّ مَلَكٍ فِي أَوْقَاتٍ مُتَغَيِّرَةٍ عَلَى حَسَبِ الْمَسَافَاتِ الَّتِي يُؤْمَرُونَ بِاخْتِرَاقِهَا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِينَ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْأَجْنِحَةَ لِلْمَلَائِكَةِ
. Her bir melek için, göklerden ve yerlerden katetmeleri emredilen mesafelere göre farklı vakitlerde kanat sayılarının değişmesi de caizdir. En zahir olan görüşe göre, meleklerin kanatları,
63132. Metin
مِنْ أَحْوَالِ التَّشَكُّلِ الَّذِي يَتَشَكَّلُونَ بِهِ.
onların büründükleri şekillenme (teşekkül) hallerindendir.
63133. Metin
وَفِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِلنَّبِيءِ ﷺ: «لَوْ رَأَيْتَ إِسْرَافِيلَ إِنَّ لَهُ لَاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ وَإِنَّ الْعَرْشَ لَعَلَى كَاهِلِهِ»
ez-Zührî'nin rivayetinde Cebrail Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle demiştir: «İsrâfil'i bir görseydin; muhakkak ki onun on iki bin kanadı vardır ve Arş onun omuzları üzerindedir.»
63134. Metin
. وَاعْلَمْ أَنَّ مَاهِيَّةَ الْمَلَائِكَةِ تَتَحَصَّلُ فِيمَا ذَكَرَهُ سَعْدُ الدِّينِ فِي كِتَابِ «الْمَقَاصِدِ» «إِنَّهُمْ أَجْسَامٌ لَطِيفَةٌ نُورَانِيَّةٌ قَادِرَةٌ عَلَى التَّشَكُّلَاتِ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ، شَأْنُهُمُ الْخَيْرُ وَالطَّاعَةُ، وَالْعِلْمُ، وَالْقُدْرَةُ عَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ، وَمَسْكَنُهُمُ السَّمَاوَاتُ، وَقَالَ: هَذَا ظَاهِرُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْأُمَّةِ» . اهـ. وَمَعْنَى الْأَجْسَامِ اللَّطِيفَةِ أَنَّهَا مِنْ قَبِيلِ الْجَوْهَرِ لَا الْعَرَضِ وَأَنَّهَا جَوَاهِرُ مِمَّا يُسَمَّى عِنْدَ الْحُكَمَاءِ بِالْمُجَرَّدَاتِ.
Bil ki meleklerin mahiyeti, Sa'düddin'in «el-Makâsıd» kitabında zikrettiği şu ifadede özetlenmektedir: «Onlar, farklı şekillere bürünmeye kadir, şanları hayır, itaat, ilim ve meşakkatli işlere güç yetirmek olan, meskenleri semalar bulunan latif, nurani cisimlerdir. Dedi ki: Kitap ve Sünnet'in zahiri budur ve ümmetin çoğunun kavli de bu yöndedir.» [Sözü] bitti. Latif cisimlerin anlamı; onların araz değil cevher kabilinden olmaları ve felsefeciler nezdinde mücerredât (soyut varlıklar) diye adlandırılan cevherlerden bulunmalarıdır.
63135. Metin
وَعِنْدِي: أَنَّ تَعْرِيفَ صَاحِبِ «الْمَقَاصِدِ» لِحَقِيقَةِ الْمَلَائِكَةِ لَا يَخْلُو عَنْ تَخْلِيطٍ فِي تَرْتِيبِ التَّعْرِيفِ لِأَنَّهُ خَلَطَ فِي التَّعْرِيفِ بَيْنَ الذَّاتِيَّاتِ وَالْعَرَضِيَّاتِ.
Bana göre «el-Makâsıd» sahibinin meleklerin hakikatine dair tanımı, tanım tertibinde bir karışıklıktan uzak değildir; çünkü o, tanımda zatî özellikler ile arızî özellikleri birbirine karıştırmıştır.
63136. Metin
وَالْوَجْهُ عِنْدِي فِي تَرْتِيبِ التَّعْرِيفِ أَنْ يُقَالَ: أَجْسَامٌ لَطِيفَةٌ نُورَانِيَّةٌ أَخْيَارٌ ذَوُو قُوَّةٍ عَظِيمَةٍ، وَمِنْ خَصَائِصِهِمُ الْقُدْرَةُ عَلَى التَّشَكُّلِ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَالْعِلْمُ بِمَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ أَعْمَالُهُمْ، وَمَقَرُّهُمُ السَّمَاوَاتُ مَا لَمْ يُرْسَلُوا إِلَى جِهَةٍ مِنَ الْأَرْضِ.
Bana göre tanımın tertibindeki uygun yol şöyle denilmesidir: [Melekler] latif, nurani, hayırlı ve büyük bir güce sahip cisimlerdir; farklı suretlere bürünme kabiliyeti, yapacakları işlerin gerektirdiği ilme sahip olma ve yeryüzünün bir tarafına gönderilmedikleri sürece karargâhlarının semalar olması onların özelliklerindendir.
63137. Metin
وَهَذَا التَّشَكُّلُ انْكِمَاشٌ وَتَقَبُّضٌ فِي ذَرَّاتِ نَوْرَانِيَّتِهِمْ وَإِعْطَاءُ صُورَةٍ مِنْ صُوَرِ الْجُسْمَانِيَّاتِ الْكَثِيفَةِ لِذَوَاتِهِمْ. دَلَّ عَلَى تَشَكُّلِهِمْ قَوْلُهُ تَعَالَى لَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ
Bu şekillenme (teşekkül), nuraniyetlerinin zerrelerinde bir toparlanma ve büzülme ile zatlarına kesif cismaniyet suretlerinden bir suret verilmesidir. Onların şekillendiğine, Bedir günü Yüce Allah'ın onlara hitaben buyurduğu şu sözü delalet etmektedir:
63138. Metin
فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ [الْأَنْفَال: ١٢] ، وَثَبَتَ تَشَكُّلُ جِبْرِيلَ ﵇ لِلنَّبِيءِ ﷺ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ، وَتَشَكُّلُهُ لَهُ
{ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “Artık boyunların üstüne vurun ve onların bütün parmaklarına vurun!” [Enfâl: 12]. Cebrail'in (aleyhisselâm) Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) Dıhye el-Kelbî suretinde görünmesi ve ona
63139. Metin
وَلِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي حَدِيثِ السُّؤَالِ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَالْإِحْسَانِ وَالسَّاعَةِ فِي صُورَةِ «رَجُلٍ شَدِيدِ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدِ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ (أَيْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوضع كفيه على فَخِذَيْهِ»
ve Ömer b. el-Hattâb'a iman, İslam, ihsan ve kıyamet vaktine dair soru hadisinde «elbisesi bembeyaz, saçları simsiyah, üzerinde yolculuk eseri görülmeyen ve bizden (yani Medine ehlinden) hiç kimsenin tanımadığı bir adam şeklinde gelip nihayet Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanına oturup dizlerini onun dizlerine dayaması ve ellerini onun uylukları üzerine koyması»
63140. Metin
الْحَدِيثَ،
şeklindeki hadisle sabittir.
63141. Metin
وَقَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ بَعْدَ أَنْ فَارَقَهُمُ الرَّجُلُ «هَلْ تَدْرُونَ مَنِ السَّائِلُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» كَمَا فِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
Adam ayrıldıktan sonra Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Soruyu soranın kim olduğunu biliyor musunuz? Onlar: Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Buyurdu ki: O Cebrail idi, size dininizi öğretmek için geldi» demesi de Sahîhayn'da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet edildiği üzere sabittir.
63142. Metin
. وَثَبَتَ حُلُولُ جِبْرِيلَ فِي غَارِ حِرَاءَ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ، وَظُهُورِهِ لِلنَّبِيءِ ﷺ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ بِصُورَتِهِ الَّتِي رَآهُ فِيهَا فِي غَارِ حِرَاءٍ كَمَا ذَلِكَ فِي حَدِيثِ نُزُولِ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ، وَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ نَاسًا لَا يَعْرِفُونَهُمْ عَلَى خَيْلٍ يُقَاتِلُونَ مَعَهُمْ.
Vahyin başlangıcında Cebrail'in Hira mağarasına inişi ve Müddessir Suresi'nin inişine dair hadiste geçtiği üzere Hira mağarasında onu gördüğü surette sema ile arz arasında bir kürsü üzerinde Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) görünmesi de sabittir. Nitekim Resulullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabından birçoğu Bedir günü atlar üzerinde kendileriyle birlikte savaşan tanımadıkları kimseler görmüşlerdir.
63143. Metin
وَجُمْلَةُ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ مَا ذُكِرَ مِنْ صِفَاتِ
{ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “O, yaratmada dilediğini artırır” cümlesi, beyânî bir istînâftır (açıklayıcı bir başlangıç cümlesidir). Çünkü meleklerin vasıflarından zikredilenler,
63144. Metin
الْمَلَائِكَةِ يُثِيرُ تَعَجُّبَ السَّامِعِ أَنْ يَتَسَاءَلَ عَنْ هَذِهِ الصِّفَةِ الْعَجِيبَةِ، فَأُجِيبَ بِهَذَا الِاسْتِئْنَافِ بِأَنَّ مَشِيئَةَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تَنْحَصِرُ وَلَا تُوَقَّتُ. وَلِكُلِّ جِنْسٍ مِنْ أَجْنَاسِ الْمَخْلُوقَاتِ مُقَوِّمَاتُهُ وَخَوَاصُّهُ. فَالْمُرَادُ بِالْخَلْقِ: الْمَخْلُوقَاتُ كُلُّهَا، أَيْ يَزِيدُ اللَّهُ فِي بَعْضِهَا مَا لَيْسَ فِي خَلْقٍ آخَرَ. فَيَشْمَلُ زِيَادَةَ قُوَّةِ بَعْضِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى بَعْضٍ، وَكُلُّ زِيَادَةٍ فِي شَيْءٍ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ الْمَحَاسِنِ وَالْفَضَائِلِ مِنْ حَصَافَةِ عَقْلٍ وَجَمَالِ صُورَةٍ وَشَجَاعَةٍ وَذَلْقَةِ لِسَانٍ وَلِيَاقَةِ كَلَامٍ.
dinleyicide bu şaşırtıcı vasıf hakkında soru sorma merakı uyandırır. Bu istînâf ile Yüce Allah'ın dilemesinin sınırlandırılamayacağı ve vakitle kayıtlanamayacağı şeklinde cevap verilmiştir. Yaratılmışların her cinsinin kendine has unsurları ve özellikleri vardır. Buradaki yaratılıştan (halk) kasıt bütün yaratılmışlardır; yani Allah bazısında, diğer bir yaratılmışta olmayan şeyleri fazladan yaratır. Bu durum, bazı meleklerin gücünün diğerlerinden fazla olmasını ve yaratılmışlar arasında akıl üstünlüğü, suret güzelliği, cesaret, dil fasihliği ve söz uygunluğu gibi güzellik ve faziletlerden olan her türlü artışı kapsar.
63145. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ صِفَةً ثَانِيَةً لِلْمَلَائِكَةِ، أَيْ أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي خَلْقِهِمْ مَا يَشَاءُ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ وَأَكْثَرَ، فَمَا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ مِنْ كَثْرَةِ أَجْنِحَةِ جِبْرِيلَ يُبَيِّنُ مَعْنَى يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ. وَعَلَيْهِ فَالْمُرَادُ بِالْخَلْقِ مَا خُلِقَ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ أَنَّ لِبَعْضِهِمْ أَجْنِحَةً زَائِدَة على من لِبَعْضٍ آخَرَ.
{ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “O, yaratmada dilediğini artırır” cümlesinin meleklerin ikinci bir sıfatı olması da caizdir; yani melekler 'ikişer, üçer, dörder kanatlıdırlar ve O, onların yaratılışında dilediğini artırır' demektir. Sanki şöyle denilmiştir: İkişer, üçer, dörder ve daha fazla. Nitekim bazı hadislerde Cebrail'in kanatlarının çokluğuna dair geçenler, { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } ifadesinin manasını açıklamaktadır. Buna göre yaratılıştan (halk) maksat, meleklerin üzerinde yaratıldığı durumdur; zira bazılarının diğer bazısına kıyasla ilave kanatları bulunmaktadır.
63146. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ، وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِتَسْفِيهِ عُقُولِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا الرِّسَالَةَ وَقَالُوا: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا [إِبْرَاهِيم:
{ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir” cümlesi, { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } cümlesinin gerekçesidir (ta'lilidir). Bunda, peygamberliği inkâr edip { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا } “Siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz” [İbrâhîm:
63147. Metin
١٠] ،
10] diyenlerin akıllarını beyinsizlikle nitelemeye yönelik üstü kapalı bir dokundurma (tariz) vardır.
63148. Metin
فَأُجِيبُوا بِقَوْلِ الرُّسُلِ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [إِبْرَاهِيم: ١١] .
Buna peygamberlerin şu sözüyle cevap verildi: { إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “Biz de ancak sizin gibi birer beşeriz; fakat Allah, kullarından dilediğine lütufta bulunur” [İbrâhîm: 11].
63150. Metin
[سُورَة فاطر (٣٥) : آيَة ٢]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 2]
63151. Metin
مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)
{ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Allah'ın insanlara açtığı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek kimse yoktur; O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek kimse yoktur. O, Azîz'dir (üstündür), Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir).” (2)
63152. Metin
هَذَا مِنْ بَقِيَّةِ تَصْدِيرِ السُّورَةِ بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [فاطر: ١] ، وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَخْ. وَالتَّقْدِيرُ: وَفَاتِحِ الرَّحْمَةِ لِلنَّاسِ وَمُمْسِكِهَا عَنْهُمْ فَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى إِمْسَاكِ مَا فَتَحَهُ وَلَا عَلَى فَتْحِ مَا أَمْسَكَهُ.
Bu, surenin { الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur” [Fâtır: 1] ifadesiyle yapılan başlangıcının devamındandır ve { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesine matuftur. Takdiri ise şöyledir: "İnsanlara rahmeti açan ve onlardan rahmeti tutan; dolayısıyla O'nun açtığını tutmaya, O'nun tuttuğunu da açmaya hiç kimsenin güç yetiremeyeceği [Allah'a hamdolsun]."
63153. Metin
وَمَا شَرْطِيَّةٌ، أَيِ اسْمٌ فِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ. وَأَصْلُهَا اسْمٌ مَوْصُولٌ ضُمِّنَ مَعْنَى الشَّرْطِ. فَانْقَلَبَتْ صِلَتُهُ إِلَى جُمْلَةٍ شَرْطِيَّةٍ وَانْقَلَبَتْ جُمْلَةُ الْخَبَرِ جَوَابًا وَاقْتَرَنَتْ بِالْفَاءِ لِذَلِكَ، فَأَصْلُ مَا الشَّرْطِيَّةِ هُوَ الْمَوْصُولَةُ. وَمَحَلُّ مَا الِابْتِدَاءُ وَجَوَابُ الشَّرْط أغْنى عَن الْخَبَرِ.
{ مَا } şart edatıdır, yani içinde şart anlamı bulunan bir isimdir. Aslı ise şart anlamı yüklenmiş bir ism-i mevsûldür (ilgi zamiridir). Böylece onun sılası şart cümlesine, haber cümlesi de cevaba dönüşmüş ve bu sebeple de başına fâ (فَـ) gelmiştir. Dolayısıyla şart ifade eden mâ'nın (مَا) aslı mevsûle olandır. { مَا } kelimesinin iraptaki yeri mübtedadır (öznedir) ve şartın cevabı haberin yerini tutmuştur.
63154. Metin
ومِنْ رَحْمَةٍ بَيَانٌ لِإِبْهَامِ مَا وَالرَّابِطُ مَحْذُوفٌ لِأَنَّهُ ضَمِيرٌ مَنْصُوبٌ.
{ مِنْ رَحْمَةٍ } ifadesi, { مَا } kelimesindeki kapalılığı açıklayan bir beyandır (açıklamadır). Rabıt (bağlayıcı zamir) ise mansub bir zamir olduğu için hazfedilmiştir (düşürülmüştür).
63155. Metin
وَالْفَتْح: تَمْثِيلِيَّةٌ لِإِعْطَاءِ الرَّحْمَةِ إِذْ هِيَ مِنَ النَّفَائِسِ الَّتِي تُشْبِهُ الْمُدَّخَرَاتِ الْمُتَنَافَسِ فِيهَا فَكَانَتْ حَالَةُ إِعْطَاءِ اللَّهِ الرَّحْمَةَ شَبِيهَةً بِحَالَةِ فَتْحِ الْخَزَائِنِ لِلْعَطَاءِ، فَأُشِيرَ إِلَى هَذَا التَّمْثِيلِ بِفِعْلِ الْفَتْحِ، وَبَيَانُهُ بِقَوْلِهِ: مِنْ رَحْمَةٍ قَرِينَةُ الِاسْتِعَارَةِ التَّمْثِيلِيَّةِ.
Açmak (el-feth / الْفَتْح): Rahmetin verilmesi için temsîlî bir istiaredir (benzetmedir). Zira rahmet, uğrunda yarışılan biriktirilmiş kıymetli hazinelere benzer; dolayısıyla Allah'ın rahmet vermesi durumu, ihsanda bulunmak üzere hazinelerin açılması durumuna benzetilmiştir. Bu temsile 'fetih' (açma) fiiliyle işaret edilmiş olup { مِنْ رَحْمَةٍ } sözüyle açıklanması da bu temsîlî istiarenin karinesidir (ipucudur).
63156. Metin
وَالْإِمْسَاكُ حَقِيقَتُهُ: أَخْذُ الشَّيْءِ بِالْيَدِ مَعَ الشَّدِّ عَلَيْهِ بِهَا لِئَلَّا يَسْقُطَ أَوْ يَنْفَلِتَ، وَهُوَ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ، أَوْ هُوَ هُنَا مَجَازٌ عَنِ الْحَبْسِ وَالْمَنْعِ وَلِذَلِكَ قُوبِلَ بِهِ الْفَتْحُ.
Tutmak (el-imsâk / الْإِمْسَاكُ) kelimesinin hakiki anlamı: Bir şeyi düşmesin veya kaçmasın diye elle sıkıca tutmaktır; bu fiil harf-i cersiz geçişli (müteaddî) olur. Yahut buradaki anlamı hapsetmek ve engellemekten mecazdır; nitekim bu sebeple 'fetih' (açma) kelimesinin karşılığı olarak getirilmiştir.
63157. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: أَمْسَكَ بِكَذَا، فَالْبَاءُ إِمَّا لِتَوْكِيدِ لُصُوقِ الْمَفْعُولِ بِفِعْلِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Onların 'emsake bi-kezâ' (أَمْسَكَ بِكَذَا - şunu tuttu) sözüne gelince; buradaki bâ (بِ) harf-i cerri, ya Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi mefulün fiiline bitiştirilmesini pekiştirmek içindir:
63158. Metin
وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [الممتحنة: ١٠] ، وَإِمَّا لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى الِاعْتِصَامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın (onları nikâhınızda tutmayın)” [Mümtehine: 10]; ya da Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi yapışma/sarılma (i'tisâm) anlamını içermesi (tazmîn) içindir:
63159. Metin
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى [لُقْمَان: ٢٢] .
{ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى } “Muhakkak ki o, en sağlam kulpa yapışmıştır” [Lokmân: 22].
63160. Metin
وَقَدْ أُوهِمَ فِي «الْقَامُوس» و «اللِّسَان» و «التَّاج» أَنَّهُ لَا يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ.
el-Kâmûs, el-Lisân ve et-Tâc adlı sözlüklerde onun harf-i cersiz geçişli olmadığı yönünde bir yanılgı oluşmuştur.
63161. Metin
فَقَوْلُهُ هُنَا: وَما يُمْسِكْ حُذِفَ مَفْعُولُهُ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا يُمْسِكُهُ مِنْ رَحْمَةٍ، وَلَمْ يُذْكَرْ لَهُ بَيَانٌ اسْتِغْنَاءً بِبَيَانِهِ مِنْ فِعْلٍ.
Buradaki { وَما يُمْسِكْ } “tuttuğu şeyi de” ifadesinin mefulü, { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ } ifadesinin ona delalet etmesinden ötürü hazfedilmiştir. Takdiri: 'Ve mâ yümsikuhû min rahmetin' (tuttuğu rahmeti de) şeklindedir. [İlk] fiildeki beyanla yetinildiği için burada ayrıca bir açıklama zikredilmemiştir.
63162. Metin
وَالْإِرْسَالُ: ضِدُّ الْإِمْسَاكِ، وَتَعْدِيَةُ الْإِرْسَالِ بِاللَّامِ لِلتَّقْوِيَةِ لِأَنَّ الْعَامِلَ هُنَا فَرْعٌ فِي الْعَمَلِ.
Salıvermek (el-irsâl / الْإِرْسَالُ): Tutmanın (imsâk) zıddıdır. İrsâl fiilinin lâm (لِ) harf-i cerri ile geçişli kılınması [anlamı] kuvvetlendirmek içindir; çünkü buradaki âmil (etken unsur), amel etmede (işlev görmede) fer'îdir (ikincildir).
63163. Metin
ومِنْ بَعْدِهِ بِمَعْنَى: مِنْ دُونِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ [الجاثية: ٢٣] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ [الجاثية: ٦] ، أَيْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ دُونَ اللَّهِ، أَيْ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى إِبْطَالِ مَا أَرَادَ اللَّهُ مِنْ إِعْطَاءٍ أَوْ مَنْعٍ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ. وَتَذْكِيرُ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: فَلا مُرْسِلَ لَهُ مُرَاعَاةٌ لِلَفْظِ مَا لِأَنَّهَا لَا بَيَانَ لَهَا، وَتَأْنِيثُهُ فِي قَوْلِهِ: فَلا مُمْسِكَ لَها لِمُرَاعَاةِ بَيَانِ مَا فِي قَوْلِهِ: مِنْ رَحْمَةٍ لِقُرْبِهِ.
{ مِنْ بَعْدِهِ } ifadesi, Yüce Allah'ın { فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ } “Allah'tan başka onu kim doğru yola iletebilir?” [Câsiye: 23] ve { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ } “Allah'tan sonra hangi söze [inanacaklar]?” [Câsiye: 6] ayetlerinde olduğu gibi 'O'ndan başka' (min dûnihî) anlamındadır. Yani Allah'tan başka onu salıverecek hiçbir kimse yoktur; zira hiç kimse Allah'ın dilediği bir vermeyi veya engellemeyi boşa çıkarmaya güç yetiremez ve Allah hükmeder, O'nun hükmünü denetleyecek/bozacak hiçbir merci yoktur. { فَلا مُرْسِلَ لَهُ } ifadesindeki zamirin müzekker (eril) kılınması, [burada] açıklaması bulunmadığı için { مَا } kelimesinin lafzına riayetendir; { فَلا مُمْسِكَ لَها } ifadesindeki zamirin müennes (dişil) kılınması ise yakınlığından ötürü { مِنْ رَحْمَةٍ } ifadesindeki { مَا }'nın beyanına riayetendir.
63164. Metin
وَعَطْفُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ تَذْيِيلٌ رُجِّحَ فِيهِ جَانِبُ الْإِخْبَارِ فَعُطِفَ، وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَكُونَ مَفْصُولًا لِإِفَادَةِ أَنَّهُ يَفْتَحُ وَيُمْسِكُ لِحِكْمَةٍ يَعْلَمُهَا، وَأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ نَقْضَ مَا أَبْرَمَهُ فِي فَتْحِ الرَّحْمَةِ وَغَيْرِهِ مِنْ تَصَرُّفَاتِهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لَا يُمْكِنُ لِغَيْرِهِ أَنْ يَغْلِبَهُ، فَإِنَّ نَقْضَ مَا أَبْرَمَ ضَرْبٌ مِنَ الْهَوَانِ وَالْمَذَلَّةِ. وَلِذَلِكَ كَانَ مِنْ شِعَارِ صَاحِبِ السُّؤْدُدِ أَنَّهُ يُبْرِمُ وَيَنْقُضُ قَالَ الْأَعْشَى:
{ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } ifadesinin atfedilmesi bir tezyîldir (tamamlayıcı hükümdür); bunda haber verme yönü ağır bastığı için atfedilmiştir. Zahirin gereği ise O'nun bildiği bir hikmetten ötürü açtığını ve tuttuğunu, rahmeti açma hususunda ve diğer tasarruflarında kararlaştırdığı şeyi hiç kimsenin bozamayacağını bildirmek üzere fasledilmesi (atıfsız getirilmesi) idi. Çünkü Allah Azîz'dir (mutlak üstündür), başkasının O'na galip gelmesi mümkün değildir; nitekim kararlaştırılan şeyin bozulması bir tür zillet ve acizliktir. Bu sebeple egemenlik ve şeref sahibinin alametlerinden biri hükmü kesinleştirmesi ve bozmasıdır. el-A'şâ şöyle demiştir:
63165. Metin
عَلْقَمَ مَا أَنْتَ إِلَى عَامِرٍ ... النَّاقِضِ الْأَوْتَارِ وَالْوَاتِرِ
"Ey Alkame! Kan davalarını bozan ve öç alan Âmir'e nispetle sen ne olabilirsin ki!"
63166. Metin
وَضَمِيرُ لَها وَضَمِيرُ لَهُ عَائِدَانِ إِلَى مَا مِنْ قَوْلِهِ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ، رُوعِيَ فِي تَأْنِيثِ أَحَدِ الضَّمِيرَيْنِ مَعْنَى مَا فَإِنَّهُ اسْمٌ صَادِقٌ عَلَى رَحْمَةٍ وَقَدْ بُيِّنَ بِهَا، وَرَوْعِيَ فِي تَذْكِيرِ الضَّمِيرِ الْآخَرِ لَفْظُ مَا لِأَنَّهُ لَفْظٌ لَا عَلَامَةُ تَأْنِيثٍ فِيهِ. وَهُمَا اعْتِبَارَانِ كَثِيرَانِ فِي مِثْلِهِ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ، فَالْمُتَكَلِّمُ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَيِّ الِاعْتِبَارَيْنِ شَاءَ.
{ لَها } zamiri ile { لَهُ } zamiri, { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ } ifadesindeki { مَا }'ya dönmektedir. İki zamirden birinin müennes (dişil) kılınmasında { مَا }'nın manası gözetilmiştir; zira o rahmet için geçerli bir isimdir ve nitekim onunla açıklanmıştır. Diğer zamirin müzekker (eril) kılınmasında ise { مَا }'nın lafzı gözetilmiştir; zira o kendisinde dişillik alameti bulunmayan bir lafızdır. Bunlar fasih kelamda benzer durumlarda çokça görülen iki yaklaşımdır ve konuşan kişi dilediği yaklaşımı seçmekte serbesttir.
63167. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَفَنُّنٌ. وَأُوثِرَ بِالتَّأْنِيثِ ضَمِيرُ مَا لِأَنَّهَا مُبَيَّنَةٌ بِلَفْظٍ مُؤَنَّثٍ وَهُوَ
Bu ayette ikisinin bir arada kullanılması bir üslup zenginliğidir (tefennündür). { مَا }'nın zamirinde müenneslik tercih edilmiştir; çünkü o, müennes bir lafızla açıklanmıştır ki o da
63168. Metin
مِنْ رَحْمَةٍ.
{ مِنْ رَحْمَةٍ } “rahmetten” ifadesidir.
63170. Metin
[سُورَة فاطر (٣٥) : آيَة ٣]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 3]
63171. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka size gökten ve yerden rızık veren bir yaratıcı var mı? O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?” (3)
63172. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ.
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka size gökten ve yerden rızık veren bir yaratıcı var mı?”
63173. Metin
لَمَّا جَرَى ذِكْرُ رَحْمَةِ اللَّهِ الَّتِي تَعُمُّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَقْبَلَ عَلَى خِطَابِهِمْ بِأَنْ يَتَذَكَّرُوا
Bütün insanları kuşatan Allah'ın rahmeti zikredilince, [insanlara] yönelerek
63174. Metin
نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْهِمُ الْخَاصَّةَ وَهِيَ النِّعْمَةُ الَّتِي تَخُصُّ كُلَّ وَاحِدٍ بِخَاصَّتِهِ فَيَأْتَلِفُ مِنْهَا مَجْمُوعُ الرَّحْمَةِ الْعَامَّةِ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ وَمَا هِيَ إِلَّا بَعْضُ رَحْمَةِ اللَّهِ بِمَخْلُوقَاتِهِ.
Allah'ın üzerlerindeki özel nimetini, yani her bir ferde bizzat tahsis edilen ve birleştiğinde bütün insanlar için genel rahmeti oluşturan nimeti hatırlamaları hitabında bulunulmuştur; nitekim bu da Allah'ın yaratılmışlarına olan rahmetinin sadece bir kısmıdır.
63175. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ تَذَكُّرِ النِّعْمَةِ شُكْرُهَا وَقَدْرُهَا قَدْرَهَا. وَمِنْ أَكْبَرِ تِلْكَ النِّعَمِ نِعْمَةُ الرِّسَالَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ الَّتِي هِيَ وَسِيلَةُ فَوْزِ النَّاسِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَهَا بِالنَّعِيمِ الْأَبَدِيِّ. فَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا التَّذَكُّرُ بِالْقَلْبِ وَبِاللِّسَانِ فَهُوَ مِنْ عُمُومِ الْمُشْتَرَكِ أَوْ مِنْ إِرَادَةِ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ فَإِنَّ الذِّكْرَ بِاللِّسَانِ وَالذِّكْرَ بِالْقَلْبِ يَسْتَلْزِمُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَإِلَّا لَكَانَ الْأَوَّلُ هَذَيَانًا وَالثَّانِي كِتْمَانًا. قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «أَفْضَلُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بِاللِّسَانِ ذِكْرُ اللَّهِ عِنْدَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ» ، أَيْ وَفِي كِلَيْهِمَا فَضْلٌ.
Nimetin hatırlanmasından maksat, ona şükretmek ve kadrini hakkıyla bilmektir. Bu nimetlerin en büyüklerinden biri de, ona tabi olan insanların ebedî nimete kavuşmasına vesile olan Hz. Muhammed'in peygamberliği nimetidir. Dolayısıyla buradaki zikirden maksat, hem kalple hem de dille hatırlamaktır; bu da müşterekin umumundan (ortak kavramın tüm anlamlarını kapsamasından) veya ortak paydanın kastedilmesindendir. Zira dille zikir ile kalple zikir birbirini gerektirir; aksi takdirde birincisi sayıklama, ikincisi ise gizleme olurdu. Ömer b. el-Hattâb [şöyle] demiştir: "Allah'ı dille zikretmekten daha faziletli olanı, O'nun emri ve yasağı karşısında Allah'ı zikretmektir (hatırlamaktır)." Yani her ikisinde de fazilet vardır.
63176. Metin
وَوُصِفَتِ النِّعْمَةُ بِ عَلَيْكُمْ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ التَّذَكُّرِ التَّذَكُّرُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الشُّكْرُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّذَكُّرِ بِمَعْنَى الِاعْتِبَارِ وَالنَّظَرِ فِي بَدِيعِ فَضْلِ اللَّهِ، فَذَلِكَ لَهُ مَقَامٌ آخَرُ، عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ قَدْ تَضَمَّنَ الدَّعْوَةَ إِلَى النَّظَرِ فِي دَلِيلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفَضْلِ.
Nimet, { عَلَيْكُمْ } “üzerinizdeki” ifadesiyle nitelenmiştir; çünkü hatırlamaktan maksat, ardından şükrün geldiği hatırlamadır. Yoksa ibret almak ve Allah'ın eşsiz lütfunu tefekkür etmek anlamındaki mutlak hatırlama kastedilmemiştir; zira onun yeri başkadır. Bununla birlikte { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ } “Allah'tan başka size rızık veren bir yaratıcı var mı?” buyruğu, tevhid, kudret ve lütuf delilini tefekküre bir daveti de içermektedir.
63177. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ فِي مَعْنَى النَّفْيِ وَلِذَلِكَ اقْتَرَنَ مَا بَعْدَهُ بِ مِنْ الَّتِي تُزَادُ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، وَاخْتِيرَ الِاسْتِفْهَامُ بِ هَلْ دُونَ الْهَمْزَةِ لِمَا فِي أَصْلِ مَعْنَى هَلْ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّحْقِيقِ وَالتَّصْدِيقِ لِأَنَّهَا فِي الْأَصْلِ بِمَعْنَى (قَدْ) وَتُفِيدُ تَأْكِيدَ النَّفْيِ.
Soru inkârî olup nefy (olumsuzluk) anlamındadır; bu yüzden sonrasındaki kelime nefyi pekiştirmek için fazladan getirilen { مِنْ } harf-i cerri ile birlikte gelmiştir. Hemze yerine { هَلْ } ile soru sorulması ise { هَلْ } edatının asıl manasında tahkik ve tasdike delalet bulunmasından ötürüdür; çünkü o aslen (قَدْ) anlamındadır ve nefyi pekiştirmeyi sağlar.
63178. Metin
وَالِاهْتِمَامُ بِهَذَا الِاسْتِثْنَاءِ قُدِّمَ فِي الذِّكْرِ قَبْلَ مَا هُوَ فِي قُوَّةِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ. وَجُعِلَ صِفَةً لِ خالِقٍ لِأَنَّ غَيْرُ صَالِحَةٌ لِلِاعْتِبَارَيْنِ وَلِذَلِكَ جَرَتِ الْقِرَاءَاتُ الْمَشْهُورَةُ عَلَى اعْتِبَارِ غَيْرُ هُنَا وَصْفًا لِ خالِقٍ، فجمهور الْقُرَّاء قرأوه بِرَفْعِ غَيْرُ عَلَى اعْتِبَارِ مَحَلِّ خالِقٍ الْمَجْرُورِ بِ مِنْ لِأَنَّ مَحَلَّهُ رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَظْهَرِ الرَّفْعُ لِلِاشْتِغَالِ بِحَرَكَةِ حَرْفِ الْجَرِّ الزَّائِدِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ بِالْجَرِّ عَلَى إِتْبَاعِ اللَّفْظِ دُونَ الْمَحَلِّ. وَهُمَا اسْتِعْمَالَانِ فَصِيحَانِ فِي مِثْلِهِ اهْتَمَّ بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْهِمَا سِيبَوَيْهِ فِي «كِتَابِهِ» .
Bu istisnaya önem verilerek, müstesnâ minh (kendisinden istisna edilen) konumunda olan ifadeden önce zikredilmiştir. { غَيْرُ } kelimesi iki tercihe de elverişli olduğu için { خالِقٍ } kelimesinin sıfatı kılınmıştır. Bu sebeple meşhur kıraatler burada { غَيْرُ } kelimesini { خالِقٍ }'in sıfatı kabul etme doğrultusunda gelmiştir. Kurra cumhuru, { مِنْ } ile mecrur olan { خالِقٍ } kelimesinin iraptaki mahallini gözeterek { غَيْرُ } kelimesini merfû olarak okumuştur; zira onun mahalli müpteda olduğu için merfûdur. Ref alâmetinin görünmemesi ise zâid harf-i cerrin harekesiyle meşgul olmasındandır. Hamza, Kisâî, Ebû Ca'fer ve Halef ise mahalli değil lafzı takip ederek mecrur (gayri) olarak okumuşlardır. Bunlar benzer durumlarda kullanılan iki fasih kullanım olup Sîbeveyhi el-Kitâb adlı eserinde bu iki kullanıma dikkat çekmeye özen göstermiştir.
63179. Metin
وَجُمْلَةُ يَرْزُقُكُمْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ وَصْفًا ثَانِيًا لِ خالِقٍ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا.
{ يَرْزُقُكُمْ } “size rızık veren” cümlesinin, { خالِقٍ } için ikinci bir sıfat olması caizdir; beyânî bir istînâf (açıklayıcı başlangıç cümlesi) olması da caizdir.
63180. Metin
وَجُعِلَ النَّفْيُ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْقَيْدِ وَهُوَ جُمْلَةُ الصِّفَةِ كَمَا هِيَ سُنَّتُهُ فِي الْكَلَامِ الْمُقَيَّدِ
Nefiy (olumsuzluk), mukayyet sözdeki kural gereği kayda, yani sıfat cümlesine yöneltilmiştir;
63181. Metin
لِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّذْكِيرُ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى لِيَشْكُرُوا، وَيَكُونُ ذَلِكَ كِنَايَةً عَنِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى انْتِفَاءِ وَصْفِ الْخَالِقِيَّةِ عَنْ غَيْرِهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَيْرُهُ خَالِقًا لَكَانَ رَازِقًا إِذِ الْخَلْقُ بِدُونِ رِزْقٍ قُصُورٌ فِي الْخَالِقِيَّةِ لَأَنَّ الْمَخْلُوقَ بِدُونِ رِزْقٍ لَا يَلْبَثُ أَنْ يَصِيرَ إِلَى الْهَلَاكِ وَالْعَدَمِ فَيَكُونُ خَلْقُهُ عَبَثًا يُنَزَّهُ عَنْهُ الْمَوْصُوفُ بِالْإِلَهِيَّةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْحِكْمَةِ فَكَانَتِ الْآيَةُ مُذَكِّرَةً بِنِعْمَتَيِ الْإِيجَادِ وَالْإِمْدَادِ.
zira maksat şükretsinler diye Yüce Allah'ın nimetlerini hatırlatmaktır. Bu durum, Yüce Allah'tan başkası için yaratıcılık vasfının bulunmadığına delil getirmekten kinayedir; çünkü O'ndan başkası yaratıcı olsaydı, rızık verici de olurdu. Zira rızıksız yaratma, yaratıcılıkta bir kusurdur; çünkü yaratılan şey rızık olmaksızın helak ve yok olmaya mahkumdur ve böylece yaratılması, hikmeti gerektiren ilahlık vasfına sahip olan Zat'ın münezzeh olduğu abes bir iş haline gelirdi. Dolayısıyla bu ayet, icad (var etme) ve imdad (yaşatıp rızıklandırma) nimetlerini hatırlatmaktadır.
63182. Metin
وَزِيَادَةُ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ تَذْكِيرٌ بِتَعَدُّدِ مَصَادِرِ الْأَرْزَاقِ فَإِنَّ مِنْهَا سَمَاوِيَّةً كَالْمَطَرِ الَّذِي مِنْهُ شَرَابٌ، وَمِنْهُ طَهُورٌ، وَسَبَبُ نَبَاتِ أَشْجَارٍ وَكَلَأٍ، وَكَالْمَنِّ الَّذِي يَنْزِلُ عَلَى شَجَرٍ خَاصٍّ مِنْ أَنْدِيَةٍ فِي الْجَوِّ، وَكَالضِّيَاءِ مِنَ الشَّمْسِ، وَالِاهْتِدَاءِ بِالنُّجُومِ فِي اللَّيْلِ، وَكَذَلِكَ أَنْوَاعُ الطَّيْرِ الَّذِي يُصَادُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ السَّمَاءِ.
{ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } ifadesinin ziyade olarak eklenmesi, rızık kaynaklarının çokluğunu hatırlatmadır. Zira içecek olan, temizleyici olan, ağaçların ve otların bitmesine sebep olan yağmur; havadaki nemden özel ağaçlar üzerine inen kudret helvası (menn); güneşten gelen ışık; geceleyin yıldızlarla yol bulma ve aynı şekilde avlanan kuş türleri gibi semavî rızıklar vardır ki bunların hepsi göktendir.
63183. Metin
وَمِنَ الْأَرْضِ أَرْزَاقٌ كَثِيرَةٌ مِنْ حُبُوبٍ وَثِمَارٍ وَزُيُوتٍ وَفَوَاكِهَ وَمَعَادِنَ وَكَلَأٍ وَكَمْأَةٍ وَأَسْمَاكِ الْبِحَارِ وَالْأَنْهَارِ.
Yerden de tahıllar, meyveler, yağlar, yemişler, madenler, otlaklar, mantarlar (kem'e) ile deniz ve nehir balıklarından oluşan pek çok rızık vardır.
63184. Metin
وَفِي هَذَا الْقَيْدِ فَائِدَةٌ أُخْرَى وَهِيَ دَفْعُ تَوَهُّمِ الْغَفَلِ أَنَّ أَرْزَاقًا تَأْتِيهِمْ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَطَايَا الَّتِي يُعْطِيهَا بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَالْمُعَاوَضَاتِ الَّتِي يُعَاوِضُهَا بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ فَإِنَّهَا لِكَثْرَةِ تَدَاوُلِهَا بَيْنَهُمْ قَدْ يُلْهِيهِمُ الشُّغْلُ بِهَا عَنِ التَّدَبُّرِ فِي أُصُولِ مَنَابِعِهَا فَإِنَّ أُصُولَ مَوَادِّهَا مِنْ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى فَآلَ مَا يُعْطَاهُ النَّاسُ مِنْهَا إِلَى أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ عَلَى نَحْوِ مَا عَرَضَ لِلَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ إِذْ قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ [الْبَقَرَة: ٢٥٨] فَهَذَا رَجُلٌ مَحْكُومٌ بِقَتْلِهِ هَا أَنَا ذَا أَعْفُو عَنْهُ فَقَدْ أَحْيَيْتُهُ، وَهَذَا رَجُلٌ حَيٌّ هَا أَنَا ذَا آمُرُ بِهِ فَيُقْتَلُ فَأَنَا أُمِيتُ. فَانْتَقَلَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى أَنْ قَالَ لَهُ: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ [الْبَقَرَة: ٢٥٨] .
Bu kayıtta başka bir fayda daha vardır ki o da, gafillerin birbirlerine verdikleri çeşitli bağışlar ve aralarında yaptıkları takaslar/mübadeleler sebebiyle rızıkların kendilerine Allah'tan başkasından geldiği şeklindeki vehimlerini bertaraf etmektir. Zira bunlar aralarında çokça el değiştirdiği için bunlarla meşgul olmak, onları rızıkların asıl kaynakları üzerinde düşünmekten alıkoyabilir. Oysa onların ham maddelerinin aslı Yüce Allah'ın yaratmasıyladır; dolayısıyla insanlara verilen şeylerin sonu Allah'a dayanır. Bu durum, Rabbi hakkında İbrahim ile tartışan kimsenin başına gelen duruma benzer; nitekim İbrahim ona: { رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ } “Benim Rabbim dirilten ve öldürendir” dediğinde, o da { قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ } “Ben de diriltir ve öldürürüm” [el-Bakara: 258] demiş ve [şöyle iddia etmiştir]: 'İşte bu öldürülmesine hükmedilmiş bir adamdır; ben onu affediyorum, böylece onu diriltmiş oldum. Şu da yaşayan bir adamdır; emrediyorum ve öldürülüyor, böylece ben öldürmüş oluyorum.' Bunun üzerine İbrahim başka bir delile geçerek ona şöyle demiştir: { فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ } “Şüphesiz Allah güneşi doğudan getirir, haydi sen de onu batıdan getir!” [el-Bakara: 258].
63185. Metin
لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ.
{ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?”
63186. Metin
هَذَا نَتِيجَةٌ عَقِبَ ذِكْرِ الدَّلِيلِ إِذْ رُتِّبَ عَلَى انْفِرَادِهِ بِالْخَالِقِيَّةِ وَالرَّازِقِيَّةِ انْفِرَادُهُ بِالْإِلَهِيَّةِ لِأَنَّ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ هُمَا أَظْهَرُ دَلَائِلِ الْإِلَهِيَّةِ عِنْدَ النَّاسِ فَجُمْلَةُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ مُسْتَأْنَفَةٌ.
Bu, delilin zikredilmesinin ardından gelen bir neticedir; zira yaratıcılık ve rızık vericilikte tek oluşuna, ilahlıkta da tek oluşu bağlanmıştır. Çünkü bu iki vasıf, insanlar nezdinde ilahlığın en açık delilleridir. Dolayısıyla { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } cümlesi müstear/müsta'nefe bir cümledir (yeni bir başlangıç cümlesidir).
63187. Metin
وَفُرِّعَ عَلَيْهِ التَّعْجِيبُ مِنِ انْصِرَافِهِمْ عَنِ النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ بِجُمْلَةِ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ.
Bunun üzerine { فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } cümlesiyle, onların teklik delillerini düşünmekten yüz çevirmelerine duyulan hayret ve taaccüp tafri' edilmiştir (bağlanmıştır).
63188. Metin
وَ (أَنَّى) اسْمُ اسْتِفْهَامٍ يَجِيءُ بِمَعْنَى اسْتِفْهَامٍ عَنِ الْحَالَةِ أَوْ عَنِ الْمَكَانِ أَوْ عَنِ الزَّمَانِ. وَالِاسْتِفْهَامُ عَنْ حَالَةِ انْصِرَافِهِمْ هُوَ الْمُتَعَيِّنُ هُنَا وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنِ انْصِرَافِهِمْ عَنِ الِاعْتِرَافِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ تَبَعًا لِمَنْ يُصَرِّفُهُمْ وَهُمْ أَوْلِيَاؤُهُمْ وَكُبَرَاؤُهُمْ.
{ أَنَّى } durumdan, mekândan veya zamandan sormak anlamında gelen bir soru ismidir. Burada onların yüz çevirme durumunu sormak manası belirlidir ve bu, kendilerini yönlendiren önderlerine ve büyüklerine uyarak tevhid inancını itiraf etmekten yüz çevirmelerine karşı taaccüp (hayret bildirme) amacıyla kullanılmış bir soru ifadesidir.
63189. Metin
وتُؤْفَكُونَ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ مِنْ أَفَكَهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَهُ، إِذَا صَرَفَهُ وَعَدَلَ بِهِ، فَالْمَصْرُوفُ مَأْفُوكٌ. وَحُذِفَ الْفَاعِلُ هُنَا لِأَنَّ آفِكِيهِمْ أَصْنَافٌ كَثِيرُونَ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ تُؤْفَكُونَ } fiili, d-r-b (ضَرَبَ) babından olan ve 'çevirdi, meylettirdi' anlamına gelen 'efekehu' (أَفَكَهُ) fiilinin meçhul (edilgen) şeklidir; nitekim [haktan] çevrilen kimseye me'fûk (مَأْفُوكٌ) denir. Burada fâil hazfedilmiştir; çünkü onları [haktan] çevirenler pek çok sınıftan oluşmaktadır. Bu ifade Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçmişti:
63190. Metin
قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ فِي سُورَة بَرَاءَة [٣٠] .
Berâe [Tevbe: 30] Suresi'nde geçen { قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Allah onları kahretsin! Nasıl da [haktan] çevriliyorlar!”.
63192. Metin
[سُورَة فاطر (٣٥) : آيَة ٤]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 4]
63193. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Eğer seni yalanlarlarsa [bil ki], senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” (4)
63194. Metin
عَطْفٌ عَلَى جملَة اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: ٣] أَيْ وَإِنِ اسْتَمَرُّوا عَلَى انْصِرَافِهِمْ عَنْ قَبُولِ دَعْوَتِكَ وَلَمْ يَشْكُرُوا النِّعْمَةَ بِبَعْثِكَ فَلَا عَجَبَ فَقَدْ كَذَّبَ أَقْوَامٌ مِنْ قَبْلِهِمْ رُسُلًا مِنْ قَبْلُ. وَهُوَ انْتِقَالٌ مِنْ خِطَابِ النَّاسِ إِلَى خِطَابِ النَّبِيءِ ﷺ لِمُنَاسَبَةِ جَرَيَانِ خِطَابِ النَّاسِ عَلَى لِسَانِهِ فَهُوَ مُشَاهِدٌ لِخِطَابِهِمْ، فَلَا جَرَمَ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَيْهِ الْخِطَابُ بَعْدَ تَوْجِيهِهِ إِلَيْهِمْ إِذِ الْمَقَامُ وَاحِدٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [يُوسُف: ٢٩] .
{ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } [Fâtır: 3] cümlesine matuftur; yani eğer senin davetini kabul etmekten yüz çevirmeye devam ederler ve senin peygamber olarak gönderilmen nimetine şükretmezlerse bunda şaşılacak bir şey yoktur; zira onlardan önceki kavimler de daha önceki peygamberleri yalanlamışlardı. Bu, insanlara yapılan hitaptan Hz. Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) yapılan hitaba bir geçiştir. Çünkü insanlara hitap onun dili üzerinden akmaktadır ve o, kendilerine yapılan hitaba şahittir. Dolayısıyla makam bir olduğu için hitabın onlara yöneltilmesinden sonra doğrudan kendisine yöneltilmesi tabiidir; tıpkı Yüce Allah'ın: { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ } “Ey Yusuf! Sen bundan vazgeç (bunu kimseye söyleme); [ey kadın] sen de günahın için bağışlanma dile” [Yûsuf: 29] buyruğunda olduğu gibi.
63195. Metin
وَإِذْ قَدْ أَبَانَ لَهُمُ الْحُجَّةَ عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ حِينَ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ نُقِلَ الْإِخْبَارُ عَنْ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا أَنْكَرُوا قَبُولَهُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَمَّا اسْتَبَانَ صِدْقُهُ فِي ذَلِكَ بِالْحُجَّةِ نَاسَبَ أَنْ يُعْرَضَ إِلَى الَّذِينَ كَذَّبُوهُ بِمِثْلِ عَاقِبَةِ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ مَنْ قَبْلِهِ وَقَدْ أُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ تَسْلِيَةُ الرَّسُولِ ﷺ عَلَى تَكْذِيبِ قَوْمِهِ إِيَّاهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَقَامُهُ فِي ذَلِكَ دُونَ مَقَامِ الرُّسُلِ السَّابِقِينَ.
İnsanlara hitap ederken Yüce Allah'ın ilahlıkta tek oluşuna dair hücceti onlara açıkladığında, kendisinden kabul etmeyi inkâr ettikleri hususlarda Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğruluğunu bildirmeye geçildi. Zira hüccet ile onun bu konudaki doğruluğu açıkça ortaya konunca, onu yalanlayan kimselere, kendisinden önceki peygamberleri yalanlayanların akıbetinin bir benzeriyle üstü kapalı uyarıda bulunmak münasip düşmüştür. Bu arada, kavminin kendisini yalanlaması karşısında Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu husustaki makamının önceki peygamberlerin makamından aşağı olmadığı bildirilerek teselli edilmiştir.
63196. Metin
وَجِيءَ فِي هَذَا الشَّرْطِ بِحَرْفِ إِنْ الَّذِي أَصْلُهُ أَنْ يُعَلَّقَ بِهِ شَرْطٌ غَيْرَ مَقْطُوعٍ بِوُقُوعِهِ تَنْزِيلًا لَهُمْ بَعْدَ مَا قُدِّمَتْ إِلَيْهِمُ الْحُجَّةُ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ الْمُصَدِّقَةِ لِمَا جَاءَهُمْ بِهِ الرَّسُولُ ﵊ فَكَذَّبُوهُ فِيهِ، مَنْزِلَةَ مَنْ أَيْقَنَ بِصِدْقِ الرَّسُولِ فَلَا يَكُونُ فَرْضُ اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى تَكْذِيبِهِ إِلَّا كَمَا يُفْرَضُ الْمُحَالُ.
Bu şart cümlesinde, aslı vuku bulması kesin olmayan bir şarta bağlanmak olan { إِنْ } harfi getirilmiştir. Bu, kendilerine Peygamber'in (aleyhisselâm) getirdiği ve onların da yalanladığı şeyleri doğrulayan Allah'ın birliğine dair hüccet sunulduktan sonra, onları Peygamber'in doğruluğuna kesin olarak inanmış kimseler konumuna yerleştirmek içindir. Böylece onların yalanlamayı sürdürmeleri ancak imkânsız bir şeyin varsayılması gibi kabul edilir.
63197. Metin
وَهَذَا وَجْهُ إِيثَارِ الشَّرْطِ هُنَا بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الَّذِي فِي حَيِّزِ الشَّرْطِ يَتَمَخَّضُ لِلِاسْتِقْبَالِ، أَيْ إِنْ حَدَثَ مِنْهُمْ تَكْذِيبٌ بَعْدَ مَا قَرَعَ أَسْمَاعَهُمْ مِنَ الْبَرَاهِينِ الدَّامِغَةِ.
Burada şartın, şart alanında salt geleceğe tahsis edilen muzari fiil ile tercih edilmesinin sebebi de budur; yani kulaklarına çarpan bu susturucu delillerden sonra şayet onlardan yeni bir yalanlama meydana gelirse [demektir].
63198. Metin
وَالْمَذْكُورُ جَوَابًا لِلشَّرْطِ إِنَّمَا هُوَ سَبَبٌ لِجَوَابٍ مَحْذُوفٍ إِذِ التَّقْدِيرُ: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَلَا يَحْزُنْكَ تَكْذِيبُهُمْ إِذْ قَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَاسْتُغْنِيَ بِالسَّبَبِ عَنِ الْمُسَبَّبِ لِدَلَالَتِهِ عَلَيْهِ.
Şartın cevabı olarak zikredilen ifade, aslında hazfedilmiş (düşürülmüş) bir cevabın sebebidir. Zira takdiri şöyledir: [Eğer seni yalanlarlarsa onların yalanlaması seni üzmesin; çünkü senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı]. Böylece sebebin [cevaba] delalet etmesi dolayısıyla müsebbeb (sonuç) yerine sebep ile yetinilmiştir.
63199. Metin
وَإِنَّمَا لَمْ يُعَرَّفْ رُسُلٌ وَجِيءَ بِهِ مُنَكَّرًا لِمَا فِي التَّنْكِيرِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى تَعْظِيمِ أُولَئِكَ الرُّسُلِ زِيَادَةً عَلَى جَانِبِ صِفَةِ الرِّسَالَةِ مِنْ جَانِبِ كَثْرَتِهِمْ وَتَنَوُّعِ آيَاتِ صِدْقِهِمْ وَمَعَ ذَلِكَ كَذَّبَهُمْ أَقْوَامُهُمْ.
{ رُسُلٌ } kelimesinin marife (belirli) yapılmayıp nekire (belirsiz) getirilmesi, risalet sıfatına ek olarak o peygamberlerin çokluğu ve doğruluk delillerinin çeşitliliği cihetinden onları yüceltmeye delalet etmesi içindir; buna rağmen kavimleri onları yalanlamıştır.
63200. Metin
وَعُطِفَ عَلَى هَذِهِ التَّسْلِيَةِ وَالتَّعْرِيضِ مَا هُوَ كَالتَّأْكِيدِ لَهُمَا وَالتَّذْكِيرِ بِعَاقِبَةِ مَضْمُونِهَا بِأَنَّ أَمْرَ الْمُكَذِّبِينَ قَدْ آلَ إِلَى لِقَائِهِمْ جَزَاءَ تَكْذِيبِهِمْ مِنْ لَدُنِ الَّذِي تُرْجَعُ إِلَيْهِ الْأُمُورُ كُلُّهَا، فَكَانَ أَمْرُ أُولَئِكَ الْمُكَذِّبِينَ وَأَمْرُ أُولَئِكَ الرُّسُلِ فِي جُمْلَةِ عُمُومِ الْأُمُورِ الَّتِي أُرْجِعَتْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِذْ لَا تَخْرُجُ أُمُورُهُمْ مِنْ نِطَاقِ عُمُومِ الْأُمُورِ.
Bu teselliye ve üstü kapalı uyarıya, onları pekiştiren ve muhtevasının akıbetini hatırlatan şu husus atfedilmiştir: Yalanlayanların işi, bütün işlerin kendisine döndürüldüğü [Zat] katından yalanlamalarının cezasını bulmaya varmıştır. Dolayısıyla o yalanlayanların işi ve o peygamberlerin işi, Yüce Allah'a döndürülen genel işlerin kapsamına girmiştir; zira onların işleri bu genel işler alanının dışına çıkmaz.
63201. Metin
وَقَدِ اكْتَسَبَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعْنَى التَّذْيِيلِ بِمَا فِيهَا مِنَ الْعُمُومِ.
Bu cümle, içerdiği umumilik (kapsayıcılık) sebebiyle tezyîl (pekiştirici son cümle) anlamı kazanmıştır.