63994. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
63995. Metin
٣٦- سُورَةُ يس
36- YÂSÎN SÛRESİ
63996. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ يس بِمُسَمَّى الْحَرْفَيْنِ الْوَاقِعَيْنِ فِي أَوَّلِهَا فِي رَسْمِ الْمُصْحَفِ لِأَنَّهَا انْفَرَدت بهما فَكَانَا مُمَيِّزَيْنِ لَهَا عَنْ بَقِيَّةِ السُّوَرِ، فَصَارَ مَنْطُوقُهُمَا عَلَمًا عَلَيْهَا. وَكَذَلِكَ وَرَدَ اسْمُهَا عَنِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bu sûre, mushaf hattında başında yer alan iki harfin adıyla 'Yâsîn' olarak isimlendirilmiştir; zira sûre bu iki harfle [başlamada] tek kalmış ve böylece bunlar sûreyi diğer sûrelerden ayırt edici kılmıştır. Dolayısıyla bu iki harfin okunuşu sûreye özel isim olmuştur. Aynı şekilde bu isim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir.
63997. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «اقرأوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ»
Ebû Dâvûd, Ma'kıl b. Yesâr'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Ölülerinizin üzerine Yâsîn [sûresini] okuyunuz.»
63998. Metin
. وَبِهَذَا الِاسْمِ عَنْوَنَ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابَيِ التَّفْسِيرِ.
Buhârî ve Tirmizî de tefsir kitaplarında [bu sûreye] bu isimle başlık koymuşlardır.
63999. Metin
وَدَعَاهَا بَعْضُ السَّلَفِ «قَلْبَ الْقُرْآنِ» لِوَصْفِهَا
Selef-i sâlihînden bazıları, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözündeki nitelendirmesinden dolayı ona «Kur'an'ın kalbi» adını vermiştir:
64000. Metin
فِي قَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس» ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ
«Şüphesiz her şeyin bir kalbi vardır; Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir.» Bunu Tirmizî, Enes'ten rivayet etmiştir.
64001. Metin
، وَهِيَ تَسْمِيَةٌ غَيْرُ مَشْهُورَةٍ.
Bu ise meşhur olmayan bir isimlendirmedir.
64002. Metin
وَرَأَيْتُ مُصْحَفًا مَشْرِقِيًّا نُسِخَ سَنَةَ ١٠٧٨ أَحْسَبُهُ فِي بِلَادِ الْعَجَمِ عَنْوَنَهَا «سُورَةَ حَبِيبٍ النَّجَّارِ» وَهُوَ صَاحِبُ الْقِصَّةِ وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى [يس: ٢٠] كَمَا يَأْتِي.
Hicri 1078 yılında istinsah edilmiş, Acem diyarında [yazıldığını] tahmin ettiğim Şark usulü bir mushaf gördüm; [hattat] ileride geleceği üzere { وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى } “Şehrin en uzak yerinden bir adam koşarak geldi” [Yâsîn: 20] kıssasının sahibi olan Habib en-Neccâr'a izafetle ona «Habib en-Neccâr Sûresi» başlığını koymuştu.
64003. Metin
وَهَذِهِ تَسْمِيَةٌ غَرِيبَةٌ لَا نَعْرِفُ لَهَا سَنَدًا وَلَمْ يُخَالِفْ نَاسِخُ ذَلِكَ الْمُصْحَفِ فِي أَسْمَاءِ السُّوَرِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ إِلَّا فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَفِي «سُورَةِ التِّينِ» عَنْوَنَهَا «سُورَةَ الزَّيْتُونِ» .
Bu, dayanağını bilmediğimiz garip bir isimlendirmedir. O mushafın müstensihi, bilinen sûre isimlerine bu sûre ile «Sûretü't-Tîn»e «Zeytûn Sûresi» başlığını koyması dışında muhalefet etmemiştir.
64004. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ الِاتِّفَاقَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ: «إِلَّا أَنَّ فِرْقَةً قَالَتْ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ [يس: ١٢] نَزَلَتْ فِي بَنِي سَلَمَةَ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ أَرَادُوا أَنْ يَتْرُكُوا دِيَارَهُمْ وَيَنْتَقِلُوا إِلَى جِوَارِ مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ
Bu sûre Mekkîdir. İbn Atiyye bu hususta ittifak olduğunu naklederek şöyle demiştir: «Ancak bir fırka, Yüce Allah'ın: { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Önden gönderdikleri işleri ve bıraktıkları eserleri yazarız” [Yâsîn: 12] âyetinin, yurtlarını terk edip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinin civarına taşınmak istedikleri vakit Ensâr'dan Benî Selime hakkında indiğini söylemiştir.
64005. Metin
فَقَالَ لَهُمْ: «دِيَارَكُمْ تُكْتَبُ آثَارُكُمْ»
Bunun üzerine [Resûlullah] onlara: «Yurtlarınızda kalın ki adımlarınız yazılsın» buyurmuştur.
64006. Metin
. وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا نَزَلَتِ الْآيَةُ بِمَكَّةَ وَلَكِنَّهَا احْتُجَّ بِهَا عَلَيْهِمْ فِي الْمَدِينَةِ» اهـ.
Fakat mesele böyle değildir; âyet Mekke'de inmiştir, ancak Medine'de onlara karşı delil olarak getirilmiştir.» [İbn Atiyye'nin sözü bitti].
64007. Metin
وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ عَلَيْهِمْ: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَهُوَ يُؤَوِّلُ مَا فِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ بِمَا يُوهِمُ أَنَّهَا نَزَلَتْ يَوْمَئِذٍ.
Sahih'te geçtiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Önden gönderdikleri işleri ve bıraktıkları eserleri yazarız” âyetini okumuştur. Bu da Tirmizî'nin hadisindeki, âyetin o gün indiği vehmini uyandıran ifadeyi tevil etmektedir.
64008. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ فِي قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ الَّذِي اعْتَمَدَهُ
Bu sûre, Ca'berî'nin itimat ettiği Câbir b. Zeyd'in kavline göre nüzûl sıralamasında kırk birinci sûredir.
64009. Metin
الْجَعْبَرِيُّ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ قُلْ أُوحِيَ وَقَبْلَ سُورَةِ الْفُرْقَانِ.
Kul Uhıye (Cin) sûresinden sonra ve Furkân sûresinden önce inmiştir.
64010. Metin
وَعُدَّتْ آيَاتُهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْأَمْصَارِ اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ. وَعُدَّتْ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ ثَلَاثًا وَثَمَانِينَ.
Âyetlerinin sayısı beldelerin cumhuruna göre seksen iki, Kûfelilere göre ise seksen üç olarak sayılmıştır.
64011. Metin
وَوَرَدَ فِي فَضْلِهَا مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِيءُ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس. وَمَنْ قَرَأَ يس كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ»
Fazileti hakkında Tirmizî'nin Enes'ten rivayet ettiği şu hadis vârid olmuştur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir kalbi vardır; Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir. Kim Yâsîn'i okursa, Allah onun bu okuyuşuna karşılık Kur'an'ı on defa okumuş gibi sevap yazar.»
64012. Metin
. قَالَ التِّرْمِذِيُّ:
Tirmizî şöyle demiştir:
64013. Metin
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَفِيهِ هَارُونُ أَبُو مُحَمَّدٍ شَيْخٌ مَجْهُولٌ. قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: حَدِيثُهَا ضَعِيفٌ.
Bu garip bir hadistir ve senedinde yer alan Hârûn Ebû Muhammed meçhul bir şeyhtir. Ebû Bekir İbnü'l-Arabî de: «Bu konudaki hadis zayıftır» demiştir.
64014. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Sûrenin Maksatları
64015. Metin
التَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ، وَبِالْقَسَمِ بِالْقُرْآنِ تَنْوِيهًا بِهِ، وَأُدْمِجَ وَصْفُهُ بِالْحَكِيمِ إِشَارَةً إِلَى بُلُوغِهِ أَعْلَى دَرَجَاتِ الْإِحْكَامِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ تَحْقِيقُ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَتَفْضِيلُ الدِّينِ الَّذِي جَاءَ بِهِ فِي كِتَابٍ مُنْزِلٍ مِنَ اللَّهِ لِإِبْلَاغِ الْأُمَّةِ الْغَايَةَ السَّامِيَةَ وَهِيَ اسْتِقَامَةُ أُمُورِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْفَوْزُ فِي الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ، فَلِذَلِكَ وُصِفَ الدِّينُ بِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.
Hurûf-ı mukattaa ile Kur'an'ın i'câzına meydan okumak, şanını yüceltmek amacıyla Kur'an'a yemin etmek ve en üstün muhkemlik derecesine ulaştığına işaretle 'Hakîm' vasfını ona dâhil etmek [bu sûrenin maksatlarındandır]. Bundan asıl maksat; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risâletini ispat etmek ve ümmeti en yüce gayeye, yani dünyadaki işlerinin istikamet bulması ve ebedî hayatta kurtuluşa erme gayesine ulaştırmak için Allah katından indirilmiş bir kitap ile getirdiği dinin üstünlüğünü ortaya koymaktır. Bundan dolayı, Fâtiha sûresinde geçtiği gibi, bu din sırât-ı müstakîm (dosdoğru yol) olarak vasfedilmiştir.
64016. Metin
وَأَنَّ الْقُرْآنَ دَاعٍ لِإِنْقَاذِ الْعَرَبِ الَّذِينَ لَمْ يَسْبِقْ مَجِيءُ رَسُولٍ إِلَيْهِمْ، لِأَنَّ عَدَمَ سَبْقِ الْإِرْسَالِ إِلَيْهِمْ تَهْيِئَةٌ لِنُفُوسِهِمْ لِقَبُولِ الدِّينِ إِذْ لَيْسَ فِيهَا شَاغِلٌ سَابِقٌ يَعِزُّ عَلَيْهِمْ فِرَاقُهُ أَوْ يَكْتَفُونَ بِمَا فِيهِ مِنْ هُدًى.
Ayrıca Kur'an'ın, kendilerine daha önce hiçbir peygamber gelmemiş olan Arapları kurtuluşa çağırması [ele alınır]; zira kendilerine daha önce peygamber gönderilmemiş olması, nefislerini dini kabule hazırlamıştır. Çünkü onların zihninde ayrılması kendilerine ağır gelecek ya da içindeki hidayetle yetinecekleri önceki bir meşguliyet yoktur.
64017. Metin
وَوَصْفُ إِعْرَاضِ أَكْثَرِهِمْ عَنْ تَلَقِّي الْإِسْلَامِ، وَتَمْثِيلُ حَالِهِمُ الشَّنِيعَةِ، وَحِرْمَانُهُمْ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِهَدْيِ الْإِسْلَامِ وَأَنَّ الَّذِينَ اتَّبَعُوا دِينَ الْإِسْلَامِ هُمْ أَهْلُ الْخَشْيَةِ وَهُوَ الدِّينُ الْمَوْصُوفُ بِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ.
Çoğunluğunun İslam'ı kabullenmekten yüz çevirişinin nitelenmesi, onların çirkin hallerinin tasvir edilmesi, İslam'ın hidayetinden istifade etmekten mahrum kalışları ve İslam dinine tâbi olanların haşyet ehli kimseler olduğu, bu dinin ise sırât-ı müstakîm olarak vasfedilen din olduğu [vurgulanır].
64018. Metin
وَضَرْبُ الْمَثَلِ لِفَرِيقَيِ الْمُتَّبِعِينَ وَالْمُعَرِضِينَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى بِمَا سَبَقَ مِنْ حَالِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ الَّذِينَ شَابَهَ تَكْذِيبُهُمُ الرُّسُلَ تَكْذِيبَ قُرَيْشٍ.
Peygamberleri yalanlamaları Kureyş'in yalanlamasına benzeyen o karye (şehir) halkının geçmişteki haliyle, şehir halkından tâbi olan ve yüz çeviren iki zümreye misal verilmesi [de bu maksatlardandır].
64019. Metin
وَكَيْفَ كَانَ جَزَاءُ الْمُعْرِضِينَ مِنْ أَهْلِهَا فِي الدُّنْيَا وَجَزَاءُ الْمُتَّبِعِينَ فِي دَرَجَاتِ الْآخِرَةِ.
O belde halkından yüz çevirenlerin dünyadaki cezasının ve tâbi olanların âhiret derecelerindeki mükâfatının nasıl olduğu [ortaya konur].
64020. Metin
ثُمَّ ضَرْبُ الْمَثَلُ بِالْأَعَمِّ وَهُمُ الْقُرُونَ الَّذِينَ كَذَّبُوا فَأُهْلِكُوا.
Sonra daha genel bir misalle, [peygamberleri] yalanlayıp bu yüzden helâk edilen geçmiş nesiller örnek verilir.
64021. Metin
وَالرِّثَاءُ لِحَالِ النَّاسِ فِي إِضَاعَةِ أَسْبَابِ الْفَوْزِ كَيْفَ يُسْرِعُونَ إِلَى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ.
İnsanların kurtuluş vesilelerini zayi etmelerine, peygamberleri yalanlamaya nasıl da koştuklarına esef edilir.
64022. Metin
وَتَخْلُصُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَقْرِيبِ الْبَعْثِ وَإِثْبَاتِهِ بِالِاسْتِقْلَالِ تَارَةً وَبِالِاسْتِطْرَادِ
Ardından yeniden dirilişin (ba's) akla yakınlığına ve ispatına geçilerek, kâh doğrudan kâh istıtrâd (konudan konuya geçiş) yoluyla delil getirilir.
64023. Metin
أُخْرَى.
[Kâh da] başka bir şekilde.
64024. Metin
مُدْمِجًا فِي آيَاتِهِ الِامْتِنَانَ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي تَتَضَمَّنُهَا تِلْكَ الْآيَاتُ.
Bu âyetlerin içerdiği nimetler hatırlatılarak minnet duygusu [konunun içine] dâhil edilir.
64025. Metin
وَرَامِزًا إِلَى دَلَالَةِ تِلْكَ الْآيَاتِ وَالنِّعَمِ عَلَى تَفَرُّدِ خَالِقِهَا وَمُنْعِمِهَا بِالْوَحْدَانِيَّةِ إِيقَاظًا لَهُمْ.
Onları uyandırmak gayesiyle, bu âyetlerin ve nimetlerin, yaratıcısının ve nimet vericisinin birliğine (vahdaniyetine) olan delaletine işaret edilir.
64026. Metin
ثُمَّ تَذْكِيرُهُمْ بِأَعْظَمِ حَادِثَةٍ حَدَثَتْ عَلَى الْمُكَذِّبِينَ لِلرُّسُلِ وَالْمُتَمَسِّكِينَ بِالْأَصْنَامِ مِنَ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ نُوحٌ نَذِيرًا، فَهَلَكَ مَنْ كَذَّبَ، وَنَجَا مَنْ آمَنَ.
Sonra, Nuh'un bir uyarıcı olarak gönderildiği kimselerden olup peygamberleri yalanlayan ve putlara sarılanların başına gelen en büyük hadise hatırlatılır; öyle ki yalanlayan helâk olmuş, iman eden ise kurtulmuştur.
64027. Metin
ثُمَّ سِيقَتْ دَلَائِلُ التَّوْحِيدِ الْمَشُوبَةُ بِالِامْتِنَانِ لِلتَّذْكِيرِ بِوَاجِبِ الشُّكْرِ عَلَى النِّعَمِ بِالتَّقْوَى وَالْإِحْسَانِ وَتَرَقُّبِ الْجَزَاءِ.
Daha sonra takva, ihsan ve karşılığını bekleme yoluyla nimetlere şükretme vecibesini hatırlatmak üzere, minnetle harmanlanmış tevhid delilleri sıralanır.
64028. Metin
وَالْإِقْلَاعُ عَنِ الشِّرْكِ وَالِاسْتِهْزَاءِ بِالرَّسُولِ وَاسْتِعْجَالِ وَعِيدِ الْعَذَابِ.
Şirkten, Peygamber ile alay etmekten ve azap tehdidinin çabucak gelmesini istemekten vazgeçilmesi [emredilir].
64029. Metin
وَحُذِّرُوا مِنْ حُلُولِهِ بَغْتَةً حِينَ يَفُوتُ التَّدَارُكُ.
Telafinin imkânsız olduğu bir anda [azabın] ansızın başlarına gelmesinden sakındırılırlar.
64030. Metin
وَذُكِّرُوا بِمَا عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ مِمَّا أَوْدَعَهُ فِي الْفِطْرَةِ مِنَ الْفِطْنَةِ.
Fıtrata yerleştirilmiş olan basiret kabiliyetinden kaynaklanan, Allah'ın kendilerinden aldığı ahit onlara hatırlatılır.
64031. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى عَدَاوَةِ الشَّيْطَانِ لِلْإِنْسَانِ.
Şeytanın insana olan düşmanlığı delillendirilir.
64032. Metin
وَاتِّبَاعُ دُعَاةِ الْخَيْرِ.
Hayır davetçilerine tâbi olunması [öğütlenir].
64033. Metin
ثُمَّ رَدَّ الْعَجْزَ عَلَى الصَّدْرِ فَعَادَ إِلَى تَنْزِيهِ الْقُرْآنِ عَنْ أَنْ يَكُونَ مُفْتَرًى صَادِرًا مِنْ شَاعِرٍ بِتَخَيُّلَاتِ الشُّعَرَاءِ.
Sonra sözün sonu başına bağlanarak (reddü'l-acüz ale's-sadr), Kur'an'ın bir şair tarafından şairane hayallerle uydurulmuş olmaktan tenzih edilmesine dönülür.
64034. Metin
وَسَلَّى اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ لَا يُحْزِنَهُ قَوْلُهُمْ وَأَنَّ لَهُ بِاللَّهِ أُسْوَةً إِذْ خَلَقَهُمْ فَعَطَّلُوا قُدْرَتَهُ عَنْ إِيجَادِهِمْ مَرَّةً ثَانِيَةً وَلَكِنَّهُمْ رَاجِعُونَ إِلَيْهِ.
Allah, onların sözlerinin kendisini üzmemesi hususunda Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmiştir; nitekim Allah onları yaratmışken O'nun kendilerini ikinci kez var etme kudretini inkâr etmişlerdir, oysa onlar O'na döndürüleceklerdir ve bu hususta [Resûl için] Allah'ın zatında bir teselli vardır.
64035. Metin
فَقَامَتِ السُّورَةُ عَلَى تَقْرِيرِ أُمَّهَاتِ أُصُولِ الدِّينِ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ وَأَتَمِّهِ مِنْ إِثْبَات الرسَالَة، وَالْوَحي، وَمُعْجِزَةِ الْقُرْآنِ، وَمَا يُعْتَبَرُ فِي صِفَاتِ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِثْبَاتِ الْقَدَرِ، وَعِلْمِ اللَّهِ، وَالْحَشْرِ، وَالتَّوْحِيدِ، وَشُكْرِ الْمُنْعِمِ، وَهَذِهِ أُصُولُ الطَّاعَةِ بِالِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ، وَمِنْهَا تَتَفَرَّعُ الشَّرِيعَةُ. وَإِثْبَاتُ الْجَزَاءِ عَلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ مَعَ إِدْمَاجِ الْأَدِلَّةِ مِنَ الْآفَاقِ وَالْأَنْفُسِ بِتَفَنُّنٍ عَجِيبٍ، فَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ جَدِيرَةً بِأَنْ تُسَمَّى «قَلْبَ الْقُرْآنِ» لِأَنَّ مِنْ تَقَاسِيمِهَا تَتَشَعَّبُ شَرَايِينُ الْقُرْآنِ كُلِّهِ، وَإِلَى وَتِينِهَا يَنْصَبُّ مَجْرَاهَا.
Böylece sûre; risâletin, vahyin, Kur'an'ın i'câzının, peygamberlerin sıfatlarında nelerin muteber olduğunun, kaderin, Allah'ın ilminin, haşrin, tevhidin ve nimet verene şükretmenin ispatı gibi dinin temel esaslarını en beliğ ve en mükemmel şekilde ortaya koyma esasına dayanmıştır. Bunlar inanç ve amel bakımından itaatin esaslarıdır ve şeriat bunlardan dallanıp budaklanır. Ayrıca dış âlemden ve nefislerden getirilen deliller hayret verici bir üslup zenginliğiyle harmanlanarak hayra ve şerre verilecek karşılıklar ispat edilmiştir. Bu sebeple bu sûre, «Kur'an'ın kalbi» diye isimlendirilmeye tam anlamıyla lâyık olmuştur; zira Kur'an'ın bütün ana damarları onun bölümlerinden dallanır ve akış mecrası onun şahdamarına dökülür.
64036. Metin
قَالَ الْغَزَالِيُّ: إِنَّ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِيمَانَ صِحَّتُهُ بِاعْتِرَافٍ بِالْحَشْرِ، وَالْحَشْرُ مُقَرَّرٌ فِي هَذِهِ
Gazzâlî şöyle demiştir: Bunun sebebi, imanın sıhhatinin haşri ikrar etmeye bağlı olması ve haşrin de bu sûrede
64037. Metin
السُّورَةِ بِأَبْلَغِ وَجْهٍ، كَمَا سُمِّيَتِ الْفَاتِحَةُ أُمَّ الْقُرْآنِ إِذْ كَانَتْ جَامِعَةً لِأُصُولُ التدبر فِي أفانينه كَمَا تَكُونُ أُمُّ الرَّأْسِ مَلَاكَ التَّدَبُّرِ فِي أُمُور الْجَسَد.
en beliğ şekilde ortaya konmuş olmasıdır. Nitekim Fâtiha sûresi de, baş beynin bedenin işlerindeki tedbirin merkezi olması gibi, Kur'an'ın çeşitli ilimlerindeki tefekkür esaslarını kendinde topladığı için 'Ümmü'l-Kur'an' (Kur'an'ın anası/esası) olarak isimlendirilmiştir.
64039. Metin
[سُورَة يس (٣٦) : آيَة ١]
[YÂSÎN SÛRESİ (36): ÂYET 1]
64040. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
64041. Metin
يس (١)
{ يس (١) } “Yâsîn.”
64042. Metin
الْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّورِ، وَمِنْ جُمْلَتِهَا أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، رَوَاهُ أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ، وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ: يَا إِنْسَانُ، بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ. وَعَنْهُ أَنَّهَا كَذَلِكَ بِلُغَةِ طَيِّءٍ، وَلَا أَحْسَبُ هَذَا يَصِحُّ عَنْهُ لِأَنَّ كِتَابَتَهَا فِي الْمَصَاحِفِ عَلَى حَرْفَيْنِ تُنَافِي ذَلِكَ.
Bu konudaki söz, sûre başlarında yer alan hurûf-ı mukattaa hakkındaki söz gibidir. Bu görüşlerden biri, bunun Yüce Allah'ın isimlerinden bir isim olduğudur; bunu Eşheb, Mâlik'ten rivayet etmiştir, İbnü'l-Arabî böyle demiştir. İbn Abbâs'tan, bunun Habeş dilinde 'Ey insan' anlamına geldiği nakledilmiştir. Yine ondan, Tayy kabilesinin lügatinde de böyle olduğu rivayet edilmiştir; fakat bunun ondan sahih olarak geldiğini zannetmiyorum, zira mushaflarda iki harf şeklinde yazılması buna aykırıdır.
64043. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَدَّعِي أَنَّ يس مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيءِ ﷺ. وَبَنَى عَلَيْهِ إِسْمَاعِيلُ بْنِ بِكْرٍ الْحِمْيَرِيُّ شَاعِرُ الرَّافِضَةِ الْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ بِالسَّيِّدِ الْحِمْيَرِيِّ قَوْلَهُ:
İnsanlardan bazıları Yâsîn'in, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden biri olduğunu iddia etmiştir. Râfızîlerin şairi olup aralarında es-Seyyid el-Hymyerî diye meşhur olan İsmâil b. Bükeyr el-Hymyerî de şu sözünü buna dayandırmıştır:
64044. Metin
يَا نَفْسُ لَا تَمْحَضِي بِالْوِدِّ جَاهِدَةً ... عَلَى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِينَا
Ey nefis! Sevgini içtenlikle sunarken gayret sarf etme, / Ancak Yâsîn ailesine olan sevgi müstesna!
64045. Metin
وَلَعَلَّهُ أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [١٣٠] سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ فَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ يَعْنِي آلَ مُحَمَّدٍ ﷺ.
Belki de o, bunu Yüce Allah'ın Sâffât sûresindeki [130] { سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ } “Selâm olsun İlyâsîn'e” kavlinden almıştır; nitekim bununla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in âlinin kastedildiği söylenmiştir.
64046. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ يس اخْتِزَالُ: يَا سَيِّدُ، خِطَابًا لِلنَّبِيءِ ﷺ وَيُوهِنُهُ نُطْقُ الْقُرَّآءِ بِهَا بِنُونٍ.
İnsanlardan bazıları da şöyle demiştir: Yâsîn, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitap olmak üzere "Yâ Seyyid" (Ey efendi) ifadesinin kısaltmasıdır. Kurrânın bunu nûn ile telaffuz etmesi ise bu [görüşü] zayıflatmaktadır.
64047. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُسَمِّي ابْنَهُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ وَالشَّامِيَّةِ وَمِنْهُمُ الشَّيْخُ يس بن زين الدِّينِ الْعُلَيْمِيُّ الْحِمْصِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ١٠٦١ صَاحِبُ
İnsanlardan kimi de çocuğuna bu kelimeyle isim verir; bu, Mısır ve Şam beldelerinde pek yaygındır. Bunlardan biri de,
64048. Metin
التَّعَالِيقِ الْقَيِّمَةِ فَإِنَّمَا يَكْتُبُ اسْمَهُ بِحَسَبِ مَا يَنْطِقُ بِهِ لَا بِحُرُوفِ التَّهَجِّي وَإِنْ كَانَ النَّاسُ يَغْفُلُونَ فَيَكْتُبُونَهُ بِحَرْفَيْنِ كَمَا يُكْتَبُ أَوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ.
değerli tâlikâtın sahibi olan 1061 yılında vefat etmiş Şeyh Yâsîn b. Zeyniddîn el-Uleymî el-Hımsî'dir. O, ismini hece harfleriyle değil, telaffuz ettiği şekliyle yazar; her ne kadar insanlar gaflet edip bu sûrenin başında yazıldığı gibi iki harfle yazsalar da.
64049. Metin
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ قَالَ أَشْهَبُ: سَأَلْتُ مَالِكًا هَلْ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُسَمِّيَ يس؟ قَالَ: مَا أَرَاهُ يَنْبَغِي لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ١، ٢] يَقُولُ هَذَا: اسْمِي يس.
İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Eşheb dedi ki: Mâlik'e 'Bir kimsenin [çocuğuna] Yâsîn adını koyması uygun mudur?' diye sordum. O da şöyle dedi: 'Yüce Allah'ın: { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” [Yâsîn: 1-2] buyruğundan dolayı bunu uygun görmüyorum; [zira Allah] "Bu Benim ismim Yâsîn'dir" buyurmaktadır.'
64050. Metin
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ كَلَامٌ بَدِيعٌ لِأَنَّ الْعَبْدَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بَاسِمٍ اللَّهِ إِذَا كَانَ فِيهِ مَعْنًى مِنْهُ كَقَوْلِهِ: عَالِمٌ وَقَادِرٌ، وَإِنَّمَا مَنَعَ مَالِكٌ مِنَ التَّسْمِيَةِ بِهَذَا لِأَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ لَا يَدْرِي مَعْنَاهُ فَرُبَّمَا كَانَ مَعْنَاهُ يَنْفَرِدُ بِهِ الرَّبُّ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقْدِمَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ فَيُقْدِمَ عَلَى خَطَرٍ فَاقْتَضَى النَّظَرُ رَفْعَهُ عَنْهُ اهـ. وَفِيهِ نَظَرٌ.
İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu harikulade bir sözdür; çünkü kulun, 'Âlim' ve 'Kâdir' demesi gibi kendisinde O'ndan bir mâna bulunduğu zaman Allah'ın ismiyle isimlendirilmesi caiz olmaz. Mâlik'in bu isimle adlandırmayı yasaklaması ise, onun Allah'ın mânası bilinmeyen isimlerinden bir isim olması sebebiyledir. Zira belki de anlamı sadece Rabbe mahsustur; dolayısıyla kulun buna cüret etmesi caiz olmaz, aksi takdirde tehlikeye atılmış olur. Bu yüzden aklî muhakeme bunun ondan kaldırılmasını gerektirmiştir. [İbnü'l-Arabî'nin sözü burada bitti.] Fakat bunda tutarsızlık vardır.
64051. Metin
وَالنُّطْقُ بِاسْمِ (يَا) بِدُونِ مَدٍّ تَخْفِيفٌ كَمَا فِي كهيعص.
(Yâ) isminin med yapılmaksızın telaffuz edilmesi, { كهيعص } harflerinde olduğu gibi bir hafifletmedir (tahfif).
64052. Metin
[٢- ٤]
[2-4]
64053. Metin
[سُورَة يس (٣٦) : الْآيَات ٢ إِلَى ٤]
[YÂSÎN SÛRESİ (36): 2'DEN 4'E KADAR OLAN ÂYETLER]
64054. Metin
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) } “Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen hiç şüphesiz dosdoğru bir yol üzerinde olan peygamberlerdensin.”
64055. Metin
الْقَسَمُ بِالْقُرْآنِ كِنَايَةٌ عَنْ شَرَفِ قَدْرِهِ وَتَعْظِيمِهِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ مَعَ ذَلِكَ التَّنْوِيهِ.
Kur'an'a yemin edilmesi, onun kadrinin yüceliğinden ve Yüce Allah katındaki azametinden kinayedir; nitekim bu sûrenin ilk âyetlerinden kastedilen de budur. Bu yeminden maksat ise, bu övgü ve yüceltmeyle birlikte haberi tekit etmektir.
64056. Metin
والْقُرْآنِ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْكِتَابِ الْمُوحَى بِهِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ وَقْتِ مَبْعَثِهِ إِلَى وَفَاتِهِ لِلْإِعْجَازِ وَالتَّشْرِيعِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٦١] .
"el-Kur'ân", Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e peygamber olarak gönderilişinden vefatına kadar mucize ve teşri (hüküm koyma) gayesiyle vahyedilen Kitab'ın galebe yoluyla özel ismi (alem-i bi'l-galebe) olmuştur. Bu husus, Yûnus sûresinde [61] geçen Yüce Allah'ın: { وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ } “Ondan bir Kur'an okumazsın...” kavlinde daha önce geçmişti.
64057. Metin
والْحَكِيمِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمُحْكَمُ بِفَتْحِ الْكَافِ، أَيِ الْمَجْعُولِ ذَا إِحْكَامٍ، وَالْإِحْكَامُ: الْإِتْقَانُ بِمَاهِيَّةِ الشَّيْءِ فِيمَا يُرَادُ مِنْهُ.
"el-Hakîm" kelimesinin, kâf harfinin fethasıyla "el-Muhkem" yani muhkem kılınmış (sağlamlaştırılmış) anlamında olması caizdir. İhkâm ise, bir şeyin mahiyetinin kendisinden murad edilen gaye doğrultusunda kusursuz ve sağlam yapılmasıdır.
64058. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى صَاحِبَ الْحِكْمَةِ، وَوَصْفُهُ بِذَلِكَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُ مُحْتَوٍ عَلَيْهَا.
"Hikmet sahibi" anlamında olması da caizdir; Kur'an'ın bu şekilde nitelenmesi, hikmeti ihtiva etmesinden dolayı aklî mecazdır.
64059. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ جَوَابُ الْقَسَمِ، وَتَأْكِيدُ هَذَا الْخَبَرِ بِالْقَسَمِ وَحَرْفِ التَّأْكِيدِ وَلَامِ الِابْتِدَاءِ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مُرَادًا بِهِ التَّعْرِيضَ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
{ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen peygamberlerdensin” cümlesi kasemin cevabıdır. Bu haberin kasemle, tekit harfiyle ve lâm-ı ibtidâ ile tekit edilmesi; risaleti yalanlayan müşriklere
64060. Metin
بِالرِّسَالَةِ فَهُوَ تَأْنِيسٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَتَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ، فَالتَّأْكِيدُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ زِيَادَةُ تَقْرِيرٍ وَبِالنِّسْبَةِ لِلْمَعْنَى الْكِنَائِيِّ لِرَدِّ إِنْكَارِهِمْ، وَالنُّكَتُ لَا تَتَزَاحَمُ.
üstü kapalı bir gönderme (tariz) yapılmasının murad edilmesi itibariyledir. Dolayısıyla bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, müşriklere karşı ise bir tarizdir. Tekit, onun açısından pekiştirmenin artırılması; kinayeli anlam açısından ise müşriklerin inkârını reddetmek içindir. Belâgat nükteleri birbirine engel teşkil etmez.
64061. Metin
عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ خَبَرٌ ثَانٍ لِ (إِنَّ) ، أَوْ حَالٌ مِنِ اسْمِ (إِنَّ) . وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ:
{ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Dosdoğru bir yol üzerindesin” ifadesi, (inne)'nin ikinci haberidir veya (inne)'nin isminden hâldir. Bundan maksat ise:
64062. Metin
الْإِيقَاظُ إِلَى عَظَمَةِ شَرِيعَتِهِ بَعْدَ إِثْبَاتِ أَنَّهُ مُرْسَلٌ كَغَيْرِهِ مِنَ الرُّسُلِ.
diğer resuller gibi onun da gönderilmiş bir peygamber olduğu ispat edildikten sonra, getirdiği şeriatın azametine dikkat çekmektir.
64063. Metin
وعَلى لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى التَّمَكُّنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٥] . وَلَيْسَ الْغَرَضُ مِنَ الْإِخْبَارِ بِهِ عَنِ الْمُخَاطَبِ إِفَادَةَ كَوْنِهِ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْلُومٌ حُصُولُهُ مِنَ الْأَخْبَارِ مِنْ كَوْنِهِ أَحَدَ الْمُرْسَلِينَ. فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ الْمُرْسَلُونَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلَكِنَّ الْغَرَضَ الْجَمْعُ بَيْنَ حَالِ الرَّسُولِ ﵊ وَبَيْنَ حَالِ دِينِهِ لِيَكُونَ الْعِلْمُ بِأَنَّ دِينَهُ صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ عِلْمًا مُسْتَقِلًّا لَا ضِمْنِيًّا.
{ عَلى } harf-i cerri, Bakara sûresinde [5] geçen { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler” kavlinde açıklandığı gibi temekkün (tam yerleşme) anlamında mecazî istilâ içindir. Muhatap hakkında bununla haber vermekten maksat, onun dosdoğru bir yol üzerinde olduğunu bildirmek değildir; zira bunun gerçekleştiği, onun elçilerden biri olduğunun haber verilmesinden zaten bilinmektedir. Çünkü elçilerden maksadın, Allah katından gönderilen elçiler olduğu bilinmektedir. Fakat maksat, Resul aleyhisselâm'ın durumu ile dininin durumunu bir arada zikretmektir; ta ki onun dininin dosdoğru bir yol olduğunun bilinmesi, zımnî değil müstakil bir bilgi olsun.
64064. Metin
وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: الْهُدَى الْمُوَصِّلُ إِلَى الْفَوْزِ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ الدِّينُ الَّذِي بُعِثَ بِهِ النَّبِيءُ ﷺ، وَالْخُلُقُ الَّذِي لَقَّنَهُ اللَّهُ، شُبِّهَ بِطَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ فِي أَنَّهُ مَوْثُوقٌ بِهِ فِي الْإِيصَالِ إِلَى الْمَقْصُودِ دُونَ أَنْ يَتَرَدَّدَ السَّائِرُ فِيهِ.
"es-Sırâtü'l-müstekîm" (dosdoğru yol): Âhirette kurtuluşa ulaştıran hidayettir; bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisiyle gönderildiği din ve Allah'ın ona bellettiği ahlâktır. Yolcunun tereddüde düşmeksizin hedeflenen yere ulaştırmasında güvenilir olması bakımından, içinde hiçbir eğrilik bulunmayan dosdoğru bir yola benzetilmiştir.
64065. Metin
فَالْإِسْلَامُ فِيهِ الْهُدَى فِي الْحَيَاتَيْنِ فَمُتَّبِعُهُ كَالسَّائِرِ فِي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ لَا حَيْرَةَ فِي سَيْرِهِ تَعْتَرِيهِ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَكَانَ الْمُرَادَ.
İslâm'da iki cihanın da hidayeti mevcuttur; dolayısıyla ona uyan kimse, murad edilen yere ulaşıncaya kadar yürüyüşünde kendisine hiçbir şaşkınlık arız olmayan, dosdoğru bir yolda yürüyen yolcu gibidir.
64066. Metin
وَالْقُرْآنُ حَاوِي الدِّينِ فَكَانَ الْقُرْآنُ مِنَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ.
Kur'an ise dini ihtiva etmektedir; dolayısıyla Kur'an da dosdoğru yoldandır.
64067. Metin
وَتَنْكِيرُ صِراطٍ لِلتَّوَصُّلِ إِلَى تَعْظِيمه.
{ صِراطٍ } kelimesinin nekire kılınması, onun azametini ifade etmek içindir.
64068. Metin
[٥- ٦]
[5-6]
64069. Metin
[سُورَة يس (٣٦) : الْآيَات ٥ إِلَى ٦]
[YÂSÎN SÛRESİ (36): 5'TEN 6'YA KADAR OLAN ÂYETLER]
64070. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦)
{ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) } “[Bu Kur'an,] babaları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için Azîz ve Rahîm olan [Allah]’ın indirdiğidir.”
64071. Metin
رَاجِعٌ إِلَى الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ٢] إِذْ هُوَ الْمُنَزَّلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَبَعْدَ أَنِ اسْتَوْفَى الْقَسَمُ جَوَابَهُ رَجَعَ الْكَلَامُ إِلَى بَعْضِ الْمَقْصُودِ مِنَ الْقَسَمِ وَهُوَ تَشْرِيفُ الْمُقْسَمِ بِهِ فَوُسِمَ بِأَنَّهُ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ.
[Bu ifade], Allah katından indirilen bizzat kendisi olduğu için { الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Hikmet dolu Kur'an” [Yâsîn: 2] ifadesine racidir. Kasem cevabını tamamladıktan sonra söz, kasemden gözetilen maksatlardan birine, yani üzerine yemin edilen şeyin şereflendirilmesine geri dönmüş ve onun { تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Azîz ve Rahîm olanın indirdiği” olduğu vasfı verilmiştir.
64072. Metin
وَقَدْ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ لِلْعِلْمِ بِهِ، وَهَذَا مِنْ مَوَاقِعِ
Cumhur onu, bilindiği için hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak ref ile okumuştur. Bu da,
64073. Metin
حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي سَمَّاهُ السَّكَّاكِيُّ الْحَذْفُ الْجَارِي عَلَى مُتَابَعَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي أَمْثَالِهِ.
Sekkâkî'nin "benzerlerinde yaygın kullanıma uyularak yapılan hazif" diye isimlendirdiği müsnedün ileyhin hazfedildiği yerlerdendir.
64074. Metin
وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِذَا أَجْرَوْا حَدِيثًا عَلَى شَيْءٍ ثُمَّ أَخْبَرُوا عَنْهُ الْتَزَمُوا حَذْفَ ضَمِيرِهِ الَّذِي هُوَ مُسْنَدٌ إِلَيْهِ إِشَارَةً إِلَى التَّنْوِيهِ بِهِ كَأَنَّهُ لَا يَخْفَى كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ الصُّولِيِّ، أَوْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْأَسَدِيِّ أَوْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْكَاتِبِ، وَهِيَ مِنْ أَبْيَاتِ الْحَمَاسَةِ فِي بَابِ الْأَضْيَافِ:
Şöyle ki, bir şeyden bahsedip ardından onun hakkında bir haber verdiklerinde, sanki hiç gizli kalmayacak kadar aşikârmışçasına onu yüceltmeye işaret etmek üzere müsnedün ileyh olan zamirini hazfetmeyi benimserler. Nitekim İbrâhim es-Sûlî'nin veya Abdullah b. ez-Zübeyr el-Esedî'nin yahut Muhammed b. Saîd el-Kâtib'in el-Hamâse'nin "Konuklar" babında yer alan şu beytinde olduğu gibi:
64075. Metin
سَأَشْكُرُ عَمْرًا إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي ... أَيَادِيَ لَمْ تَمْنُنْ وَإِنْ هِيَ جَلَّتِ
Ecelim gecikirse Amr'a teşekkür edeceğim; / Başa kakılmamış iyiliklerine, pek büyük olsalar da.
64076. Metin
فَتًى غَيْرُ مَحْجُوبِ الْغِنَى عَنْ صَدِيقِهِ ... وَلَا مُظْهِرِ الشَّكْوَى إِذِ النَّعْلُ زَلَّتِ
[O öyle bir] yiğittir ki zenginliği dostundan gizlenmez, / Ayağı kayıp sendelediğinde de asla şikâyetini açığa vurmaz.
64077. Metin
تَقْدِيرُهُ: هُوَ فَتًى.
Takdiri: "O, bir yiğittir" (Hüve fetân) şeklindedir.
64078. Metin
وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَخَلَفٌ بِنَصْبِ تَنْزِيلَ عَلَى تَقْدِيرِ: أَعْنِي. وَالْمَعْنَى: أَعْنِي مِنْ قَسَمِي قُرْآنًا نَزَّلْتُهُ، وَتِلْكَ الْعِنَايَةُ زِيَادَةٌ فِي التَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِ وَهِيَ تُعَادِلُ حَذْفَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي فِي قِرَاءَةِ الرَّفْعِ.
İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Âsım'dan Hafs rivayeti ve Halef ise "a'nî" (kastediyorum) takdiriyle { تَنْزِيلَ } kelimesini nasb ile okumuşlardır. Mânası: "Yeminimle, indirmiş olduğum Kur'an'ı kastediyorum" demektir. Bu ihtimam onun şanını daha da yüceltmek içindir ve ref kıraatindeki müsnedün ileyhin hazfedilmesine denktir.
64079. Metin
وَالتَّنْزِيلُ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ أُخْبِرَ عَنْهُ بِالْمَصَدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي تَحْقِيقِ كَوْنِهِ مُنَزَّلًا.
Tenzîl, mef'ûl (indirilen) anlamında bir masdardır; indirilmiş oluşunun kesinliğini mübalağalı biçimde vurgulamak için masdar ile haber verilmiştir.
64080. Metin
وَأُضِيفَ التَّنْزِيلُ إِلَى اللَّهِ بِعُنْوَانِ صِفَتَيِ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِأَنَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ مِنْ آثَارِ عِزَّةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ مَا فِيهِ مِنْ حَمْلِ النَّاسِ عَلَى الْحَقِّ وَسُلُوكِ طَرِيقِ الْهُدَى دُونَ مُصَانَعَةٍ وَلَا ضَعْفٍ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِنْذَارِ وَالْوَعِيدِ عَلَى الْعِصْيَانِ وَالْكُفْرَانِ.
Tenzîl, "el-Azîz" ve "er-Rahîm" sıfatları unvanıyla Allah'a izafe edilmiştir; çünkü Kur'an'ın ihtiva ettiği şeyler, Yüce Allah'ın izzetinin eserlerinden olmaktan öteye geçmez; bu da onda insanları hiçbir taviz ve zaaf göstermeksizin hakka yöneltme ve hidayet yoluna sevk etme özellikleri ile isyan ve inkâra karşı uyarı ve tehditlerin bulunmasıdır.
64081. Metin
وَأَنْ يَكُونَ مِنْ آثَارِ رَحْمَتِهِ وَهُوَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ نَصْبِ الْأَدِلَّةِ وَتَقْرِيبِ الْبَعِيدِ وَكَشْفِ
Ve O'nun rahmetinin eserlerinden olmasıdır; bu da Kur'an'da delillerin ortaya konulması, uzaktakinin yakınlaştırılması,
64082. Metin
الْحَقَائِقِ لِلنَّاظِرِينَ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْبِشَارَةِ لِلَّذِينِ يَكُونُونَ عِنْدَ مَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ هُوَ مَا وَرَدَ بَيَانُهُ بَعْدُ إِجْمَالًا مِنْ قَوْلِهِ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ، [يس: ٦] ثُمَّ تَفْصِيلًا بِقَوْلِهِ: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ [يس: ٧] وَبِقَوْلِهِ: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ [يس: ١١] .
hakikatlerin düşünenlere açığa çıkarılması ve Yüce Allah'ın rızasına uygun hareket edenler için müjdeler ihtiva etmesidir. Nitekim bunun açıklaması daha sonra önce: { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ } “Babaları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için” [Yâsîn: 6] kavliyle icmâlî olarak, ardından da: { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ } “Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur” [Yâsîn: 7] ve: { إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } “Sen ancak Zikr'e uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin; artık onu bir bağışlanma ve pek şerefli bir mükâfatla müjdele!” [Yâsîn: 11] kavilleriyle tafsilatlı olarak gelmiştir.
64083. Metin
فَاللَّامُ فِي لِتُنْذِرَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ تَنْزِيلَ وَهِيَ لَامُ التَّعْلِيلِ تَعْلِيلًا لِإِنْزَالِ الْقُرْآنِ.
{ لِتُنْذِرَ } kelimesindeki lâm harfi { تَنْزِيلَ } kelimesine müteallıktır; bu, Kur'an'ın indirilmesinin gerekçesini bildiren illet lâmıdır (lâm-ı ta'lîl).
64084. Metin
وَاقْتَصَرَ عَلَى الْإِنْذَارِ لِأَنَّ أَوَّلَ مَا ابْتُدِئَ بِهِ الْقَوْمُ مِنَ التَّبْلِيغِ إِنْذَارُهُمْ جَمِيعًا بِمَا
Yalnızca inzar (uyarma) ile yetinilmiştir; çünkü topluma tebliğde ilk başlanan şey,
64085. Metin
تَضَمَّنَتْهُ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنْ قَوْلِهِ: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [العلق: ٦، ٧] الْآيَةَ. وَمَا تَضَمَّنَتْهُ سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ لِأَنَّ الْقَوْمَ جَمِيعًا كَانُوا عَلَى حَالَةٍ لَا تُرْضِي اللَّهَ تَعَالَى فَكَانَ حَالُهُمْ يَقْتَضِي الْإِنْذَارَ لِيُسْرِعُوا إِلَى الْإِقْلَاعِ عَمَّا هُمْ فِيهِ مُرْتَبِكُونَ.
inen ilk sûrenin ihtiva ettiği: { كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى } “Hayır! Şüphesiz insan kendini ihtiyaçsız gördüğü için azar” [Alak: 6-7] âyeti ve Müddessir sûresinin ihtiva ettiği buyruklar gereğince hepsini uyarmak olmuştur. Zira o toplumun tamamı Yüce Allah'ı razı etmeyen bir durum üzerindeydi; dolayısıyla içine saplandıkları bataklığı bir an önce terk etmeleri için durumları inzar edilmeyi gerektiriyordu.
64086. Metin
وَالْقَوْمُ الْمَوْصُوفُونَ بِأَنَّهُمْ لَمْ تُنْذَرْ آبَاؤُهُمْ: إِمَّا الْعَرَبُ الْعَدْنَانِيُّونَ فَإِنَّهُمْ مَضَتْ قُرُونٌ لَمْ يَأْتِهِمْ فِيهَا نَذِيرٌ، وَمَضَى آبَاؤُهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا نَذِيرًا، وَإِنَّمَا يُبْتَدَأُ عَدُّ آبَائِهِمْ مِنْ جَدِّهِمُ الْأَعْلَى فِي عَمُودِ نَسَبِهِمُ الَّذِينَ تَمَيَّزُوا بِهِ جِذْمًا وَهُوَ عَدْنَانُ، لِأَنَّهُ جِذْمُ الْعَرَبِ الْمُسْتَعْرِبَةِ، أَوْ أُرِيدَ أَهْلُ مَكَّةَ. وَإِنَّمَا بَاشَرَ النَّبِيءُ ﷺ فِي ابْتِدَاءِ بِعْثَتِهِ دَعْوَةَ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا فَكَانُوا هُمُ الَّذِينَ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَلَقَّوُا الدِّينَ وَأَنْ تَتَأَصَّلَ مِنْهُمْ جَامِعَةُ الْإِسْلَامِ ثُمَّ كَانُوا هُمْ حَمَلَةَ الشَّرِيعَةِ وَأَعْوَانَ الرَّسُولِ ﷺ فِي تَبْلِيغِ دَعْوَتِهِ وَتَأْيِيدِهِ. فَانْضَمَّ إِلَيْهِمْ أَهْلُ يَثْرِبَ وَهُمْ قَحْطَانِيُّونَ فَكَانُوا أَنْصَارًا ثُمَّ تَتَابَعَ إِيمَانُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ.
Babalarının uyarılmadığı nitelenen toplum: Ya Adnânî Araplardır; zira onların üzerinden kendilerine hiçbir uyarıcının gelmediği asırlar geçmiş, babaları da bir uyarıcı işitmeden göçüp gitmiştir. Onların babalarının sayılmasına, soy zincirlerindeki en üst dedeleri ve köken olarak kendisiyle ayrıştıkları Adnân'dan başlanır; çünkü o, Müsta'ribe Arapların kökenidir. Yahut bununla Mekke halkı kastedilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğinin başlangıcında sadece Mekke ve çevresindeki halkı davet etmeye başlamıştı; binâenaleyh onlar, Allah'ın dini telakki etmelerini ve İslâm birliğinin kendilerinden kök salmasını dilediği kimselerdi. Sonra da onlar şeriatın taşıyıcıları, davetini tebliğ etmede ve onu desteklemede Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yardımcıları oldular. Ardından Kahtânî olan Yesrib halkı onlara katılarak ensar oldular; daha sonra da diğer Arap kabilelerinin imanı peş peşe geldi.
64087. Metin
وَفَرَّعَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: فَهُمْ غافِلُونَ أَيْ فَتَسَبَّبَ عَلَى عَدَمِ إِنْذَارِ آبَائِهِمْ أَنَّهُمْ مُتَّصِفُونَ بِالْغَفْلَةِ وَصْفًّا ثَابِتًا، أَيْ فَهُمْ غَافِلُونَ عَمَّا تَأْتِي بِهِ الرُّسُلُ وَالشَّرَائِعُ فَهُمْ فِي جَهَالَةٍ وَغَوَايَةٍ إِذْ تَرَاكَمَتِ الضَّلَالَاتُ فِيهِمْ عَامًا فَعَامًا وَجِيلًا فَجِيلًا.
Bunun üzerine: { فَهُمْ غافِلُونَ } “Bu yüzden onlar gaflet içindedirler” kavlini ta'kîb etmiştir; yani babalarının uyarılmamış olması, onların sabit bir vasıf olarak gafletle nitelenmelerine sebep olmuştur. Diğer bir deyişle onlar, peygamberlerin ve şeriatların getirdiği şeylerden habersizdirler; dolayısıyla sapıklıklar nesilden nesile, yıldan yıla üst üste yığıldığı için cehalet ve dalâlet içindedirler.
64088. Metin
فَهَذِهِ الْحَالَةُ تَشْمَلُ جَمِيعَ مَنْ دَعَاهُمُ النَّبِيءُ ﷺ سَوَاءٌ مَنْ آمَنَ بَعْدُ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ.
Dolayısıyla bu durum, sonradan iman edenler ile iman etmeyenler dâhil olmak üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davet ettiği herkesi kapsamaktadır.
64089. Metin
وَالْغَفْلَةُ: صَرِيحُهُا الذُّهُولُ عَنْ شَيْءٍ وَعَدَمُ تَذَكُّرِهِ، وَهِيَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْإِهْمَالِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّا يَحِقُّ التَّنْبِيهُ إِلَيْهِ كَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
Gaflet (غَفْلَة): Açık anlamı bir şeyden habersiz kalmak ve onu hatırlamamaktır. Burada ise uyarılması hak olan şeye karşı ilgisizlikten ve yüz çevirmekten kinayedir; Nâbiga'nın şu sözünde olduğu gibi:
64090. Metin
يَقُولُ أُنَاسٌ يَجْهَلُونَ خَلِيقَتِي ... لَعَلَّ زيادا لَا أَبَاك غافل
Ahlâkımı bilmeyen insanlar diyor ki: / 'Yok olasıca, belki de Ziyâd habersizdir!'
64092. Metin
[سُورَة يس (٣٦) : آيَة ٧]
[YÂSÎN SÛRESİ (36): ÂYET 7]
64093. Metin
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧)
{ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) } “Andolsun ki onların çoğunun üzerine o söz hak olmuştur; artık onlar iman etmezler.”
64094. Metin
هَذَا تَفْصِيلٌ لِحَالِ الْقَوْمِ الَّذِينَ أُرْسِلَ مُحَمَّدٌ ﷺ لِيُنْذِرَهُمْ، فَهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ لم تَنْفَع
Bu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerini uyarmak üzere gönderildiği kavmin durumunun bir açıklamasıdır. Onlar iki kısımdır: Bir kısmına fayda vermemiştir
64095. Metin
فيهم النِّذَارَةُ، وَقِسْمٌ اتَّبَعُوا الذِّكْرَ وَخَافُوا اللَّهَ فَانْتَفَعُوا بِالنِّذَارَةِ. وَبَيَّنَ أَنَّ أَكْثَرَ الْقَوْمِ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، أَيْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِمَا جَبَلَ عَلَيْهِ
uyarı onlara fayda vermemiştir; diğer bir kısım ise Zikr'e (öğüde/Kur'an'a) uymuş ve Allah'tan korkmuş, böylece uyarıdan yararlanmıştır. [Allah], kavmin çoğunun üzerine azap sözünün hak olduğunu; yani fıtratlarının