64994. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
64995. Metin
٣٧- سُورَةُ الصَّافَّاتِ
37- SÂFFÂT SÛRESİ
64996. Metin
اسْمُهَا الْمَشْهُورُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ «الصَّافَّاتِ» . وَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي الْمَصَاحِفِ كُلِّهَا، وَلَمْ يَثْبُتْ شَيْءٌ عَن النبيء ﷺ فِي تَسْمِيَتِهَا، وَقَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» : رَأَيْتُ فِي كَلَامِ الْجَعْبَرِيِّ أَنَّ سُورَةَ «الصَّافَّاتِ» تُسَمَّى «سُورَةَ الذَّبِيحِ» وَذَلِكَ يَحْتَاجُ إِلَى مُسْتَند من الْأَثر.
Bu sûrenin meşhur ve üzerinde ittifak edilmiş olan adı «es-Sâffât»tır. Tefsir kitaplarında, sünnet kitaplarında ve mushafların tamamında bu şekilde isimlendirilmiştir. Bu sûrenin isimlendirilmesi hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den herhangi bir şey sabit olmamıştır. el-İtkân'da şöyle denilmektedir: “Ca'berî'nin sözlerinde es-Sâffât Sûresi'nin «Zebîh Sûresi» olarak da isimlendirildiğini gördüm; ancak bu, rivayetten bir dayanağa muhtaçtır.”
64997. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا بَاسِمِ «الصَّافَّاتِ» وُقُوعُ هَذَا اللَّفْظِ فِيهَا بِالْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهِ أَنَّهُ وَصْفُ الْمَلَائِكَةِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وَقَعَ فِي سُورَةِ «الْمُلْكِ» لَكِنْ بِمَعْنًى آخَرَ إِذْ أُرِيدَ هُنَالِكَ صِفَةُ الطَّيْرِ، عَلَى أَنَّ الْأَشْهَرَ أَنَّ «سُورَةَ الْمُلْكِ» نَزَلَتْ بَعْدَ «سُورَةِ الصَّافَّاتِ» .
Sûrenin «es-Sâffât» ismiyle adlandırılmasının sebebi, bu lafzın sûrede meleklerin bir vasfı kastedilerek geçmiş olmasıdır. Her ne kadar bu lafız Mülk Sûresi'nde de geçmiş olsa da orada başka bir manada, yani kuşların bir vasfı kastedilerek zikredilmiştir. Bununla birlikte meşhur olan görüşe göre Mülk Sûresi, Sâffât Sûresi'nden sonra inmiştir.
64998. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ وَهِيَ السَّادِسَةُ وَالْخَمْسُونَ فِي تَعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَقَبْلَ سُورَةِ لُقْمَانَ.
Bu sûre, ittifakla Mekkî'dir ve sûrelerin iniş sırasına göre elli altıncısıdır; En'âm Sûresi'nden sonra, Lokmân Sûresi'nden önce inmiştir.
64999. Metin
وَعُدَّتْ آيُهَا مِائَةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعَدَدِ. وَعَدَّهَا الْبَصْرِيُّونَ مِائَةً وَإِحْدَى وَثَمَانِينَ.
Ayetlerinin sayısı, sayım ehlinin (ehlü'l-aded) çoğunluğuna göre yüz seksen ikidir. Basralılar ise yüz seksen bir olarak saymışlardır.
65000. Metin
أَغْرَاضُهَا
SÛRENİN GAYELERİ
65001. Metin
إِثْبَاتُ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَسَوْقُ دَلَائِلَ كَثِيرَةٍ عَلَى ذَلِكَ دَلَّتْ عَلَى انْفِرَادِهِ بِصُنْعِ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي لَا قِبَلَ لِغَيْرِهِ بِصُنْعِهَا وَهِيَ الْعَوَالِمُ السَّمَاوِيَّةِ بِأَجْزَائِهَا وَسُكَّانِهَا وَلَا قِبَلَ لِمَنْ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ يَتَطَرَّقَ فِي ذَلِكَ. وَإِثْبَاتُ أَنَّ الْبَعْثَ يَعْقُبُهُ الْحَشْرُ وَالْجَزَاءُ.
Allah Teâlâ'nın birliğinin (vahdaniyetinin) ispat edilmesi ve buna dair pek çok delilin serdedilmesidir. Bu deliller, O'nun, parçaları ve sakinleriyle birlikte semavî âlemler gibi başkasının yaratmaya güç yetiremeyeceği ve yeryüzündekilerin de asla müdahale edemeyeceği muazzam varlıkları yaratmada tek ve eşsiz olduğunu göstermiştir. Ayrıca yeniden dirilişin ardından haşrın ve cezanın geleceğinin ispatıdır.
65002. Metin
وَوَصْفُ حَالِ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَوُقُوعِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ. وَوَصْفُ حُسْنِ أَحْوَالِ الْمُؤْمِنِينَ وَنَعِيمِهِمْ. وَمُذَاكَرَتُهُمْ فِيمَا كَانَ يَجْرِي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ بَعْضِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَصْحَابِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمُحَاوَلَتِهِمْ صَرْفَهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ. ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَى تَنْظِيرِ دَعْوَة مُحَمَّد ﷺ قَوْمَهُ
Ceza gününde müşriklerin durumunun ve birbirlerini suçlayıp çekişmelerinin tasviri; müminlerin güzel hallerinin ve nail oldukları nimetlerin anlatılması; Câhiliye döneminde kendileri ile müşrik arkadaşlarından bazıları arasında geçen konuşmaları ve onların kendilerini İslam'dan çevirme çabalarını hatırlamalarıdır. Daha sonra Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavmine yaptığı davetin,
65003. Metin
بِدَعْوَةِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ، وَكَيْفَ نَصَرَ اللَّهُ رُسُلَهُ وَرَفَعَ شَأْنَهُمْ وَبَارَكَ عَلَيْهِمْ. وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ شَيْءٌ مِنْ مَنَاقِبِهِمْ وَفَضَائِلِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ فِي دِينِ اللَّهِ وَمَا نَجَّاهُمُ اللَّهُ مِنَ الْكُرُوبِ الَّتِي حَفَّتْ بِهِمْ. وَخَاصَةً مَنْقَبَةُ الذَّبِيحِ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُ إِسْمَاعِيلُ. وَوَصَفُ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الَّذِينَ كَذَّبُوهُمْ. ثُمَّ الْإِنْحَاءُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَسَادَ مُعْتَقَدَاتِهِمْ فِي اللَّهِ وَنِسْبَتِهِمْ إِلَيْهِ الشُّرَكَاءِ.
kendisinden önceki elçilerin davetine kıyas edilmesine, Allah'ın elçilerine nasıl yardım ettiğine, onların şanını nasıl yücelttiğine ve onları nasıl bereketlendirdiğine geçilmiştir. Bunun arasına onların menkıbelerinden, faziletlerinden, Allah'ın dinindeki güç ve sebatlarından, Allah'ın onları kendilerini kuşatan sıkıntılardan nasıl kurtardığından; özellikle Zebîh'in menkıbesinden ve onun İsmail olduğuna dair işaretten bir kısım dercedilmiştir. Elçileri yalanlayan ümmetlerin başına gelenler tasvir edilmiş, ardından müşriklerin Allah hakkındaki inançlarının bozukluğu ve O'na ortaklar isnat etmeleri şiddetle kınanmıştır.
65004. Metin
وَقَوْلِهِمُ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَتَكْذِيبِ الْمَلَائِكَةِ إيَّاهُم على رُؤُوس الْأَشْهَادِ. وَقَوْلِهِمْ فِي النبيء ﷺ وَالْقُرْآنِ، وَكَيْفَ كَانُوا يَوَدُّونَ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ كِتَابٌ. ثُمَّ وَعَدَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِالنَّصْرِ كَدَأْبِ الْمُرْسَلِينَ وَدَأْبِ الْمُؤْمِنِينَ السَّابِقِينَ، وَأَنَّ عَذَابَ اللَّهِ نَازِلٌ بِالْمُشْرِكِينَ، وَتَخْلُصُ الْعَاقِبَةُ الْحُسْنَى لِلْمُؤْمِنِينَ.
Onların “Melekler Allah'ın kızlarıdır” demeleri ve meleklerin herkesin huzurunda onları yalanlaması; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kur'an hakkındaki sözleri ile kendilerine de bir kitap verilmesini nasıl arzuladıkları anlatılmıştır. Sonra Allah, önceki peygamberlerin ve önceki müminlerin sünnetinde (kanununda) olduğu gibi Resûlü'ne de zafer vadetmiş; Allah'ın azabının müşriklerin başına ineceğini ve güzel akıbetin müminlere ait olacağını bildirmiştir.
65005. Metin
وَكَانَتْ فَاتِحَتُهَا مُنَاسِبَةً لِأَغْرَاضِهَا بِأَنَّ الْقَسَمَ بِالْمَلَائِكَةِ مُنَاسِبٌ لِإِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ لِأَنَّ الْأَصْنَامَ لَمْ يَدَّعُوا لَهَا مَلَائِكَةً، وَالَّذِي تَخْدِمُهُ الْمَلَائِكَةُ هُوَ الْإِلَهُ الْحَقُّ وَلِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ الدَّالِّ خَلْقُهَا عَلَى عِظَمِ الْخَالِقِ، وَيُؤْذِنُ الْقَسَمُ بِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْمَخْلُوقَاتِ الْعُلْوِيَّةِ.
Sûrenin başlangıcı gayelerine tam bir uyum içindedir. Zira melekler üzerine yemin edilmesi vahdaniyetin ispatına uygundur; çünkü putlar için herhangi bir melek iddia edilmemiştir ve meleklerin hizmet ettiği zat ise ancak hak olan ilahtır. Ayrıca melekler, yaratılışları Yaratıcı'nın büyüklüğüne delalet eden mahlukatın bir parçasıdır ve bu yemin, onların ulvî mahlukatın en şereflisi olduğunu bildirmektedir.
65006. Metin
ثُمَّ إِنَّ الصِّفَات الَّتِي لَو حظت فِي الْقَسَمِ بِهَا مُنَاسِبَةٌ لِلْأَغْرَاضِ الْمَذْكُورَةِ بَعْدَهَا، فَ الصَّافَّاتِ يُنَاسِبُ عَظمَة رَبهَا، وفَالزَّاجِراتِ يُنَاسِبُ قَذْفَ الشَّيَاطِينِ عَنِ السَّمَاوَاتِ، وَيُنَاسِبُ تَسْيِيرَ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظَهَا مِنْ أَنْ يُدْرِكَ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَيُنَاسِبُ زَجْرَهَا النَّاسَ فِي الْمَحْشَرِ.
Ayrıca kendilerine yemin edilen bu sıfatlar, sonrasında zikredilen gayelere de uygundur: { الصَّافَّاتِ } (saf saf dizilenler), Rablerinin azametine uygundur. { فَالزَّاجِراتِ } (sevk edip sürenler / engelleyenler), şeytanların semalardan kovulup atılmasına, gezegenlerin hareket ettirilip birbirine çarpmaktan korunmasına ve mahşerde meleklerin insanları sevk etmesine uygundur.
65007. Metin
وَ"التَّالِياتِ ذِكْراً" يُنَاسِبُ أَحْوَالَ الرَّسُولِ وَالرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَمَا أُرْسِلُوا بِهِ إِلَى أَقْوَامِهِمْ.
{ وَ"التَّالِياتِ ذِكْراً" } “ve zikir okuyanlar” ise Peygamber'in ve elçilerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- hallerine ve kavimlerine ne ile gönderildiklerine uygundur.
65008. Metin
هَذَا وَفِي الِافْتِتَاحِ بِالْقَسَمِ تَشْوِيقٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ لِيُقْبِلَ عَلَيْهِ السَّامِعُ بِشَرَاشِرِهِ.
Bununla birlikte, yemine başlanmasında, üzerine yemin edilen şeyin (muksemun aleyh) ne olduğunu öğrenmeye yönelik bir teşvik ve merak uyandırma vardır; ta ki dinleyen kimse bütün varlığıyla ve dikkatiyle ona yönelsin.
65009. Metin
فَقَدِ اسْتُكْمِلَتْ فَاتِحَةُ السُّورَةِ أَحْسَنَ وُجُوهِ الْبَيَان وأكملها.
Böylece sûrenin girişi, beyan vechlerinin en güzelini ve en mükemmelini tamamlamış bulunmaktadır.
65010. Metin
[١- ٤]
[1-4]
65011. Metin
[سُورَة الصافات (٣٧) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[Sâffât Sûresi (37), Âyetler 1 ila 4]
65012. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
65013. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) } “Andolsun o saf saf dizilenlere, sevk edip engelleyenlere, zikir okuyanlara ki, şüphesiz sizin ilahınız tektir.”
65014. Metin
الْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ مَزِيدَ تَأْكِيدٍ لِأَنَّهُ مُقْتَضَى إِنْكَارِهِمُ الْوَحْدَانِيَّةَ، وَهُوَ قَسَمٌ وَاحِدٌ وَالْمُقْسَمُ بِهِ نَوْعٌ وَاحِدٌ مُخْتَلِفُ الْأَصْنَافِ، وَهُوَ طَوَائِفُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ:
Yemin, haberi daha da pekiştirmek (tekit etmek) içindir; çünkü onların vahdaniyeti inkâr etmeleri bunu gerektirmektedir. Bu tek bir yemindir ve üzerine yemin edilen şey de sınıfları farklı tek bir türdür; o da şu buyruğun gerektirdiği üzere melek topluluklarıdır:
65015. Metin
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً.
{ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “ve zikir okuyanlara.”
65016. Metin
وَعَطْفُ «الصِّفَاتِ» بِالْفَاءِ يَقْتَضِي أَنَّ تِلْكَ الصِّفَاتِ ثَابِتَةٌ لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ بِاعْتِبَارِ جِهَةٍ تَرْجِعُ إِلَيْهَا وَحْدَتُهُ، وَهَذَا الْمَوْصُوفُ هُوَ هَذِهِ الطَّوَائِفُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَإِنَّ الشَّأْنَ فِي عَطْفِ
Sıfatların «fa» (فَ) harfiyle birbirine bağlanması (atfedilmesi), bu sıfatların, birliğinin döndüğü bir cihet bakımından tek bir mevsufa (nitelenene) ait olduğunu gerektirir. Bu mevsuf da melek topluluklarıdır. Zira sıfatların
65017. Metin
الْأَوْصَافِ أَنْ تَكُونَ جَارِيَةً عَلَى مَوْصُوفٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعَطْفِ بِالْفَاءِ اتِّصَالُ الْمُتَعَاطِفَاتِ بِهَا لِمَا فِي الْفَاءِ مِنْ مَعْنَى التَّعْقِيبِ وَلِذَلِكَ يَعْطِفُونَ بِهَا أَسْمَاءَ الْأَمَاكِنِ الْمُتَّصِلِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
atfedilmesinde esas olan, tek bir mevsuf üzerinde cereyan etmeleridir. Çünkü fa harfiyle yapılan atıfta asıl olan, fa harfinde bulunan «takip» (ta'kîb / peş peşe gelme) manasından dolayı matufların birbirine bitişik olmasıdır. Bu sebepledir ki birbirine bitişik olan mekân isimlerini fa ile atfederler; İmruü'l-Kays'ın şu beytinde olduğu gibi:
65018. Metin
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فحومل ... فتوضح فالمقرة ... الْبَيْتَ
“Bisiqti'l-livâ beyne'd-Dahûli fe-Havneli ... Fe-Tûdıha fe'l-Mikrâti ... (beytin tamamı)”
65019. Metin
وَكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
Ve Lebîd'in şu sözünde olduğu gibi:
65020. Metin
بِمَشَارِقِ الْجَبَلِيَّيْنِ أَوْ بِمُحَجِّرِ ... فتضمنتها فَرده فَمر خاها
“Bimeşâriki'l-cebeleyni ev bimuhaccirin ... Fe-tadammenehtâ Ferdetü fe-Merhâha”
65021. Metin
فَصِدِائِقُ أَنْ أَيْمَنَتْ فَمِظِنَّةٌ ... ............ الْبَيْتَ
“Fe-Sadâiku in eymenet fe-mazınnetün ... ............ (beytin tamamı)”
65022. Metin
وَيَعْطِفُونَ بِهَا صِفَاتِ مَوْصُوفٍ وَاحِدٍ كَقَوْلِ ابْنِ زِيَّابَةَ:
Yine tek bir mevsufun sıfatlarını fa ile atfederler; İbn Ziyâbe'nin şu sözünde olduğu gibi:
65023. Metin
يَا لَهَفَ زِيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الْ ... صَّابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ
“Yâ lehefe Ziyâbete li'l-Hârisi's- ... Sâbihi fe'l-gânimi fe'l-âyibi”
65024. Metin
يُرِيدُ صِفَاتٍ لِلْحَارِثِ، وَوَصَفَهُ بِهَا تَهَكُّمًا بِهِ.
Burada Hâris'in sıfatlarını kastetmekte ve onunla alay etmek (tehekküm) maksadıyla onu bu sıfatlarla nitelemektedir.
65025. Metin
فَعَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ: أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ لِلْمَلَائِكَةِ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّ «التَّالِيَاتِ ذِكْرًا» الْجَمَاعَةُ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَقَسَمُ الله بمخلوقاته يومىء إِلَى التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْمُقْسَمِ بِهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ دَالٌّ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ الْخَالِقِ أَوْ كَوْنِهِ مُشَرَّفًا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Selef'ten bir topluluktan nakledildiğine göre bu sıfatlar meleklere aittir. Katâde'den ise «et-Tâliyâti zikran» ifadesinin Müslümanlardan Allah'ın Kitabı'nı okuyan topluluk olduğu rivayet edilmiştir. Allah'ın mahlukatı üzerine yemin etmesi, Yaratıcı'nın yüce kudretine delalet etmesi veya Allah Teâlâ katında şerefli kılınmış olması cihetiyle, üzerine yemin edilen şeyin şanını yüceltmeye işaret eder.
65026. Metin
وَتَأْنِيثُ هَذِهِ الصِّفَاتِ بِاعْتِبَارِ إِجْرَائِهَا عَلَى مَعْنَى الطَّائِفَةِ وَالْجَمَاعَةِ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَصْنَافٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا آحَادَ مِنْهُمْ.
Bu sıfatların müennes (dişil) getirilmesi, «taife» ve «cemaat» manası üzerine cereyan etmeleri hasebiyledir; ta ki kastedilenin meleklerin fert fert tekilleri değil, sınıfları olduğuna delalet etsin.
65027. Metin
والصَّافَّاتِ جَمْعُ: صَافَّةٍ، وَهِيَ الطَّائِفَةُ الْمُصْطَفُّ بَعْضُهَا مَعَ بَعْضٍ. يُقَالُ: صَفَّ الْأَمِيرُ الْجَيْشَ، مُتَعَدِّيًا إِذَا جَعَلَهُ صَفًّا وَاحِدًا أَوْ صُفُوفًا، فَاصْطَفَّوْا. وَيُقَالُ: فَصُفُّوا، أَيْ صَارُوا مُصْطَفِّينَ، فَهُوَ قَاصِرٌ. وَهَذَا مِنَ الْمُطَاوِعِ الَّذِي جَاءَ عَلَى وَزْنِ فِعْلِهِ مِثْلُ قَوْلِ الْعَجَّاجِ:
es-Sâffât (الصَّافَّاتِ), «sâffe» (صَافَّة) kelimesinin çoğuludur; o da birbiriyle saf tutmuş olan topluluk demektir. Bir kimse orduyu tek bir saf ya da saflar haline getirdiğinde geçişli (müteaddî) olarak «Saf komutan orduyu saf yaptı» denilir; onlar da saf tutarlar. Bazen de geçişsiz (lâzım) olarak «Fe-suffû» (saf oldular, saf tuttular) denilir. Bu da el-Accâc'ın şu sözünde olduğu gibi kendi fiilinin vezninde gelen mutâvaat (dönüşlülük) kalıplarındandır:
65028. Metin
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الْإِلَهُ فَجَبَرَ وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٣٦] ، وَقَوْلُهُ:
“İlah dini düzeltti, o da düzeldi (cebera'd-dîne'l-ilâhu fe-ceber)”. Hac Sûresi'nde geçen { فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ } “Artık onlar saf saf dururken üzerlerine Allah'ın adını anın” [36] âyeti ile şu âyet daha önce geçmişti:
65029. Metin
وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ [النُّورِ: ٤١] .
{ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ } “ve kanatlarını çırparak saf saf uçan kuşlar da...” [Nûr: 41].
65030. Metin
وَوَصَفُ الْمَلَائِكَةَ بِهَذَا الْوَصْفِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَقِيقَتِهِ فَتَكُونُ الْمَلَائِكَةُ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ مُصْطَفَّةً صُفُوفًا، وَهِيَ صُفُوفٌ مُتَقَدِّمٌ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ بِاعْتِبَارِ مَرَاتِبِ الْمَلَائِكَةِ فِي الْفَضْلِ وَالْقُرْبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنِ الِاسْتِعْدَادِ لِامْتِثَالِ مَا يُلْقَى إِلَيْهِمْ
Meleklerin bu vasıfla nitelenmesinin hakikat anlamında olması caizdir; bu takdirde melekler yüce âlemde saf saf dizilmişlerdir ve bu saflar, meleklerin fazilet ve yakınlık derecelerine göre birbiri ardınca dizilen saflardır. Yine bu ifadenin, kendilerine tebliğ edilecek olan
65031. Metin
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ تَعَالَى، حِكَايَةً عَنْهُمْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [الصافات: ١٦٥، ١٦٦] .
Allah Teâlâ'nın emirlerine boyun eğmeye hazır bulunmaktan kinaye olması da caizdir. Nitekim Allah Teâlâ bu sûrede onlardan hikâye ederek şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ } “Şüphesiz biz saf saf dizilmiş olanlarız ve şüphesiz biz tesbih edenleriz.” [Sâffât: 165-166].
65032. Metin
وَالزَّجْرُ: الْحَثُّ فِي نَهْيٍ أَوْ أَمْرٍ بِحَيْثُ لَا يُتْرَكُ لِلْمَأْمُورِ تَبَاطُؤٌ فِي الْإِتْيَانِ بِالْمَطْلُوبِ، وَالْمُرَادُ بِهِ: تَسْخِيرُ الْمَلَائِكَةِ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِتَسْخِيرِهَا خَلْقًا أَوْ فِعْلًا، كَتَكْوِينِ الْعَنَاصِرِ، وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ، وَإِزْجَاءِ السَّحَابِ إِلَى الْآفَاقِ.
Zecr (الزَّجْرُ) ise, kendisine emir verilen kimseye istenileni yerine getirmede ağırdan alma fırsatı bırakmayacak şekilde bir yasaklama veya emretmede sevk ve teşvik etmektir. Bununla kastedilen, Allah'ın yaratılış veya fiil bakımından meleklere boyun eğdirmelerini emrettiği unsurları oluşturmak, rüzgârları sevk ve idare etmek ve bulutları ufuklara sürmek gibi mahlukatı meleklerin teshir etmesidir.
65033. Metin
وَ «التَّالِياتِ ذِكْرًا» الْمُتَرَدِّدُونَ لِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي يَتَلَقَّوْنَهُ مِنْ جَانِبِ الْقُدْسِ لِتَبْلِيغِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا أَوْ لِتَبْلِيغِهِ إِلَى الرُّسُلِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [سبأ: ٢٣] . وَبَيَّنَهُ
«et-Tâliyâti zikran» (التَّالِياتِ ذِكْراً) ise, birbirlerine ulaştırmak veya elçilere tebliğ etmek üzere kudsiyet makamından telakki ettikleri Allah Teâlâ'nın kelamını peş peşe okuyup tekrarlayanlardır; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu buna işaret etmektedir: { حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } “Nihayet kalplerinden korku giderilince: ‘Rabbiniz ne buyurdu?’ derler. Onlar da: ‘Hakkı buyurdu, O yücedir, büyüktür’ derler.” [Sebe: 23]. Bunu,
65034. Metin
قَول النبيء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu açıklamaktadır:
65035. Metin
: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: الَّذِي قَالَ الْحَقَّ»
«Allah semada bir emri takdir buyurduğu zaman, melekler düz taş üzerine sürtünen zincir sesi gibi olan O'nun sözüne boyun eğerek kanatlarını çırparlar. Nihayet kalplerinden korku giderilince: ‘Rabbiniz ne buyurdu?’ derler. Onlar da: ‘Hakkı buyurdu’ derler.»
65036. Metin
. وَالْمُرَادُ بِ «التَّالِيَاتِ» مَا يَتْلُونَهُ مِنْ تَسْبِيحٍ وَتَقْدِيسٍ لِلَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ ذَلِكَ التَّسْبِيحَ لَمَّا كَانَ مُلَقَّنًا مِنْ لَدُنِ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ كَلَامُهُمْ بِهَا تِلَاوَةً. وَالتِّلَاوَةُ: الْقِرَاءَةُ، وَتَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ فِي الْبَقَرَةِ [١٠٢] ، وَقَوْلِهِ: وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ فِي [الْأَنْفَالِ: ٢] .
«et-Tâliyât» ile kastedilen, onların Allah Teâlâ'yı tenzih ve takdis sadedinde okudukları zikirlerdir; zira bu tesbih Allah Teâlâ katından kendilerine telkin edilmiş olduğu için, onların bunu söylemesi bir tilavet (okuma) hükmündedir. Tilavet, okumak demektir; bu lafız Bakara Sûresi'ndeki { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ } “Süleyman'ın mülkü aleyhine şeytanların okudukları şeylerin ardına düştüler” [102] âyetinde ve [Enfâl: 2]'deki { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ } “onlara O'nun âyetleri okunduğu zaman” âyetinde geçmişti.
65037. Metin
وَالذِّكْرُ مَا يُتَذَكَّرُ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَنَحْوِهِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٦] .
Zikir ise kendisiyle ibret ve öğüt alınan Kur'an ve benzeri şeylerdir; bu lafız Hicr Sûresi'ndeki { وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } “Ve dediler ki: ‘Ey kendisine zikir (Kur'an) indirilen kimse!’” [6] âyetinde geçmişti.
65038. Metin
وَمَا تُفِيدُهُ الْفَاءُ مِنْ تَرْتِيبِ مَعْطُوفِهَا يَجُوزُ أَن يكون ترتيبا فِي الْفضل بِأَنْ يُرَادَ أَنَّ الزَّجْرَ وَتِلَاوَةَ الذِّكْرِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّفِّ لِأَنَّ الِاصْطِفَافَ مُقَدِّمَةٌ لَهَا وَوَسِيلَةٌ وَالْوَسِيلَةُ دُونَ الْمُتَوَسَّلِ إِلَيْهِ، وَأَنَّ تِلَاوَةَ الذِّكْرِ أَفْضَلُ مِنَ الزَّجْرِ بِاعْتِبَارِ مَا فِيهَا مِنْ إِصْلَاحِ الْمَخْلُوقَاتِ الْمَزْجُورَةِ بِتَبْلِيغِ الشَّرَائِعِ إِنْ كَانَتِ التِّلَاوَةُ تِلَاوَةَ الْوَحْيِ الْمُوحَى بِهِ لِلرُّسُلِ، أَوْ بِمَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ التِّلَاوَةُ مِنْ تَمْجِيدِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ الْأَعْمَالَ تَتَفَاضَلُ تَارَةً بِتَفَاضُلِ مُتَعَلَّقَاتِهَا.
Fa (فَ) harfinin matufunda ifade ettiği tertip (sıralama), fazilet bakımından bir tertip de olabilir; yani sevk ve engellemenin (zecr) ve zikri okumanın saf tutmaktan daha faziletli olduğu kastedilmiştir. Çünkü saf tutmak, bunlar için bir mukaddime ve vesiledir; vesile ise kendisi için vesile kılınan şeyden daha alt derecededir. Zikri okumak da sevk ve engellemeden daha faziletlidir; zira tilavet elçilere vahyedilen vahyin okunması ise, şeriatların tebliği yoluyla sevk ve teshir edilen mahlukatın ıslahını barındırması cihetiyle, yahut tilavetin Allah Teâlâ'yı tazimi içermesi cihetiyle daha üstündür. Nitekim ameller bazen taalluk ettikleri şeylerin üstünlüğüyle birbirinden üstün olurlar.
65039. Metin
وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ قِسْمًا وَسَطًا مِنْ أَقْسَامِ الْمَوْجُودَاتِ الثَّلَاثَةِ بِاعْتِبَارِ التَّأْثِيرِ وَالتَّأَثُّرِ. فَأَعْظَمُ الْأَقْسَامِ الْمُؤَثِّرِ الَّذِي لَا يَتَأَثَّرُ وَهُوَ وَاجِبُ الْوُجُودِ سُبْحَانَهُ، وَأَدْنَاهَا الْمُتَأَثِّرِ الَّذِي لَا يُؤَثِّرُ وَهُوَ سَائِرُ الْأَجْسَامِ، وَالْمُتَوَسِّطُ الَّذِي يُؤَثِّرُ وَيَتَأَثَّرُ وَهَذَا هُوَ قِسْمُ الْمُجَرَّدَاتِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ والأرواح فَهِيَ قَابِلَة لِلْأَثَرِ عَنْ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ الْإِلَهِيَّةِ وَهِيَ تُبَاشِرُ التَّأْثِيرَ فِي عَالَمِ الْأَجْسَامِ. وِجِهَةُ قَابِلِيَّتِهَا الْأَثَرَ مِنْ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ مُغَايِرَةٌ لِجِهَةِ تَأْثِيرِهَا فِي عَالَمِ الْأَجْسَامِ وَتَصَرُّفِهَا فِيهَا، فَقَوْلُهُ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إِشَارَةٌ إِلَى تَأْثِيرِهَا، وَقَوْلُهُ: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
Allah Teâlâ melekleri, tesir etme ve tesir alma (etkileme ve etkilenme) bakımından mevcut varlıkların üç kısmının orta derecesinde kılmıştır. Bu kısımların en yücesi, etkilenmeyen ve sırf etki eden kısımdır ki O, Vâcibü'l-Vücûd olan Sübhânehu ve Teâlâ'dır. En aşağısı, etki etmeyen ve sırf etkilenen kısımdır ki o da diğer cisimlerdir. Orta kısım ise hem etki eden hem de etkilenendir; bu da melekler ve ruhlar gibi mücerret (maddeden soyut) varlıklar kısmıdır. Onlar, ilahî kibriyâ âleminden gelen etkiyi kabule ehildirler ve cisimler âleminde bizzat tesir icra ederler. Onların kibriyâ âleminden etkiyi kabul ciheti, cisimler âlemine tesir etme ve tasarrufta bulunma cihetlerinden farklıdır. Dolayısıyla { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } “sevk edip engelleyenlere” buyruğu onların tesirine, { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “zikir okuyanlara” buyruğu ise
65040. Metin
إِشَارَةٌ إِلَى تَأَثُّرِهَا بِمَا يُلْقَى إِلَيْهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فَتَتْلُوهُ وَتَتَعَبَّدُ بِالْعَمَلِ بِهِ.
Allah'ın kendilerine vahyettiği emrinden etkilenmelerine işarettir; öyle ki onu okurlar ve onunla amel ederek ibadet ederler.
65041. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ جَوَابُ الْقَسَمِ وَمَنَاطُ التَّأْكِيدِ صِفَةُ «وَاحِدٍ» لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا أَنَّ لَهُمْ إِلَهًا وَلَكِنَّهُمْ جَعَلُوهُ عِدَّةَ آلِهَةٍ فَأَبْطَلَ اعْتِقَادَهُمْ
{ إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “Şüphesiz sizin ilahınız tektir” cümlesi yeminin cevabıdır. Pekiştirmenin (tekit) asıl noktası «vâhid» (bir / tek) sıfatıdır; çünkü muhataplar bir ilahları olduğunu biliyorlardı fakat O'nu birden çok ilah kılmışlardı. Dolayısıyla onların bu inançları,
65042. Metin
بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ وَاحِدٌ غَيْرُ مُتَعَدِّدٍ، وَهَذَا إِنَّمَا يَقْتَضِي نَفْيَ الْإِلَهِيَّةِ عَنِ الْمُتَعَدِّدِينَ وَأَمَّا اقْتِضَاؤُهُ تَعْيِينَ الْإِلَهِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى فَذَلِك حَاصِل بِأَنَّهُم لَا يُنْكِرُونَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الرَّبُّ الْعَظِيمُ وَلَكِنَّهُمْ جَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ فَحَصَلَ التَّعَدُّدُ فِي مَفْهُومِ الْإِلَهِ فَإِذَا بَطَلَ التَّعَدُّدَ تَعَيَّنَ انْحِصَارُ الْإِلَهِيَّةِ فِي رَبٍّ وَاحِدٍ هُوَ الله تَعَالَى.
O'nun tek olup birden çok olmadığını ispat etmekle iptal edilmiştir. Bu durum, birden çok varlıktan ilahlık vasfını nefyetmeyi gerektirir. İlahlığın Allah Teâlâ'ya tahsis edilmesine gelince; bu zaten mevcuttur, zira onlar Allah Teâlâ'nın yüce Rab olduğunu inkâr etmiyorlardı; fakat O'na ortaklar koşuyorlardı ve böylece ilah mefhumunda çokluk meydana geliyordu. Çokluk iptal edilince, ilahlığın tek bir Rabbe, yani Allah Teâlâ'ya hasredilmesi kesinleşmiş olur.
65044. Metin
[سُورَة الصافات (٣٧) : آيَة ٥]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 5]
65045. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, doğuların da Rabbidir.” (5)
65046. Metin
أَتْبَعَ تَأْكِيدَ الْإِخْبَارِ عَنْ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى بِالِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَحْقِيقِ ذَلِكَ الْإِخْبَارِ لِأَنَّ الْقَسَمَ لِتَأْكِيدِهِ لَا يُقْنِعُ الْمُخَاطَبِينَ لِأَنَّهُمْ مُكَذِّبُونَ مَنْ بَلَّغَ إِلَيْهِمُ الْقَسَمَ، فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِبَيَانِ الْإِلَهِ الْوَاحِدِ مَعَ إِدْمَاجِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَعْيِينِهِ بِذِكْرِ مَا هُوَ مِنْ خَصَائِصِهِ الْمُقْتَضِي تَفَرُّدَهُ بِالْإِلَهِيَّةِ.
Allah Teâlâ'nın birliğine dair haberin pekiştirilmesini, bu haberin gerçekliğini kanıtlayan delille peş peşe getirdi. Çünkü yeminin sağladığı tekit muhatapları ikna etmez; zira onlar kendilerine bu yemini tebliğ eden kimseyi yalanlamaktadırlar. Dolayısıyla bu cümle, bir olan ilahı açıklamak üzere yapılmış bir istînâf-ı beyânîdir (açıklayıcı başlangıç cümlesidir); bununla birlikte O'nun ilahlıkta tek olmasını gerektiren zâtına mahsus vasıfları zikredilerek O'nun tayinine dair delil de cümleye mezcedilmiştir.
65047. Metin
فَقَوْلُهُ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ رَبُّ السَّمَاوَات، أَي إِلَهكُم الْوَاحِدُ هُوَ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ بِأَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَى آخِرِهِ.
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğu mahzuf bir mübtedanın haberidir. Takdiri şöyledir: «O, göklerin Rabbidir»; yani sizin bir olan ilahınız, göklerin ve yerin Rabbi olduğunu bildiğiniz Zât'tır... [bu minval üzere] devam eder.
65048. Metin
فَقَوْلُهُ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ جَرَى حَذْفُهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مِنَ الْكَلَامِ الْوَارِدِ بَعْدَ تَقَدُّمِ حَدِيثٍ عَنْهُ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ صَاحِبُ «الْمِفْتَاحِ» .
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğu mahzuf bir mübtedanın haberidir; onun hazfi, el-Miftâh sahibinin dikkat çektiği üzere, hakkında daha önce bir söz geçmiş olan kelamda müsnedün ileyhin hazfedilmesi yönündeki genel kullanım kuralına uygun olarak gerçekleşmiştir.
65049. Metin
فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ مَعَ غُلُوِّهِمْ فِي الشّرك لم يتجرّأوا عَلَى ادِّعَاءِ الْخَالِقِيَةِ لِأَصْنَامِهِمْ وَلَا التَّصَرُّفِ فِي الْعَوَالِمِ الْعُلْوِيَّةِ، وَكَيْفَ يَبْلُغُونَ إِلَيْهَا وَهُمْ لَقًى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَكَانَ تَفَرُّدُ اللَّهِ بِالْخَالِقِيَةِ أَفْحَمَ حُجَّةٍ عَلَيْهِمْ فِي بُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ. وَشَمِلَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما جَمِيعَ الْعَوَالِمِ الْمَشْهُودَةِ لِلنَّاسِ بِأَجْرَامِهَا وَسُكَّانِهَا وَالْمَوْجُودَاتِ فِيهَا.
Nitekim müşrikler, şirkteki aşırılıklarına rağmen, putları için yaratıcılık iddiasında bulunmaya veya yüce âlemlerde tasarruf sahibi olduklarını iddia etmeye cesaret edememişlerdir. Yeryüzünde birer cisimden ibaret iken oralara nasıl ulaşabilirlerdi ki! Dolayısıyla Allah'ın yaratıcılıkta tek oluşu, putların ilahlığını çürütmede onlara karşı en susturucu delil olmuştur. { السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri” ifadesi, cisimleri, sakinleri ve içlerindeki varlıklarla birlikte insanların müşahede ettiği bütün âlemleri kapsamaktadır.
65050. Metin
وَتَخْصِيصُ الْمَشارِقِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لِأَنَّهَا أَحْوَالٌ مَشْهُودَةٌ كُلَّ يَوْمٍ.
Gökler ve yer arasındakiler içerisinden «doğuların» (el-meşârık) özellikle zikredilmesi, bunların her gün müşahede edilen durumlar olmasındandır.
65051. Metin
وَجَمْعُ الْمَشارِقِ بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ مَطْلَعِ الشَّمْسِ فِي أَيَّامِ نِصْفِ سَنَةِ دَوْرَتِهَا وَهِيَ السَّنَةُ الشَّمْسِيَّةُ وَهِيَ مِائَةٌ وَثَمَانُونَ شَرْقًا بِاعْتِبَارِ أَطْوَلِ نَهَارٍ فِي السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ
«Meşârık» kelimesinin çoğul getirilmesi, güneşin kendi devrinin yarım yılı olan güneş yılı günlerindeki doğuş yerlerinin farklılığı itibarıyladır. Bu da güneş yılındaki en uzun gündüz
65052. Metin
وَأَقْصَرِهِ
ve en kısa gündüz itibarıyla yüz seksen doğuş yeridir;
65053. Metin
مُكَرَّرَةً مَرَّتَيْنِ فِي السَّنَةِ ابْتِدَاءً مِنَ الرُّجُوعِ الشِّتْوِيِّ إِلَى الرُّجُوعِ الْخَرِيفِيِّ، وَهِيَ مَطَالِعُ مُتَقَارِبَةٌ لَيْسَتْ مُتَّحِدَةً، فَإِنَّ الْمَشْرِقَ اسْمٌ لِمَكَانِ شُرُوقِ الشَّمْسِ وَهُوَ ظُهُورِهَا فَإِذَا رَاعَوُا الْجِهَةَ دُونَ الْفَصْلِ قَالُوا: الْمَشْرِقَ، بِالْإِفْرَادِ، وَإِذَا رُوعِيَ الْفَصْلَانِ الشِّتَاءُ وَالصَّيْفُ قِيلَ: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ، عَلَى أَنَّ جَمْعَ الْمَشَارِقِ قَدْ يَكُونُ بِمُرَاعَاةِ اخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ فِي مَبَادِئِ الْفُصُولِ الْأَرْبَعَةِ. وَالْآيَةُ صَالِحَةٌ لِلِاعْتِبَارَيْنِ لِيَعْتَبِرَ كُلُّ فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ بِهَا عَلَى حسب مبالغ علمهمْ.
kış dönümünden sonbahar ekinoksuna kadar yılda iki kez tekrarlanır. Bunlar birbirine yakın olup aynı olmayan doğuş yerleridir. Nitekim meşrık, güneşin doğuş ve görünüş yerinin ismidir. Mevsimi değil de sadece yönü gözettiklerinde tekil olarak «el-Meşrık» derler. Kış ve yaz olmak üzere iki mevsim gözetildiğinde «Rabbu'l-Meşrikayn» (iki doğunun Rabbi) denilir. Bununla birlikte «el-Meşârık» çoğulu, dört mevsimin başlangıçlarındaki doğuş yerlerinin farklılığı gözetilerek de kullanılmış olabilir. Ayet, insanların her kesiminin kendi bilgi düzeyine göre ibret alabilmesi için her iki ihtimale de elverişlidir.
65054. Metin
[٦- ٧]
[6-7]
65055. Metin
[سُورَة الصافات (٣٧) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[Sâffât Suresi (37), Âyetler 6-7]
65056. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧)
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla süsledik. Ve (onu) her inatçı şeytandan koruduk.”
65057. Metin
هَذِه الْجُمْلَة تتنزل مِنْ جُمْلَةِ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما [الصافات: ٥] مَنْزِلَةَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ. وَاقْتَصَرَ عَلَى رُبُوبِيَّةِ السَّمَاوَاتِ لِأَنَّ ثُبُوتَهَا يَقْتَضِي رُبُوبِيَّةَ الْأَرْضِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. وَأَدْمَجَ فِيهَا مِنَّةً عَلَى النَّاسِ بِأَنْ جَعَلَ لَهُمْ فِي السَّمَاءِ زِينَةَ الْكَوَاكِبِ تَرُوقُ أَنْظَارُهُمْ فَإِنَّ مَحَاسِنَ الْمَنَاظِرِ لَذَّةٌ لِلنَّاظِرِينَ قَالَ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ [النَّحْل: ٦] ، وَمِنَّةً عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ جَعْلَ فِي تِلْكَ الْكَوَاكِبِ حِفْظًا مِنْ تَلَقِّي الشَّيَاطِينِ لِلسَّمْعِ فِيمَا قَضَى اللَّهُ أمره فِي الْعَالم الْعُلْوِيِّ لِقَطْعِ سَبِيلِ اطِّلَاعِ الْكُهَّانِ عَلَى بَعْضِ مَا سَيَحْدُثُ فِي الْأَرْضِ فَلَا يَفْتِنُوا النَّاسَ فِي الْإِسْلَامِ كَمَا فَتَنُوهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَلِيَكُونَ ذَلِكَ تَشْرِيفًا للنبيء ﷺ بِأَنْ قُطِعَتِ الْكَهَانَةُ عِنْدَ إِرْسَالِهِ وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ فِيهَا مَنْفَعَةً عَظِيمَةً دِينِيَّةً وَهِيَ قَطْعُ دَابِرِ الشَّكِّ فِي الْوَحْيِ، كَمَا أَنَّ فِيهَا مَنْفَعَةً دُنْيَوِيَّةً وَهِيَ لِلزِّينَةِ وَالِاهْتِدَاءِ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.
Bu cümle, { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } [Sâffât: 5] cümlesine nispetle O'nun göklerin Rabbi olduğuna dair delil konumundadır. Sadece göklerin Rabliğine hasredilmesi, bunun sabit olmasının öncelikle yerin de Rabliğini gerektirmesindendir. Bu ifadede, insanların gözlerini cezbedecek şekilde gökte yıldızlar zinetini var etmesi sebebiyle insanlara bir lütuf mezcedilmiştir; nitekim güzel manzaralar bakanlar için bir hazdır; Allah Teâlâ: { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } [Nahl: 6] “Akşamleyin getirirken ve sabahleyin salarken onlarda sizin için bir güzellik vardır” buyurmuştur. Ayrıca kâhinlerin yeryüzünde vuku bulacak bazı şeylere muttali olma yollarını kesmek, böylece Câhiliye döneminde insanları saptırdıkları gibi İslâm konusunda da saptırmalarını engellemek üzere, Allah'ın yüce âlemde hükmettiği emirleri şeytanların kulak hırsızlığıyla dinlemesine karşı o yıldızlarda bir koruma kılınmasıyla da Müslümanlara bir lütuf dercedilmiştir. Bu aynı zamanda, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilişiyle birlikte kâhinliğin kesilmesi suretiyle ona bir şeref bahşedilmesi ve bunda vahiy hakkındaki şüphelerin kökünü kazımak gibi büyük bir dinî menfaatin yanı sıra süs olması ve karanın ile denizin karanlıklarında yol bulmaya yaraması gibi dünyevî bir menfaatin de bulunduğuna işaret etmek içindir.
65058. Metin
والْكَواكِبِ: الْكُرَيَّاتُ السَّمَاوِيَّةُ الَّتِي تَلْمَعُ فِي اللَّيْلِ عَدَا الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ. وَتُسَمَّى النُّجُومَ، وَهِيَ أَقْسَامٌ: مِنْهَا الْعَظِيمُ، وَمِنْهَا دُونَهُ، فَمِنْهَا الْكَوَاكِبُ السَّيَّارَةُ، وَمِنْهَا الثَّوَابِتُ، وَمِنْهَا قِطَعٌ تَدُورُ حَوْلَ الشَّمْسِ. وَفِي الْكَوَاكِبِ حكم مِنْهَا أَن تَكُونُ زِينَةً لِلسَّمَاءِ فِي اللَّيْلِ فَالْكَوَاكِبُ هِيَ الَّتِي بِهَا زُيِّنَتِ السَّمَاءُ. فَإِضَافَةُ (زِينَةٍ) إِلَى (الْكَواكِبِ) إِنْ جَعَلْتَ زِينَةِ مَصْدَرًا بِوَزْنِ فِعْلَةٍ مِثْلِ
el-Kevâkib (الْكَواكِبِ): Güneş ve ay dışında geceleyin parıldayan gök küreleridir. Bunlara nücûm (yıldızlar) da denir ve kısımlara ayrılırlar: Kimi büyüktür, kimi daha küçüktür; kimisi seyyare (gezegen), kimisi sabit yıldızdır, kimisi de güneş etrafında dönen parçalardır. Yıldızlarda birçok hikmet vardır; bunlardan biri geceleyin gök için bir süs olmalarıdır, dolayısıyla gökyüzü kendisiyle süslenen şey yıldızlardır. «Zînet» (زِينَةٍ) kelimesinin «el-kevâkib»e (الْكَواكِبِ) izâfeti; şayet «zînet» kelimesini
65059. Metin
نِسْبَةٍ كَانَتْ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى فَاعِلِهِ، أَيْ زَانَتْهَا الْكَوَاكِبُ أَوْ إِلَى الْمَفْعُولِ، أَيْ بِزِينَةِ اللَّهِ الْكَوَاكِبَ، أَيْ جَعْلَهَا زَيْنًا. وَإِنْ جَعَلْتَ زِينَةِ اسْمًا لِمَا يُتَزَيَّنُ بِهِ مِثْلَ قَوْلِنَا: لِيقَةٍ لِمَا تُلَاقُ بِهِ الدَّوَاةُ، فَالْإِضَافَةُ حَقِيقِيَّةٌ عَلَى مَعْنَى «مِنَ» الِابْتِدَائِيَّةِ، أَيْ زِينَةٍ حَاصِلَةٍ مِنَ الْكَوَاكِبِ. وَأَيًّا مَا كَانَ فإقحام لَفْظِ زِينَةِ تَأْكِيدٌ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ بِسَبَبِ زِينَةِ الْكَوَاكِبِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِالْكَوَاكِبِ تَزْيِينًا فَكَانَ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ فِي قُوَّةِ: بِالْكَوَاكِبِ تَزْيِينًا، فَقَوْلُهُ: بِزِينَةٍ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلِ زَيَّنَّا فِي الْمَعْنَى وَلَكِنْ حَوْلَ التَّعْلِيقِ فَجَعْلَ زِينَةً هُوَ الْمُتَعَلِّقُ بِ زَيَّنَّا لِيُفِيدَ مَعْنَى التَّعْلِيلِ وَمَعْنَى
«nisbet» (نِسْبَة) gibi «fi'let» vezninde bir masdar kabul edersen, masdarın failine izafeti kabilinden olur; yani «yıldızların onu süslemesi» anlamındadır; yahut mef'ule izafeti kabilindendir, yani «Allah'ın yıldızları süslemesi, onları bir süs kılması» anlamındadır. Şayet «zînet» kelimesini, divitin içine konulan ipek yumağa «lîka» (لِيقَة) denmesi gibi kendisiyle süslenilen şeyin ismi kabul edersen, izafet ibtidâiyye (başlangıç bildiren) «min» manasında hakiki bir izafet olur; yani «yıldızlardan meydana gelen bir süs» demektir. Her halükârda «zînet» lafzının araya getirilmesi bir pekiştirmedir (tekit). Başındaki bâ harf-i cerri ise sebebiyet içindir; yani «Göğü, yıldızların süsü sebebiyle süsledik» demektir. Sanki şöyle denilmiştir: «Biz en yakın göğü yıldızlarla öyle bir süsledik ki...» Dolayısıyla { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } ifadesi, «yıldızlarla öyle bir süsleme ile» ifadesinin gücündedir. Bu bakımdan { بِزِينَةٍ } kelimesi anlam itibarıyla { زَيَّنَّا } fiilini pekiştiren bir masdardır; ancak taalluk (bağlantı) yönü değiştirilerek { زِينَةٍ } kelimesi { زَيَّنَّا } fiiline müteallak kılınmıştır ki hem illet (gerekçe) manasını hem de
65060. Metin
الْإِضَافَةِ فِي تَرْكِيبٍ وَاحِدٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْإِيجَازِ، لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ زِينَةٌ مِنْ تَعْلِيقِهِ بِفِعْلِ زَيَّنَّا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إِلَى إِعَادَةِ زِينَةٍ لَوْلَا مَا قُصِدَ مِنْ مَعْنَى التَّعْلِيلِ وَالتَّوْكِيدِ.
izafet manasını îcâz (özlü anlatım) yoluyla tek bir terkipte ifade etsin. Çünkü gerekçe ve pekiştirme manası kastedilmemiş olsaydı, «zînet» kelimesini tekrar etmeye gerek kalmaksızın { زَيَّنَّا } fiiline bağlanmasından yıldızların bir süs olduğu zaten anlaşılmıştı.
65061. Metin
والدُّنْيا: أَصْلُهُ وَصْفٌ هُوَ مُؤَنَّثُ الْأَدْنَى، أَيِ الْقُرْبَى. وَالْمُرَادُ: قُرْبُهَا مِنَ الْأَرْضِ، أَيْ السَّمَاءُ الْأُولَى مِنَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ.
ed-Dünyâ (الدُّنْيا): Aslı, «el-ednâ» (en yakın) kelimesinin müennesi olan bir sıfattır; yani «en yakın olan» demektir. Kastedilen ise onun yeryüzüne yakınlığıdır; yani yedi kat göğün birincisidir.
65062. Metin
وَوَصَفَهَا بِالدُّنْيَا: إِمَّا لِأَنَّهَا أَدْنَى إِلَى الْأَرْضِ مِنْ بَقِيَّةِ السَّمَاوَاتِ، وَالسَّمَاءُ الدُّنْيَا عَلَى هَذَا هِيَ الْكُرَةُ الَّتِي تُحِيطُ بِكُرَةِ الْهَوَاءِ الْأَرْضِيَّةِ وَهِيَ ذَاتُ أَبْعَادٍ عَظِيمَةٍ. وَمَعْنَى تَزْيِينِهَا بِالْكَوَاكِبِ وَالشُّهُبِ عَلَى هَذَا أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْكَوَاكِبَ وَالشُّهُبَ سَابِحَةً فِي مُقَعَّرِ تِلْكَ الْكُرَةِ عَلَى أَبْعَادٍ مُخْتَلِفَةٍ وَوَرَاءَ تِلْكَ الْكُرَةِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ مُحِيطٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ فِي أَبْعَادٍ لَا يَعْلَمُ مِقْدَارَ سَعَتِهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى. وَنِظَامُ الْكَوَاكِبِ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالنِّظَامِ الشَّمْسِيِّ عَلَى هَذَا مِنْ أَحْوَالِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَلَا مَانِعَ مِنْ هَذَا لِأَنَّ هَذِهِ اصْطِلَاحَاتٌ، وَالْقُرْآنُ صَالِحٌ لَهَا، وَلَمْ يَأْتِ لِتَدْقِيقِهَا وَلَكِنَّهُ لَا يُنَافِيهَا. وَالسَّمَاءُ الدُّنْيَا عَلَى هَذَا هِيَ الَّتِي وُصِفَتْ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ بِالْأُولَى. وَإِمَّا لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّمَاءِ الدُّنْيَا الْكُرَةُ الْهَوَائِيَّةُ الْمُحِيطَةُ بِالْأَرْضِ وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنَ الْكَوَاكِبِ وَلَا مِنَ الشُّهُبِ وَأَنَّ الْكَوَاكِبَ وَالشُّهُبَ فِي أَفْلَاكِهَا وَهِيَ السَّمَاوَاتُ السِّتُّ وَالْعَرْشُ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ النِّظَامُ الشَّمْسِيُّ كُلُّهُ لَيْسَ مِنْ أَحْوَالِ السَّمَاءِ
Onun «dünyâ» (en yakın) olarak nitelenmesi: Ya diğer göklere kıyasla yeryüzüne en yakın olan gök olmasındandır. Buna göre semâ-i dünyâ, yerin atmosfer küresini çevreleyen ve çok büyük boyutlara sahip olan küredir. Bu görüşe göre onun yıldızlar ve kayan yıldızlarla (meteorlar/şihablar) süslenmesinin manası, Allah'ın yıldızları ve şihabları o kürenin iç bükey boşluğunda farklı mesafelerde yüzer kılmış olmasıdır; o kürenin ötesinde ise genişliğinin miktarını ancak Allah Teâlâ'nın bildiği mesafelerde birbirini kuşatan yedi kat gök bulunmaktadır. Güneş sistemi olarak ifade edilen gezegenler sistemi buna göre semâ-i dünyânın durumlarındandır. Buna bir engel de yoktur; zira bunlar birtakım ıstılahlardır, Kur'an bunlara elverişlidir; Kur'an bu detayları incelemek için gelmemiştir ancak bunlara aykırı da değildir. Bu kabule göre semâ-i dünyâ, İsrâ hadisinde «birinci [gök]» olarak nitelenen semadır. Yahut da semâ-i dünyâdan maksat, yeryüzünü çevreleyen hava tabakasıdır (atmosfer) ve onda ne yıldızlardan ne de şihablardan hiçbir şey yoktur; yıldızlar ve şihablar ise kendi feleklerindedir ki bunlar altı gök ve Arş'tır. Bu görüşe göre ise güneş sisteminin tamamı semâ-i
65063. Metin
الدُّنْيَا. وَمَعْنَى تَزْيِينِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِالْكَوَاكِبِ وَالشُّهُبِ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ أَدِيمَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَابِلًا لِاخْتِرَاقِ أَنْوَارِ الْكَوَاكِبِ فِي نِصْفِ الْكُرَةِ السَّمَاوِيَّةِ الَّذِي يَغْشَاهُ الظَّلَامُ مِنْ تَبَاعُدِ نُورِ الشَّمْسِ عَنْهُ فَتَلُوحُ أَنْوَارُ الْكَوَاكِبِ مُتَلَأْلِئَةً فِي اللَّيْلِ فَتَكُونُ تِلْكَ الْأَضْوَاءُ زِينَةً لِلسَّمَاءِ الدُّنْيَا تَزْدَانُ بِهَا.
dünyânın hallerinden değildir. Bu ihtimale göre semâ-i dünyânın yıldızlar ve şihablarla süslenmesinin anlamı şudur: Allah Teâlâ, güneş ışığının uzaklaşması sebebiyle karanlığın bürüdüğü gök yarıküresinde semâ-i dünyânın yüzeyini yıldızların ışıklarının geçişine elverişli kılmıştır; böylece yıldızların ışıkları geceleyin parıldayarak görünür ve o ışıklar semâ-i dünyâ için kendisiyle süslendiği bir zinet olur.
65064. Metin
وَالْآيَةُ صَالِحَةٌ لِلِاحْتِمَالَيْنِ لِأَنَّهَا لَمْ يَثْبُتْ فِيهَا إِلَّا أَنَّ السَّمَاءَ الدُّنْيَا تَزْدَانُ بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي كَوْنَ الْكَوَاكِبِ سَابِحَةً فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا. فَالزِّينَةُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالنَّاسِ، وَالْأَشْيَاءُ الَّتِي يَزْدَانُ بِهَا النَّاسُ مُغَايِرَةٌ لَهُمْ مُنْفَصِلَةٌ عَنْهُمْ وَمِثْلُهُ قَوْلُنَا: ازْدَانَ الْبَحْرُ بِأَضْوَاءِ الْقَمَرِ.
Ayet her iki ihtimale de elverişlidir; zira ayette sadece semâ-i dünyânın yıldızların zinetiyle süslendiği sabit olmaktadır, bu da yıldızların bizzat semâ-i dünyâda yüzüyor olmasını gerektirmez. Nitekim süs insanlarla alakalıdır ve insanların kendisiyle süslendiği şeyler onlardan farklı ve ayrıdır; «Deniz ay ışıklarıyla süslendi» sözümüz de böyledir.
65065. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ بِإِضَافَةِ زِينَةِ إِلَى الْكَواكِبِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ بِتَنْوِينِ زِينَةٍ وَجَرِّ الْكَواكِبِ عَلَى أَنَّ الْكَواكِبِ بَدَلٌ مِنْ زِينَةٍ. وَقَرَأَهُ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِتَنْوِينِ زِينَةٍ وَنَصْبِ الْكَواكِبِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ بِتَقْدِيرِ: أَعْنِي.
Cumhur, { بِزِينَةِ الْكَواكِبِ } ibaresini «zînet» kelimesini «el-kevâkib»e izafe ederek okumuştur. Hamza, { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } şeklinde «zînet» kelimesini tenvinli ve «el-kevâkib» kelimesini «zînet»ten bedel olarak cer ile okumuştur. Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr ise «zînet» kelimesini tenvinli ve «el-kevâkib» kelimesini «a'nî» (yani/kastediyorum) takdiriyle ihtisâs üzere mansub olarak okumuştur.
65066. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى زِينَةِ السَّمَاءِ بِالْكَوَاكِبِ وَكَوْنِهَا حِفْظًا مِنَ الشَّيَاطِينِ عِنْدَ قَوْلِهِ
Göğün yıldızlarla süslenmesi ve onların şeytanlardan bir koruma oluşu hakkındaki açıklama daha önce
65067. Metin
تَعَالَى: وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [١٦، ١٧] . وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الْكَوَاكِبِ فِي قَوْلِهِ: رَأى كَوْكَباً فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٦] .
Hicr Suresi'nde yer alan: { وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ } [Hicr: 16-17] “Andolsun, gökte burçlar kıldık ve onu bakanlar için süsledik. Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk” buyruğunda geçmişti. Yıldızların zikri de En'âm Suresi'ndeki { رَأى كَوْكَباً } [En'âm: 76] “bir yıldız gördü” buyruğunda geçmişti.
65068. Metin
وَانْتَصَبَ حِفْظاً بِالْعَطْفِ عَلَى بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ عَطْفًا عَلَى الْمَعْنَى كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فِي «الْكَشَّافِ» وَبَيَّنَهُ مَا بَيَّنَاهُ آنِفًا مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ: بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ فِي قُوَّةِ أَنْ يُقَالَ:
{ حِفْظاً } kelimesi, el-Keşşâf'ta benimsendiği üzere manaya atıf yoluyla { بِزِينَةِ الْكَواكِبِ } üzerine atfedilerek mansub olmuştur; bunu da az önce açıkladığımız üzere { بِزِينَةِ الْكَواكِبِ } buyruğunun,
65069. Metin
بِالْكَوَاكِبِ زِينَةً، وَعَامِلُهُ زَيَّنَّا.
«yıldızlarla süs olarak» denmesi gücünde oluşu ortaya koymaktadır; âmili ise { زَيَّنَّا } fiilidir.
65070. Metin
وَالْحِفْظُ مِنَ الشَّيَاطِينِ حِكْمَةٌ مِنْ حِكَمِ خَلْقِ الْكَوَاكِبِ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ الْكَوَاكِبَ خُلِقَتْ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِ الشَّيَاطِينِ الرَّجْمَ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَحْصُلْ إِلَّا بَعْدَ أَنْ أُطْرِدَ إِبْلِيسُ مِنْ عَالَمِ الْمَلَائِكَةِ فَلَمْ يَحْصُلْ شَرْطُ اتِّحَادِ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ مَعَ عَامِلِهِ فِي الْوَقْتِ، وَأَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ لَا يَرَى اشْتِرَاطُ ذَلِكَ. وَلَعَلَّ الزَّمَخْشَرِيَّ يُتَابِعُهُ عَلَى ذَلِكَ حَيْثُ جَعَلَهُ مَفْعُولًا لِأَجْلِهِ وَهُوَ الْحَقُّ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ عَلَى اعْتِبَارِهِ عِلَّةً مُقَدَّرَةً كَمَا جَوَّزَ فِي الْحَالِ أَنْ تَكُونَ مُقَدَّرَةً.
Şeytanlardan korunma, Allah Teâlâ'nın ilminde yıldızların yaratılış hikmetlerinden bir hikmettir. Çünkü yıldızlar, şeytanların taşlanmayı hak etmesinden önce yaratılmıştır; nitekim bu durum ancak İblis melekler âleminden kovulduktan sonra meydana gelmiştir. Dolayısıyla mef'ûlün lieclih ile âmilinin vakit bakımından bir olması şartı gerçekleşmemiştir. Ancak Ebû Alî el-Fârisî bunu şart görmez. Zemahşerî de onu mef'ûlün lieclih kılarken muhtemelen ona uymuştur; doğru olan da budur, çünkü tıpkı hâlin mukadder olabilmesinin caiz görüldüğü gibi, bunun da mukadder bir illet kabul edilmesi mümkündür.
65071. Metin
وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ حِفْظاً مَنْصُوبًا عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْآتِي بَدَلًا مِنْ فِعْلِهِ فَيَكُونُ فِي تَقْدِيرِ: وَحَفِظْنَا، عَطْفًا عَلَى زَيَّنَّا، أَيْ حَفِظْنَا بِالْكَوَاكِبِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ. وَهَذَا قَوْلُ الْمُبَرِّدِ. وَالْمَحْفُوظُ هُوَ السَّمَاءُ، أَيْ وَحَفِظْنَاهَا بِالْكَوَاكِبِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ.
{ حِفْظاً } lafzını fiilinin yerine geçen mef'ûl-i mutlak olarak mansub kılman da mümkündür; bu durumda { زَيَّنَّا } fiiline atıfla «ve koruduk» takdirinde olur; yani «yıldızlarla her inatçı şeytandan koruduk» demektir. Bu, el-Müberred'in görüşüdür. Korunan ise göktür; yani «ve onu yıldızlarla her şeytandan koruduk» demektir.
65072. Metin
وَلَيْسَ الَّذِي بِهِ الْحِفْظُ هُوَ جَمِيعُ الَّذِي بِهِ التَّزْيِينُ بَلِ الْعِلَّةُ مُوَزَّعَةٌ فَالَّذِي هُوَ زِينَةٌ مُشَاهَدٌ بِالْأَبْصَارِ، وَالَّذِي هُوَ حِفْظٌ هُوَ الْمُبَيَّنُ بِقَوْلِهِ: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ [الصافات: ١٠] .
Kendisiyle koruma sağlanan şey, süslemeyi sağlayan şeyin tamamı değildir; bilakis illet taksim edilmiştir: Süs olan kısım gözlerle müşahede edilendir, koruma olan kısım ise { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } [Sâffât: 10] buyruğuyla açıklanan kısımdır.
65073. Metin
وَمَعْنَى كَوْنِ الْكَوَاكِبِ حِفْظًا مِنَ الشَّيَاطِينِ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ الْكَوَاكِبِ الشُّهُبَ الَّتِي تُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ عِنْدَ مُحَاوَلَتِهَا اسْتِرَاقَ السَّمْعِ فَتَفِرُّ الشَّيَاطِينُ خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهَا لِأَنَّهَا إِذَا أَصَابَتْ أَشْكَالَهَا اخْتَرَقَتْهَا فَتَفَكَّكَتْ فَلَعَلَّهَا تَزُولُ أَشْكَالُهَا بِذَلِكَ التَّفَكُّكِ فَتَنْعَدِمُ بِذَلِكَ قِوَامُ مَاهِيَّتِهَا أَوْ تَتَفَرَّقُ لَحْظَةً لَمْ تَلْتَئِمْ بَعْدُ فَتَتَأَلَّمُ مِنْ ذَلِكَ الْخَرْقِ وَالِالْتِئَامِ فَإِنَّ تِلْكَ الشُّهُبَ الَّتِي تَلُوحُ للنَّاظِر قطعا لَا معة مِثْلَ النُّجُومِ جَارِيَةً فِي السَّمَاءِ إِنَّمَا هِيَ أَجْسَامٌ مَعْدِنِيَّةٌ تَدُورُ حول الشَّمْس وَعند مَا تَقْرُبُ إِلَى الْأَرْضِ تَتَغَلَّبُ عَلَيْهَا جَاذِبِيَّةُ الْأَرْضِ فَتَنْزِعُهَا مِنْ جَاذِبِيَّةِ الشَّمْسِ فَتَنْقَضُّ بِسُرْعَةٍ نَحْوَ مَرْكَزِ الْأَرْضِ وَلِشِدَّةِ سُرْعَةِ انْقِضَاضِهَا تُولَدُ فِي الْجَوِّ الْكُرَوِيِّ حَرَارَةٌ كَافِيَةٌ لِإِحْرَاقِ الصِّغَارِ مِنْهَا وَتَحْمَى الْكِبَارُ مِنْهَا إِلَى دَرَجَةٍ مِنَ الْحَرَارَةِ تُوجِبُ لَمَعَانَهَا وَتَسْقُطُ حَتَّى تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ فِي الْبَحْرِ غَالِبًا وَرُبَّمَا وَقَعَتْ عَلَى الْبَرِّ، وَقَدْ يَعْثُرُ عَلَيْهَا بَعْضُ النَّاسِ إِذْ يَجِدُونَهَا وَاقِعَةً عَلَى الْأَرْضِ قِطَعًا مَعْدِنِيَّةً مُتَفَاوِتَةً وَرُبَّمَا أَحْرَقَتْ مَا تُصِيبُهُ مِنْ شَجَرٍ أَوْ مَنَازِلَ. وَقَدْ أُرِّخَ نُزُولُ بَعْضِهَا سَنَةَ (٦١٦) قَبْلَ مِيلَادِ الْمَسِيحِ بِبِلَادِ الصِّينِ فَكَسَرَ عِدَّةَ
Yıldızların şeytanlara karşı bir koruma olmasının anlamı şudur: Yıldızlar cinsinden olan şihablar (meteorlar), kulak hırsızlığı yapmaya çalıştıklarında şeytanların kendileriyle taşlandığı varlıklardır. Şeytanlar kendilerine isabet etmesinden korkarak kaçarlar; zira şihablar onların suretlerine isabet ettiğinde onları delip parçalar ve bu parçalanma neticesinde suretleri yok olup mahiyetlerinin varlığı ortadan kalkabilir yahut bir anlığına dağılıp henüz birleşemezler de bu delinme ve yeniden birleşmeden ötürü acı çekerler. Nitekim bakan kimseye gökte kayan yıldızlar gibi parlayan parçalar halinde görünen o şihablar, esasen güneşin etrafında dönen madenî cisimlerdir. Yeryüzüne yaklaştıklarında yerçekimi onlara baskın gelerek onları güneşin çekiminden koparır ve yerin merkezine doğru hızla düşerler. Düşüşlerinin aşırı hızı sebebiyle atmosferde küçük olanlarını yakmaya yetecek bir ısı oluşur; büyük olanları ise parlamalarını gerektirecek bir sıcaklık derecesine kadar akkorlaşır ve düşerek çoğunlukla denize, bazen de karaya düşer. Bazı insanlar yeryüzüne düşmüş farklı büyüklükteki madenî parçalar halinde onlara rastlayabilirler; hatta bunlar isabet ettiği ağaçları veya evleri de yakabilir. Bunlardan bazılarının düşüşü milattan önce 616 yılında Çin diyarında tarihe kaydedilmiş olup birçok
65074. Metin
مَرْكَبَاتٍ وَقَتَلَ رِجَالًا، وَقَدْ ذَكَرَهَا الْعَرَبُ فِي شِعْرِهِمْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ قَالَ دَوْسُ بْنُ حَجَرٍ يَصِفُ ثَوْرًا وَحْشِيًّا:
arabayı parçalamış ve insanları öldürmüştür. Araplar da İslâm'dan önceki şiirlerinde bundan bahsetmişlerdir. Evs b. Hacer yaban öküzünü vasfederken şöyle demiştir:
65075. Metin
فَانْقَضَّ كَالدُّرِّيِّ يَتْبَعُهُ ... نَقْعٌ يَثُورُ تَخَالُهُ طُنُبَا
«Kayan parlak bir yıldız gibi fırladı, ardından / Çadır ipi sandığın yükselen bir toz bulutu geliyordu.»
65076. Metin
وَقَالَ بِشْرِ بن خازم أبي خَازِمٍ أَنْشَدَهُ الْجَاحِظُ فِي «الْحَيَوَانِ» :
Câhiz'in el-Hayevân'da naklettiği üzere Bişr b. Ebî Hâzim şöyle demiştir:
65077. Metin
وَالْعَيْرُ يُرْهِقُهَا الْخَبَارَ وَجَحْشُهَا ... ينْقض خلفهمَا انقضا الْكَوَاكِب (١)
«Yaban eşeği onu engebeli yumuşak toprağa sürüklüyor, sıpası ise / Yıldızların kayışı gibi arkalarından süzülüyordu (١)»
65078. Metin
وَفِي سَنَةِ (٩٤٤) سُجِّلَ مُرُورُ كُرَيَّاتٍ نَارِيَّةٍ فِي الْجَوِّ أَحْرَقَتْ بُيُوتًا عِدَّةً.
(944) yılında atmosferde, birçok evi yakan ateş toplarının geçişi kaydedilmiştir.
65079. Metin
وَسَقَطَتْ بِالْقُطْرِ التُّونِسِيِّ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، مِنْهَا قِطْعَةٌ سَقَطَتْ فِي أَوَائِلِ هَذَا الْقَرْنِ وَسَطَ الْمَمْلَكَةِ أَحْسَبُ أَنَّهَا بِجِهَاتِ تَالَةٍ وَرَأَيْتُ شَظِيَّةً مِنْهَا تُشْبِهُ الْحَدِيدَ، وَالْعَامَّةُ يَحْسَبُونَهَا صَاعِقَةً وَيُسَمُّونَ ذَلِكَ حَجَرَ الصَّاعِقَةِ، وَتَسَاقُطُهَا يَقَعُ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَلَكِنَّا لَا نُشَاهِدُ مُرُورَهَا فِي النَّهَارِ لِأَنَّ شُعَاعَ الشَّمْسِ يَحْجُبُهَا عَنِ الْأَنْظَارِ.
Tunus ülkesine iki veya üç kez düşmüştür. Bunlardan bir parça bu asrın başlarında krallığın ortasına —sanırım Tâle taraflarına— düşmüştü; ben de demire benzeyen bir parçasını gördüm. Avam halk onu yıldırım zanneder ve buna «yıldırım taşı» derler. Bunların düşmesi gece de gündüz de vuku bulur; ancak gündüzleri güneş ışığı onları gözlerden gizlediği için geçişlerini göremeyiz.
65080. Metin
وَمِمَّا عَلِمْتَ مِنْ تَدَحْرُجِ هَذِهِ الشُّهُبِ مِنْ فَلَكِ الشَّمْسِ إِلَى فَلَكِ الْأَرْضِ تَبَيَّنَ لَكَ سَبَبُ كَوْنِهَا مِنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَسَبَبُ اتِّصَالِهَا بِالْأَجْرَامِ الشَّيْطَانِيَّةِ الصَّاعِدَةِ مِنَ الْأَرْضِ تَتَطَلَّبُ الِاتِّصَالَ بِالسَّمَاوَاتِ. وَقَدْ سُمِّيَتْ شُهُبًا عَلَى التَّشْبِيهِ بِقَبَسِ النَّارِ وَهُوَ الْجَمْرُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٧] .
Bu şihabların güneş feleğinden yerin feleğine doğru yuvarlanıp inmesinden bildiğin hususlar neticesinde, onların neden en yakın gökten sayıldığı ve yeryüzünden yükselip semalara ulaşmak isteyen şeytani cisimlere nasıl isabet ettiği sana açıklık kazanmış olur. Bunlara, kor ateş olan ateş meşalesine benzetilerek «şihâb» adı verilmiştir; nitekim bu husus Neml Suresi'ndeki { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ } [Neml: 7] “yahut size bir kor ateş getiririm” buyruğunda geçmişti.
65081. Metin
وَالْمَارِدُ: الْخَارِجُ عَنِ الطَّاعَةِ الَّذِي لَا يُلَابِسُ الطَّاعَةَ سَاعَةً قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ [التَّوْبَة: ١٠١] . وَفِي وَصْفِهِ بِالْمَارِدِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا يُصِيبُ إِخْوَانَهُ مِنَ الضُّرِّ بِالشُّهُبِ لَا يَعِظُهُ عَنْ تَجْدِيدِ مُحَاوَلَةِ الِاسْتِرَاقِ لِمَا جُبِلَ عَلَيْهِ طَبْعُهُ الشَّيْطَانِيُّ مِنَ الْمُدَاوَمَةِ عَلَى تِلْكَ السَّجَايَا الْخَبِيثَةِ كَمَا لَا يَنْزَجِرُ الْفِرَاشُ عَنِ التَّهَافُتِ حَوْلَ الْمِصْبَاحِ بِمَا يُصِيبُ أَطْرَافَ أَجْنِحَتِهِ مِنْ مسّ النَّار.
el-Mârid (الْمَارِدُ): İtaatten çıkan ve hiçbir an itaate yanaşmayan kimsedir. Allah Teâlâ: { وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ } [Tevbe: 101] “Medine halkından da münafıklıkta direnenler vardır” buyurmuştur. Şeytanın «mârid» olarak nitelenmesinde, şeytani fıtratının o habis huylara devam etmek üzere yaratılmış olmasından ötürü, kardeşlerine şihablar sebebiyle isabet eden zararların, onu kulak hırsızlığı girişimini yenilemekten alıkoyup ibret aldırmayacağına işaret vardır; tıpkı kelebeğin, kanatlarının uçlarına ateş dokunmasına rağmen kandilin etrafına üşüşmekten vazgeçmemesi gibi.
65082. Metin
[٨- ١٠]
[8-10]
65083. Metin
[سُورَة الصافات (٣٧) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٠]
[Sâffât Suresi (37), Âyetler 8-10]
65084. Metin
لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) } “Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler ve her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, hemen onu delen yakıcı bir alev takip eder.”
65085. Metin
اعْتِرَاضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا [الصافات: ٦] وَجُمْلَةِ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً [الصافات: ١١] قُصِدَ مِنْهُ وَصْفُ قِصَّةِ طَرْدِ الشَّيَاطِينِ.
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا } [Sâffât: 6] cümlesi ile { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً } [Sâffât: 11] cümlesi arasında yer alan ve şeytanların kovulması kıssasını anlatmayı amaçlayan bir itiraz (ara cümle)dir.
65086. Metin
وَعَلَى تَقْدِيرِ قَوْله: وَحِفْظاً [الصافات: ٧] مَصْدَرًا نَائِبًا مَنَابَ فِعْلِهِ يَجُوزُ جَعْلُ جُمْلَةِ لَا يَسَّمَّعُونَ بَيَانًا لِكَيْفِيَّةِ الْحِفْظِ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ فِي مَوْقِعِ عَطْفِ الْبَيَانِ مِنْ جُمْلَةِ وَحِفْظاً عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ [طه: ١٢٠] الْآيَةَ، أَيِ انْتَفَى بِذَلِكَ الْحِفْظِ سَمْعُ الشَّيَاطِينِ لِلْمَلَأِ الْأَعْلَى.
{ وَحِفْظاً } [Sâffât: 7] buyruğunun fiilinin yerine geçen bir masdar kabul edilmesi durumunda, { لَا يَسَّمَّعُونَ } cümlesini korumanın keyfiyetinin beyanı kılmak caiz olur; böylece bu cümle, tıpkı Allah Teâlâ'nın: { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ } [Tâhâ: 120] “Nihayet şeytan ona vesvese verip: Ey Âdem! Sana göstereyim mi... dedi” ayetinde olduğu gibi, { وَحِفْظاً } cümlesinden atf-ı beyân konumunda olur; yani o koruma sayesinde şeytanların Mele-i A'lâ'yı işitmesi ortadan kalkmıştır.
65087. Metin
وَحَرْفُ إِلَى يُشِيرُ إِلَى تَضْمِينِ فِعْلِ يَسَّمَّعُونَ مَعْنَى يَنْتَهُونَ فَيَسْمَعُونَ، أَيْ لَا يَتْرُكُهُمُ الرَّمْيُ بِالشُّهُبِ مُنْتَهِينَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى انْتِهَاءَ الطَّالِبِ الْمَكَانَ الْمَطْلُوبَ بَلْ تَدْحَرُهُمْ قَبْلَ وُصُولِهِمْ فَلَا يَتَلَقَّفُونَ مِنْ عِلْمِ مَا يَجْرِي فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى الْأَشْيَاءَ مَخْطُوفَةً غَيْرَ مُتَبَيَّنَةٍ، وَذَلِكَ أَبْعَدُ لَهُمْ مِنْ أَنْ يَسْمَعُوا لِأَنَّهُمْ لَا يَنْتَهُونَ فَلَا يَسْمَعُونَ. وَفِي «الْكَشَّافِ» : أَنَّ سَمِعْتُ الْمَعْدَّى بِنَفْسِهِ يُفِيدُ الْإِدْرَاكَ، وَسَمِعْتُ الْمَعْدَّى بِ إِلَى يُفِيدُ الْإِصْغَاءَ مَعَ الْإِدْرَاكِ.
{ إِلَى } harf-i cerri, { يَسَّمَّعُونَ } fiilinin «ulaşırlar da dinlerler» manasını tazammun ettiğine işaret eder. Yani şihablarla taşlanmaları, arayan kimsenin aradığı mekana ulaşması gibi onların Mele-i A'lâ'ya ulaşmalarına imkan vermez; bilakis varmalarından önce onları defeder. Böylece Mele-i A'lâ'da cereyan eden şeylerin ilminden yarım yamalak ve belirsiz şeyleri kapıp alamazlar. Bu da onların işitmesinden daha uzaktır; çünkü ulaşamazlar ki işitsinler. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Bizzat müteaddî olan «semi'tü» (سَمِعْتُ) idrak ifade eder; { إِلَى } ile müteaddî olan «semi'tü» ise idrakle beraber kulak kabartmayı (can kulağıyla dinlemeyi) ifade eder.
65088. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَا يَسَّمَّعُونَ بِسُكُونِ السِّينِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَخَلَفٌ لَا يَسَّمَّعُونَ بِتَشْدِيدِ السِّينِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ مَفْتُوحَتَيْنِ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ: لَا يَتَسَمَّعُونَ فَقُلِبَتِ التَّاءُ سِينًا تَوَصُّلًا إِلَى الْإِدْغَامِ، وَالتَّسَمُّعُ: تَطَلُّبُ السَّمْعِ وَتَكَلُّفُهُ، فَالْمُرَادُ التَّسَمُّعُ الْمُبَاشِرُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَهَيَّأُ لَهُ إِذَا بَلَغَ الْمَكَانَ الَّذِي تَصِلُ إِلَيْهِ أَصْوَاتُ الْمَلَأِ الْأَعْلَى، أَيْ أَنَّهُمْ يُدْحَرُونَ قَبْلِ وُصُولِهِمُ الْمَكَانَ الْمَطْلُوبَ، وَالْقِرَاءَتَانِ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ. وَمَا نُقِلَ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مِنَ التَّفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا فِي الْمَعْنَى وَالِاسْتِعْمَالِ لَا يَصِحُّ.
Cumhur, { لَا يَسْمَعُونَ } şeklinde sin harfinin sükûnu ve mim harfinin şeddesiz oluşuyla okumuştur. Hamza, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Hafs ve Halef ise { لَا يَسَّمَّعُونَ } şeklinde her ikisi de fethalı olan sin ve mim harflerinin şeddesiyle okumuşlardır; aslı «lâ yetesemme'ûne» (لَا يَتَسَمَّعُونَ) olup idgâm yapabilmek için tâ harfi sîne çevrilmiştir. Tesemmu' (تَسَمُّع): Dinlemeye çalışmak ve buna gayret etmektir. Dolayısıyla kastedilen doğrudan dinleme girişimidir; bu da Mele-i A'lâ'nın seslerinin ulaştığı mekâna vardığında ona imkân dahilinde olur; yani onlar arzu edilen mekâna varmadan önce kovulurlar. Her iki kıraat de aynı manadadır. Ebû Ubeyd'den anlam ve kullanım bakımından ikisi arasında fark olduğuna dair nakledilen görüş ise sahih değildir.
65089. Metin
وَحَاصِلُ مَعْنَى الْقِرَاءَتَيْنِ أَنَّ الشُّهُبَ تَحُولُ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ أَنْ يَسْمَعُوا شَيْئًا مِنَ الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَقَدْ كَانُوا قَبْلَ الْبِعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ رُبَّمَا اخْتَطَفُوا الْخَطْفَةَ فَأَلْقَوْهَا إِلَى الْكُهَّانِ فَلَمَّا بَعَثَ الله مُحَمَّدًا ﷺ قَدَّرَ زِيَادَةَ حِرَاسَةِ السَّمَاءِ بِإِرْدَافِ الْكَوَاكِبِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ حَتَّى لَا يَرْجِعَ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ سَالِمًا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ، فَالشُّهُبُ كَانَتْ مَوْجُودَةً مِنْ قَبْلُ وَكَانَتْ لَا تَحُولُ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ تَلَقُّفِ أَخْبَارٍ مُقَطَّعَةٍ مِنَ الْمَلَأِ الْأَعْلَى فَلَمَّا بعث مُحَمَّد ﷺ حُرِمَتِ الشَّيَاطِينُ مِنْ ذَلِكَ.
İki kıraatin ortak manası şudur: Şihablar şeytanların Mele-i A'lâ'dan herhangi bir şey işitmelerine engel olur. Oysa Muhammedî bi'setten önce onlar bazen bir söz kapıp kâhinlere ulaştırırlardı. Allah Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i peygamber olarak gönderince, { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } “ancak kim bir söz kapıp kaçarsa” buyruğunun da delalet ettiği üzere, bir söz kapanın dahi sağ salim dönememesi için yıldızları birbiri ardınca sevk ederek göğün muhafazasını artırmayı takdir buyurmuştur. Şihablar daha önce de mevcuttu; fakat şeytanların Mele-i A'lâ'dan kesik kesik haberler kapmasına engel olmuyordu. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilince şeytanlar bundan mahrum bırakıldı.
65090. Metin
وَالْمَلَأُ: الْجَمَاعَةُ أَهْلُ الشَّأْنِ وَالْقَدْرِ. وَالْمُرَادُ بِهِمْ هُنَا الْمَلَائِكَةُ. وَوَصْفُ الْمَلَإِ بِ الْأَعْلى لِتَشْرِيفِ الْمَوْصُوفِ.
el-Mele' (الْمَلَأُ): Şan ve itibar sahibi topluluktur. Burada onlarla kastedilen meleklerdir. Mele' topluluğunun «el-A'lâ» (الْأَعْلى - en yüce) ile nitelenmesi, nitelenen varlığı şereflendirmek içindir.
65091. Metin
وَالْقَذْفُ: الرَّجْمُ، وَالْجَانِبُ: الْجِهَةُ، وَالدُّحُورُ: الطَّرْدُ. وَانْتَصَبَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِ يُقْذَفُونَ. وَإِسْنَادُ فَعْلِ يُقْذَفُونَ لِلْمَجْهُولِ لِأَنَّ الْقَاذِفَ مَعْلُومٌ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ
el-Kazf (الْقَذْفُ): Taşlamak/fırlatmaktır; el-cânib (الْجَانِبُ): Yön/taraftır; ed-duhûr (الدُّحُورُ): Kovmaktır. { دُحُوراً } lafzı, { يُقْذَفُونَ } fiilinin mef'ûl-i mutlakı olarak mansub olmuştur. { يُقْذَفُونَ } fiilinin meçhul olarak isnad edilmesi, fırlatanın malum olmasındandır ki onlar,
65092. Metin
الْمُوَكَّلُونَ بِالْحِفْظِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ
korumakla görevli meleklerdir; bu duruma
65093. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً [الْجِنّ: ٨] .
Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً } [Cin: 8] “Doğrusu biz göğe dokunduk da onu sert bekçiler ve alevlerle doldurulmuş bulduk” buyruğunda işaret edilmiştir.
65094. Metin
وَالْعَذَابُ الْوَاصِبُ: الدَّائِمُ يُقَالُ: وَصَبَ يَصِبُ وُصُوبَا، إِذَا دَامَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُطْرَدُونَ فِي الدُّنْيَا وَيُحَقَّرُونَ وَلَهُمْ عَذَابٌ دَائِمٌ فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ الشَّيَاطِين للنار فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٦٨] ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ عَذَابَ الْقَذْفِ وَأَنَّهُ وَاصِبٌ، أَيْ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُمْ كُلَّمَا حَاوَلُوا الِاسْتِرَاقَ لِأَنَّهُمْ مجبولون على محاولته.
el-Azâbü'l-vâsıb (الْعَذَابُ الْوَاصِبُ): Sürekli olan azaptır. Bir şey devam ettiğinde «vasabe yasibü vusûben» (وَصَبَ يَصِبُ وُصُوبَا) denir. Mana şudur: Onlar dünyada kovulup aşağılanırlar, ahirette ise onlar için sürekli bir azap vardır; zira şeytanlar cehennem içindir. Meryem Suresi'ndeki { فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا } [68] “Rabbine andolsun ki, biz onları da şeytanları da mutlaka toplayacağız; sonra onları diz üstü çökmüş vaziyette cehennemin çevresinde hazır bulunduracağız” ayeti böyledir. Bununla taşlanma azabının kastedilmiş olması ve onun «vâsıb» yani hırsızlama dinlemeye her kalkıştıklarında yakalarını bırakmayan [bir azap] olması da caizdir; çünkü onlar bunu denemeye meyilli yaratılmışlardır.