66066. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
66067. Metin
٣٨- سُورَةُ ص
38- SÂD SÛRESİ
66068. Metin
سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ عَنِ السَّلَفِ «سُورَةَ صَادٍ» كَمَا يُنْطَقُ بِاسْمِ حَرْفِ الصَّادِ تَسْمِيَةً لَهَا بِأَوَّلِ كَلِمَةٍ مِنْهَا هِيَ صَادٌ (بِصَادٍ فَأَلِفٍ فَدَالٍ سَاكِنَةٍ سُكُونَ وَقْفٍ) شَأْنُ حُرُوفِ التَّهَجِّي عِنْدَ التَّهَجِّي بِهَا أَنْ تَكُونَ مَوْقُوفَةً، أَيْ سَاكِنَةَ الْأَعْجَازِ.
Mushaflarda, tefsir kitaplarında, sünnet kitaplarında ve selef rivayetlerinde, sâd harfinin telaffuz edildiği şekliyle «Sâd Sûresi» olarak isimlendirilmiştir. Bu isimlendirme, sûrenin ilk kelimesinin "Sâd" (sâd, elif ve vakıf sükûnu ile sakin bir dal) olmasından ötürüdür. Zira hece harflerinin hecelenerek okunduklarında sonlarının vakıf hâlinde, yani sakin kılınması adettendir.
66069. Metin
وَأَمَّا قَوْلُ الْمَعَرِّيِّ يَذْكُرُ سُلَيْمَانَ ﵇:
El-Maarrî'nin Süleyman aleyhisselâm'ı zikrettiği şu beytine gelince:
66070. Metin
وَهُوَ مَنْ سُخِّرَتْ لَهُ الْإِنْسُ وَالْجِ ... نُّ بِمَا صَحَّ مِنْ شَهَادَةِ صَادِ
«O, Sâd sûresinin sahih şahitliğiyle / İnsanlar ve cinlerin emrine verildiği kimsedir.»
66071. Metin
فَإِنَّمَا هِيَ كَسْرَةُ الْقَافِيَةِ السَّاكِنَةِ تُغَيَّرُ إِلَى الْكَسْرَةِ (لِأَنَّ الْكَسْرَ أَصْلٌ فِي التَّخَلُّصِ مِنَ السُّكُونِ) كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Buradaki [kesre], sakin kafiyenin kesreye dönüştürülmesinden ibarettir (çünkü kesre, sükûndan kurtulmanın asıl yoludur); tıpkı İmruü'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi:
66072. Metin
عَقَرْتَ بَعِيرِي يَا امْرَأَ الْقَيْسِ فَانْزِلِ وَفِي «الْإِتْقَانِ» عَنْ كِتَابِ «جَمَالِ الْقُرَّاءِ» لِلسَّخَاوِيِّ: أَنَّ سُورَةَ ص تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةَ دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْ سَنَدَهُ فِي ذَلِكَ. وَكُتِبَ اسْمُهَا فِي الْمَصَاحِفِ بِصُورَةِ حَرْفِ الصَّادِ مِثْلَ سَائِرِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ اتِّبَاعًا لِمَا كُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَذُكِرَ فِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّ الْجَعْبَرِيَّ حَكَى قَوْلًا بِأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَهُوَ خِلَافُ حِكَايَةِ جَمَاعَةِ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ. وَعَنِ الدَّانِيِّ فِي كِتَابِ «الْعَدَدِ» قَوْلٌ بِأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ وَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ.
«Devemi kestin ey İmruü'l-Kays, in artık!» el-İtkan'da Sehâvî'nin «Cemâlü'l-Kurrâ» adlı kitabından nakledildiğine göre: Sâd sûresi aynı zamanda Dâvûd sûresi olarak da isimlendirilir; ancak müellif bu husustaki senedini zikretmemiştir. Sûrenin adı, Mushaf'taki yazılışa uyularak, sûre başlarındaki diğer mukattaa harfleri gibi sâd harfi şeklinde yazılmıştır. Bütün âlimlerin ittifakıyla Mekkî'dir. el-İtkan'da Ca'berî'nin bu sûrenin Medenî olduğuna dair bir görüş aktardığı zikredilmiş, Süyûtî de şöyle demiştir: "Bu, sûrenin Mekkî olduğu hususundaki icma nakline aykırıdır." Dânî'den de «el-Aded» adlı kitabında Medenî olduğuna dair bir görüş aktarılmış ve onun: "Bu sahih değildir" dediği belirtilmiştir.
66073. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّامِنَةُ وَالثَلَاثُونَ فِي عداد نزُول السُّور نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَقَبْلَ سُورَةِ الْأَعْرَافِ.
Sûrelerin iniş sırasına göre otuz sekizinci sûredir; İkterebeti's-Sâat (Kamer) sûresinden sonra, A'râf sûresinden önce inmiştir.
66074. Metin
وَعُدَّتْ آيُهَا سِتًّا وَثَمَانِينَ عِنْدَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَعَدَّهَا أَيُّوبُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْبَصْرِيُّ خَمْسًا وَثَمَانِينَ. وَعُدَّتْ عِنْدَ أَهْلِ الْكُوفَةِ ثَمَانًا وَثَمَانِينَ.
Âyetlerinin sayısı Hicaz, Şam ve Basra ehline göre seksen altı olarak sayılmıştır. Eyyûb b. el-Mütevekkil el-Basrî ise seksen beş saymıştır. Kûfe ehline göre ise seksen sekiz olarak sayılmıştır.
66075. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَتْهُ قُرَيْشٌ وجاءه النبيء ﷺ
Tirmizî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Ebû Tâlib hastalandı; bunun üzerine Kureyş ona geldi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de geldi.
66076. Metin
وَعِنْدَ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جهل كي يمْنَع النبيء ﷺ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ وَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: يَا بْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمُ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ. قَالَ: كَلِمَةً وَاحِدَةً! قَالَ: يَا عَمِّ يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالُوا: أَإِلَهًا وَاحِدًا مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ، قَالَ فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ص: ١] إِلَى قَوْلِهِ: مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص: ٧] قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. فَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّ نُزُولَهَا فِي آخِرِ حَيَاةِ أَبِي طَالِبٍ وَهَذَا الْمَرَضُ مَرَضُ مَوْتِهِ كَمَا فِي ابْنِ عَطِيَّةَ فَتَكُونُ هَذِهِ السُّورَةُ قَدْ نَزَلَتْ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ قَبْلَ الْهِجْرَةِ.
Ebû Tâlib'in yanında ancak bir kişilik yer vardı. Ebû Cehil, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in oturmasını engellemek için kalktı ve onu Ebû Tâlib'e şikâyet ettiler. [Ebû Tâlib]: 'Ey kardeşimin oğlu, kavminden ne istiyorsun?' dedi. [Peygamber]: 'Ben onlardan tek bir kelime istiyorum ki onun sayesinde Araplar onlara boyun eğsin, Acemler de onlara cizye ödesin' buyurdu. [Ebû Tâlib]: 'Tek bir kelime mi!' dedi. [Peygamber]: 'Ey amca! Lâ ilâhe illallâh desinler' buyurdu. Bunun üzerine: 'Bir tek ilah mı? Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, uydurmadan başka bir şey değildir' dediler. [İbn Abbâs] dedi ki: Bunun üzerine haklarında: { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } [Sâd: 1] âyetinden başlayıp { مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ } “Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, bir uydurmadan başka bir şey değildir” [Sâd: 7] kavline kadar olan Kur'an âyetleri indi." [Tirmizî] dedi ki: Bu, hasen bir hadistir. Bu rivayet, sûrenin inişinin Ebû Tâlib'in hayatının sonlarında olduğuna açık bir delildir ve İbn Atıyye'de geçtiği üzere bu hastalık onun ölüm hastalığıdır; dolayısıyla bu sûre hicretten üç yıl önce inmiş olmalıdır.
66077. Metin
أَغْرَاضُهَا
SÛRENİN AMAÇLARI
66078. Metin
أَصْلُهَا مَا عَلِمْتَ مِنْ حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا. وَمَا اتَّصَلَ بِهِ مِنْ تَوْبِيخِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى تكذيبهم الرَّسُول ﷺ وَتَكَبُّرِهِمْ عَنْ قَبُولِ مَا أُرْسِلَ بِهِ، وَتَهْدِيدِهِمْ بِمِثْلِ مَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ قَبْلَهُمْ وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كَذَّبُوهُ لِأَنَّهُ جَاءَ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِأَنَّهُ اخْتُصَّ بِالرِّسَالَةِ مِنْ دُونِهِمْ. وتسلية الرَّسُول ﷺ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ وَأَنْ يَقْتَدِيَ بِالرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ دَاوُدَ وَأَيُّوبَ وَغَيْرِهِمْ وَمَا جُوزُوا عَنْ صَبْرِهِمْ، وَاسْتِطْرَادُ الثَّنَاءِ عَلَى دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ، وَأَتْبَعَ ذِكْرَ أَنْبِيَاءَ آخَرِينَ لِمُنَاسَبَةٍ سَنَذْكُرُهَا. وَإِثْبَاتُ الْبَعْثِ لحكمة جَزَاء الْعَالمين بِأَعْمَالِهِمْ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. وَجَزَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ وَضِدُّهُ مِنْ جَزَاءِ الطَّاغِينَ وَالَّذِينَ أَضَلُّوهُمْ وَقَبَّحُوا لَهُمُ الْإِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِينَ. وَوَصَفَ أَحْوَالَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Sûrenin esası, nüzul sebebi hakkında Tirmizî hadisinden öğrendiğin husustur. Buna bağlı olarak, Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamaları ve tebliğ ettiği şeyi kabul etmekten kibirlenmeleri sebebiyle müşriklerin azarlanması; kendilerinden önce yalanlayan ümmetlerin başına gelenlerin bir benzeriyle tehdit edilmeleri; onu sırf Allah Teâlâ'nın birliğini getirdiği ve aralarından peygamberlikle bizzat seçildiği için yalanladıklarının beyanı yer alır. Ayrıca Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem onların yalanlamalarına karşı teselli edilmesi; kendisinden önceki elçiler olan Dâvûd, Eyyûb ve diğerlerini örnek alması ve sabırlarına karşılık ne ile mükafatlandırıldıklarının bildirilmesi; Dâvûd, Süleyman ve Eyyûb'un övgüyle anılması ve zikredeceğimiz bir münasebetle diğer peygamberlerin zikrinin buna eklenmesi söz konusudur. Yine âlemlerin hayır veya şer amellerinin karşılığını bulması hikmetine dayalı olarak yeniden dirilişin ispatı; takva sahibi müminlerin mükafatı ile bunun zıddı olan azgınların ve insanları saptırıp onlara İslam'ı ve Müslümanları çirkin gösterenlerin cezası ve kıyamet günündeki hallerinin tasviri yer almaktadır.
66079. Metin
وَذِكْرُ أَوَّلِ غَوَايَةٍ حَصَلَتْ وَأَصْلِ كُلِّ ضَلَالَةٍ وَهِيَ غَوَايَةُ الشَّيْطَانِ فِي قِصَّةِ السُّجُودِ لِآدَمَ.
Ayrıca vuku bulan ilk azgınlığın ve her sapıklığın aslı olan şeytanın Âdem'e secde kıssasındaki azgınlığının zikredilmesidir.
66080. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ فَاتِحَتُهَا مُنَاسِبَةً لِجَمِيعِ أَغْرَاضِهَا إِذِ ابْتُدِئَتْ بِالْقَسَمِ بِالْقُرْآنِ الَّذِي كَذَّبَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ، وَجَاءَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ وَكُلُّ مَا ذُكِرَ فِيهَا مِنْ أَحْوَالِ الْمُكَذِّبِينَ سَبَبُهُ اعْتِزَازُهِمْ وَشِقَاقُهُمْ، وَمِنْ أَحْوَالِ الْمُؤْمِنِينَ سَبَبُهُ ضِدُّ ذَلِكَ، مَعَ مَا فِي الِافْتِتَاحِ بِالْقَسَمِ مِنَ التَّشْوِيقِ إِلَى مَا بَعْدَهُ فَكَانَتْ فَاتِحَتُهَا مُسْتَكْمِلَةً خَصَائِصَ حسن الِابْتِدَاء.
Sûrenin başlangıcı, bütün amaçlarına tam olarak uygun düşmüştür; zira müşriklerin yalanladığı Kur'an'a yeminle başlanmış ve üzerine yemin edilen husus olarak da inkâr edenlerin bir gurur ve ayrılık içinde oldukları getirilmiştir. Yalanlayanların sûrede zikredilen bütün halleri onların gurur ve ayrılıklarından kaynaklanmakta, müminlerin halleri ise bunun zıddından ileri gelmektedir. Yeminle başlamanın sonrasına yönelik uyandırdığı merak da buna eklenince, sûrenin girişi güzel bir başlangıcın (hüsn-i ibtida) tüm özelliklerini eksiksiz taşımıştır.
66082. Metin
[سُورَة ص (٣٨) : آيَة ١]
[SÂD SÛRESİ (38): ÂYET 1]
66083. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
66084. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” (1)
66085. Metin
ص الْقَوْلُ فِي هَذَا الْحَرْفِ كَالْقَوْلِ فِي نَظَائِرِهِ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ
{ ص } Bu harf hakkındaki söz, bazı sûrelerin başlarında yer alan benzeri mukattaa harfleri hakkındaki sözle aynıdır;
66086. Metin
بَعْضِ السُّوَرِ بِدُونِ فَرْقٍ أَنَّهَا مَقْصُودَةٌ لِلتَّهَجِّي تَحَدِّيًا لِبُلَغَاءِ الْعَرَبِ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ وَتَوَرُّكًا عَلَيْهِمْ إِذْ عَجَزُوا عَنْهُ وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعَدِّ عَلَى أَنَّ ص لَيْسَ بِآيَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ بَلْ هِيَ فِي مَبْدَأِ آيَةٍ إِلَى قَوْلِهِ: ذِي الذِّكْرِ وَإِنَّمَا لَمْ تُعَدَّ ص آيَةً لِأَنَّهَا حَرْفٌ وَاحِدٌ كَمَا لَمْ يعد ق [ق: ١] ون [الْقَلَم: ١] آيَةً.
aralarında hiçbir fark olmaksızın, Arap ediplerine bu Kur'an'ın bir benzerini getirmeleri konusunda meydan okumak ve bunu yapmaktan aciz kaldıklarında onları ilzam etmek amacıyla heceleme için getirilmişlerdir. Âyet sayımı ehli, { ص } lafzının müstakil bir âyet olmadığı, bilakis { ذِي الذِّكْرِ } kavline kadar uzanan bir âyetin başlangıcı olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. { ص } lafzının müstakil bir âyet sayılmaması, tıpkı { ق } [Kâf: 1] ve { ن } [Kalem: 1] lafızlarının birer âyet sayılmadığı gibi tek bir harften ibaret olmasından ötürüdür.
66087. Metin
وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ.
{ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun.”
66088. Metin
الْوَاوُ لِلْقَسَمِ أَقْسَمَ بِالْقُرْآنِ قَسَمَ تَنْوِيهٍ بِهِ. وَوُصِفَ بِ ذِي الذِّكْرِ لِأَنَّ ذِي تُضَافُ إِلَى الْأَشْيَاءِ الرَّفِيعَةِ فتجري على متصف مَقْصُودٍ التَّنْوِيهُ بِهِ.
[Baştaki] vâv harfi yemin içindir; Kur'an'ın şanını yüceltmek amacıyla ona yemin etmiştir. { ذِي الذِّكْرِ } şeklinde nitelenmiştir; zira "zî" kelimesi yüce şeylere izafe edilir ve böylece kendisiyle şanının yüceltilmesi kastedilen nitelikli varlıklar için kullanılır.
66089. Metin
والذِّكْرِ: التَّذْكِيرُ، أَيْ تَذْكِيرُ النَّاسِ بِمَا هُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالذِّكْرِ ذِكْرُ اللِّسَانِ وَهُوَ عَلَى مَعْنَى: الَّذِي يُذَكِّرُ، بِالْبِنَاءِ لِلنَّائِبِ، أَيْ وَالْقُرْآنِ الْمَذْكُورِ، أَيِ الْمَمْدُوحِ الْمُسْتَحَقِّ الثَّنَاءَ عَلَى أَحَدِ التَّفْسِيرَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الْأَنْبِيَاء: ١٠] أَيْ شَرَفُكُمْ.
{ الذِّكْرِ } [ez-Zikr]: Öğüt verme ve hatırlatmadır; yani insanlara gafil oldukları şeyleri hatırlatmasıdır. Zikr ile lisanla anmanın kastedilmiş olması da caizdir ki bu, meful anlamında ismi fail (öğüt veren/hatırlatan) veya meçhul bina ile "anılan" manasındadır; yani yüceltilen, övgüye layık olan Kur'an demektir. Bu, Yüce Allah'ın: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “Andolsun, size içinde sizin zikriniz bulunan bir kitap indirdik” [Enbiyâ: 10] kavlindeki iki tefsirden birine göre "sizin şerefiniz" anlamına gelir.
66090. Metin
وَقَدْ تَرَدَّدَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَعْيِينِ جَوَابِ الْقَسَمِ عَلَى أَقْوَالٍ سَبْعَةٍ أَوْ ثَمَانِيَةٍ وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ هُنَا أَحَدُ وَجْهَيْنِ: أَوَّلُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ ص فَإِنَّ الْمَقْصُودَ
Müfessirler yemin cevabının tayini hususunda yedi ya da sekiz görüş arasında tereddüt etmişlerdir. Bu konuda burada söylenmiş en güzel açıklama iki vecihten biridir: Birincisi, { ص } harfinin delalet ettiği hazfedilmiş bir cevap olmasıdır. Zira ondan kastedilen,
66091. Metin
مِنْهُ التَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَعَجْزِهِمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ بِأَنَّهُ كَلَامٌ بِلُغَتِهِمْ وَمُؤَلَّفٌ مِنْ حُرُوفِهَا فَكَيْفَ عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ. فَالتَّقْدِيرُ: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أَنَّهُ لَمِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِهَذَا عَجَزْتُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ.
Kur'an'ın i'cazı (mucize oluşu) ve onların kendi dillerinde ve harflerinden oluşan bir kelam olmasına rağmen onun bir benzerini getirmekten aciz kalışlarıyla meydan okunmasıdır. O halde takdir şöyledir: "Öğüt dolu Kur'an'a andolsun ki o şüphesiz Allah katındandır; işte bu yüzden siz onun bir benzerini getirmekten aciz kaldınız."
66092. Metin
وَثَانِيهِمَا: الَّذِي أَرَى أَنَّ الْجَوَابَ مَحْذُوفٌ أَيْضًا دَلَّ عَلَيْهِ الْإِضْرَابُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ:
Benim tercih ettiğim ikinci vecih ise şudur: Yemin cevabı yine hazfedilmiştir ve şu âyetteki idrâb (vazgeçiş/dönüş) buna delalet etmektedir:
66093. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ [ص: ٢] بَعْدَ أَنْ وُصِفَ الْقُرْآنُ بِ ذِي الذِّكْرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَصْفَ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ ذِكْرٌ وَمُوقِظٌ لِلْعُقُولِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُ لَذِكْرٌ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ يَجْحَدُونَ أَنَّهُ ذِكْرٌ وَيَقُولُونَ: سِحْرٌ مُفْتَرًى وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ حَقٌّ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الْأَنْعَام: ٣٣] ، فَجَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، وَلَيْسَ حَرْفُ ص هُوَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ مُقَدَّمًا عَلَى الْقَسَمِ، أَيْ لَيْسَ دَلِيلُ الْجَوَابِ مِنَ اللَّفْظِ بَلْ مِنَ الْمَعْنَى وَالسِّيَاقِ.
Kur'an { ذِي الذِّكْرِ } [Sâd: 1] olarak nitelendirildikten sonra gelen { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } “Aksine inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” [Sâd: 2] kavlidir. Çünkü bu niteleme, onun bir öğüt olduğunu ve akılları uyandırdığını hissettirmektedir. Sanki şöyle denilmiştir: "O kesinlikle bir öğüttür; fakat inkâr edenler gurur ve ayrılık içinde olduklarından onun bir öğüt olduğunu inkâr ediyorlar ve hak olduğunu bildikleri halde 'uydurma bir sihirdir' diyorlar." Tıpkı Yüce Allah'ın şu kavli gibi: { فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “Aslında onlar seni yalanlamıyorlar, fakat o zalimler Allah'ın âyetlerini inkâr ediyorlar” [En'âm: 33]. Dolayısıyla yemin cevabı hazfedilmiştir ve bağlam buna delalet etmektedir; yoksa { ص } harfi yeminin önüne geçmiş olan üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) değildir. Yani cevabın delili lafızdan değil, anlam ve bağlamdan çıkarılmaktadır.
66094. Metin
وَالْغَرَضُ مِنْ حَذْفِ جَوَابِ الْقَسَمِ هُنَا الْإِعْرَاضُ عَنْهُ إِلَى مَا هُوَ أَجْدَرُ بِالذِّكْرِ وَهُوَ صِفَةُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الْقُرْآنَ عِنَادًا أَوْ شقاقا مِنْهُم.
Burada yemin cevabının hazfedilmesindeki gaye, ondan yüz çevrilip zikredilmeye daha layık olan hususa geçilmesidir ki o da inkâr edenlerin ve Kur'an'ı bir inat veya aralarındaki ayrılık sebebiyle yalanlayanların vasfıdır.
66096. Metin
[سُورَة ص (٣٨) : آيَة ٢]
[SÂD SÛRESİ (38): ÂYET 2]
66097. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢)
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } “Aksine inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.” (2)
66098. Metin
بَلِ لِلْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ وَهَذَا نَوْعٌ مِنَ الْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ نَبَّهَ عَلَيْهِ الرَّاغِبُ فِي «مُفْرَدَاتِ الْقُرْآنِ» وَأَشَارَ إِلَيْهِ فِي «الْكَشَّافِ» ، وَتَحْرِيرُهُ أَنَّهُ لَيْسَ إِبْطَالًا مَحْضًا لِلْكَلَامِ السَّابِقِ بِحَيْثُ يَكُونُ حَرْفُ بَلِ فِيهِ بِمَنْزِلَةِ حَرْفِ النَّفْيِ كَمَا هُوَ غَالِبُ الْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ، وَلَا هُوَ إِضْرَابٌ انْتِقَالِيٌّ، وَلَكِنَّ هَذَا إِبْطَالٌ لِتَوَهُّمٍ يَنْشَأُ عَنِ الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَهُ إِذْ دَلَّ وَصْفُ الْقُرْآنِ بِ ذِي الذِّكْرِ [ص: ١] أَنَّ الْقُرْآنَ مُذَكِّرٌ سَامِعِيهِ تَذْكِيرًا نَاجِعًا، فعقب بِإِزَالَة تو هم مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ عَدَمَ تَذَكُّرِ الْكُفَّارِ لَيْسَ لِضَعْفٍ فِي تَذْكِيرِ الْقُرْآنِ وَلَكِنْ لِأَنَّهُمْ مُتَعَزِّزُونَ مُشَاقُّونَ، فَحَرْفُ بَلِ فِي مِثْلِ هَذَا بِمَنْزِلَةِ حَرْفِ الِاسْتِدْرَاكِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَحْقِيقُ أَنَّهُ ذُو ذِكْرٍ، وَإِزَالَةُ الشُّبْهَةِ الَّتِي قَدْ تَعْرِضُ فِي ذَلِكَ.
{ بَلِ } [Bel] lafzı iptali idrâb içindir. Bu, Râgıb'ın «Müfredâtü'l-Kur'ân»da dikkat çektiği ve «el-Keşşâf»ta da işaret edilen bir tür iptali idrâbtır. İzahı şöyledir: Bu, iptali idrâbın çoğunda olduğu gibi { بَلِ } harfinin nefy harfi konumunda olacağı şekilde önceki sözü sırf iptal etmek değildir; intikali (konudan konuya geçiş bildiren) bir idrâb da değildir. Bilakis bu, önceki sözden doğabilecek bir vehmi iptal etmektir. Zira Kur'an'ın { ذِي الذِّكْرِ } [Sâd: 1] olarak nitelenmesi, Kur'an'ın dinleyicilerine etkili bir biçimde öğüt verdiğini göstermektedir. Bunun hemen ardından, kâfirlerin öğüt almayışının Kur'an'ın öğüt verme gücündeki bir zayıflıktan ötürü değil, bilakis kendilerinin kibirli ve ayrılıkçı kimseler olmalarından kaynaklandığını belirterek bu vehme kapılanın vehmini gidermiştir. Dolayısıyla böylesi bir yerde { بَلِ } harfi istidrak (düzeltme) harfi konumundadır ve bundan maksat onun öğüt sahibi olduğunu teyit etmek ve bu hususta ortaya çıkabilecek şüpheyi gidermektir.
66099. Metin
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [ق:
Bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın şu kavlidir: { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Kâf. Şanlı Kur'an'a andolsun! Aksine, kendilerine içlerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar” [Kâf: 1-2].
66100. Metin
١، ٢] ، أَيْ
Yani,
66101. Metin
لَيْسَ امْتِنَاعُهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ لِنَقْصٍ فِي عُلُوِّهِ وَمَجْدِهِ وَلَكِنْ لِأَنَّهُمْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ بِهِ رَجُلٌ مِنْهُمْ.
onların Kur'an'a inanmaktan kaçınmaları onun yüceliğindeki ve şanındaki bir eksiklikten ötürü değil, bilakis kendilerine onu getiren kişinin içlerinden bir adam olmasına şaşırmalarındandır.
66102. Metin
وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ بَلِ إِضْرَابَ انْتِقَالٍ مِنَ الشُّرُوعِ فِي التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ إِلَى بَيَانِ سَبَبِ إِعْرَاضِ الْمُعْرِضِينَ عَنْهُ، لِأَنَّ فِي بَيَانِ ذَلِكَ السَّبَبِ تَحْقِيقًا لِلتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ كَمَا يُقَالُ: دَعْ ذَا وَخُذْ فِي حَدِيثٍ..، كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
{ بَلِ } harfini, Kur'an'ı övmeye başlamaktan, ondan yüz çevirenlerin yüz çevirme sebeplerini açıklamaya geçişi sağlayan intikali bir idrâb kılman da mümkündür. Zira bu sebebin açıklanmasında Kur'an'ın şanını teyit etmek vardır; nitekim "Bunu bırak da şu söze geç..." denildiği gibi; tıpkı İmruü'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi:
66103. Metin
فَدَعْ ذَا وَسَلِّ الْهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ ... ذُمُولٍ إِذَا صَامَ النَّهَارُ وَهَجَّرَا
«Bırak bunu da, gündüz kızışıp sıcağın en şiddetli vaktine ulaştığında / Hızlı yürüyen güçlü bir deveyle hüznünü dağıt!»
66104. Metin
وَقَالَ زُهَيْرٌ:
Züheyr de şöyle demiştir:
66105. Metin
دَعْ ذَا وَعَدِّ الْقَوْلَ فِي هَرَمٍ ... خَيْرِ الْبُدَاةِ وَسَيِّدِ الْحَضَرِ
«Bırak bunu da, sözü Harem'e / Göçebelerin en hayırlısına ve şehirlilerin efendisine yönelt!»
66106. Metin
وَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Ve el-A'şâ'nın şu sözü:
66107. Metin
فَدَعْ ذَا وَلَكِنْ مَا تَرَى رَأْيَ كَاشِحٍ ... يَرَى بَيْنَنَا مِنْ جَهْلِهِ دَقَّ مَنْشَمِ
«Bırak bunu; fakat cehaletinden ötürü aramızda Menşem kokusunun ezildiğini (savaş çıktığını) sanan / Düşmanın görüşünü nasıl görüyorsun?»
66108. Metin
وَقَوْلِ الْعَجَّاجِ:
Ve Accâc'ın şu sözü:
66109. Metin
دَعْ ذَا وَبَهِّجْ حَسَبًا مُبَهَّجَا وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْكَلَامَ أَخَذَ فِي الثَّنَاءِ عَلَى الْقُرْآنِ ثُمَّ انْقَطَعَ عَنْ ذَلِكَ إِلَى مَا هُوَ أَهَمُّ وَهُوَ بَيَانُ سَبَبِ إِعْرَاضِ الْمُعْرِضِينَ عَنْهُ لِاعْتِزَازِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَشِقَاقِهِمْ، فَوَقَعَ الْعُدُولُ عَنْ جَوَابِ الْقَسَمِ اسْتِغْنَاءً بِمَا يُفِيدُ مُفَادَ ذَلِكَ الْجَوَابِ.
«Bırak bunu da, parıldayan şerefli bir soyu öv!» Bunun anlamı şudur: Söz Kur'an'ı övmeye başlamış, sonra bundan daha mühim olanına, yani yüz çevirenlerin gururları ve ayrılıkçılıkları sebebiyle yüz çevirmelerinin gerekçesini açıklamaya intikal etmiştir. Böylece söz konusu yemin cevabının ifade ettiği manayı karşılayan bir ifadeye kanaat edilerek yemin cevabından sarf-ı nazar edilmiştir.
66110. Metin
وَإِنَّمَا قِيلَ: الَّذِينَ كَفَرُوا دُونَ (الْكَافِرُونَ) لِمَا فِي صِلَةِ الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ. وَالْعِزَّةُ تَحُومُ إِطْلَاقَاتُهَا فِي الْكَلَامِ حَوْلَ مَعَانِي الْمَنَعَةِ وَالْغَلَبَةِ وَالتَّكَبُّرِ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ جَارِيًا عَلَى أَسْبَابٍ وَاقِعَةٍ فَهِيَ الْعِزَّةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَإِنْ كَانَ عَنْ غُرُورٍ وَإِعْجَابٍ بِالنَّفْسِ فَهِيَ عِزَّةٌ مُزَوَّرَةٌ قَالَ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ [الْبَقَرَة: ٢٠٦] ، أَيْ أَخَذَتْهُ الْكِبْرِيَاءُ وَشِدَّةُ الْعِصْيَانِ، وَهِيَ هُنَا عِزَّةٌ بَاطِلَةٌ أَيْضًا لِأَنَّهَا إِبَاءٌ مِنَ الْحَقِّ وَإِعْجَابٌ بِالنَّفْسِ. وَضِدُّ الْعِزَّةِ الذِّلَّةُ قَالَ تَعَالَى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [الْمَائِدَة: ٥٤] وَقَالَ السَّمَوْأَلُ أَوْ غَيْرُهُ:
el-Kâfirûn (kâfirler) yerine { الَّذِينَ كَفَرُوا } (inkâr edenler) denilmesi, sıla cümlesinde onların gurur ve ayrılık içinde olduklarının haber verileceğine dair bir ima bulunmasından ötürüdür. Kelamda 'izzet' lafzının kullanımları; güç, galibiyet ve kibir anlamları etrafında döner. Eğer bu durum gerçek sebeplere dayanıyorsa hakiki izzettir; şayet aldanış ve kendini beğenmişlikten kaynaklanıyorsa sahte bir izzettir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ } “Ona 'Allah'tan kork' denildiğinde gururu onu günaha sürükler” [Bakara: 206]; yani onu kibir ve şiddetli bir isyankârlık kaplar. Buradaki izzet de batıl bir izzettir; çünkü haktan kaçınma ve kendini beğenmişliktir. İzzetin zıddı ise zillettir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ } “Müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı onurlu ve zorludurlar” [Mâide: 54]. Semev'el veya bir başkası da şöyle demiştir:
66111. Metin
وَمَا ضَرَّنَا أَنَّا قَلِيلٌ وَجَارُنَا ... عَزِيزٌ وَجَارُ الْأَكْثَرِينَ ذَلِيلُ
«Sayımızın az olması bize zarar vermez; zira komşumuz / Azizdir, çoğunluğun komşusu ise zelildir.»
66112. Metin
وَ (فِي) لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ مُسْتَعَارَةٌ لِقُوَّةِ التَّلَبُّسِ بِالْعِزَّةِ. وَالْمَعْنَى: مُتَلَبِّسُونَ بِعِزَّةٍ عَلَى الْحَقِّ.
{ فِي } [Fî] harfi mecazi zarfiyyet içindir; izzete (kibre) son derece bürünmüş olmayı ifade etmek üzere istiare yoluyla kullanılmıştır. Anlamı: Hakka karşı bir kibir ve gurura bürünmüşlerdir.
66113. Metin
وَالشِّقَاقُ: الْعِنَادُ وَالْخِصَامُ. وَالْمُرَادُ: وَشِقَاقٌ لِلَّهِ بالشرك وَلِرَسُولِهِ ﷺ بِالتَّكْذِيبِ.
eş-Şikâk: İnatçılık ve düşmanlıktır. Kastedilen ise: Şirk koşarak Allah'a, yalanlayarak da O'nun Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlık etmektir.
66114. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْحَائِلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ التَّذْكِيرِ بِالْقُرْآنِ هُوَ مَا فِي قَرَارَةِ نُفُوسِهِمْ مِنَ الْعِزَّة والشقاق.
Mana şudur: Onlarla Kur'an'dan öğüt alma arasına giren engel, bizzat nefislerinin derinliklerinde bulunan gurur ve düşmanlıktır.
66116. Metin
[سُورَة ص (٣٨) : آيَة ٣]
[SÂD SURESİ (38): ÂYET 3]
66117. Metin
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
{ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kaçıp kurtulma vakti değildi!” (3)
66118. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ الْعِزَّةَ عَنِ الْحَقِّ وَالشِّقَاقَ لله وَلِرَسُولِهِ ﷺ مِمَّا يُثِيرُ فِي خَاطِرِ السَّامِعِ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ جَزَاءِ ذَلِكَ فَوَقَعَ هَذَا بَيَانًا لَهُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ [ص: ٢] ، وَبَيْنَ جُمْلَةِ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [ص: ٤] .
[Bu âyet] istînâf-ı beyânîdir (açıklama başlangıcıdır). Zira haktan yüz çevirip böbürlenmek ve Allah'a ve Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlık etmek, dinleyicinin zihninde bunun cezasının ne olacağını sorma hissi uyandırır; işte bu âyet ona bir açıklama olarak gelmiştir. Bu cümle, { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } [Sâd: 2] cümlesi ile { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } [Sâd: 4] cümlesi arasında yer alan bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza).
66119. Metin
وَكَانَ هَذَا الْبَيَانُ إِخْبَارًا مُرْفَقًا بِحُجَّةٍ مِنْ قَبِيلِ قِيَاسِ تَمْثِيلٍ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: مِنْ قَبْلِهِمْ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُمْ مِثْلُهُمْ فِي الْعِزَّةِ وَالشِّقَاقِ وَمُتَضَمِّنًا تَحْذِيرًا مِنَ التَّرَيُّثِ عَنْ إِجَابَةِ دَعْوَةِ الْحَقِّ، أَيْ يَنْزِلُ بِهِمُ الْعَذَابُ فَلَا يَنْفَعُهُمْ نَدَمٌ وَلَا مَتَابٌ كَمَا لَمْ يَنْفَعِ الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِهِمْ. فَالتَّقْدِيرُ:
Bu açıklama, temsilî kıyas kabilinden bir delil ile desteklenmiş bir haberdir. Çünkü O'nun { مِنْ قَبْلِهِمْ } (onlardan önce) buyurması, onların da böbürlenme ve düşmanlıkta kendileri gibi olduklarını bildirir ve hakkın çağrısına uymakta ağırdan almaya karşı bir uyarı içerir; yani kendilerinden önceki nesillere fayda vermediği gibi azap onların da başına iner de artık hiçbir pişmanlık ve tevbe onlara fayda vermez. Buna göre takdirî anlam şöyledir:
66120. Metin
سَيُجَازَوْنَ عَلَى عِزَّتِهِمْ وَشِقَاقِهِمْ بِالْهَلَاكِ كَمَا جُوزِيَتْ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ مِنْ قَبْلِهِمْ فِي ذَلِكَ فَلْيَحْذَرُوا ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ إِنْ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ لَمْ يَنْفَعْهُمْ مَتَابٌ كَمَا لَمْ يَنْفَعِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مَتَابٌ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْعَذَابِ.
Kendilerinden önceki nice ümmetler bu konuda cezalandırıldığı gibi, onlar da böbürlenmelerinin ve düşmanlıklarının karşılığı olarak helak ile cezalandırılacaklardır; öyleyse bundan sakınsınlar! Çünkü azap sözü hak olduğunda, azabı gördükleri anda öncekilere tevbenin fayda vermediği gibi onlara da hiçbir tevbe fayda vermeyecektir.
66121. Metin
وكَمْ اسْمٌ دَالٌّ عَلَى عَدَدٍ كَثِيرٍ. ومِنْ قَرْنٍ تَمْيِيزٌ لِإِبْهَامِ الْعَدَدِ، أَيْ عَدَدًا كَثِيرًا مِنَ الْقُرُونِ، وَهِيَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالْمَفْعُولِيَّةِ لِ أَهْلَكْنا.
{ كَمْ } [Kem], çokluk bildiren bir isimdir. { مِنْ قَرْنٍ } ise sayının kapalılığını gideren temyizdir; yani 'nesillerden nice çok sayı' demektir. Bu da { أَهْلَكْنا } fiilinin mef'ûlü olarak nasb mahallindedir.
66122. Metin
وَالْقَرْنُ: الْأُمَّةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٤٢] . ومِنْ قَبْلِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا جُعِلَ صِفَةً لِ قَرْنٍ مُقَدَّمَةً عَلَيْهِ فَوَقَعَتْ حَالًا، وَإِنَّمَا قُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِهِ لِيُفِيدَ الِاهْتِمَامَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ أُسْوَةٌ لَهُمْ فِي الْعِزَّةِ وَالشِّقَاقِ وَأَنَّ ذَلِكَ سَبَبُ إِهْلَاكِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِ أَهْلَكْنا عَلَى أَنَّهُ ظَرْفُ لَغْوٍ، وَقُدِّمَ عَلَى مَفْعُولِ فِعْلِهِ
Karn (قَرْن), ümmet/nesil demektir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ } “Sonra onların ardından başka nesiller var ettik” [Mü’minûn: 42]. { مِنْ قَبْلِهِمْ } ifadesinin zarf-ı müstekar olup { قَرْنٍ } kelimesinin öne geçmiş bir sıfatı kılınması caizdir; bu durumda hâl konumuna düşer. Öne alınması ise muhtevasına dikkat çekmek içindir; ta ki bu dikkat çekiş, onların gurur ve düşmanlıkta kendilerine birer örnek olduklarını ve helak edilmelerinin sebebinin de bu olduğunu ima etsin. Ayrıca { مِنْ قَبْلِهِمْ } ifadesinin zarf-ı lağv olarak { أَهْلَكْنا } fiiline müteallik olması da caizdir; fiilin mef'ûlünün diğer ma'mûllerden önce gelmesi daha evla olduğu halde, mef'ûlün önüne geçirilmesi,
66123. Metin
مَعَ أَنَّ الْمَفْعُولَ أَوْلَى بِالسَّبْقِ مِنْ بَقِيَّةِ مَعْمُولَاتِ الْفِعْلِ لِيَكُونَ تَقْدِيمُهُ اهْتِمَامًا بِهِ إِيمَاءً إِلَى الْإِهْلَاكِ كَمَا فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ.
ilk vecihte olduğu gibi, öne alınışıyla helake imada bulunarak ona dikkat çekmek içindir.
66124. Metin
وَفَرَّعَ عَلَى الْإِهْلَاكِ أَنَّهُمْ نَادَوْا فَلَمْ يَنْفَعْهُمْ نِدَاؤُهُمْ، تَحْذِيرًا مِنْ أَنْ يَقَعَ هَؤُلَاءِ فِي مِثْلِ مَا وَقَعَتْ فِيهِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِهِمْ إِذْ أَضَاعُوا الْفُرْصَةَ فَنَادَوْا بَعْدَ فَوَاتِهَا فَلَمْ يُفِدْهُمْ نِدَاؤُهُمْ وَلَا دُعَاؤُهُمْ. وَالْمُرَادُ بِالنِّدَاءِ فِي فَنادَوْا نِدَاؤُهُمُ اللَّهَ تَعَالَى تَضَرُّعًا، وَهُوَ الدُّعَاءُ كَمَا حُكِيَ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ [الدُّخان: ١٢] . وَقَوْلِهِ:
Helak üzerine, onların feryat ettikleri fakat feryatlarının kendilerine fayda vermediği hususu tafsil edilmiştir. Bu, kendilerinden önceki nesillerin fırsatı kaçırıp vakit geçtikten sonra feryat ettikleri ve ne yakarışlarının ne de dualarının kendilerine bir fayda sağlamadığı o duruma bunların da düşmesinden sakındırmak içindir. { فَنادَوْا } ifadesindeki nidâdan maksat, onların yalvarıp yakararak Yüce Allah'a feryat etmeleridir ki bu duadır; nitekim Yüce Allah'ın şu âyetinde onlardan nakledildiği gibidir: { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ } “Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, doğrusu biz artık inanıyoruz” [Duhân: 12]. Ve O'nun şu buyruğunda olduğu gibi:
66125. Metin
حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٦٤] .
{ حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ } “Nihayet onların varlıklı ve şımarık olanlarını azapla yakaladığımız zaman hemen feryat ederler” [Mü’minûn: 64].
66126. Metin
وَجُمْلَةُ وَلاتَ حِينَ مَناصٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ، أَيْ نَادَوْا فِي حَالٍ لَا حِينَ مَنَاصٍ لَهُمْ.
{ وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } cümlesi hâl mevkiindedir ve 'vâv' hâl vâvıdır; yani 'kendileri için kurtuluş vaktinin bulunmadığı bir hâlde feryat ettiler' demektir.
66127. Metin
ولاتَ حَرْفُ نَفْيٍ بِمَعْنَى (لَا) الْمُشَبَّهَةِ بِ (لَيْسَ) ولاتَ حَرْفٌ مُخْتَصٌّ بِنَفْيِ أَسْمَاءِ الْأَزْمَانِ وَمَا يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الزَّمَانِ مِنْ إِشَارَةٍ وَنَحْوِهَا. وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ (لَا) النَّافِيَةِ وُصِلَتْ بِهَا تَاءٌ زَائِدَةٌ لَا تُفِيدُ تَأْنِيثًا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ هَاءً وَإِنَّمَا هِيَ كَزِيَادَةِ التَّاءِ فِي قَوْلِهِمْ: رُبَّتْ وَثُمَّتْ. وَالنَّفْيُ بِهَا لِغَيْرِ الزَّمَانِ وَنَحْوِهِ خَطَأٌ فِي اللُّغَةِ وَقَعَ فِيهِ أَبُو الطَّيِّبِ إِذْ قَالَ:
{ ولاتَ } [Lâte], { لَيْسَ } [leyse]ye benzeyen { لَا } [lâ] anlamında bir nefy (olumsuzluk) harfidir. Lâte, zaman isimlerini ve işaret vb. gibi zaman anlamı içeren lafızları olumsuz kılmaya mahsus bir harftir. Bu harf, nefy ifade eden (lâ) harfine zaid bir tâ eklenmesiyle oluşmuştur; bu tâ müenneslik bildirmez, zira 'hâ' (yuvarlak te) değildir, bilakis onların: «rubbete» (رُبَّتْ) ve «sümmete» (ثُمَّتْ) demelerindeki zaid 'tâ' gibidir. Onunla zaman ve benzeri dışındakilerin olumsuz kılınması dilde bir hatadır; nitekim Ebü't-Tayyib [el-Mütenebbî] şöyle diyerek bu hataya düşmüştür:
66128. Metin
لَقَدْ تَصَبَّرْتُ حَتَّى لَاتَ مُصْطَبَرٍ ... وَالْآنَ أُقْحِمُ حَتَّى لَاتَ مُقْتَحَمِ
«Sabrettim, ta ki sabredilecek bir yer/zaman kalmayana dek... / Şimdi de atılıyorum, ta ki atılacak bir yer/zaman kalmayana dek.»
66129. Metin
وَأَغْفَلَ شَارِحُو دِيوَانِهِ كُلُّهُمْ وَقَدْ أَدْخَلَ لاتَ عَلَى غَيْرِ اسْمِ زَمَانٍ. وَأَيًّا مَا كَانَ فَقَدْ صَارَتْ (لَا) بِلُزُومِ زِيَادَةِ التَّاءِ فِي آخِرِهَا حَرْفًا مُسْتَقِلًّا خَاصًّا بِنَفْيِ أَسْمَاءِ الزَّمَانِ فَخَرَجَتْ عَنْ نَحْوِ: رُبَّتْ وَثُمَّتْ.
Dîvânının şârihlerinin tamamı, onun lâte (لاتَ) kelimesini bir zaman ismi dışındakine dahil etmesini gözden kaçırmıştır. Her ne olursa olsun, sonuna bitişen zaid 'tâ' sebebiyle { لَا }, zaman isimlerinin nefyine mahsus müstakil bir harf haline gelmiş, böylece «rubbet» ve «sümmet» gibi kullanımların dışına çıkmıştır.
66130. Metin
وَزَعَمَ أَبُو عُبَيدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ أَنَّ التَّاءَ فِي وَلاتَ حِينَ مَناصٍ مُتَّصِلَةٌ بِ حِينَ وَأَنَّهُ رَآهَا فِي مصحف عُثْمَانَ مُتَّصِلَةً بِ حِينَ وَزَعَمَ أَنَّ هَذِهِ التَّاءَ
Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm, { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } ifadesindeki tâ harfinin { حِينَ } kelimesine bitişik olduğunu ve bunu Hz. Osman'ın mushafında { حِينَ } kelimesine bitişik olarak gördüğünü iddia etmiş ve bu tâ harfinin;
66131. Metin
تَدْخُلُ عَلَى: حِينٍ وَأَوَانٍ وَآنٍ (١) يُرِيدُ أَنَّ التَّاء لَا حقة لِأَوَّلِ الِاسْمِ الَّذِي بَعْدَ (لَا) وَلَكِنَّهُ لَمْ يُفَسِّرْ لِدُخُولِهَا مَعْنًى. وَقد
«Hîn» (حِينٍ), «evân» (أَوَانٍ) ve «ân» (آنٍ) kelimelerinin başına dahil olduğunu ileri sürmüştür (¬١). Yani tâ harfinin, (lâ)'dan sonra gelen ismin başına bitiştirildiğini kastetmektedir; ancak bu dahil oluşa herhangi bir anlam yüklememiştir. Nitekim
66132. Metin
اعتذر الْأَئِمَّة عَنْ وُقُوعِ التَّاءِ مُتَّصِلَةً بِ حِينَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ بِأَنَّ رَسْمَ الْمُصْحَفِ قَدْ يُخَالِفُ الْقِيَاسَ، عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يُوجَدُ فِي غَيْرِ الْمُصْحَفِ الَّذِي رَآهُ أَبُو عُبَيدٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ الْمُعَاصِرَةِ لِذَلِكَ الْمُصْحَفِ وَالْمَرْسُومَةِ بَعْدَهُ. وَالْمَنَاصُ: النَّجَاءُ وَالْفَوْتُ، وَهُوَ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ، يُقَالُ: نَاصَّهُ، إِذَا فَاتَهُ.
Âlimler, İmam Mushaf'ın bazı nüshalarında tâ harfinin { حِينَ } kelimesine bitişik olarak yazılmasını, mushaf hattının (resmü'l-mushaf) bazen kıyasa aykırı olabileceği şeklinde tevil etmişlerdir. Kaldı ki bu durum, Ebû Ubeyd'in gördüğü mushaf dışındaki, o mushafla çağdaş ve ondan sonra yazılan diğer mushaflarda bulunmamaktadır. Menâs (الْمَنَاصُ): Kurtulmak ve kaçıp kurtulmaktır; bu mîm'li bir masdardır. Kişi bir şeyden kaçıp kurtulduğunda «nâsehû» (نَاصَّهُ) denir.
66133. Metin
وَالْمَعْنَى: فَنَادَوْا مُبْتَهِلِينَ فِي حَالٍ لَيْسَ وَقْتَ نَجَاءٍ وَفَوْتٍ، أَيْ قَدْ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْهَلَاكُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غَافِر: ٨٥] .
Mana şudur: Artık bir kurtuluş ve kaçış vaktinin olmadığı bir anda yalvarıp yakararak feryat ettiler; yani helak onların üzerine kesinleşmişti. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ } “Fakat azabımızı gördükleri zaman inanmaları kendilerine hiçbir fayda vermedi. Bu, Allah'ın kulları hakkında uygulayageldiği sünnetidir” [Gâfir: 85].
66134. Metin
[٤- ٥]
[4-5]
66135. Metin
[سُورَة ص (٣٨) : الْآيَات ٤ الى ٥]
[SÂD SURESİ (38): ÂYETLER 4-5]
66136. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
{ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar da o inkârcılar: 'Bu bir büyücü, bir yalancıdır! İlâhları tek bir ilâh mı yaptı? Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir!' dediler.” (4-5)
66137. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.
{ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar.”
66138. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ [ص: ٢] فَهُوَ مِنَ الْكَلَامِ الْوَاقِعِ الْإِضْرَابِ لِلِانْتِقَالِ إِلَيْهِ كَمَا وَقَعَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [ق: ١، ٢] .
{ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } [Sâd: 2] cümlesine matuftur. Dolayısıyla bu, geçiş amaçlı idrâbın gerçekleştiği sözlerdendir; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda gerçekleştiği gibi: { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Kāf. Şanlı Kur'an'a andolsun! Hayır, aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar” [Kāf: 1-2].
66139. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِهِمُ اسْتِحَالَةُ بَعْثَةِ رَسُولٍ مِنْهُمْ فَذَلِكَ سَبَبٌ آخَرُ لِانْصِرَافِهِمْ عَنِ التَّذَكُّرِ بِالْقُرْآنِ.
Mana şudur: İçlerinden bir elçinin gönderilmesini imkânsız görmeleri nefislerinde yer etmiştir; işte bu da onların Kur'an'dan öğüt almaktan yüz çevirmelerinin bir başka sebebidir.
66140. Metin
وَالْعَجَبُ حَقِيقَتُهُ: انْفِعَالٌ فِي النَّفْسِ يَنْشَأُ عَنْ عِلْمٍ بِأَمْرٍ غَيْرِ مُتَرَقِّبٍ وُقُوعُهُ عِنْدَ النَّفْسِ، وَيُطْلَقُ عَلَى إِنْكَارِ شَيْءٍ نَادِرٍ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Taaccübün (şaşmanın) hakikati: Nefiste, gerçekleşmesi beklenmeyen bir şeyin öğrenilmesinden doğan bir etkilenmedir. Ayrıca nâdir olan bir şeyi inkâr etmek anlamında mecaz yoluyla lüzûm alakasıyla da kullanılır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi:
66141. Metin
قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فِي سُورَةِ هُودٍ [٧٣] فَإِنَّ مَحَلَّ الْعِتَابِ هُوَ كَوْنُ امْرَأَةِ إِبْرَاهِيمَ أَحَالَتْ أَنْ تَلِدَ، وَهِيَ عَجُوزٌ وَكَذَلِكَ إِطْلَاقُهُ هُنَا. وَالْمَعْنَى: وَأَنْكَرُوا وأحالوا أَن جَاءَ هم مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.
Hûd Sûresi'nde geçen { قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “[Melekler] 'Allah'ın emrine mi şaşıyorsun?' dediler” [73] ayetinde olduğu gibi. Zira sitemin sebebi, İbrâhim'in hanımının yaşlı bir kadın iken doğurmayı imkânsız görmüş olmasıdır; buradaki kullanımı da böyledir.1 Mana şudur: Kendilerine içlerinden bir uyarıcının gelmesini inkâr ettiler ve imkânsız gördüler.
66142. Metin
وَالْمُنْذِرُ: الرَّسُولُ، أَيْ مُنْذِرٌ لَهُمْ بِعَذَابٍ عَلَى أَفْعَالٍ هُمْ مُتَلَبِّسُونَ بِهَا.
el-Münzir (الْمُنْذِرُ): Elçidir; yani onları bizzat içinde bulundukları fiillerden ötürü bir azapla uyarıcıdır.
66143. Metin
وَعَبَّرَ عَن الرَّسُول ﷺ بِوَصْفِ الْمُنْذِرِ: وَوُصِفَ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى سُوءِ نَظَرِهِمْ مِنْ عَجَبِهِمْ لِأَنَّ شَأْنَ النَّذِيرِ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقَوْمِ مِمَّنْ يَنْصَحُ لَهُمْ فَكَوْنُهُ مِنْهُمْ أَوْلَى مِنْ أَنْ يكون من غير هم.
Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem 'el-Münzir' (uyarıcı) vasfıyla ifade edilmiş ve şaşırmalarındaki hatalı bakış açısına işaret etmek üzere 'onlardan biri' olarak nitelenmiştir. Zira uyarıcının şânı, kavminden ve kendilerine nasihat eden kimselerden olmasıdır; binaenaleyh onun kendilerinden olması, başkalarından olmasından daha uygundur.
66144. Metin
ثُمَّ إِنْ كَانَ التَّبْعِيضُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ حَرْفِ (مِنْ) مُرَادًا بِهِ أَنَّهُ بَعْضُ الْعَرَبِ أَوْ بَعْضُ قُرَيْشٍ فَأَمْرُ تَجْهِيلِهِمْ فِي عَجَبِهِمْ مِنْ هَذَا النَّذِيرِ بَيِّنٌ وَإِنْ كَانَ مُرَادًا بِهِ أَنَّهُ بَعْضُ الْبَشَرِ وَهُوَ الظَّاهِرُ فَتَجْهِيلُهُمْ لِأَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ جِنْسِهِمْ أَجْدَرُ بِأَنْ يَنْصَحَ لَهُمْ مِنْ رَسُولٍ مِنْ جِنْسٍ آخَرَ كَالْمَلَائِكَةِ، وَهَذِهِ جَدَارَةٌ عُرْفِيَّةٌ. وَهَذَا الْعَجَبُ تَكَرَّرَ تَصْرِيحُهُمْ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ فَهُوَ مُسْتَقِرٌّ فِي قَرَارَةِ نُفُوسِهِمْ، وَهُوَ الْأَصْلُ الدَّاعِي لَهُمْ إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنْ تَصْدِيقِهِ فَلِذَلِكَ ابْتُدِئَتْ بِهِ حِكَايَةُ أَقْوَالِهِمُ الَّتِي قَالُوهَا فِي مَجْلِسِ شَيْخِ الْأَبَاطِحِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي ذِكْرِ سَبَبِ النُّزُولِ.
Sonra, { مِنْ } harfinden anlaşılan kısmilik (teb'îz) ile Araplardan veya Kureyş'ten bir kimse kastedilmişse, bu uyarıcıya şaşmalarındaki cehaletleri açıktır. Şayet bununla insanların bir ferdi olması kastedilmişse -ki zahir olan da budur- yine cahillikleridir; çünkü kendi cinslerinden olan biri, meleklere benzer başka bir cinsten olan elçiye göre kendilerine nasihat etmeye daha lâyıktır; bu da örfî bir liyakattir. Onların bu şaşkınlıklarını defalarca açıkça ifade etmeleri sebebiyle bu kanaat nefislerinin derinliklerine yerleşmiştir ve onu tasdik etmekten yüz çevirmelerine yol açan asıl sebep de budur. Nüzul sebebinde geçtiği üzere, Şeyhü'l-Ebâtıh'ın (Ebû Tâlib'in) meclisinde söyledikleri sözlerin nakline bu yüzden bununla başlanmıştır.
66145. Metin
وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) .
{ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “O inkârcılar: 'Bu bir büyücü, bir yalancıdır! İlâhları tek bir ilâh mı yaptı? Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir!' dediler.” (5)
66146. Metin
بَعْدَ أَنْ كُشِفَ مَا انْطَوَتْ عَلَيْهِ نُفُوسُهُمْ مِنَ الْعِزَّةِ وَالشِّقَاقِ وَإِحَالَةِ بَعْثَةِ رَسُولٍ لِلْبَشَرِ مِنْ جِنْسِهِمْ، حُوسِبُوا بِمَا صَرَّحُوا بِهِ مِنَ الْقَوْلِ فِي مَجْلِسِهِمْ ذَلِكَ، إِشَارَةً بِهَذَا التَّرْتِيبِ إِلَى أَنَّ مَقَالَتَهُمْ هَذِهِ نَتِيجَةٌ لِعَقِيدَتِهِمْ تِلْكَ.
Nefislerinde barındırdıkları gurur, düşmanlık ve kendi cinslerinden bir beşere elçilik verilmesini imkânsız görme tavırları ortaya serildikten sonra, bu tertiple sözlerinin o inançlarının bir sonucu olduğuna işaret edilmek üzere, söz konusu meclislerinde açıkça sarf ettikleri sözlerden ötürü hesaba çekilmişlerdir.
66147. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: الْكافِرُونَ وَضْعُ الظَّاهِرِ مَوْقِعَ الْمُضْمَرِ وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ:
O'nun { الْكافِرُونَ } buyruğunda, zamir yerine açık isim (zahir isim) konulmuştur; zira zahirin gereği şöyle denilmesiydi:
66148. Metin
«وَقَالُوا هَذَا سَاحِرٌ» إِلَخْ، وَهَذَا لِقَصْدِ وَصْفِهِمْ بِأَنَّهُمْ كَافِرُونَ بِرَبِّهِمْ مُقَابَلَةً لِمَا وَصَمُوا بِهِ النبيء ﷺ فَوُصِفُوا بِمَا هُوَ شَتْمٌ لَهُمْ يَجْمَعُ ضُرُوبًا مِنَ الشَّتْمِ تَأْصِيلًا وَتَفْرِيعًا وَهُوَ الْكُفْرُ الَّذِي هُوَ جِمَاعُ فَسَادِ التَّفْكِيرِ وَفَاسِدِ الْأَعْمَالِ.
«Ve dediler ki: Bu bir büyücüdür...» ilâ âhir. Bu, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem attıkları iftiraya bir mukabele olarak onların Rablerini inkâr eden kâfirler olduklarını nitelemek maksadıyla yapılmıştır. Böylece onlar, hem asıl hem de ayrıntı bakımından türlü hakaretleri toplayan ve bozuk düşünce ile bozuk amellerin kaynağı olan 'küfür' vasfıyla yerilmişlerdir.
66149. Metin
وَلَفَظُ هَذَا أَشَارُوا بِهِ إِلَى النبيء ﷺ، اسْتَعْمَلُوا اسْمَ الْإِشَارَةِ لِتَحْقِيرِ مثله فِي قَوْلهم: أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ [الْأَنْبِيَاء: ٣٦] وَإِنَّمَا قَالُوا مَقَالَتَهُمْ هَذِهِ حِينَ انْصِرَافِهِمْ مِنْ مَجْلِسِ أَبِي طَالِبٍ الْمَذْكُورِ فِي سَبَبِ نُزُولِ السُّورَةِ جعلُوا النبيء ﷺ لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِمَحْضَرِهِ كَأَنَّهُ حَاضِرٌ حِينَ الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ.
{ هَذَا } (bu) lafzı ile Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem işaret etmişlerdir. İsmi işareti, onların: { أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ } “İlâhlarınızı diline dolayan bu mu?” [Enbiyâ: 36] sözlerinde olduğu gibi tahkir etmek için kullanmışlardır. Onlar bu sözlerini surenin iniş sebebinde zikredilen Ebû Tâlib'in meclisinden ayrıldıkları sırada söylemişlerdir; onun huzurunda bulundukları anın yakınlığı sebebiyle Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem işaret anında sanki oradaymış gibi addetmişlerdir.
66150. Metin
وَجَعَلُوا حَالَهُ سِحْرًا وَكَذِبًا لِأَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ تَقْبَلْ عُقُولُهُمْ مَا كَلَّمَهُمْ بِهِ زَعَمُوا مَا لَا يَفْهَمُونَ مِنْهُ- مِثْلَ كَوْنِ الْإِلَهِ وَاحِدًا أَوْ كَوْنِهِ يُعِيدُ الْمَوْتَى أَحْيَاءً- سِحْرًا إِذْ كَانُوا يَأْلَفُونَ مِنَ السِّحْرِ أَقْوَالًا غَيْرَ مَفْهُومَةٍ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٠٢] . وَزَعَمُوا مَا يَفْهَمُونَهُ وَيُحِيلُونَهُ مِثْلَ ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ كَذِبًا. وَبَيَّنُوا ذَلِكَ بِجُمْلَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، وَالثَّانِيَةُ جُمْلَةُ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا [ص: ٨] .
Onun durumunu sihir ve yalan olarak nitelemişlerdir; zira akılları onun kendilerine hitap ettiği şeyleri kavrayamayınca, ilâhın bir olması veya ölülerin diriltilmesi gibi anlayamadıkları hususları sihir saymışlardır. Çünkü Bakara sûresinde geçen { يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } [Bakara: 102] âyetinde belirtildiği gibi, sihirden anlaşılamayan sözler duymaya alışmışlardı. Allah'tan gelen elçilik iddiası gibi anlayıp da imkânsız gördükleri şeyleri ise yalan saymışlardır. Bunu da iki cümle ile beyan etmişlerdir: Birincisi { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } cümlesi, ikincisi ise { أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا } [Sâd: 8] cümlesidir.
66151. Metin
فَجُمْلَةُ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً بَيَانٌ لِجُمْلَةِ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ، أَيْ حَيْثُ عَدُّوهُ مُبَاهِتًا لَهُمْ بِقَلْبِ الْحَقَائِقِ وَالْأَخْبَارِ بِخِلَافِ الْوَاقِعِ.
{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } cümlesi, { هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ } cümlesinin açıklamasıdır; yani onun hakikatleri altüst edip gerçeğe aykırı haberler vererek kendilerini şaşırttığını düşündükleri yerdir.
66152. Metin
وَالْهَمْزَةُ للاستفهام الإنكاري التعجيبي وَلِذَلِكَ أَتْبَعُوهُ بِمَا هُوَ كَالْعِلَّةِ لِقَوْلِهِمْ:
Başındaki hemze, inkâr ve taaccüb (şaşkınlık) ifade eden istifham içindir; bu sebeple şu sözlerinin gerekçesi gibi olan ifadeyi peşinden getirmişlerdir:
66153. Metin
ساحِرٌ وَهُوَ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ أَيْ يُتَعَجَّبُ مِنْهُ كَمَا يُتَعَجَّبُ مِنْ شَعْوَذَةِ السَّاحِرِ.
«Sihirbazdır» [demişler] ve o da: { إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir!” ifadesidir; yani bir sihirbazın gözbağcılığına şaşıldığı gibi buna da şaşılır.
66154. Metin
وعُجابٌ: وَصْفُ الشَّيْءِ الَّذِي يُتَعَجَّبُ مِنْهُ كَثِيرًا لِأَنَّ وَزْنَ فُعَالٍ بِضَمِّ أَوَّلِهِ يَدُلُّ عَلَى تَمَكُّنِ الْوَصْفِ مِثْلَ: طُوَالٌ، بِمَعْنَى الْمُفْرِطِ فِي الطُّولِ، وَكُرَامٌ بِمَعْنَى الْكَثِيرِ الْكَرَمِ، فَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ كَرِيمٍ، وَقَدِ ابْتَدَأُوا الْإِنْكَارَ بِأَوَّلِ أَصْلٍ مِنْ أُصُولِ كُفْرِهِمْ فَإِنَّ أُصُولَ كُفْرِهِمْ ثَلَاثَةٌ: الْإِشْرَاكُ، وَتَكْذيب الرَّسُول ﷺ وَإِنْكَارُ الْبَعْثِ، وَالْجَزَاءِ فِي الْآخِرَة.
Ucâb (عُجابٌ): Kendisine çok şaşılacak şeyin sıfatıdır. Zira ilk harfinin zammesiyle «fu'âl» (فُعَال) vezni, vasfın onda kökleşmiş olduğuna delalet eder; aşırı uzun anlamında «tuvâl» (طُوَال) ve son derece cömert anlamında «kürâm» (كُرَام) kelimelerinde olduğu gibi. Dolayısıyla bu, «kerîm» lafzından daha beliğdir. Onlar inkâra, küfürlerinin ilk esasıyla başlamışlardır. Zira onların küfürlerinin esası üçtür: Şirk koşmak, Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamak ve âhiretteki dirilişi ve cezayı inkâr etmektir.
66155. Metin
[٦- ٧]
[6-7]
66156. Metin
[سُورَة ص (٣٨) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[SÂD SURESİ (38): ÂYETLER 6-7]
66157. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧)
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) } “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilâhlarınıza bağlılıkta direnin! Doğrusu arzulanan/amaçlanan şey budur. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır!' diyerek kalkıp gittiler.” (6-7)
66158. Metin
الِانْطِلَاقُ حَقِيقَتُهُ: الِانْصِرَافُ وَالْمَشْيُ، وَيُسْتَعْمَلُ اسْتِعْمَالَ أَفْعَالِ الشُّرُوعِ لِأَنَّ الشَّارِعَ يَنْطَلِقُ إِلَيْهِ، وَنَظِيرُهُ فِي ذَلِكَ: ذَهَبَ بِفِعْلِ كَذَا، كَمَا فِي قَوْلِ النَّبَهَانِيِّ:
İntılâk (الِانْطِلَاقُ) kelimesinin hakiki manası: Dönüp gitmek ve yürümektir; fakat başlama (şürû') fiilleri gibi de kullanılır, çünkü bir işe başlayan kimse ona yönelip gider. Bunun benzeri «falanca işi yapmaya koyuldu» anlamındaki «zehebe» (ذَهَبَ) fiilidir; nitekim Nebhânî'nin şu beytinde olduğu gibi:
66159. Metin
فَإِنْ كُنْتَ سَيِّدَنَا سُدْتَنَا ... وَإِنْ كُنْتَ لِلْخَالِ فَاذْهَبْ فَخَلْ
«Şayet bizim efendimiz isen bize efendilik edersin / Yok eğer dayılık taslayacaksan, var git dayılık et!»
66160. Metin
وَكَذَلِكَ قَامَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذْ قامُوا فَقالُوا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [١٤] .
Aynı şekilde Kehf sûresindeki { إِذْ قامُوا فَقالُوا } “Kalkıp dedikleri vakit” [Kehf: 14] âyetinde geçen «kāme» (قامَ) fiili de böyledir.
66161. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ الِانْطِلَاقَ هُنَا عَلَى حَقِيقَتِهِ، أَيْ وَانْصَرَفَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ عَنْ مَجْلِسِ أَبِي طَالِبٍ. والْمَلَأُ: سَادَةُ الْقَوْمِ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: قَائِلُ ذَلِكَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ. وَقَالَ غَيْرُ ابْنِ عَطِيَّةَ: إِنَّ مِنَ الْقَائِلِينَ أَبَا جَهْلٍ، وَالْعَاصِيَ بْنَ وَائِلٍ، وَالْأَسْوَدَ بْنَ عَبْدِ يَغُوثَ.
Buradaki intılâkın hakiki manasında olduğu da söylenmiştir; yani 'onlardan ileri gelenler Ebû Tâlib'in meclisinden ayrılıp gittiler' demektir. Mele' (الْمَلَأُ): Kavmin ileri gelenleridir. İbn Atiyye: 'Bunu söyleyen Ukbe b. Ebî Muayt'tır' demiştir. İbn Atiyye'nin dışındakiler ise söyleyenler arasında Ebû Cehil, Âs b. Vâil ve Esved b. Abdiyegûs'un da bulunduğunu ifade etmişlerdir.
66162. Metin
وأَنِ تَفْسِيرِيَّةٌ لِأَنَّ الِانْطِلَاقَ إِنْ كَانَ مَجَازًا فَهُوَ فِي الشُّرُوعِ فَقَدْ أُرِيدَ بِهِ الشُّرُوعُ فِي الْكَلَامِ فَكَانَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ فَاحْتَاجَ إِلَى تَفْسِيرٍ بِكَلَامٍ مَقُولٍ، وَإِنْ كَانَ الِانْطِلَاقُ عَلَى حَقِيقَتِهِ فَقَدْ تَضَمَّنَ انْطِلَاقَهُمْ عَقِبَ التَّقَاوُلِ بَيْنَهُمْ بِكَلَامِهِمُ الْبَاطِلِ هَذَا ساحِرٌ [ص: ٤] إِلَى قَوْله: عُجابٌ [ص: ٥] يَقْتَضِي أَنَّهُمُ انْطَلَقُوا مُتَحَاوِرِينَ فِي مَاذَا يَصْنَعُونَ. وَلَمَّا أُسْنِدَ الِانْطِلَاقُ إِلَى الْمَلَأِ مِنْهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ مَا كَانُوا لِيَنْطَلِقُوا إِلَّا لِتَدْبِيرٍ فِي مَاذَا يَصْنَعُونَ فَكَانَ ذَلِكَ مُقْتَضِيًا تَحَاوُرًا وَتُقَاوُلًا احْتِيجَ إِلَى تَفْسِيره بِجُمْلَةِ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِلَخْ. وَالْأَمْرُ بِالْمَشْيِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً، أَيِ انْصَرِفُوا عَنْ هَذَا الْمَكَانِ مَكَانِ الْمُجَادَلَةِ، وَاشْتَغِلُوا بِالثَّبَاتِ عَلَى آلِهَتِكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَجَازًا فِي
{ أَنْ } [En], tefsîriyyedir. Çünkü intılâk mecazi anlamda ise başlama manasındadır ve bununla söze başlama kastedilmiştir; dolayısıyla harfleri olmaksızın söz manasını içerdiğinden, söylenmiş bir kelamla açıklanmaya ihtiyaç duymuştur. Şayet intılâk hakiki anlamında ise, onların aralarındaki { هَذَا ساحِرٌ } [Sâd: 4] ifadesinden { عُجابٌ } [Sâd: 5] sözüne kadarki bâtıl konuşmaların hemen ardından ayrılıp gitmelerini kapsar ve bu da ne yapacaklarını müzakere ederek yola koyulduklarını gerektirir. İntılâk fiili onlardan ileri gelenlere isnad edilince, onların ancak ne yapacaklarına dair bir plan yapmak üzere harekete geçecekleri anlaşılır; bu da aralarında bir diyalog ve konuşmayı gerektirdiğinden, { أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ } ilâ âhir cümlesiyle açıklanmaya ihtiyaç duymuştur. Yürüme emrinin (imşû) hakikat olması muhtemeldir; yani 'bu tartışma yerinden ayrılın ve ilâhlarınız üzerinde sebat etmekle meşgul olun' demektir. Bunun,
66163. Metin
الِاسْتِمْرَارِ عَلَى دِينِهِمْ كَمَا يُقَالُ: كَمَا سَارَ الْكِرَامُ، أَيِ اعْمَلْ كَمَا عَمِلُوا، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْأَخْلَاقُ وَالْأَعْمَالُ الْمُعْتَادَةُ سِيرَةً.
dinleri üzere devam etmek manasında mecaz olması da caizdir; nitekim 'kerim kimselerin yürüdüğü gibi yürü', yani 'onların amel ettiği gibi amel et' denilir. Nitekim alışılagelmiş ahlak ve amellere de bundan dolayı 'sîret' adı verilmiştir.
66164. Metin
وَالصَّبْرُ: الثَّبَاتُ وَالْمُلَازَمَةُ، يُقَالُ: صَبَرَ الدَّابَّةَ إِذَا رَبَطَهَا، وَمِنْهُ سُمِّيَ الثَّبَاتُ عِنْدَ حُلُولِ الضُّرِّ صَبْرًا لِأَنَّهُ مُلَازَمَةٌ لِلْحِلْمِ وَالْأَنَاةِ بِحَيْثُ لَا يَضْطَرِبُ بِالْجَزَعِ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها [الْفرْقَان: ٤٢] ..
Sabır (الصَّبْرُ): Sebat göstermek ve ayrılmamaktır. Bir hayvan bağlandığında «sabere'd-dâbbete» (صَبَرَ الدَّابَّةَ) denilir; bundan ötürü bir sıkıntı baş gösterdiğinde sebat etmeye sabır denilmiştir, çünkü sabır sızlanmayla sarsılmayacak biçimde hilm ve teenniye sarılmaktır. Bu âyetin benzeri, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها } “Eğer ilâhlarımız üzerinde sabretmeseydik, neredeyse bizi onlardan saptıracaktı” [Furkān: 42].
66165. Metin
وَحَرْفُ عَلى يَدُلُّ عَلَى تَضْمِينِ اصْبِرُوا مَعْنَى: اعْكُفُوا وَاثْبُتُوا، فَحَرْفُ عَلى هُنَا لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ وَهُوَ التَّمَكُّنُ مِثْلَ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [الْبَقَرَة:
{ عَلى } harfi, { اصْبِرُوا } fiilinin 'sımsıkı sarılın ve sebat edin' anlamını tazammun ettiğine (içerdiğine) delalet eder. Buradaki { عَلى } harfi mecazi isti'lâ içindir ki o da yerleşmek/kökleşmektir; tıpkı { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar Rablerinden bir hidayet üzeredirler” [Bakara: 5] âyetinde olduğu gibi.
66166. Metin
٥] . وَلَيْسَ هُوَ حَرْفَ عَلى الْمُتَعَارَفَ تَعْدِيَةُ فِعْلِ الصَّبْرِ بِهِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ [المزمل: ١٠] فَإِنَّ ذَلِكَ بِمَعْنَى (مَعَ) ، وَلِذَلِكَ يَخْلُفُهُ اللَّامُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَوْقِعِ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [الْقَلَم: ٤٨] ، وَلَا بُدَّ هُنَا مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ عَلَى عِبَادَةِ
Bu, Yüce Allah'ın { اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” [Müzzemmil: 10] kavli gibi yerlerde sabır fiilinin kendisiyle geçişli kılındığı bilinen { عَلى } harfi değildir. Zira o (مع) [birlikte/rağmen] anlamındadır; bu sebeple böylesi bir konumda onun yerine, Yüce Allah'ın { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin hükmüne sabret” [Kalem: 48] kavlinde olduğu gibi lâm harfi geçer. Burada ise takdirî bir muzâf (tamlanan) zorunludur; yani 'ilâhlarınızın ibadetine [sebat edin]' demektir.
66167. Metin
آلِهَتِكُمْ، فَلَا يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ إِنْ كَانَ مَجَازًا فَهُوَ فِي الشُّرُوعِ فَقَدْ أُرِيدَ بِهِ الشُّرُوعُ فِي الْكَلَامِ فَكَانَ.
Dolayısıyla bir mef'ûle geçişli olmaz; eğer mecaz ise başlama anlamındadır ve bununla söze başlama kastedilmiştir, nitekim öyle de olmuştur.
66168. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالصَّبْرِ عَلَى آلِهَتِهِمْ لِقَصْدِ تَقْوِيَةِ شَكِّهِمْ فِي صِحَّةِ دَعْوَة النبيء ﷺ بِأَنَّهَا شَيْءٌ أَرَادَهُ لِغَرَضٍ أَيْ لَيْسَ صَادِقًا وَلَكِنَّهُ مَصْنُوعٌ مُرَادٌ مِنْهُ مَقْصِدٌ كَمَا يُقَالُ: هَذَا أَمْرٌ دُبِّرَ بِلَيْلٍ، فَالْإِشَارَةُ بِ هَذَا إِلَى مَا كَانُوا يَسْمَعُونَهُ فِي الْمَجْلِسِ مِنْ دَعْوَة النبيء ﷺ إِيَّاهُمْ أَنْ يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
{ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ } “Şüphesiz bu, istenen/arzu edilen bir şeydir” cümlesi, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in davetinin doğruluğu hakkındaki şüphelerini pekiştirmek amacıyla ilâhları üzerinde sabretme emrinin gerekçesidir; zira bunun [Muhammed'in] bir gaye uğruna arzuladığı bir şey olduğunu, yani doğru olmayıp aksine 'bu, geceleyin tezgâhlanmış bir iştir' denildiği gibi gerisinde bir maksat güdülen kurgusal bir şey olduğunu iddia etmektedirler. Buradaki { هَذَا } [bu] ile yapılan işaret, o mecliste Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in kendilerini 'Lâ ilâhe illallâh' demeye davet etmesinden işittikleri şeyedir.