69547. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
69548. Metin
٤١- سُورَةُ فُصِّلَتْ
41- FUSSİLET SURESİ
69549. Metin
تُسَمَّى حم السَّجْدَةِ بِإِضَافَةِ حم إِلَى السَّجْدَةِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْمُؤْمِنِ، وَبِذَلِكَ تُرْجِمَتْ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَفِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» لِأَنَّهَا تَمَيَّزَتْ عَنِ السُّوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بِحُرُوفِ حم بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَة من سُجُود الْقُرْآنِ.
Mü'min Suresi'nin başında belirttiğimiz gibi, Hâ-Mîm es-Secde olarak da adlandırılır; [burada] Hâ-Mîm lafzı es-Secde kelimesine tamlanan yapılmıştır. Nitekim Sahîh-i Buhârî ve Câmiu't-Tirmizî'de bu isimle başlık açılmıştır. Zira bu sure, Hâ-Mîm harfleriyle başlayan diğer surelerden, içinde Kur'an secdelerinden bir secde bulunmasıyla ayrılır.
69550. Metin
وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي «شُعَبِ الْإِيمَانِ» عَنْ خَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ (١) : «أَنَّ رَسُول الله ﷺ كَانَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ: تَبَارَكَ، وَحم السَّجْدَةِ
Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Halîl b. Mürre'den (1) şunu rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tebâreke ve Hâ-Mîm es-Secde [surelerini] okumadan uyumazdı.
69551. Metin
(٢) .
(2)."
69552. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي مُعْظَمِ مَصَاحِفِ الْمَشْرِقِ وَالتَّفَاسِيرِ سُورَةَ السَّجْدَةِ، وَهُوَ اخْتِصَارُ قَوْلِهِمْ:
Doğu mushaflarının çoğunda ve tefsirlerde Secde Suresi olarak adlandırılmıştır ki bu,
69553. Metin
حم السَّجْدَةِ وَلَيْسَ تَمْيِيزًا لَهَا بِذَاتِ السَّجْدَةِ. وَسميت هَذِه السُّورَة فِي كَثِيرٍ مِنَ التَّفَاسِيرِ سُورَةَ فُصِّلَتْ. وَاشْتُهِرَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي تُونِسَ وَالْمَغْرِبِ سُورَةُ فُصِّلَتْ لِوُقُوعِ كَلِمَةِ فُصِّلَتْ آياتُهُ [فُصِّلَتْ: ٣] فِي أَوَّلِهَا فَعُرِفَتْ بِهَا تَمْيِيزًا لَهَا مِنَ السُّوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بِحُرُوفِ حم. كَمَا تَمَيَّزَتْ سُورَةُ الْمُؤْمِنِ بِاسْمِ سُورَةِ غَافِرٍ عَنْ بَقِيَّةِ السُّورِ الْمُفْتَتَحَةِ بِحُرُوفِ حم.
"Hâ-Mîm es-Secde" sözünün bir kısaltmasıdır; yoksa sadece "es-Secde" ismiyle onu [diğerinden] ayırmak için değildir. Bu sure pek çok tefsirde Fussilet Suresi olarak adlandırılmıştır. Tunus ve Mağrip'te Fussilet Suresi adıyla meşhur olmuştur; çünkü surenin başında { فُصِّلَتْ آياتُهُ } [Fussilet: 3] ifadesi yer almaktadır ve Hâ-Mîm harfleriyle başlayan diğer surelerden ayırt edilmesi için bu isimle tanınmıştır. Tıpkı Mü'min Suresi'nin, Gâfir Suresi ismiyle Hâ-Mîm harfleriyle başlayan diğer surelerden ayrılması gibi.
69554. Metin
وَقَالَ الْكَوَاشِيُّ: وَتُسَمَّى سُورَةَ الْمَصَابِيحِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِيهَا: وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ [فصلت: ١٢] ، وَتُسَمَّى سُورَةَ الْأَقْوَاتِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها [فصلت: ١٠] .
Kevâşî şöyle demiştir: Surede geçen { وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Biz yakın göğü kandillerle donattık” [Fussilet: 12] buyruğundan dolayı Masâbîh Suresi; { وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها } “Orada gıdalarını takdir etti” [Fussilet: 10] buyruğundan dolayı da Akvât Suresi olarak da adlandırılır.
69555. Metin
وَقَالَ الْكَوَاشِيُّ فِي «التَّبْصِرَةِ» : تُسَمَّى سَجْدَةَ الْمُؤْمِنِ وَوَجْهُ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ قَصْدُ تَمْيِيزِهَا عَنْ سُورَةِ الم السَّجْدَةِ الْمُسَمَّاةِ سُورَةَ الْمَضَاجِعِ فَأَضَافُوا هَذِهِ إِلَى السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَهِيَ
Kevâşî et-Tebsıra'da şöyle demiştir: "Secdetü'l-Mü'min olarak da adlandırılır. Bu isimlendirmenin gerekçesi, Madâci' Suresi olarak da anılan Elif-Lâm-Mîm es-Secde Suresi'nden ayırt edilmesini amaçlamaktır. Bu sebeple bu sureyi kendisinden önceki sureye, yani
69556. Metin
سُورَةُ الْمُؤْمِنِ كَمَا مَيَّزُوا سُورَةَ الْمَضَاجِعِ بِاسْمِ سَجْدَةِ لُقْمَانَ لِأَنَّهَا وَاقِعَةٌ بَعْدَ سُورَةِ لُقْمَانَ.
Mü'min Suresi'ne nispet etmişlerdir; tıpkı Madâci' Suresi'ni, Lokmân Suresi'nden sonra yer aldığı için Secdetü Lokmân ismiyle ayırt ettikleri gibi."
69557. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ غَافِرٍ وَقبل سُورَةِ الزُّخْرُفِ، وَعُدَّتِ الْحَادِيَةَ وَالسِتِّينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ. وَعُدَّتْ آيُهَا عِنْدَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ، وَعِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَرْبَعًا وَخَمْسِينَ.
İttifakla Mekkîdir; Gâfir Suresi'nden sonra ve Zuhruf Suresi'nden önce inmiştir. Surelerin iniş sırasına göre altmış birinci sure olarak sayılmıştır. Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehline göre elli üç, Şam ve Basra ehline göre elli iki, Kûfe ehline göre ise elli dörttür.
69558. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
69559. Metin
التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ وَالْإِشَارَةُ إِلَى عَجْزِهِمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ. وَذِكْرُ هَدْيِهِ، وَأَنَّهُ مَعْصُومٌ مِنْ أَنْ يَتَطَرَّقَهُ الْبَاطِلُ، وَتَأْيِيدُهُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَى الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِ الْإِسْلَامِ. وَتَلَقِّي الْمُشْرِكِينَ لَهُ بِالْإِعْرَاضِ وَصَمِّ الْآذَانِ. وَإِبْطَالُ مَطَاعِنِ الْمُشْرِكِينَ فِيهِ وَتَذْكِيرُهُمْ بِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلُغَتِهِمْ فَلَا عُذْرَ لَهُمْ أَصْلًا فِي عَدَمِ انْتِفَاعِهِمْ بِهَدْيِهِ. وَزَجْرُ الْمُشْرِكِينَ وَتَوْبِيخُهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ بِخَالِقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَعَ بَيَانِ مَا فِي خَلْقِهَا مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَى تَفَرُّدِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ.
Kur'an'ın yüceliğini vurgulamak ve [müşriklerin] ona benzer bir söz getirmekten aciz olduklarına işaret etmek. Kur'an'ın doğru yolu gösterici rehberliğini, bâtılın ona hiçbir şekilde yol bulamayacak biçimde korunmuş olduğunu ve İslam'dan önceki peygamberlere indirilen vahiylerle desteklendiğini zikretmek. Müşriklerin onu yüz çevirme ve kulak tıkama ile karşılamalarını açıklamak. Müşriklerin Kur'an hakkındaki iddialarını ve kusur bulma çabalarını boşa çıkarmak; Kur'an'ın kendi dilleriyle indirildiğini, dolayısıyla onun rehberliğinden yararlanmama hususunda hiçbir mazeretlerinin bulunmadığını hatırlatmak. Müşrikleri azarlamak ve göklerin ve yerin yaratıcısını inkâr etmelerinden dolayı onları kınamak, bununla birlikte bunların yaratılışında O'nun ilahlıkta tek olduğuna dair delilleri açıklamak.
69560. Metin
وَإِنْذَارُهُمْ بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا وَوَعِيدُهُمْ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ وَشَهَادَةِ سَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأَجْسَادِهِمْ عَلَيْهِمْ وَتَحْذِيرُهُمْ مِنَ الْقُرَنَاءِ الْمُزَيِّنِينَ لَهُمُ الْكُفْرَ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَالنَّاسِ وَأَنَّهُمْ سَيَنْدَمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى اتِّبَاعِهِمْ فِي الدُّنْيَا
Yalanlayan ümmetlerin başına gelen dünyevî azapla onları uyarmak; ahiret azabıyla, işitme duyularının, gözlerinin ve bedenlerinin kendi aleyhlerine şahitlik edeceğiyle onları tehdit etmek; şeytanlardan ve insanlardan olup kendilerine küfrü süsleyen yoldaşlara karşı onları sakındırmak ve dünyada onların peşinden gittikleri için kıyamet gününde pişman olacaklarını bildirmek.
69561. Metin
وَقُوبِلَ ذَلِكَ بِمَا لِلْمُوَحِّدِينَ مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ.
Buna karşılık, tevhid ehlinin Allah katındaki üstün mükâfat ve ikramları ortaya konmuştur.
69562. Metin
وَأمر النبيء ﷺ بِدَفْعِهِمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَبِالصَّبْرِ عَلَى جَفْوَتِهِمْ وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَذَكَرَتْ دَلَائِلَ تَفَرُّدِ اللَّهَ بِخَلْقِ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَظِيمَةِ كَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ. وَدَلَائِلَ إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَأَنَّهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ وَلَا يَعْلَمُ وَقْتَهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى. وتثبيت النبيء ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ بِتَأْيِيدِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِتَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ بِالْوَحْيِ، وَبِالْبِشَارَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ أَمْثَالٌ مُخْتَلِفَةٌ فِي ابْتِدَاءِ خَلْقِ الْعَوَالِمِ وَعِبَرٌ فِي تَقَلُّبَاتِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَالتَّنْوِيهُ بإيتاء الزَّكَاة.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e, onları en güzel şekilde savması, kabalıklarına karşı sabretmesi ve şeytandan Allah'a sığınması emredilmiştir. Güneş ve ay gibi muazzam varlıkları yaratmada Allah'ın tek olduğuna dair deliller zikredilmiştir. Yeniden dirilişin imkânına, bunun mutlaka gerçekleşeceğine ve vaktini yalnızca Yüce Allah'ın bildiğine dair deliller sunulmuştur. Meleklerin vahiy ile inmesi ve müminlere verilen müjdeler vasıtasıyla Allah'ın yardımıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlerin sebat bulması sağlanmıştır. Bunların arasında âlemlerin ilk yaratılışına dair çeşitli misaller, şirk ehlinin değişken hâllerinde alınacak ibretler ve zekât vermenin önemi yer almıştır.
69564. Metin
[سُورَة فصلت (٤١) : آيَة ١]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 1]
69565. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
69566. Metin
حم (١)
{ حم (١) } “Hâ-Mîm.”
69567. Metin
الْقَوْلُ فِي الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فَاتِحَةَ هَذِهِ السُّورَةِ كَالْقَوْلِ فِي الم.
Bu surenin başında yer alan harfler hakkındaki açıklama, Elif-Lâm-Mîm hakkındaki açıklama gibidir.
69568. Metin
[٢- ٤]
[2-4]
69569. Metin
[سُورَة فصلت (٤١) : الْآيَات ٢ إِلَى ٤]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 2-4]
69570. Metin
تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤)
{ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) } “[Bu Kur'an,] Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmedir. [Bu,] bilen bir topluluk için ayetleri açık ve anlaşılır kılınmış, Arapça bir Kur'an olan kitaptır. Bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak [indirilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi; artık onlar işitmezler.”
69571. Metin
افْتُتِحَ الْكَلَامُ بِاسْمٍ نَكِرَةٍ لِمَا فِي التَّنْكِيرِ مِنَ التَّعْظِيمِ. وَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلٌ
Söze belirsiz bir isimle (nekre) başlanmıştır; çünkü nekre yapılmasında bir yüceltme (tazim) anlamı vardır. Tercih edilen görüşe göre { تَنْزِيلٌ } kelimesi,
69572. Metin
مُبْتَدَأٌ سَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِهِ مَا فِي التَّنْكِيرِ مِنْ مَعْنَى التَّعْظِيمِ فَكَانَتْ بِذَلِكَ كَالْمَوْصُوفَةِ وَقَوْلُهُ:
mübtedadır (öznedir). Nekre olmasındaki tazim manası onunla cümleye başlanmasını caiz kılmış, böylece sıfat almış [bir isim] gibi olmuştur. Yüce Allah'ın,
69573. Metin
مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ خَبَرٌ عَنْهُ. وَقَوْلُهُ: كِتابٌ بَدَلٌ مِنْ تَنْزِيلٌ فَحَصَلَ مِنَ الْمَعْنَى:
{ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } sözü ise onun haberidir (yüklemidir). { كِتابٌ } sözü { تَنْزِيلٌ } kelimesinden bedeldir. Böylece anlamdan şu ortaya çıkmaktadır:
69574. Metin
أَنَّ التَّنْزِيلَ مِنَ اللَّهِ كِتَابٌ، وَأَنَّ صِفَتَهُ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ، مَوْسُومًا بِكَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، فَحَصَلَ مِنْ هَذَا الْأُسْلُوبِ أَنَّ الْقُرْآنَ منزّل من الرحمان الرَّحِيمِ مُفَصَّلًا عَرَبِيًّا.
Allah'tan indirilen bu vahiy bir kitaptır; sıfatı ise ayetlerinin ayrıntılı açıklanmış olması ve Arapça bir Kur'an olarak nitelenmesidir. Bu üsluptan anlaşılan şudur ki Kur'an, Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmiş, ayrıntılı olarak açıklanmış Arapça bir kitaptır.
69575. Metin
وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ قَوْلَهُ: مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلْمُبْتَدَأِ وَتَجْعَلَ قَوْلَهُ: كِتابٌ خَبَرَ الْمُبْتَدَأ، وعَلى كلا التَّقْدِيرَيْنِ هُوَ أُسْلُوبٌ فَخْمٌ وَقَدْ مَضَى مِثْلُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ [الْأَعْرَاف: ١، ٢] .
{ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ifadesini mübtedanın sıfatı konumunda kılıp { كِتابٌ } sözünü de mübtedanın haberi yapman da mümkündür. Her iki takdire göre de bu, görkemli bir üsluptur. Benzeri Yüce Allah'ın şu sözünde de geçmişti: { المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } [A'râf: 1-2].
69576. Metin
وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ مُنَزَّلٌ، فَالْمَصْدَرُ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ كَقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشُّعَرَاء: ١٩٢، ١٩٣] وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي كَوْنِهِ فَعَلَ اللَّهُ تَنْزِيلَهُ، تَحْقِيقًا لِكَوْنِهِ مُوحًى بِهِ وَلَيْسَ مَنْقُولًا مِنْ صُحُفِ الْأَوَّلِينَ. وَتَنْكِيرُ تَنْزِيلٌ وكِتابٌ لِإِفَادَةِ التَّعْظِيمِ.
Kastedilen, onun indirilmiş (münezzel) olduğudur. Dolayısıyla masdar, tıpkı { وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ } [Şuarâ: 192-193] ayetinde olduğu gibi ism-i mef'ûl anlamındadır. Bu, indirilmesinin bizzat Allah'ın fiili olduğu hususunda bir mübalağa ifade eder; onun öncekilerin sahifelerinden aktarılmış olmayıp vahiy ürünü olduğunu kesinleştirmek içindir. { تَنْزِيلٌ } ve { كِتابٌ } kelimelerinin nekre kılınması ise tazim (yüceltme) bildirmektedir.
69577. Metin
وَالْكِتَابُ: اسْمٌ لِمَجْمُوعِ حُرُوفٍ دَالَّةٍ عَلَى أَلْفَاظٍ مُفِيدَةٍ وَسُمِّيَ الْقُرْآنُ كِتَابًا لِأَنَّ اللَّهَ أَوْحَى بِأَلْفَاظِهِ وَأمر رَسُوله ﷺ بِأَنْ يَكْتُبَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ، وَلِذَلِكَ اتخذ الرَّسُول ﷺ كُتَّابًا يَكْتُبُونَ لَهُ كُلَّ مَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ. وَإِيثَارُ الصِّفَتَيْنِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَلَى غَيْرِهِمَا مِنَ الصِّفَاتِ الْعَلِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ هَذَا التَّنْزِيلَ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ بِعِبَادِهِ لِيُخْرِجَهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ [الْأَنْعَام: ١٥٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٧] وَقَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [العنكبوت:
Kitap; anlamlı sözlere delalet eden harfler topluluğunun adıdır. Kur'an'a kitap denilmiştir; çünkü Allah onun lafızlarını vahyetmiş ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendisine vahyolunanı yazmasını emretmiştir. Bu sebeple Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine inen her bir Kur'an [ayetini] yazmaları için kâtipler edinmiştir. Yüce sıfatlar arasından er-Rahmân ve er-Rahîm sıfatlarının tercih edilmesi, bu indirilişin, kullarını karanlıklardan aydınlığa çıkarmak üzere Allah'tan bir rahmet olduğuna işaret etmek içindir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ } [En'âm: 157]; { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ } [Enbiyâ: 107]; { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [Ankebût:
69578. Metin
٥١] .
51].
69579. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَ صِفَتَيِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الرَّحْمَةَ صِفَةٌ ذَاتِيَّةٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ مُتَعَلِّقَهَا مُنْتَشِرٌ فِي الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ وَالْبَسْمَلَةِ. وَفِي ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى اسْتِحْمَاقِ الَّذِينَ أَعْرَضُوا عَنِ الِاهْتِدَاءِ بِهَذَا الْكِتَابِ بِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْ رَحْمَةٍ، وَأَنَّ الَّذِينَ اهْتَدَوْا بِهِ هُمْ أَهْلُ الْمَرْحَمَةِ لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت: ٤٤] .
er-Rahmân ve er-Rahîm sıfatlarının birlikte zikredilmesi, rahmetin Yüce Allah'ın zâtî bir sıfatı olduğuna ve onun taallukunun Fâtiha Suresi'nin ve Besmele'nin başında geçtiği üzere yaratılmışlara yayıldığına işaret etmek içindir. Bunda, bu kitabın rehberliğinden yüz çevirenlerin bir rahmetten yüz çevirmiş olduklarını, dolayısıyla onların ahmaklığına; onunla hidayete erenlerin ise merhamet ehli olduğuna dair bir ima vardır. Zira bundan sonra şöyle buyurmaktadır: { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى } [Fussilet: 44].
69580. Metin
وَمَعْنَى: فُصِّلَتْ آياتُهُ بُيِّنَتْ، وَالتَّفْصِيلُ: التَّبْيِينُ وَالْإِخْلَاءُ مِنَ الِالْتِبَاسِ.
{ فُصِّلَتْ آياتُهُ } ifadesinin anlamı "açıklanmış, beyan edilmiştir" demektir. Tefsîl (تَفْصِيل); açıklamak, beyan etmek ve kapalılığı gidermektir.
69581. Metin
وَالْمُرَادُ:
Kastedilen şudur:
69582. Metin
أَنَّ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَاضِحَةُ الْأَغْرَاضِ لَا تَلْتَبِسُ إِلَّا عَلَى مُكَابِرٍ فِي دَلَالَةِ كُلِّ آيَةٍ عَلَى الْمَقْصُودِ مِنْهَا، وَفِي مَوَاقِعِهَا وَتَمْيِيزِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فِي الْمَعْنَى بِاخْتِلَافِ فُنُونِ الْمَعَانِي الَّتِي تَشْتَمِلُ
Kur'an ayetlerinin gayeleri açıktır; her bir ayetin kendisinden kastedilen anlama delaletinde, yerli yerinde oluşunda ve içerdiği farklı mana türleriyle manalarının birbirinden ayırt edilmesinde inatçı kimseden başkasına hiçbir kapalılık kalmaz.
69583. Metin
عَلَيْهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي طَالِعَةِ سُورَةِ هُودٍ.
Bu husus Hûd Suresi'nin başında geçmişti.
69584. Metin
وَمِنْ كَمَالِ تَفْصِيلِهِ أَنَّهُ كَانَ بِلُغَةٍ كَثِيرَةِ الْمَعَانِي، وَاسِعَةِ الْأَفْنَانِ، فَصِيحَةِ الْأَلْفَاظِ، فَكَانَتْ سَالِمَةً مِنَ الْتِبَاسِ الدَّلَالَةِ، وَانْغِلَاقِ الْأَلْفَاظِ، مَعَ وَفْرَةِ الْمَعَانِي غَيْرِ الْمُتَنَافِيَةِ فِي قِلَّةِ التَّرَاكِيبِ، فَكَانَ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ عَرَبِيٌّ مِنْ مُكَمِّلَاتِ الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِالتَّفْصِيلِ. وَقَدْ تَكَرَّرَ التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ كَقَوْلِهِ: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشُّعَرَاء: ١٩٥] وَلِهَذَا فُرِّعَ عَلَيْهِ ذَمُّ الَّذِينَ أَعْرَضُوا عَنْهُ بِقَوْلِهِ هُنَا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَقَوْلُهُ هُنَالِكَ: كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [الشُّعَرَاء:
Onun açıklamasının yetkinliğindendir ki; anlamı zengin, dalları geniş, lafızları fasih bir dille indirilmiştir. Böylece az sözle birbiriyle çelişmeyen bol anlamları barındırmasıyla birlikte, delalette kapalılıktan ve lafızların anlaşılmazlığından uzak olmuştur. Bu sebeple onun Arapça olarak nitelenmesi, onun ayrıntılı kılınmış olduğu haberini tamamlayan unsurlardandır. Kur'an'ın bu yönü, { بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } [Şuarâ: 195] ayetinde olduğu gibi defalarca övgüyle zikredilmiştir. İşte bu yüzden, burada { فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } buyurularak, oradaki { كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ } [Şuarâ:
69585. Metin
٢٠٠، ٢٠١] .
200-201] ayetinde olduğu gibi, ondan yüz çevirenlerin yerilmesi buna bağlanmıştır.
69586. Metin
وَالْقُرْآنُ: الْكَلَامُ الْمَقْرُوءُ الْمَتْلُوُّ. وَكَوْنُهُ قُرْآنًا مِنْ صِفَاتِ كَمَالِهِ، وَهُوَ أَنَّهُ سَهْلُ الْحِفْظِ، سَهْلُ التِّلَاوَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [الْقَمَر: ٢٢] وَلِذَلِكَ كَانَ شَأْن الرَّسُول ﷺ حِفْظَ الْقُرْآنِ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ، وَكَانَ شَأْنُ الْمُسْلِمِينَ الِاقْتِدَاءَ بِهِ فِي ذَلِكَ عَلَى حَسَبِ الْهِمَمِ وَالْمُكْنَاتِ، وَكَانَ النبيء ﷺ يُشِيرُ إِلَى تَفْضِيلِ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ. وَكَانَ يَوْمُ أُحُدٍ يُقَدِّمُ فِي لَحْدِ شُهَدَائِهِ مَنْ كَانَ أَكْثَرَهُمْ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِ حِفْظِ الْقُرْآنِ زِيَادَةً عَلَى فَضْلِ تِلْكَ الشَّهَادَةِ.
Kur'an; okunan, tilavet edilen söz demektir. Onun bir Kur'an oluşu, kemal sıfatlarındandır; bu da Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ } [Kamer: 22] buyurduğu gibi ezberlenmesinin ve tilavetinin kolay olmasıdır. Bu sebeple Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in âdeti Kur'an'ı ezberden okumaktı; Müslümanların âdeti de gayret ve imkânlarına göre bu hususta ona uymaktı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Kur'an'dan bildikleri miktara göre müminlerin üstünlüğüne işaret ederdi. Uhud günü, o şehadetin faziletine ek olarak Kur'an'ı ezberlemenin faziletine dikkat çekmek amacıyla, şehitlerin kabre konulmasında Kur'an'ı en çok öğrenmiş olanı öne geçirirdi.
69587. Metin
وَانْتَصَبَ قُرْآناً عَلَى النَّعْتِ الْمَقْطُوعِ لِلِاخْتِصَاصِ بِالْمَدْحِ وَإِلَّا لَكَانَ مَرْفُوعًا عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَالِثٌ أَوْ صِفَةٌ لِلْخَبَرِ الثَّانِي، فَقَوْلُهُ: قُرْآناً مَقْصُودٌ بِالذِّكْرِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى هَذِهِ الْخُصُوصِيَّةِ الَّتِي اخْتُصَّ بِهَا مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْكُتُبِ الدِّينِيَّةِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقَالَ: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ عَرَبِيٌّ كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [١٩٥] بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ مَنْصُوبًا عَلَى الْحَالِ.
{ قُرْآناً } kelimesi, övgüye tahsis edilmek amacıyla kat' yoluyla mensup kılınmış bir sıfattır (na't-ı maktû); aksi takdirde üçüncü bir haber veya ikinci haberin sıfatı olarak merfû olurdu. Dolayısıyla { قُرْآناً } sözünün zikredilmesinden maksat, diğer bütün dinî kitaplar arasından Kur'an'a has kılınan bu özelliğe işaret etmektir. Şayet öyle olmasaydı, Şuarâ Suresi'nde [195] { بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } buyurduğu gibi "kitâbun fussilet âyâtuhû arabiyyun" derdi. Onu hâl olarak mensup kabul etmen de mümkündür.
69588. Metin
وَقَوْلُهُ: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ صِفَةٌ لِ قُرْآناً ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ، أَيْ كَائِنًا لِقَوْمٍ
Yüce Allah'ın { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } sözü { قُرْآناً } kelimesinin sıfatı olan müstakar bir zarftır; yani [o Kur'an]
69589. Metin
يَعْلَمُونَ بِاعْتِبَارِ مَا أَفَادَهُ قَوْلُهُ: قُرْآناً عَرَبِيًّا مِنْ مَعْنَى وُضُوحِ الدَّلَالَةِ وَسُطُوعِ الْحُجَّةِ، أَوْ يَتَعَلَّقُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بِقَوْلِهِ: تَنْزِيلٌ أَوْ بِقَوْلِهِ: فُصِّلَتْ آياتُهُ على معنى أَن فَوَائِدِ تَنْزِيلِهِ وَتَفْصِيلِهِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ دُونَ غَيْرِهِمْ فَكَأَنَّهُ لَمْ يُنْزَلْ إِلَّا لَهُمْ، أَيْ فَلَا بِدْعَ إِذَا أَعْرَضَ عَنْ فَهْمِهِ الْمُعَانِدُونَ فَإِنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [يُونُس: ١٠١] وَقَوْلُهُ: وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ [العنكبوت: ٤٣] وَقَوْلُهُ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يُوسُف: ٢] وَقَوْلُهُ: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت: ٤٩] .
{ قُرْآناً عَرَبِيًّا } ifadesinin kazandırdığı delaletin açıklığı ve hüccetin parlaklığı manası bakımından bilen bir topluluk içindir. Yahut { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } ifadesi { تَنْزِيلٌ } kelimesine veya { فُصِّلَتْ آياتُهُ } ifadesine taalluk eder; bu da indirilmesinin ve açıklanmasının faydalarının başkalarına değil, sadece bilen bir topluluğa ait olduğu, dolayısıyla sanki sadece onlar için indirilmiş gibi olduğu anlamındadır. Yani inatçı inkârcıların onu anlamaktan yüz çevirmeleri şaşılacak bir şey değildir; çünkü onlar bilmeyen bir topluluktur. Bu, Yüce Allah'ın şu sözleri gibidir: { وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ } [Yûnus: 101]; { وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ } [Ankebût: 43]; { إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } [Yûsuf: 2] ve { بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } [Ankebût: 49].
69590. Metin
وَالْبَشِيرُ: اسْمٌ لِلْمُبَشِّرِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ بِخَبَرٍ يَسُرُّ الْمُخْبَرَ. وَالنَّذِيرُ: الْمُخْبِرُ بِأَمْرٍ مُخَوِّفٍ، شَبَّهَ الْقُرْآنَ بِالْبَشِيرِ فِيمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْآيَاتِ الْمُبَشِّرَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ الصَّالِحِينَ، وَبِالنَّذِيرِ فِيمَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لِلْكَافِرِينَ وَأَهْلِ الْمَعَاصِي، فَالْكَلَامُ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ. وَلَيْسَ: بَشِيراً أَوْ نَذِيراً اسْمَيْ فَاعِلٍ لِأَنَّهُ لَوْ أُرِيدَ ذَلِكَ لَقِيلَ: مُبَشِّرًا وَمُنْذِرًا.
Beşîr (بَشِير); müjdeleyen (mübeşşir) demektir ki o, haber verilen kişiyi sevindirecek bir haberi getirendir. Nezîr (نَذِير) ise korkutucu bir durumu haber verendir. Mümin ve salih kulları müjdeleyen ayetleri içermesi bakımından Kur'an beşîre; kâfirler ve günahkârlar için içerdiği tehditler bakımından da nezîre benzetilmiştir. Dolayısıyla bu ifade beliğ bir teşbihtir. { بَشِيراً } veya { نَذِيراً } kelimeleri ism-i fâil değildir; zira öyle kastedilseydi "mübeşşiran ve münziran" denilirdi.
69591. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَ: بَشِيراً ونَذِيراً مِنْ قَبِيلِ محسن الطّباق. وانتصب بَشِيراً عَلَى أَنَّهُ حَالٌ ثَانِيَةٌ مِنْ كِتابٌ أَوْ صِفَةٌ لِ قُرْآناً، وَصِفَةُ الْحَالِ فِي مَعْنَى الْحَالِ، فَالْأَوْلَى كَوْنُهُ حَالًا ثَانِيَةً.
{ بَشِيراً } ve { نَذِيراً } kelimelerinin bir arada getirilmesi tıbâk sanatının güzelliklerindendir. { بَشِيراً } kelimesi { كِتابٌ } lafzından ikinci bir hâl veya { قُرْآناً } lafzına sıfat olduğu için mensuptur. Hâlin sıfatı da hâl anlamında olduğundan, onun ikinci bir hâl olması daha uygundur.
69592. Metin
وَجِيءَ بِقَوْلِهِ: نَذِيراً مَعْطُوفًا بِالْوَاوِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى اخْتِلَافِ مَوْقِعِ كُلٍّ مِنَ الْحَالَيْنِ فَهُوَ بَشِيرٌ لِقَوْمٍ وَهُمُ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَنَذِيرٌ لِآخَرِينَ، وَهُمُ الْمُعْرِضُونَ عَنْهُ، وَلَيْسَ هُوَ جَامِعًا بَيْنَ الْبِشَارَةِ وَالنِّذَارَةِ لِطَائِفَةٍ وَاحِدَةٍ فَالْوَاوُ هُنَا كَالْوَاوِ فِي قَوْلِهِ: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً [التَّحْرِيم: ٥] بَعْدَ قَوْلِهِ: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ [التَّحْرِيم: ٥] .
{ نَذِيراً } sözünün vâv ile atfedilerek getirilmesi, iki hâlin her birinin gerçekleştiği yerin farklılığına dikkat çekmek içindir. Zira o, bir topluluk için -ki onlar ona uyanlardır- müjdeleyicidir; başkaları için -ki onlar da ondan yüz çevirenlerdir- uyarıcıdır. Yoksa tek bir topluluk için hem müjdeyi hem uyarıyı bir arada barındırmış değildir. Buradaki vâv, { مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ } [Tahrîm: 5] sözünden sonra gelen { ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } [Tahrîm: 5] ayetindeki vâv gibidir.
69593. Metin
وَتَفْرِيعُ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ. وَضَمِيرُ أَكْثَرُهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا هِيَ عَادَةُ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَالْمَعْنَى:
{ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ } sözü, Kur'an'ın zikredilen sıfatlarına bağlanmıştır (tafri'). { أَكْثَرُهُمْ } ifadesindeki zamir, Kur'an'ın birçok yerindeki âdeti olduğu üzere, bağlamdan bilinen müşriklere dönmektedir. Anlamı şudur:
69594. Metin
فَأَعْرَضَ أَكْثَرُ هَؤُلَاءِ عَمَّا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْهُدَى فَلَمْ يَهْتَدُوا، وَمِنَ الْبِشَارَةِ فَلَمْ يُعْنَوْا بِهَا، وَمِنَ النِّذَارَةِ فَلَمْ يَحْذَرُوهَا، فَكَانُوا فِي أَشَدِّ الْحَمَاقَةِ، إِذْ لَمْ
Bunların çoğu Kur'an'daki hidayetten yüz çevirdi de doğru yolu bulamadı; müjdesinden [yüz çevirdi de] ona önem vermedi; uyarısından [yüz çevirdi de] ondan sakınmadı. Böylece en aşırı ahmaklık içinde kaldılar; zira
69595. Metin
يُعْنَوْا بِخَيْرٍ، وَلَا حَذِرُوا الشَّرَّ، فَلَمْ يَأْخُذُوا بِالْحِيطَةِ لِأَنْفُسِهِمْ وَلَيْسَ عَائِدًا لقوم يَعْلَمُونَ لِأَنَّ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ لَا يُعْرِضُ أَحَدٌ مِنْهُمْ.
ne bir hayra önem verdiler ne de bir şerden sakındılar, dolayısıyla kendi lehlerine olan tedbiri almadılar. Bu zamir { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } ifadesine dönmemektedir; çünkü bilen kimselerden hiçbiri yüz çevirmez.
69596. Metin
وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى الْإِعْرَاضِ، أَيْ فَهُمْ لَا يُلْقُونَ أَسْمَاعَهُمْ لِلْقُرْآنِ فَضْلًا عَنْ تَدَبُّرِهِ، وَهَذَا إِجْمَالٌ لِإِعْرَاضِهِمْ. وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ فِي فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ دُونَ أَنْ يَقُولَ: فَلَا يَسْمَعُونَ لِإِفَادَةِ تَقَوِّي الحكم وتأكيده.
{ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } sözündeki fâ harfi yüz çevirmeye bağlanma (tafri') içindir; yani onlar bırakın Kur'an'ı etraflıca düşünmeyi, ona kulak dahi vermezler. Bu, onların yüz çevirmesinin bir özetidir. { فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } ifadesinde "felâ yesme'ûn" denilmeyip müsnedün ileyhin (öznenin) fiilî müsnedden (yüklemden) önce getirilmesi, hükmün güçlendirilmesini ve pekiştirilmesini ifade etmek içindir.
69598. Metin
[سُورَة فصلت (٤١) : آيَة ٥]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 5]
69599. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥)
{ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ } “Dediler ki: ‘Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [yapacağını] yap, şüphesiz biz de [yapacağımızı] yapmaktayız.’”
69600. Metin
عَطْفُ وَقالُوا على فَأَعْرَضَ [فصلت: ٤] أَوْ حَالٌ من أَكْثَرُهُمْ [فصلت:
{ وَقالُوا } ifadesi { فَأَعْرَضَ } [Fussilet: 4] üzerine matuftur ya da { أَكْثَرُهُمْ } [Fussilet: 4]
69601. Metin
٤] أَوْ عَطْفٌ عَلَى لَا يَسْمَعُونَ [فصلت: ٤] ، أَوْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ أَعْرَضُوا مُصَرِّحِينَ بِقِلَّةِ الِاكْتِرَاثِ وَبِالِانْتِصَابِ لِلْجَفَاءِ وَالْعَدَاءِ. وَهَذَا تَفْصِيلٌ لِلْإِعْرَاضِ عَمَّا
kelimesinden hâldir yahut { لَا يَسْمَعُونَ } [Fussilet: 4] ifadesine matuftur veya onun zamirinden hâldir. Anlam şudur: Onlar umursamazlıklarını ve kabalık ile düşmanlığa dikildiklerini açıkça belirterek yüz çevirmişlerdir. Bu ise,
69602. Metin
وُصِفَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ تُقَرِّبَهُمْ إِلَى تَلَقِّيهِ لَا أَنْ يَبْعُدُوا وَيُعْرِضُوا وَقَدْ جَاءَ بِالتَّفْصِيلِ بِأَقْوَالِهِمُ الَّتِي حَرَمَتْهُمْ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِالْقُرْآنِ وَاحِدًا وَاحِدًا كَمَا سَتَعْلَمُهُ.
Kur'an'ın -onları uzaklaşmaya ve yüz çevirmeye değil, aksine onu kabul etmeye yaklaştırması gereken- nitelendirildiği vasıflarından yüz çevirmenin bir açıklamasıdır. Kendilerini Kur'an'dan faydalanmaktan mahrum bırakan sözleri, birazdan öğreneceğin üzere teker teker ayrıntılı biçimde gelmiştir.
69603. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْقُلُوبِ: الْعُقُولُ، حُكِيَ بِمُصْطَلَحِ كَلَامِهِمْ قَوْلُهُمْ إِذْ يُطْلِقُونَ الْقَلْبَ عَلَى الْعَقْلِ.
Kalplerden kasıt akıllardır; zira onlar kalbi akıl anlamında kullandıklarından sözleri kendi konuşma ıstılahlarına göre aktarılmıştır.
69604. Metin
وَالْأَكِنَّةُ: جَمْعُ كِنَانٍ مِثْلُ: غِطَاءٍ وَأَغْطِيَةٍ وَزْنًا وَمَعْنًى، أُثْبِتَتْ لِقُلُوبِهِمْ أَغْطِيَةٌ عَلَى طَرِيقَةِ التَّخْيِيلِ، وَشُبِّهَتِ الْقُلُوبُ بِالْأَشْيَاءِ الْمُغَطَّاةِ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ الْمَكْنِيَّةِ. وَوَجْهُ الشَّبَهِ حَيْلُولَةُ وَصُولِ الدَّعْوَةِ إِلَى عُقُولِهِمْ كَمَا يَحُولُ الْغِطَاءُ وَالْغِلَافُ دُونَ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَهُ.
{ الْأَكِنَّةُ } lafzı, tıpkı *ğıtâ* (غِطَاء) ve *ağtiye* (أَغْطِيَة) gibi hem vezin hem anlam bakımından *kinân* (كِنَان) kelimesinin çoğuludur. Kalplerine tahyîl yoluyla örtüler sabit kılınmış ve kalpler meknî istiare yoluyla üzeri örtülü nesnelere benzetilmiştir. Benzetme yönü (vech-i şebeh), örtü ve kılıfın altındakine ulaşmayı engellemesi gibi, davetin akıllarına ulaşmasının engellenmesidir.
69605. Metin
وَمَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ يَعُمُّ كُلَّ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْمَدْلُولَاتِ وَأَدِلَّتِهَا، وَمِنْهَا دَلَالَةُ مُعْجِزَةِ الْقُرْآنِ وَمَا تَتَضَمَّنُهُ مِنْ دَلَالَةِ أُميَّة الرَّسُول ﷺ مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [العنكبوت: ٤٨] .
Onları çağırdığı şey, kendilerini davet ettiği bütün hükümleri ve bunların delillerini kapsar. Kur'an'ın mucize oluş delili ve bunun ihtiva ettiği, Yüce Allah'ın: { وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } [Ankebût: 48] sözü kabilinden Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in ümmîlik delili de bunlardandır.
69606. Metin
وَجُعِلَتِ الْقُلُوبُ فِي أَكِنَّةٍ لِإِفَادَةِ حَرْفٍ فِي مَعْنَى إِحَاطَةِ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ.
Kalplerin örtüler içinde kılınması, zarfın mazrûfu kuşatması anlamını ifade eden harf içindir.
69607. Metin
وَكَذَلِكَ جُعِلَ الْوَقْرُ فِي الْقُلُوبِ لِإِفَادَةِ تَغَلْغُلِهِ فِي إدراكهم.
Aynı şekilde ağırlığın kulaklarda kılınması da onun idraklerinin derinliklerine işlemiş olduğunu ifade etmek içindir.
69608. Metin
و (من) فِي قَوْلِهِ: مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ بِمَعْنَى (عَنْ) مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر: ٢٢] وَقَوْلِهِ: قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا [الْأَنْبِيَاء: ٩٧] ، وَالْمَعْنَى: قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ فَهِيَ بَعِيدَةٌ عَمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ لَا يَنْفُذُ إِلَيْهَا.
{ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ } sözündeki { مِنْ } harfi, Yüce Allah'ın: { فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } [Zümer: 22] ve { قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا } [Enbiyâ: 97] ayetlerinde olduğu gibi { عَنْ } anlamındadır. Anlamı şudur: Kalplerimiz örtüler içindedir, dolayısıyla bizi çağırdığın şeyden uzaktır ve o kalplere nüfuz edemez.
69609. Metin
وَالْوَقْرُ بِفَتْحِ الْوَاوِ: ثِقَلُ السَّمْعِ وَهُوَ الصَّمَمُ، وَكَأَنَّ اللُّغَةَ أَخَذَتْهُ مِنَ الْوِقْرِ بِكَسْرِ الْوَاوِ، وَهُوَ الْحِمْلُ لِأَنَّهُ يُثْقِلُ الدَّابَّةَ عَنِ التَّحَرُّكِ، فَأَطْلَقُوهُ عَلَى عَدَمِ تَحَرُّكِ السَّمْعِ عِنْدَ قَرْعِ الصَّوْتِ الْمَسْمُوعِ، وَشَاعَ ذَلِكَ حَتَّى سَاوَى الْحَقِيقَةَ فَفَتَحُوا لَهُ الْوَاوَ تَفْرِقَةً بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ، كَمَا فَرَّقُوا بَيْنَ الْعَضِّ الْحَقِيقِيِّ وَعَظِّ الدَّهْرِ بِأَنْ صَيَّرُوا ضَادَهُ ظَاءً. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْأَكِنَّةِ وَالْوَقْرِ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً فِي الْأَنْعَامِ [٢٥] وَفِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٤٦] .
Vâv'ın fethasıyla *el-vakr* (الْوَقْر), işitme ağırlığıdır ki o sağırlıktır. Dil sanki bunu vâv'ın kesresiyle olan ve biniti hareket etmekten ağırlaştıran yük anlamındaki *el-vikr* (الْوِقْر) kelimesinden almıştır. Dolayısıyla bunu, işitilen ses çarptığında işitme duyusunun hareketsiz kalması için kullanmışlardır. Bu kullanım hakikat seviyesine ulaşacak kadar yaygınlaşınca, hakikat ile mecaz arasını ayırmak için kelimenin vâv'ını fethalamışlardır; nitekim hakiki ısırma (*adzd* / عَضّ) ile zamanın felaketleri (*azzu'd-dehr* / عَظّ الدَّهْر) arasını dâd harfini zâ harfine dönüştürerek ayırdıkları gibi. { أَكِنَّةً } ve { وَقْراً } lafızlarının zikri, el-En‘âm [25] ve el-İsrâ [46] surelerindeki { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } ayetinde geçmişti.
69610. Metin
وَالْحِجَابُ: السَّاتِرُ لِلْمَرْئِيِّ مِنْ حَائِطٍ أَوْ ثَوْبٍ. أَطْلَقُوا اسْمَ الْحِجَابِ عَلَى مَا يَمْنَعُ نُفُوسَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِالدِّينِ الَّذِي جَاءَ بِهِ النَّبِي ﷺ مِنْ كَرَاهِيَةِ دِينِهِ وَتَجَافِي تَقَلُّدِهِ بِجَامِعِ أَنَّ الْحِجَابَ يَحُولُ بَيْنَ الرَّائِي وَالْمَرْئِيِّ فَلَا يَنْظُرُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ، وَمُرَادُهُمُ الْبَرَاءَةُ مِنْهُ. مَثَّلَ نُبُوَّ قُلُوبِهِمْ عَنْ تَقَبُّلِ الْإِسْلَامِ وَاعْتِقَادِهِ بِحَالِ مَا هُوَ فِي أَكِنَّةٍ، وَعَدَمَ تَأَثُّرِ أَسْمَاعِهِمْ بِدَعْوَتِهِ بِصُمِّ الْآذَانِ، وَعَدَمَ التَّقَارُبِ بَيْنَ مَا هُمْ عَلَيْهِ وَمَا هُوَ عَلَيْهِ بِالْحِجَابِ
Hicap (perde), duvar veya elbise gibi görülen şeyi örten engeldir. Nefislerinin, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in getirdiği dini benimsemesine engel olan -onun dininden hoşlanmama ve ona tabi olmaktan uzak durma gibi- şeylere, perdenin gören ile görülen arasına girip ikisinin birbirini görmemesini ve birbirine ulaşamamasını sağladığı ortak noktasıyla (câmi') 'hicap' adını vermişlerdir. Onların maksadı ondan beri olmaktır. Kalplerinin İslam'ı kabul etmekten ve ona inanmaktan kaçınmasını örtüler içindeki bir şeyin hâline; işitmelerinin onun davetinden etkilenmemesini kulakların sağırlığına; kendi üzerlerinde bulundukları hâl ile onun üzerinde bulunduğu hâlin birbirine yakınlaşmamasını da
69611. Metin
الْمَمْدُودِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَلَا تَلَاقِيَ وَلَا تَرَائِيَ.
onunla kendileri arasına çekilmiş, dolayısıyla ne bir buluşmanın ne de bir görüşmenin mümkün olduğu bir perdeye benzetmiştir.
69612. Metin
وَقَدْ جَمَعُوا بَيْنَ الْحَالَاتِ الثَّلَاثِ فِي التَّمْثِيلِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي أَنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ.
Onları çağırdığı şeyi asla kabul etmeyecekleri hususunda mübalağa yapmak için temsilde bu üç hâli bir araya getirmişlerdir.
69613. Metin
وَاجْتِلَابُ حَرْفِ مِنْ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ لِتَقْوِيَةِ مَعْنَى الْحِجَابِ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ وَتَمَكُّنِ لَازِمِهِ الَّذِي هُوَ بُعْدُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ لِأَنَّ مِنْ هَذِهِ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ.
{ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } sözünde { مِنْ } harfinin getirilmesi, iki taraf arasındaki perde anlamını pekiştirmek ve onun gereği olan iki taraf arasındaki mesafenin uzaklığını sağlamlaştırmak içindir; çünkü bu { مِنْ }, cümlenin içeriğini tekit etmek için zâiddir.
69614. Metin
وَضَمِيرُ بَيْنِنا عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضمير أَكْثَرُهُمْ [فصلت: ٤] .
{ بَيْنِنا } kelimesindeki zamir, { أَكْثَرُهُمْ } [Fussilet: 4] lafzındaki zamirin döndüğü yere dönmektedir.
69615. Metin
وَعَطْفُ وَبَيْنِكَ تَأْكِيدٌ لِأَنَّ وَاوَ الْعَطْفِ مُغْنِيَةٌ عَنْهُ وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِ (بَيْنَ) أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ مِثْلُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ [الزخرف: ٣٨] .
{ وَبَيْنِكَ } kelimesinin atfedilmesi bir tekit niteliğindedir; zira atıf vâvı buna ihtiyaç bırakmaz. { بَيْنَ } kelimesinin en yaygın kullanımı, Yüce Allah'ın: { قالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ } [Zuhruf: 38] ayetinde olduğu gibi üzerine kendi benzerinin atfedilmesidir.
69616. Metin
وَقَدْ جَعَلَ ابْنُ مَالِكٍ (مِنْ) الدَّاخِلَةَ عَلَى (قَبْلُ) وَ (بَعْدُ) زَائِدَةً فَيَكُونُ (بَيْنَ) مَقِيسًا عَلَى (قَبْلُ) وَ (بَعْدُ) لِأَنَّ الْجَمِيعَ ظُرُوفٌ. وَهَذَا الْقَوْلُ الْمَحْكِيُّ عَنْهُمْ فِي الْقُرْآنِ بِ قالُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ حَكَاهُ عَنْهُمْ بِالْمَعْنَى، فَجَمَعَ الْقُرْآنُ بِإِيجَازِهِ وَبَلَاغَتِهِ مَا أَطَالُوا بِهِ الْجِدَالَ وَأَطْنَبُوا فِي اللَّجَاجِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ حَكَاهُ بِلَفْظِهِمْ فَيَكُونُ مِمَّا قَالَه أحد بلغائهم فِي مَجَامِعِهِمُ الَّتِي جَمَعَتْ بَيْنَهُمْ وَبَين النبيء ﷺ، وَهَذَا ظَاهِرُ مَا فِي سِيرَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَزَعَمَ أَنَّهُمْ قَالُوهُ اسْتِهْزَاءً وَأَنَّ اللَّهَ حَكَاهُ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ.
İbn Mâlik, { قَبْلُ } ve { بَعْدُ } üzerine dâhil olan { مِنْ } harfini zâid saymıştır; dolayısıyla hepsi zarf olduğu için { بَيْنَ } kelimesi { قَبْلُ } ve { بَعْدُ } üzerine kıyas edilir. Kur'an'da { قالُوا } ile onlardan aktarılan bu sözün, Kur'an tarafından mana ile nakledilmiş olması muhtemeldir; böylece Kur'an, vecizliği ve belagatiyle onların tartışmayı uzattıkları ve inatta aşırıya kaçtıkları şeyleri derleyip toplamıştır. Lafızlarıyla nakledilmiş olması da muhtemeldir; bu durumda onların beliğ olanlarından birinin, kendileriyle Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i bir araya getiren meclislerinde söylediği sözlerden olur. İbn İshâk'ın Sîret'inde yer alanın zâhiri de budur; o, bunu alay yollu söylediklerini ve Allah'ın bunu el-Kehf suresinde aktardığını ileri sürmüştür.
69617. Metin
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونُوا تَلَقَّفُوهُ مِمَّا سَمِعُوهُ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَصْفِ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَتَبَاعُدِهِمْ كَقَوْلِهِ: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٤٦] ، فَإِنَّ سُورَةَ الْإِسْرَاءِ مَعْدُودَةٌ فِي النُّزُولِ قَبْلَ سُورَةِ فُصِّلَتْ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٤٥] أَيْضًا، فَجَمَعُوا ذَلِكَ وَجَادَلُوا بِهِ الرَّسُولَ. فَيَكُونُ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْبَلَاغَةِ قَدِ اقْتَبَسُوهُ مِنْ آيَاتٍ أُخْرَى. قِيلَ: إِنَّ قَائِلَهُ أَبُو جَهْلٍ فِي مَجْمَعٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلِذَلِكَ أَسْنَدَ الْقَوْلَ إِلَيْهِمْ جَمِيعًا لِأَنَّهُمْ مُشَائِعُونَ لَهُ.
Bunu Kur'an'da kalpleri, işitmeleri ve uzaklıkları hakkında işittikleri nitelemelerden kapmış olmaları da muhtemeldir; nitekim İsrâ suresindeki: { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } [İsrâ: 46] ayeti böyledir; zira İsrâ suresi nüzul sıralamasında Fussilet suresinden önce sayılmaktadır. Yine İsrâ suresindeki: { وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً } [İsrâ: 45] ayeti de böyledir; bunları toplayıp Resul ile onun üzerinden tartışmışlardır. Bu durumda bu ayetteki belagat, onların başka ayetlerden iktibas ettikleri bir şey olur. Bunu Kureyş'in bir meclisinde söyleyenin Ebû Cehil olduğu, onlar da ona tabi oldukları için sözün hepsine isnat edildiği söylenmiştir.
69618. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي حِكَايَةِ أَقْوَالِهِمْ مَا فِيهِ تَفْصِيلُ مَا يُقَابِلُ مَا ذُكِرَ قَبْلَهُ مِنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ وَهِيَ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [فصلت: ٢، ٣] ، فَإِنَّ كَوْنَهُ تَنْزِيلا من الرحمان الرَّحِيمِ يَسْتَدْعِي تَفَهُّمَهُ وَالِانْتِفَاعَ بِمَا فِيهِ، فَقُوبِلَ بِقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَكَوْنُهُ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ يَسْتَدْعِي تَلَقِّيَهَا وَالِاسْتِمَاعَ إِلَيْهَا فَقُوبِلَ بِقَوْلِهِمْ:
Sözlerinin aktarılmasında, daha önce zikredilen Kur'an'ın { تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } [Fussilet: 2, 3] şeklindeki sıfatlarının karşılığı olan ayrıntılar yer almıştır. Zira onun Rahmân ve Rahîm'den indirilmiş olması, anlaşılmasını ve içindekilerden yararlanılmasını gerektirir; buna karşılık { قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ } demişlerdir. Ayetlerinin ayrıntılı kılınmış olması, onların kabul edilmesini ve dinlenmesini gerektirir; buna karşılık da:
69619. Metin
فِي آذانِنا وَقْرٌ، أَيْ فَلَا نَسْمَعُ تَفْصِيلَهُ، وَكَوْنُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا أَشَدُّ إِلْزَامًا لَهُمْ بِفَهْمِهِ فَقُوبِلَ ذَلِكَ بِمَا يَقْطَعُ هَذِهِ الْحُجَّةَ
{ فِي آذانِنا وَقْرٌ } yani 'onun tafsilatını işitmiyoruz' demişlerdir. Onun Arapça bir Kur'an olması ise anlamaları açısından kendilerini daha bağlayıcıdır; buna karşılık da bu delili kesip atacak bir ifadeyle
69620. Metin
وَهُوَ مِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ أَيْ فَلَا يَصِلُ كَلَامُهُ إِلَيْهِمْ وَلَا يَتَطَرَّقُ جَانِبَهُمْ، فَهَذِهِ تَفَاصِيلُ إِعْرَاضِهِمْ عَنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ.
{ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } yani 'onun sözü kendilerine ulaşmaz ve onların yanına sokulamaz' karşılığını vermişlerdir. İşte bunlar, Kur'an'ın sıfatlarından yüz çevirmelerinin tafsilatıdır.
69621. Metin
وَقَوْلُهُمْ: فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ تَفْرِيعٌ عَلَى تَأْيِيسِهِمُ الرَّسُولَ مِنْ قَبُولِهِمْ دَعْوَتَهُ وَجَعَلَ قَوْلَهُمْ هَذَا مُقَابِلَ وَصْفِ الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ لِظُهُورِ أَنَّهُ تَعَيَّنَ كَوْنُهُ نَذِيرًا لَهُمْ بِعَذَابٍ عَظِيمٍ لِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا فَحُكِيَ مَا فِيهِ تَصْرِيحُهُمْ بِأَنَّهُم لَا يعبأون بِنِذَارَتِهِ فَإِنْ كَانَ لَهُ أَذًى فَلْيُؤْذِهِمْ بِهِ وَهَذَا كَقَوْلِ فِرْعَوْنَ: «ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ» .
{ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ } sözleri, Resul'ü kendi davetini kabul etmelerinden ümitsizliğe düşürmelerine bağlanmıştır (tafri'). Bu sözlerinin, Kur'an'ın müjdeleyici ve uyarıcı olarak nitelendirilmesinin karşılığı kılınması, yüz çevirdikleri için Kur'an'ın onlar hakkında büyük bir azabın uyarıcısı olmasının kesinleşmesinden ötürüdür. Böylece onun uyarısını umursamadıklarını, şayet bir eziyeti varsa bunu kendilerine yapmasını açıkça belirten sözleri aktarılmıştır; bu durum Firavun'un: «Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim de o Rabbine yalvarsın» sözü gibidir.
69622. Metin
وَحَذَفَ مَفْعُولَا (اعْمَلْ) وعامِلُونَ لِيَعُمَّ كُلَّ مَا يُمْكِنُ عَمَلُهُ كُلٌّ مَعَ الْآخَرِ مَا يُنَاسِبُهُ. وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: فَاعْمَلْ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّسْوِيَة كَقَوْلِه عَنْتَرَةَ بْنِ الْأَخْرَسِ الْمَعْنِيِّ:
Her birinin diğerine karşı yapabileceği ve kendisine uygun düşen her şeyi kapsaması için { اعْمَلْ } ve { عامِلُونَ } fiillerinin mefulleri hazfedilmiştir. { فَاعْمَلْ } sözündeki emir, Antere b. el-Ahres el-Ma'nî'nin şu beytinde olduğu gibi tesviye (eşitlik) anlamında kullanılmıştır:
69623. Metin
أَطِلْ حَمْلَ الشَّنَاءَةِ لِي وَبُغْضِي ... وَعِشْ مَا شِئْتَ فَانْظُرْ مَنْ تُضِيرُ
Bana karşı kin ve buğz beslemeyi sürdür... Ve dilediğince yaşa da kime zarar verdiğini gör!
69624. Metin
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [فصلت: ٤٠] .
Yine Yüce Allah'ın: { اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } [Fussilet: 40] ayetinde olduğu gibidir.
69625. Metin
وَالْخَبَرُ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّنا عامِلُونَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْدِيدِ.
{ إِنَّنا عامِلُونَ } sözlerindeki haber ise tehdit anlamında kullanılmıştır.
69626. Metin
[٦، ٧]
[6, 7]
69627. Metin
[سُورَة فصلت (٤١) : الْآيَات ٦ الى ٧]
[Fussilet Suresi (41), Ayetler 6-7]
69628. Metin
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧)
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) } “De ki: ‘Ben ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın yalnızca tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelip dosdoğru olun ve O'ndan bağışlanma dileyin. Yazıklar olsun o müşriklere! Ki onlar zekâtı vermezler ve ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir.’”
69629. Metin
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ.
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } “De ki: ‘Ben ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın yalnızca tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelip dosdoğru olun ve O'ndan bağışlanma dileyin.’”
69630. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ هُوَ تلقين الرَّسُول ﷺ أَنْ يُجِيبَ قَوْلَهُمْ: فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ [فصلت: ٥] الْمُفَرَّعَ عَلَى قَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ [فصلت: ٥] إِلَى آخِرِهِ جَوَابُ الْمُتَبَرِّئِ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ حَوْلٌ وَقُوَّةٌ لِيَعْمَلَ فِي إِلْجَائِهِمْ إِلَى الْإِيمَانِ لِمَا أَبَوْهُ إِذْ مَا هُوَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُهُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ لَا حَوْلَ لَهُ عَلَى تَقْلِيبِ الْقُلُوبِ الضَّالَّةِ، إِلَى الْهُدَى، وَمَا عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يُبَلِّغَهُمْ مَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ. وَهَذَا الْخَبَرُ يُفِيدُ كِنَايَةً عَنْ تَفْوِيضِ الْأَمْرِ فِي الْعَمَلِ
Başlangıç niteliğinde yeni bir sözdür (isti'nâf-ı ibtidâî). Onların { قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ } [Fussilet: 5] sözüne bağlanan { فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ } [Fussilet: 5] sözlerine karşı Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e verdirilen bir cevaptır; bu cevap, yüz çevirdiklerinde onları imana zorlayacak bir güç ve kuvvete sahip olmaktan beri olan birinin cevabıdır. Zira o, beşerlikte onlar gibi bir beşerden başkası değildir; sapkın kalpleri hidayete çevirmeye gücü yetmez ve ona düşen ancak Allah'ın kendisine vahyettiğini tebliğ etmektir. Bu haber, onlara karşılık verme işinin
69631. Metin
بِجَزَائِهِمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى كَأَنَّهُ يَقُولُ: وَمَاذَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَعْمَلَ مَعَكُمْ فَإِنِّي رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ فَحِسَابُكُمْ عَلَى اللَّهِ.
Yüce Allah'a havale edilmesinden kinayedir; sanki şöyle demektedir: 'Benim sizinle ilgili yapabileceğim ne var ki! Ben ancak Allah'tan bir elçiyim, sizin hesabınız Allah'a aittir.'
69632. Metin
فَصِيغَةُ الْقَصْرِ فِي إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ تُفِيدُ قَصْرًا إِضَافِيًّا، أَيْ أَنَا مَقْصُورٌ عَلَى الْبَشَرِيَّةِ دُونَ التَّصَرُّفِ فِي قُلُوبِ النَّاس. وبيّن مِمَّا تَمَيَّزَ بِهِ عَنْهُمْ عَلَى وَجْهِ الِاحْتِرَاسِ مِنْ أَنْ يَتَلَقَّفُوا قَوْلَهُ: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ تَلَقُّفَ مَنْ حَصَلَ عَلَى اعْتِرَافِ خَصْمِهِ بِنُهُوضِ حُجَّتِهِ بِمَا يُثْبِتُ الْفَارِقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ، وَهُوَ مَضْمُونُ جُمْلَةِ يُوحى إِلَيَّ وَذَلِكَ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ إِبْطَالَ زَعْمِهِمُ الْمَشْهُورِ الْمُكَرَّرِ أَنَّ كَوْنَهُ بَشَرًا مَانِعٌ مِنْ إِرْسَالِهِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى لقَولهم:
{ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } ifadesindeki hasr kalıbı izâfî hasr bildirir; yani ben insanların kalplerinde tasarruf sahibi olmayıp sadece beşerlik ile sınırlıyım. Onların { إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } sözünü, hasmından delilinin geçerliliğine dair itiraf koparmış kimseler gibi kapıvermelerini önlemek üzere (ihtirâs yoluyla), beşerlik noktasında kendisi ile onlar arasındaki farkı ortaya koyan şeyi açıklamıştır ki bu da { يُوحى إِلَيَّ } cümlesinin içeriğidir. Bu, onların beşer olmanın Allah tarafından elçi gönderilmeye engel olduğu yönündeki şu sözlerinde geçen meşhur ve tekrarlanan iddialarını:
69633. Metin
مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً
{ مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } “Bu elçiye ne oluyor ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!”
69634. Metin
[الْفرْقَان: ٧] ، وَنَحْوَهُ مِمَّا تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ. وَمِثْلُ هَذَا الِاحْتِرَاسِ مَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ لِرُسُلِهِمْ: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [إِبْرَاهِيم: ١٠، ١١] .
[Furkân: 7] ve Kur'an'da tekrarlanan benzeri iddialarını çürüterek tescillemek içindir. Bu tür bir ihtirâsın benzeri, Allah'ın inkârcıların peygamberlerine söylediklerini aktardığı şu ayette de vardır: { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } [İbrâhîm: 10, 11].
69635. Metin
وَحِرْصًا عَلَى إِبْلَاغِ الْإِرْشَادِ إِلَيْهِمْ بَيَّنَ لَهُ مَا يُوحَى إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ إِعَادَةً لِمَا أَبْلَغَهُمْ إِيَّاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، شَأْنَ الْقَائِمِ بِهَدْيِ النَّاسِ أَنْ لَا يُغَادِرَ فُرْصَةً لِإِبْلَاغِهِمُ الْحَقَّ إِلَّا انْتَهَزَهَا. وَنَظِيرُهُ مَا جَاءَ فِي مُحَاوَرَةِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [الشُّعَرَاء: ٢٣- ٢٨] .
Kendilerine rehberliği tebliğ etme hırsından dolayı, defalarca ulaştırdığı şeyi tekrarlamak suretiyle kendisine vahyolunanı { أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } sözüyle açıklamıştır; nitekim insanları hidayete sevk etmekle görevli kimsenin şanı, onlara hakkı ulaştırmak için hiçbir fırsatı kaçırmayıp değerlendirmektir. Bunun bir benzeri Mûsâ ile Firavun arasındaki konuşmada geçmiştir: { قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } [Şuarâ: 23-28].
69636. Metin
وإِنَّما مَفْتُوحَةُ الْهَمْزَةِ، وَهِيَ أُخْتُ إِنَّما الْمَكْسُورَةِ وَإِنَّمَا تُفْتَحُ هَمْزَتُهَا إِذَا وَقَعَتْ مَعْمُولَةً لِمَا قَبْلَهَا وَلَمْ تَكُنْ فِي الِابْتِدَاءِ كَمَا تُفْتَحُ هَمْزَةُ (أَنَّ) وَتُكْسَرُ هَمْزَةُ (إِنَّ) لِأَنَّ إِنَّمَا أَوْ (أَنَّمَا) مُرَكَّبَانِ مِنْ (إِنَّ) أَوْ (أَنَّ) مَعَ (مَا) الْكَافَّةِ الزَّائِدَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَى (مَا) وَ (إِلَّا) حَتَّى ذَهَبَ وَهَلُ بَعْضِهِمْ أَنَّ (مَا) الَّتِي مَعَهَا هِيَ النَّافِيَةُ اغْتِرَارًا بِأَنَّ مَعْنَى الْقَصْرِ إِثْبَاتُ الْحُكْمِ لِلْمَذْكُورِ وَنَفْيُهُ عَمَّا عَدَاهُ مِثْلَ (مَا) وَ (إِلَّا) وَلَا يَنْبَغِي التَّرَدُّدُ فِي كَوْنِ أَنَّمَا الْمَفْتُوحَةِ الْهَمْزَةِ مُفِيدَةً الْقَصْرَ
{ أَنَّما } kelimesi hemzesi fethalıdır ve kesreli olan { إِنَّما } kelimesinin kardeşidir. Hemzesi ancak kendisinden öncesinin mamûlü olarak geldiğinde ve cümlenin başında olmadığında fethalanır; tıpkı { أَنَّ } hemzesinin fethalanıp { إِنَّ } hemzesinin kesrelenmesi gibi. Çünkü { إِنَّما } veya { أَنَّما }, { مَا } ve { إِلَّا } manasını bildirmek için zâid olan kâffe { مَا }'sı ile { إِنَّ } veya { أَنَّ }'den meydana gelen birleşik kelimelerdir. Hatta bazılarının vehmine göre onunla birlikteki { مَا }, hasr anlamının -tıpkı { مَا } ve { إِلَّا } gibi- hükmü zikredilene sabitleyip onun dışındakinden nefyetmesi sebebiyle yanılarak nâfiye (olumsuzluk) edatı zannedilmiştir. Hemzesi fethalı olan { أَنَّما }'nın da,
69637. Metin
مِثْلَ أُخْتِهَا الْمَكْسُورَةِ الْهُمَزَةِ وَبِذَلِكَ جَزَمَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَمَا رَدَّهُ أَبُو حَيَّانَ عَلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ مُجَازَفَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [١٠٨] .
kardeşi olan kesreli hemzeli edat gibi hasr ifade ettiğinde tereddüt edilmemelidir. Zemahşerî, Enbiyâ suresinin tefsirinde bunu kesin bir dille belirtmiştir; Ebû Hayyân'ın ona yönelttiği itiraz ise dayanaksız bir iddiadır. Bu husus, el-Enbiyâ suresindeki { قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [108] ayetinde geçmişti.
69638. Metin
فَقَوْلُهُ: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ إِدْمَاجٌ لِلدَّعْوَةِ إِلَى الْحَقِّ فِي خِلَالِ الْجَوَابِ حِرْصًا عَلَى الْهَدْيِ.
{ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } sözü, hidayete ulaştırma arzusuyla cevabın arasına hakka daveti kaynaştırmaktır (idmâc).
69639. Metin
وَكَذَلِكَ التَّفْرِيعُ بِقَوْلِهِ: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ فَإِنَّهُ إِتْمَامٌ لِذَلِكَ الْإِدْمَاجِ بِتَفْرِيعِ فَائِدَتِهِ عَلَيْهِ لِأَنَّ إِثْبَاتَ أَنَّ اللَّهَ إِلَهٌ وَاحِدٌ إِنَّمَا يَقْصِدُ مِنْهُ إِفْرَادَهُ بِالْعِبَادَةِ وَنَبْذَ الشِّرْكِ. هَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَوْجِيهِ ارْتِبَاطِ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ بِقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ [فصلت: ٥] إِلَخْ.
Aynı şekilde { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } sözüyle yapılan tafri' de, faydasını ona bağlamak suretiyle bu kaynaştırmanın tamamlanmasıdır; çünkü Allah'ın tek ilah olduğunu ispat etmekten maksat, ancak ibadeti yalnız O'na tahsis etmek ve şirki terk etmektir. İşte { قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ } ifadesinin onların { قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ } [Fussilet: 5] sözleriyle irtibatlandırılmasının açıklaması bu şekildedir.
69640. Metin
وَمَوْقِعُ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ أَنَّهُ نَائِبُ فَاعِلِ يُوحى إِلَيَّ، أَيْ يُوحَى إِلَيَّ مَعْنَى الْمَصْدَرِ الْمُنْسَبِكِ مِنْ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ وَهُوَ حَصْرُ صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَنَّهُ وَاحِدٌ، أَيْ دُونَ شَرِيكٍ.
{ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } ifadesinin konumu { يُوحى إِلَيَّ } fiilinin nâib-i fâili olmasıdır; yani { أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } sözünden meydana gelen masdar anlamı bana vahyolunmaktadır ki o da Yüce Allah'ın sıfatının bir ve ortaksız oluşunda hasredilmesidir.
69641. Metin
وَمُمَاثَلَتُهُ لَهُمْ: الْمُمَاثَلَةُ فِي الْبَشَرِيَّةِ فَتُفِيدُ تَأْكِيدَ كَوْنِهِ بَشَرًا.
Onun onlara denkliği ise beşerlikteki denkliktir ve onun bir beşer olduğunu tekit eder.
69642. Metin
وَالِاسْتِقَامَةُ: كَوْنُ الشَّيْءِ قَوِيمًا، أَيْ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ وَتُطْلَقُ مَجَازًا عَلَى كَوْنِ الشَّيْءِ حَقًّا خَالِصًا لَيْسَتْ فِيهِ شَائِبَةُ تَمْوِيهٍ وَلَا بَاطِلٍ. وَعَلَى كَوْنِ الشَّخْصِ صَادِقًا فِي مُعَامَلَتِهِ أَوْ عَهْدِهِ غَيْرَ خَالِطٍ بِهِ شَيْئًا مِنَ الْحِيلَةِ أَوِ الْخِيَانَةِ، فَيُقَالُ: فُلَانٌ رَجُلٌ مُسْتَقِيمٌ، أَيْ صَادِقُ الْخُلُقِ، وَإِنْ أُرِيدَ صِدْقُهُ مَعَ غَيْرِهِ يُقَالُ: اسْتَقَامَ لَهُ، أَيِ اسْتَقَامَ لِأَجْلِهِ، أَيْ لِأَجْلِ مُعَامَلَتِهِ مِنْهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ [التَّوْبَة: ٧] وَالِاسْتِقَامَةُ هُنَا بِهَذَا الْمَعْنَى، وَإِنَّمَا عُدِّيَ بِحَرْفِ (إِلَى) لِأَنَّهَا كَثِيرًا مَا تُعَاقِبُ اللَّامَ، يُقَالُ: ذَهَبَتْ لَهُ وَذَهَبَتْ إِلَيْهِ، وَالْأَحْسَنُ أَنَّ إِيثَارَ (إِلَى) هُنَا لِتَضْمِينِ (اسْتَقِيمُوا) مَعْنَى: تَوَجَّهُوا، لِأَنَّ التَّوْحِيدَ تَوَجُّهٌ، أَيْ صَرْفُ الْوَجْهِ إِلَى اللَّهِ دُونَ غَيْرِهِ، كَمَا حُكِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الْأَنْعَام: ٧٩] ، أَوْ ضُمِّنَ (اسْتَقِيمُوا) مَعْنَى: أَنِيبُوا، أَيْ تُوبُوا مِنَ الشِّرْكِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ عَطْفُ وَاسْتَغْفِرُوهُ.
İstikamet: Bir şeyin dosdoğru, yani eğriliği olmamasıdır; mecazen bir şeyin içinde hiçbir aldatma ve batıl şüphesi bulunmayan katıksız bir hak olması için de kullanılır. Yine bir kimsenin muamelesinde veya ahdinde içine hile ya da hıyanet karıştırmaksızın sadık ve dürüst olması anlamında da kullanılır. Nitekim 'filan adam müstakimdir' denilir, yani ahlakında dürüsttür. Başkasıyla olan doğruluğu kastedilirse 'ona istikamet etti' denilir; yani onun için, onunla olan muamelesinden ötürü dosdoğru oldu. Yüce Allah'ın: { فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } [Tevbe: 7] ayeti bu kabildendir. Buradaki istikamet de bu anlamdadır. { إِلَى } harf-i cerri ile geçişli kılınması, onun çoğunlukla lâm harfinin yerine geçmesinden dolayıdır; 'ona gitti' anlamında hem *zehebet lehû* hem *zehebet ileyhi* denilir. Daha güzeli ise buradaki { إِلَى } tercihinin { اسْتَقِيمُوا } lafzına 'yönelin' anlamının tazmin edilmesi içindir; çünkü tevhid bir yöneliştir, yani yüzü başkasına değil yalnızca Allah'a çevirmektir. Nitekim İbrahim'den aktarıldığı üzere: { إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [En'âm: 79]. Yahut { اسْتَقِيمُوا } fiiline { وَاسْتَغْفِرُوهُ } atfının da delalet ettiği üzere 'yönelip dönün', yani şirkten tövbe edin anlamı tazmin edilmiştir.
69643. Metin
وَالِاسْتِغْفَارُ: طَلَبُ الْعَفْوِ عَمَّا فَرَطَ مِنْ ذَنْبٍ أَوْ عِصْيَانٍ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْغَفْرِ وَهُوَ السَّتْرُ.
İstiğfar: İşlenmiş olan günahtan veya isyandan ötürü affedilmeyi talep etmektir; örtmek anlamına gelen *el-ğafr* (الْغَفْر) kökünden türetilmiştir.
69644. Metin
وَالْمَعْنَى: فَأَخْلِصُوا إِلَى اللَّهِ فِي عِبَادَتِهِ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ غَيْرَهُ وَاسْأَلُوا مِنْهُ الصَّفْحَ عَمَّا فَرَطَ مِنْكُمْ مِنَ الشِّرْكِ وَالْعِنَادِ.
Anlam şudur: İbadette yalnız Allah'a yönelin ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın; sizden sadır olan şirk ve inattan ötürü de O'ndan bağışlanma dileyin.
69645. Metin
وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) وَعِيدٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِسُوءِ الْحَالِ وَالشَّقَاءِ فِي الْآخِرَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ جُمْلَةِ الْقَوْلِ الَّذِي أَمر الرَّسُول ﷺ أَنْ يَقُولَهُ فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَامًا مُعْتَرِضًا مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى فَتَكُونَ الْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةً بَيْنَ جُمْلَةِ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ وَجُمْلَة قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ [فصلت: ٩] أَيْ أَجِبْهُمْ بِقَوْلِكَ: أَنا بشر مثلك يُوحَى إِلَيَّ وَنَحْنُ أَعْتَدْنَا لَهُمُ الْوَيْلَ وَالشَّقَاءَ إِنْ لَمْ يَقْبَلُوا مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ هَذَا إِخْبَارًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
{ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) } müşrikleri ahiretteki kötü durum ve bedbahtlıkla tehdittir. Bunun, Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e söylemesi emredilen sözün bir parçası olması caizdir; bu durumda { إِنَّما أَنَا بَشَرٌ } cümlesine matuftur. Yüce Allah katından bir ara cümle (cümle-i mu'teriza) olması da caizdir; bu durumda vâv, { قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ } cümlesi ile { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ } [Fussilet: 9] cümlesi arasında itirâzî olur; yani: 'Onlara ben sizin gibi bir beşerim, bana vahyolunuyor diye cevap ver; Biz ise kendilerini çağırdığın şeyi kabul etmedikleri takdirde onlar için helak ve bedbahtlık hazırladık' demektir. Dolayısıyla bu, Yüce Allah'tan bir haber olur.
69646. Metin
وَذِكْرُ الْمُشْرِكِينَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ وَيُسْتَفَادُ تَعْلِيقُ الْوَعِيدِ عَلَى اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ مِنَ الْإِخْبَارِ عَنِ الْوَيْلِ بِكَوْنِهِ ثَابِتًا لِلْمُشْرِكِينَ وَالْمَوْصُوفِينَ بِالَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَبِأَنَّهُمْ كَافِرُونَ بِالْبَعْثِ لِأَنَّ تَعْلِيقَ الْحُكْمِ بِالْمُشْتَقِّ يُؤْذِنُ بِعَلِيَّةِ مَا مِنْهُ الِاشْتِقَاقُ، وَلِأَنَّ الْمَوْصُولَ يُؤْذِنُ بِالْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ. فَأَمَّا كَوْنُ الشِّرْكِ وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ مُوجِبَيْنِ لِلْوَيْلِ
Müşriklerin açıkça zikredilmesi, zamir makamında açık ismin getirilmesidir (izhâr fî makâmi'l-idmâr). Tehdidin onların küfürde devam etmelerine bağlanması, helakin müşriklere, zekâtı vermeyenlerle ve dirilişi inkâr eden kimselerle nitelenenlere sabit olduğunun bildirilmesinden anlaşılır; çünkü hükmün müştak (türemiş) lafza bağlanması, iştikak kökünün illet olduğunu bildirir ve ism-i mevsul, haberin bina ediliş gerekçesine işaret eder. Şirkin ve dirilişi inkârın helaki gerektirmesine gelince,
69647. Metin
فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا كَوْنُ عَدَمِ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ مُوجِبًا لِلْوَيْلِ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ حَمَلَ عَلَيْهِمْ مَا قَارَنَ الْإِشْرَاكَ وَإِنْكَارَ الْبَعْثِ مِنْ عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِالْأَعْمَالِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْإِسْلَامُ، فَذِكْرُ ذَلِكَ هُنَا لِتَشْوِيهِ كُفْرِهِمْ وَتَفْظِيعِ شِرْكِهِمْ وَكُفْرَانِهِمْ بِالْبَعْثِ بِأَنَّهُمَا يَدْعُوَانِهِمْ إِلَى مَنْعِ الزَّكَاةِ، أَيْ إِلَى الْقَسْوَةِ عَلَى الْفُقَرَاءِ الضُّعَفَاءِ وَإِلَى الشُّحِّ بِالْمَالِ وَكَفَى بِذَلِكَ تَشْوِيهًا فِي حُكْمِ الْأَخْلَاقِ وَحُكْمِ الْعُرْفِ فِيهِمْ لِأَنَّهُمْ يَتَعَيَّرُونَ بِاللُّؤْمِ، وَلَكِنَّهُمْ يَبْذُلُونَ الْمَالَ فِي غَيْرِ وَجْهِهِ وَيَحْرِمُونَ مِنْهُ مُسْتَحِقِّيهِ.
...açıktır. Zekât vermemenin helaki gerektirmesine gelince; bu, şirk ve dirilişi inkâr ile birlikte İslam'ın getirdiği amellerden yararlanmamanın onlara yüklenmesinden dolayıdır. Bunun burada zikredilmesi, küfürlerini çirkin göstermek, şirk ve dirilişi inkâr etmelerinin vahametini ortaya koymak içindir; zira bu ikisi onları zekâtı men etmeye, yani yoksul ve zayıflara karşı katı kalpli olmaya ve mala karşı cimrilik etmeye sevk etmektedir. Ahlak ve aralarındaki örf açısından bu durum, [onları] ayıplamak için yeterlidir; çünkü onlar alçaklıkla ayıplanmaktan çekinirler, fakat malı yerli yerinde harcamayıp hak sahiplerinden esirgerler.
69648. Metin
وَيُعْلَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ مَانِعَ الزَّكَاةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهُ حَظٌّ مِنَ الْوَيْلِ الَّذِي اسْتَحَقَّهُ الْمُشْرِكُونَ لِمَنْعِهِمُ الزَّكَاةَ فِي ضِمْنِ شِرْكِهِمْ، وَلِذَلِكَ رَأَى أَبُو بَكْرٍ قِتَالَ مَانِعِي الزَّكَاةِ مِمَّنْ لَمْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَمَنَعُوا الزَّكَاةَ مَعَ الْمُرْتَدِّينَ، وَوَافَقَهُ جَمِيعُ أَصْحَاب رَسُول ﷺ.
Bundan anlaşılmaktadır ki, Müslümanlardan zekât vermeyen kimsenin, müşriklerin şirkleri zımnında zekâtı men etmeleri sebebiyle hak ettikleri helaktan bir payı vardır. Bu sebeple Ebû Bekir, İslam'dan irtidat etmediği halde mürtedlerle birlikte zekâtı vermeyen kimselerle savaşmayı uygun görmüş ve Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in bütün ashabı da ona muvafakat etmiştir.