71577. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
71578. Metin
٤٣- سُورَة الزخرف
43- ZUHRUF SÛRESİ
71579. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ الْعَتِيقَةِ وَالْحَدِيثَةِ سُورَةَ الزُّخْرُفِ وَكَذَلِكَ وَجدتهَا فِي جُزْء عَتِيقٍ مِنْ مُصْحَفٍ كُوفِيِّ الْخَطِّ مِمَّا كُتِبَ فِي أَوَاخِرِ الْقَرْنِ الْخَامِسِ، وَبِذَلِكَ تَرْجَمَ لَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «جَامِعِهِ» ، وَسُمِّيَتْ كَذَلِكَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ. وَسَمَّاهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» سُورَةَ حم الزخرف بِإِضَافَة كَلِمَةِ حم إِلَى الزُّخْرُفِ عَلَى نَحْوِ مَا بَيَّنَّاهُ فِي تَسْمِيَةِ سُورَةِ حم الْمُؤْمِنِ، رَوَى الطَّبَرْسِيُّ عَنِ الْبَاقِرِ أَنَّهُ سَمَّاهَا كَذَلِكَ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Eski ve yeni mushaflarda Zuhruf Sûresi olarak isimlendirilmiştir; nitekim beşinci yüzyılın sonlarında yazılmış Kûfî hatlı kadim bir mushaf cüzünde de onu bu şekilde buldum. Tirmizî de «Câmi‘»inin Tefsir kitabında sûreye bu başlığı koymuş, tefsir kitaplarında da bu şekilde adlandırılmıştır. Buhârî ise «Sahîh»inin Tefsir kitabında, Hâ-Mîm el-Mü'min sûresinin isimlendirilmesinde açıkladığımız şekilde Hâ-Mîm kelimesini Zuhruf’a izafe ederek sûreyi «Hâ-Mîm ez-Zuhruf Sûresi» diye adlandırmıştır. Tabersî de Bâkır’dan onun bu sûreyi böyle isimlendirdiğini rivayet etmiştir.
71580. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّ كَلِمَةَ وَزُخْرُفاً [٣٥] وَقَعَتْ فِيهَا وَلَمْ تَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ فَعَرَّفُوهَا بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَة وَعبد الرحمان بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَن آيَة وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [الزخرف: ٤٥] نَزَلَتْ بِالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فَإِذَا صَحَّ لَمْ يَكُنْ مُنَافِيًا لِهَذَا لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَكِّيِّ مَا أُنْزِلَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ.
İsimlendirilme sebebi, { وَزُخْرُفاً } [35] kelimesinin bu sûrede geçip Kur'an'ın başka hiçbir sûresinde geçmemesidir; bu sebeple sûreyi bu kelimeyle tanıtmışlardır. Sûre Mekkîdir. İbn Atıyye sûrenin Mekkî olduğu hususunda icmâ bulunduğunu nakletmiştir. Katâde ile Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'den, { وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } [ez-Zuhruf: 45] ayetinin Mescid-i Aksâ'da indiğine dair yapılan rivayet ise, şayet sahih ise, sûrenin Mekkî olmasına aykırı değildir; zira Mekkîden kasıt hicretten önce indirilmiş olanlardır.
71581. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السُّورَةَ الثَّانِيَةَ وَالسِتِّينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ فُصِّلَتْ وَقَبْلَ سُورَةِ الدُّخَانِ. وَعُدَّتْ آيُهَا عِنْدَ الْعَادِّينَ مِنْ مُعْظَمِ الْأَمْصَارِ تِسْعًا وَثَمَانِينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الشَّامِ ثَمَانِيًا وَثَمَانِينَ.
Sûrelerin iniş sırasına göre altmış ikinci sûre sayılır; Fussilet sûresinden sonra, Duhân sûresinden önce inmiştir. Çoğu beldenin sayıcılarına göre ayet sayısı seksen dokuz, Şam ehline göre ise seksen sekiz olarak sayılmıştır.
71582. Metin
أَغْرَاضُهَا
Sûrenin Gayeleri
71583. Metin
أَعْظَمُ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ السُّورَةُ مِنَ الْأَغْرَاضِ:
Bu sûrenin kapsadığı gayelerin en önemlileri şunlardır:
71584. Metin
التَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ آيَةُ صدق الرّسول ﷺ فِيمَا جَاءَ بِهِ وَالتَّنْوِيهُ بِهِ عِدَّةَ مَرَّاتٍ وَأَنَّهُ أَوْحَى اللَّهُ بِهِ لِتَذْكِيرِهِمْ وَتَكْرِيرِ تَذْكِيرِهِمْ وَإِنْ أَعْرَضُوا كَمَا أَعْرَضَ مَنْ قَبْلَهُمْ عَنْ رُسُلِهِمْ.
Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeylerdeki doğruluğunun mucizesi olması sebebiyle Kur'an'ın i'câzı ile meydan okumak, onun şanını defalarca yüceltmek ve tıpkı kendilerinden öncekilerin elçilerinden yüz çevirdiği gibi yüz çevirseler dahi, onları uyarmak ve öğütlerini tekrarlamak üzere Allah'ın onu vahyettiğini beyan etmektir.
71585. Metin
وَإِذْ قَدْ كَانَ بَاعِثُهُمْ عَلَى الطَّعْنِ فِي الْقُرْآنِ تَعَلُّقَهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ الَّتِي نَهَاهُمُ الْقُرْآنُ عَنْهَا كَانَ مِنْ أَهَمِّ أَغْرَاضِ السُّورَةِ، التَّعْجِيبُ مِنْ حَالِهِمْ إِذْ جَمَعُوا بَيْنَ الِاعْتِرَافِ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُهُمْ وَالْمُنْعِمُ عَلَيْهِمْ وَخَالِقُ الْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا وَبَيْنَ اتِّخَاذِهِمْ آلِهَةً يَعْبُدُونَهَا شُرَكَاءَ لِلَّهِ، حَتَّى إِذَا انْتَقَضَ أَسَاسُ عِنَادِهِمُ اتَّضَحَ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ بَاطِلُهُمْ. وَجَعَلُوا بَنَاتٍ لِلَّهِ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الْبَنَاتِ أَحَطُّ قَدْرًا مِنَ الذُّكُورِ فَجَمَعُوا بِذَلِكَ بَيْنَ الْإِشْرَاكِ وَالتَّنْقِيصِ. وَإِبْطَالُ عِبَادَةِ كُلِّ مَا دُونَ اللَّهِ عَلَى تَفَاوُتِ دَرَجَاتِ الْمَعْبُودِينَ فِي الشَّرَفِ فَإِنَّهُمْ سَوَاءٌ فِي عَدَمِ الْإِلَهِيَّةِ لِلْأُلُوهِيَّةِ وَلِبُنُوَّةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَعَرَّجَ عَلَى إِبْطَالِ حُجَجِهِمْ وَمَعَاذِيرِهِمْ، وَسَفَّهَ تَخْيِيلَاتِهِمْ وَتُرَّهَاتِهِمْ.
Kur'an'ı karalamaya onları sevk eden etken, Kur'an'ın kendilerini menettiği putlara tapınmaya bağlılıkları olduğundan, sûrenin en önemli gayelerinden biri de; Allah'ın kendilerinin yaratıcısı, kendilerine nimet veren ve bütün mahlûkatın yaratıcısı olduğunu itiraf etmekle birlikte O'na ibadet ettikleri putları ortak koşmaları karşısındaki şaşırtıcı durumlarını ortaya koymaktır; ta ki inatlarının temeli yıkıldığında hem kendilerine hem de başkalarına batılları açıkça belli olsun. Ayrıca kızların erkeklerden daha düşük derecede olduğuna inanmalarına rağmen Allah'a kız isnat etmiş, böylece hem şirk koşmayı hem de noksanlık izafe etmeyi bir arada işlemişlerdir. Bir diğer gaye de, tapınılan varlıkların şeref derecelerindeki farklılıklara bakılmaksızın Allah'tan başka her şeye ibadeti geçersiz kılmaktır; zira hepsi ilahlık vasfına ve Allah Teâlâ'ya evlat olmaya layık olmama hususunda eşittir. Sûre onların delillerini ve mazeretlerini çürütmeye yönelmiş, hayallerini ve hezeyanlarını akılsızca bulup reddetmiştir.
71586. Metin
وَذَكَّرَهُمْ بِأَحْوَالِ الْأُمَمِ السَّابِقِينَ مَعَ رُسُلِهِمْ، وَأَنْذَرَهُمْ بِمِثْلِ عَوَاقِبِهِمْ، وَحَذَّرَهُمْ مِنْ الِاغْتِرَارِ بِإِمْهَالِ اللَّهِ وَخَصَّ بِالذِّكْرِ رِسَالَةَ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ﵈. وَخَصَّ إِبْرَاهِيمَ بِأَنَّهُ جَعَلَ كَلِمَةَ التَّوْحِيدِ بَاقِيَةً فِي جَمْعٍ مِنْ عَقِبِهِ وَتَوَعَّدَ الْمُشْرِكِينَ وَأَنْذَرَهُمْ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ بَعْدَ الْبَعْثِ الَّذِي كَانَ إِنْكَارُهُمْ وُقُوعَهُ مِنْ مُغَذِّيَاتِ كُفْرِهِمْ وَإِعْرَاضِهِمْ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُمْ فِي مَأْمَنٍ بَعْدَ الْمَوْتِ.
Geçmiş ümmetlerin peygamberleriyle olan durumlarını onlara hatırlatmış, onların uğradığı akıbetlerle kendilerini uyarmış, Allah'ın mühlet vermesine aldanmaktan sakındırmış ve bilhassa İbrahim, Musa ve İsa aleyhimüsselâm'ın risaletini zikretmiştir. İbrahim'i, tevhid kelimesini kendi soyundan gelen bir toplulukta kalıcı kılmasıyla özel olarak anmış; müşrikleri tehdit etmiş ve ölümden sonra güvende oldukları inancıyla inkâr ettikleri ve bu inkârları küfürlerini ve yüz çevirmelerini besleyen unsurlardan biri olan dirilişten sonraki ahiret azabıyla onları uyarmıştır.
71587. Metin
وَقَدْ رُتِّبَتْ هَذِهِ الْأَغْرَاضُ وَتَفَارِيعُهَا عَلَى نَسْجٍ بَدِيعٍ وَأُسْلُوبٍ رَائِعٍ فِي التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالْأَصَالَةِ وَالِاسْتِطْرَادِ عَلَى حَسَبِ دَوَاعِي الْمُنَاسَبَاتِ الَّتِي اقْتَضَتْهَا الْبَلَاغَةُ، وَتَجْدِيدُ نَشَاطِ السَّامِعِ لِقَبُولِ مَا يُلْقَى إِلَيْهِ. وَتَخَلَّلَ فِي خِلَالِهِ مِنَ الْحُجَجِ وَالْأَمْثَالِ
Bu gayeler ve onların teferruatları, belagatin gerektirdiği münasebetlerin gereklerine ve dinleyicinin kendisine aktarılanları kabul etme şevkini tazelemeye uygun olarak; takdim ve tehirde, asıl konuya bağlılıkta ve istıtrâdda (konu dışına çıkışta) eşsiz bir örgü ve harika bir üslupla dizilmiştir. Aralara yerleştirilen deliller, temsiller,
71588. Metin
وَالْمَثَلِ وَالْقَوَارِعِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ شَيْءٌ عَجِيبٌ، مَعَ دَحْضِ شُبَهِ الْمُعَانِدِينَ بِأَفَانِينِ الْإِقْنَاعِ بِانْحِطَاطِ مِلَّةِ كُفْرِهِمْ وَعَسْفِ مُعْوَجِّ سُلُوكِهِمْ. وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ مَا فِي دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ مِنَ النِّعَمِ عَلَى النَّاسِ وَالْإِنْذَارِ وَالتَّبْشِيرِ.
ibret verici durumlar, sarsıcı uyarılar, tergîb (özendirme) ve terhîb (korkutma) şaşılacak derecede mükemmeldir; bununla birlikte inatçıların şüpheleri, küfür fırkalarının düşüklüğü ve eğri yollarının haksızlığı hususunda çeşitli ikna sanatlarıyla çürütülmüştür. Bütün bunların arasına, vahdaniyet delillerinde yer alan insanlara yönelik nimetler, uyarılar ve müjdeler de yedirilmiştir.
71589. Metin
وَقَدْ جَرَتْ آيَاتُ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى أُسْلُوبِ نِسْبَةِ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَدَا مَا قَامَتِ الْقَرِينَةُ عَلَى الْإِسْنَادِ إِلَى غَيره.
Bu sûrenin ayetleri, başkasına isnat edildiğine dair karine bulunanlar hariç, sözün Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi üslubu üzere akıp gitmiştir.
71591. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : آيَة ١]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayet 1]
71592. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
71593. Metin
حم (١)
{ حم (١) } “Hâ, Mîm.”
71594. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظَائِره ومواقعها قَبْلَ ذِكْرِ الْقُرْآن وتنزيله.
Bunun benzerleri ve Kur'an ile onun indirilmesi zikrinden önce yer alışları hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
71595. Metin
[٢، ٣]
[2, 3]
71596. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : الْآيَات ٢ إِلَى ٣]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayetler 2-3]
71597. Metin
وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)
{ وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) } “Apaçık Kitab'a andolsun ki, akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık.”
71598. Metin
أَقْسَمَ بِالْكِتَابِ الْمُبِينِ وَهُوَ الْقُرْآنُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ جَعَلَهُ اللَّهُ عَرَبِيًّا وَاضِحَ الدَّلَالَةِ فَهُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُصَدِّقُوا بِهِ لَوْ كَانُوا غَيْرَ مُكَابِرِينَ، وَلَكِنَّهُمْ بِمُكَابَرَتِهِمْ كَانُوا كَمَنْ لَا يَعْقِلُونَ.
Apaçık Kitab'a -ki o Kur'an'dır- yemin edilmiştir ki; Allah Kur'an'ı Arapça ve delaleti apaçık kılmıştır. Dolayısıyla onlar inatçı olmasalardı onu tasdik etmeleri gerekirdi; fakat inatları sebebiyle akletmeyen kimseler gibi oldular.
71599. Metin
فَالْقَسَمُ بِالْقُرْآنِ تَنْوِيهٌ بِشَأْنِهِ وَهُوَ تَوْكِيدٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ جَوَابُ الْقَسَمِ إِذْ لَيْسَ الْقَسَمُ هُنَا بِرَافِعٍ لِتَكْذِيبِ الْمُنْكِرِينَ إِذْ لَا يُصَدِّقُونَ بِأَنَّ الْمُقْسِمَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِالْقَسَمِ هُمُ الْمُنْكِرُونَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَتَفْرِيعِ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً [الزخرف: ٥] عَلَيْهِ. وَتَوْكِيدُ الْجَوَابِ بِ (إِنَّ) زِيَادَةُ تَوْكِيدٍ لِلْخَبَرِ أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ جَعْلِ اللَّهِ.
Kur'an üzerine yapılan yemin, onun şanını yüceltmektir ve kasemin cevabının içerdiği manayı bir teyittir; zira buradaki yemin inkârcıların yalanlamasını ortadan kaldırıcı değildir, çünkü onlar yemin edenin Allah Teâlâ olduğunu tasdik etmemektedirler. Nitekim yeminle kendisine hitap edilenler inkârcılardır; bunun delili { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “akıl erdiresiniz diye” buyruğu ve bunun üzerine { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } [ez-Zuhruf: 5] sözünün dallandırılmasıdır. Cevabın { إِنَّ } ile tekit edilmesi ise Kur'an'ın Allah tarafından kılındığı haberine yönelik ilave bir tekittir.
71600. Metin
وَفِي جَعْلِ الْمُقْسَمِ بِهِ الْقُرْآنَ بِوَصْفِ كَوْنِهِ مُبِينًا، وَجَعْلِ جَوَابِ الْقَسَمِ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ مُبِينًا، تَنْوِيهٌ خَاصٌّ بِالْقُرْآنِ إِذْ جَعَلَ الْمُقْسَمَ بِهِ هُوَ الْمُقَسَمَ عَلَيْهِ، وَهَذَا ضَرْبٌ عَزِيزٌ بديع لِأَنَّهُ يومىء إِلَى أَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَى شَأْنِهِ بَلَغَ غَايَةَ الشَّرَفِ فَإِذَا أَرَادَ الْمُقْسِمُ أَنْ يُقْسِمَ عَلَى ثُبُوتِ شَرَفٍ لَهُ لَمْ يَجِدْ مَا هُوَ أَوْلَى بِالْقَسَمِ بِهِ لِلتَّنَاسُبِ بَيْنَ الْقَسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ. وَجَعَلَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» مِنْ قَبِيلِهِ قَوْلَ أَبِي تَمَّامٍ:
Üzerine yemin edilenin apaçık olma vasfıyla Kur'an kılınmasında ve yeminin cevabının da Allah'ın onu apaçık kıldığı şeklinde olmasında, Kur'an'a mahsus özel bir yüceltme vardır; zira üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) ile uğruna yemin edilen şey (muksemun aleyh) aynı kılınmıştır. Bu, nadir ve bedî‘ bir türdür; çünkü üzerine yemin edilen konunun şerefte son noktaya ulaştığını ima eder. Yemin eden kişi onun şerefinin sabit olduğuna yemin etmek istediğinde, yemin ile üzerine yemin edilen arasındaki münasebetten ötürü yemin edilmeye daha layık bir şey bulamamıştır. «el-Keşşâf» sahibi Ebû Temmâm'ın şu beytini bu kabilden saymıştır:
71601. Metin
وَثَنَايَاكِ إِنَّهَا إِغْرِيضُ ... وَلَآلٍ تُؤْمٌ وَبَرْقٌ وَمِيضُ
Ön dişlerine [yemin olsun ki], onlar taze bir tomurcuktur / İkiz incilerdir ve çakan bir şimşektir.
71602. Metin
إِذْ قَدَّرَ الزَّمَخْشَرِيُّ جُمْلَةَ (إِنَّهَا إِغْرِيضُ) جَوَابَ الْقَسَمِ وَهُوَ الَّذِي تَبِعَهُ عَلَيْهِ الطِّيبِيُّ وَالْقَزْوِينِيُّ فِي شَرْحَيْهِمَا «لِلْكَشَّافِ» ، وَهُوَ مَا فَسَّرَ بِهِ التَّبْرِيزِيُّ فِي شَرْحِهِ لِدِيوَانِ أَبِي تَمام، وَلَكِن التفتازانيّ أَبْطَلَ ذَلِكَ فِي شَرْحِ «الْكَشَّافِ» وَجَعَلَ جُمْلَةَ (إِنَّهَا إِغْرِيضُ) اسْتِئْنَافًا أَيِ اعْتِرَاضًا لِبَيَانِ اسْتِحْقَاقِ ثَنَايَاهَا أَنْ يُقْسِمَ بِهَا، وَجَعَلَ جَوَابَ الْقَسَمِ قَوْلَهُ بَعْدَ أَبْيَات ثَلَاثَة:
Zemahşerî { إِنَّهَا إِغْرِيضُ } “Onlar taze bir tomurcuktur” cümlesini yeminin cevabı olarak takdir etmiştir; Tîbî ve Kazvînî de «el-Keşşâf» şerhlerinde ona uymuşlardır. Tebrîzî'nin Ebû Temmâm divanı şerhinde açıkladığı mana da budur. Fakat Teftâzânî «el-Keşşâf» şerhinde bunu iptal etmiş ve { إِنَّهَا إِغْرِيضُ } cümlesini istînâf, yani sevgilinin ön dişlerinin üzerine yemin edilmeye layık olduğunu beyan eden bir itiraziyye (ara cümle) kılmış; yeminin cevabını ise üç beyit sonra gelen şu sözü yapmıştır:
71603. Metin
لتكادني غِمَارٌ مِنَ الْأَحْ ... دَاثِ لَمْ أَدْرِ أَيَّهُنَّ أَخُوضُ
Olayların öyle derin girdapları neredeyse beni helak edecekti ki / Hangisine dalacağımı bilemedim.
71604. Metin
وَالنُّكَتُ وَالْخُصُوصِيَّاتُ الْأَدَبِيَّةُ يَكْفِي فِيهَا الِاحْتِمَالُ الْمَقْبُولُ فَإِنَّ قَوْلَهُ قَبْلَهُ:
Edebî nükteler ve hususiyetlerde makbul bir ihtimal yeterlidir; nitekim bundan önceki şu sözü de:
71605. Metin
وَارْتِكَاضُ الْكَرَى بِعَيْنَيْكَ فِي النَّ ... وْمِ فُنُونًا وَمَا بِعَيْنِي غُمُوضُ
Uykuda gözlerinde hafif uykunun türlü türlü kıpırdanışına [yemin olsun ki], benim gözümde ise hiç uyku yoktur.
71606. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَسَمًا ثَانِيًا فَيَكُونَ الْبَيْتُ جَوَابًا لَهُ.
ikinci bir yemin olması caizdir ve bu durumda mezkûr beyit onun cevabı olur.
71607. Metin
وَإِطْلَاقُ اسْمِ الْكِتَابِ عَلَى الْقُرْآنِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهُ لِيُكْتَبَ وَأَنَّ الْأُمَّةَ مَأْمُورُونَ بِكِتَابَتِهِ وَإِنْ كَانَ نُزُولُهُ على الرّسول ﷺ لَفْظًا غَيْرَ مَكْتُوبٍ. وَفِي هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ سَيُكْتَبُ فِي الْمَصَاحِفِ، وَالْمُرَادُ بِ الْكِتابِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ وَقَدْ كَتَبَهُ كُتَّابُ الْوَحْيِ.
Kur'an'a «Kitap» isminin verilmesi, her ne kadar Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e inişi yazılı olmayıp lafız olarak gerçekleşmişse de, Allah'ın onu yazılması için indirdiği ve ümmetin onu yazmakla emrolunduğu dikkate alınarak yapılmıştır. Bunda onun ileride mushaflara yazılacağına bir işaret vardır. { الْكِتابِ } ile kastedilen ise, bu sûreden önce inen ve vahiy kâtiplerinin yazmış olduğu Kur'an kısımlarıdır.
71608. Metin
وَضَمِيرُ جَعَلْناهُ عَائِدٌ إِلَى الْكِتابِ، أَيْ إِنَّا جَعَلْنَا الْكِتَابَ الْمُبِينَ قُرْآنًا وَالْجَعْلُ: الْإِيجَادُ وَالتَّكْوِينُ، وَهُوَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ.
{ جَعَلْناهُ } kelimesindeki zamir { الْكِتابِ } kelimesine dönmektedir; yani «Biz apaçık Kitab'ı bir Kur'an kıldık». Ce'l (جَعْل); var etme ve yaratma demektir ve tek bir mef'ûle geçişlidir.
71609. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ مَقْرُوءٌ دُونَ حُضُورِ كِتَابٍ فَيَقْتَضِي أَنَّهُ مَحْفُوظٌ فِي الصُّدُورِ وَلَوْلَا ذَلِكَ
Manası şudur: O, önünde yazılı bir kitap bulunmaksızın okunandır; dolayısıyla bu, onun göğüslerde ezberlenmiş olmasını gerektirir. Eğer böyle olmasaydı,
71610. Metin
لَمَا كَانَتْ فَائِدَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِأَنَّهُ مَقْرُوءٌ لِأَنَّ كُلَّ كِتَابٍ صَالِحٌ لِأَنْ يُقْرَأُ. وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْكِتَابِ بِأَنَّهُ قُرْآنٌ مُبَالَغَةٌ فِي كَوْنِ هَذَا الْكِتَابِ مَقْرُوءًا، أَيْ مُيَسَّرًا لِأَنْ يُقْرَأُ لِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [الْقَمَر: ١٧] وَقَوْلِهِ: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
onun okunan bir şey olduğunu haber vermenin hiçbir faydası olmazdı; çünkü her kitap okunmaya elverişlidir. Kitabın «Kur'an» (okunan) olarak haber verilmesi, bu kitabın çokça okunurluğunda bir mübalağadır; yani { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ } [el-Kamer: 17] buyruğu, { إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ }
71611. Metin
[الْقِيَامَة: ١٧] . وَقَوْلِهِ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الْحجر: ٩] .
[el-Kıyâme: 17] buyruğu ve { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } [el-Hicr: 9] buyruğu gereğince okunması kolaylaştırılmıştır.
71612. Metin
فَحَصَلَ بِهَذَا الْوَصْفِ أَنَّ الْكِتَابَ الْمُنَزَّلَ على مُحَمَّد ﷺ جَامِعٌ لِوَصْفَيْنِ: كَوْنِهِ كِتَابًا، وَكَوْنِهِ مَقْرُوءًا عَلَى أَلْسِنَةِ الْأُمَّةِ. وَهَذَا مِمَّا اخْتُصَّ بِهِ كِتَابُ الْإِسْلَامِ.
Böylece bu niteleme ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen Kitab'ın iki vasfı birden topladığı sabit olmuştur: Kitap oluşu ve ümmetin dillerinde okunan bir metin oluşu. Bu da İslam Kitabı'na mahsus kılınan özelliklerdendir.
71613. Metin
وَ (عَرَبِيًّا) نِسْبَةً إِلَى الْعَرَبِ، وَإِذْ قَدْ كَانَ الْمَنْسُوبُ كِتَابًا وَمَقْرُوءًا فَقَدِ اقْتَضَى أَنَّ نِسْبَتَهُ إِلَى الْعَرَبِ نِسْبَةُ الْكَلَامِ وَاللُّغَةِ إِلَى أَهْلِهَا، أَيْ هُوَ مِمَّا يَنْطِقُ الْعَرَبُ بِمِثْلِ أَلْفَاظِهِ، وَبِأَنْوَاعِ تَرَاكِيبِهِ.
{ عَرَبِيًّا } kelimesi Araplara nisbettir. Nisbet edilen şey bir kitap ve okunan bir metin olunca, onun Araplara nisbeti sözün ve dilin ehline nisbeti gibi olmayı gerektirmiştir; yani o, Arapların benzeri lafızlarıyla ve çeşitli terkip biçimleriyle konuştukları cinstendir.
71614. Metin
وَانْتَصَبَ قُرْآناً عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ جَعَلْناهُ.
{ قُرْآناً } kelimesi { جَعَلْناهُ } fiilinin mef'ûlünden hâl olarak mansub olmuştur.
71615. Metin
وَمَعْنَى جَعْلِهِ قُرْآناً عَرَبِيًّا تَكْوِينُهُ عَلَى مَا كُوِّنَتْ عَلَيْهِ لُغَةُ الْعَرَبِ، وَأَنَّ اللَّهَ بِبَاهِرِ حِكْمَتِهِ جَعَلَ هَذَا الْكِتَابَ قُرْآنًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ اللُّغَاتِ وَأَوْسَعُهَا دَلَالَةً عَلَى عَدِيدِ الْمَعَانِي، وَأَنْزَلَهُ بَيْنَ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ لِأَنَّهُمْ أَفْهَمُ لِدَقَائِقِهَا، وَلِذَلِكَ اصْطَفَى رَسُولَهُ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ لِتَتَظَاهَرَ وَسَائِلُ الدَّلَالَةِ وَالْفَهْمِ فَيَكُونُوا الْمُبَلِّغِينَ مُرَادَ اللَّهِ إِلَى الْأُمَمِ. وَإِذَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ بِهَاتِهِ الْمَثَابَةِ فَلَا يَأْبَى مِنْ قَبُولِهِ إِلَّا قَوْمٌ مُسْرِفُونَ فِي الْبَاطِلِ بُعَدَاءُ عَنِ الْإِنْصَافِ وَالرُّشْدِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَرَادَ هَدْيَهُمْ فَلَا يُقْطَعُ عَنْهُمْ ذِكْرُهُ حَتَّى يَتِمَّ مُرَادُهُ وَيَكْمُلَ انْتِشَارُ دِينِهِ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يُرَاجِعُوا عُقُولَهُمْ وَيَتَدَبَّرُوا إِخْلَاصَهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُؤَاخِذِهِمْ بِمَا سَلَفَ مِنْ إِسْرَافِهِمْ إِنْ هُمْ ثَابُوا إِلَى رُشْدِهِمْ.
Onun Arapça bir Kur'an kılınmasının manası, Arap dilinin teşekkül ettiği yapı üzere varedilmesidir; Allah üstün hikmetiyle bu Kitab'ı Arap diliyle bir Kur'an kılmıştır, çünkü dillerin en şereflisi ve çok sayıdaki manalara delaleti en geniş olanıdır; ve onu o dilin ehli arasına indirmiştir, çünkü onlar onun inceliklerini en iyi anlayanlardır. Bundan dolayı, delalet ve anlama vasıtaları birbirini desteklesin de Allah'ın muradını diğer ümmetlere tebliğ edenler olsunlar diye elçisini de o dilin ehlinden seçmiştir. Bu Kur'an bu mertebede olunca, batılda aşırıya giden, insaftan ve doğru yoldan uzak kimselerden başkası onu kabul etmekten kaçınmaz. Fakat Allah onlara hidayet murat etmiştir; bu yüzden O'nun muradı tamamlanıncaya ve dininin yayılışı kemale erinceye kadar onlardan zikri kesilmez. Dolayısıyla akıllarını başlarına toplamaları ve samimiyetlerini gözden geçirmeleri gerekir; şayet doğru yola dönerlerse Allah geçmişteki taşkınlıklarından dolayı onları cezalandırmayacaktır.
71616. Metin
وَالْمَقْصُودُ بِوَصْفِ الْكِتَابِ بِأَنَّهُ عَرَبِيٌّ غَرَضَانِ: أَحَدُهُمَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ، وَمَدْحُهُ بِأَنَّهُ مَنْسُوجٌ عَلَى مِنْوَالِ أَفْصَحِ لُغَةٍ، وَثَانِيهِمَا التَّوَرُّكُ عَلَى الْمُعَانِدِينَ مِنَ الْعَرَبِ حِينَ لَمْ يَتَأَثَّرُوا بِمَعَانِيهِ بِأَنَّهُمْ كَمَنْ يَسْمَعُ كَلَامًا بِلُغَةٍ غَيْرِ لُغَتِهِ، وَهَذَا تَأْكِيدٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ الْحَرْفَانِ الْمُقَطَّعَانِ الْمُفْتَتَحَةُ بِهِمَا السُّورَةُ مِنْ مَعْنَى التَّحَدِّي بِأَنَّ هَذَا كِتَابٌ بِلُغَتِكُمْ وَقَدْ عَجَزْتُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ.
Kitabın Arapça olarak nitelenmesinden iki gaye güdülmüştür: Birincisi Kur'an'ın şanını yüceltmek ve en fasih dilin tarzı üzere dokunduğunu övmektir; ikincisi ise manalarından etkilenmedikleri zaman Arap inatçılarını, kendi dillerinden başka bir dilde söz işiten kimse gibi olmakla kınamaktır. Bu da sûrenin başında yer alan iki mukattaa harfinin içerdiği meydan okuma manasını -ki bu sizin dilinizle inmiş bir kitaptır ve siz onun bir benzerini getirmekten aciz kaldınız- pekiştirmektedir.
71617. Metin
وَحَرْفُ (لَعَلَّ) مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى الْإِرَادَةِ وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٣] .
{ لَعَلَّ } harfi irade manasında istiare edilmiştir; benzeri daha önce Bakara sûresinin başlarında [73] yer alan { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } sözünde geçmişti.
71618. Metin
وَالْعَقْلُ الْفَهْمُ. وَالْغَرَضُ: التَّعْرِيضُ بِأَنَّهُمْ أَهْمَلُوا التَّدَبُّرَ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَأَنَّ كَمَالَهُ فِي الْبَيَانِ وَالْإِفْصَاحِ نَسْتَأْهِلُ الْعِنَايَةَ بِهِ لَا الْإِعْرَاضَ عَنْهُ فَقَوْلُهُ: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ مُشْعِرٌ
Akıl, anlamak demektir. Buradaki gaye; onların bu Kitab'ı tefekkür etmeyi terk ettiklerini, oysa onun beyan ve açıklamadaki kemalinin yüz çevrilmeyi değil ona özen gösterilmeyi hak ettiğini tariz yoluyla belirtmektir. Nitekim { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “akıl erdiresiniz diye” buyruğu,
71619. Metin
بِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْقِلُوا.
onların akletmediklerini hissettirmektedir.
71620. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّا يَسَّرْنَا فَهْمَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فَأَعْرَضْتُمْ وَلَمْ تَعْقِلُوا مَعَانِيَهُ،
Manası şudur: «Biz, akıl erdiresiniz diye onu anlamanızı kolaylaştırdık; fakat siz yüz çevirdiniz ve manalarını akletmediniz.»
71621. Metin
لِأَنَّهُ قَدْ نَزَلَ مِقْدَارٌ عَظِيمٌ لَوْ تَدَبَّرُوهُ لَعَقَلُوا، فَهَذَا الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْرِيضِ عَلَى طَريقَة الْكِنَايَة.
Çünkü tefekkür etselerdi akledebilecekleri pek büyük bir miktar inmişti; dolayısıyla bu haber, kinaye yoluyla tariz makamında kullanılmıştır.
71623. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : آيَة ٤]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayet 4]
71624. Metin
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
{ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) } “Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur.”
71625. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزخرف: ٣] ، فَهُوَ زِيَادَةٌ فِي الثَّنَاءِ عَلَى هَذَا الْكِتَابِ ثَنَاءً ثَانِيًا لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِ رِفْعَةً وَإِرْشَادًا.
{ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } [ez-Zuhruf: 3] cümlesine atıftır; dolayısıyla yücelik ve irşad bakımından şanını yüceltmek üzere bu Kitab'a yönelik ikinci bir övgü artışıdır.
71626. Metin
وأُمِّ الْكِتابِ: أَصْلُ الْكِتَابِ. وَالْمُرَادُ بِ أُمِّ الْكِتابِ عِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٣٩] ، لِأَنَّ الْأُمَّ بِمَعْنَى الْأَصْلِ وَالْكِتَابُ هُنَا بِمَعْنَى الْمَكْتُوبِ، أَيِ الْمُحَقَّقُ الْمُوَثَّقُ وَهَذَا كِنَايَةً عَنِ الْحَقِّ الَّذِي لَا يَقْبَلُ التَّغْيِيرَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَنْ يُحَقِّقُوا عَهْدًا عَلَى طُولِ مُدَّةٍ كَتَبُوهُ فِي صَحِيفَةٍ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
{ أُمِّ الْكِتابِ }: Kitab'ın aslı demektir. { أُمِّ الْكِتابِ } ile kastedilen, Ra'd sûresindeki { وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ } [39] ayetinde olduğu gibi Allah Teâlâ'nın ilmidir; zira ümm (أُمّ) asıl manasındadır, buradaki kitap ise yazılmış olan, yani kesinleşmiş ve belgelenmiş anlamındadır. Bu da değişmeyi kabul etmeyen hakikatten kinayedir; zira onlar uzun süreli bir ahdi kesinleştirmek istediklerinde onu bir sahifeye yazarlardı. Hâris b. Hillize şöyle demiştir:
71627. Metin
حَذِرُ الْجَوْرِ وَالتَّطَاخِي وَهَلْ يَنْ ... قُضُ مَا فِي الْمَهَارِقِ الْأَهْوَاءُ
[Haksızlıktan ve ahdi bozmaktan sakınırlar; parşömenlerde yazılı olanı heva ve hevesler hiç bozar mı?]
71628. Metin
وَعلي أَصْلُهُ الْمُرْتَفِعُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِشَرَفِ الصِّفَةِ وَهِيَ اسْتِعَارَةٌ شَائِعَةٌ.
{ عَلِيٌّ } kelimesinin asıl anlamı yüce ve yüksek olandır; burada ise niteliğin şerefli/üstün olması için istiare edilmiştir ve bu yaygın bir istiaredir.
71629. Metin
وحَكِيمٌ: أَصْلُهُ الَّذِي الْحِكْمَةُ مِنْ صِفَاتِ رَأْيِهِ، فَهُوَ هُنَا مَجَازٌ لِمَا يَحْوِي الْحِكْمَةَ بِمَا فِيهِ مِنْ صَلَاحِ أَحْوَالِ النُّفُوسِ وَالْقَوَانِينِ الْمُقِيمَةِ لِنِظَامِ الْأُمَّةِ.
{ حَكِيمٌ } kelimesinin aslı, hikmetin görüşlerinin bir niteliği olduğu kimsedir. Burada ise nefislerin durumlarını ıslah edici hususları ve toplumun nizamını ikame eden kanunları içermesi sebebiyle hikmeti barındıran şey hakkında mecazdır.
71630. Metin
وَمَعْنَى كَوْنِ ذَلِكَ فِي عِلْمِ اللَّهِ: أَنَّ اللَّهَ عَلِمَهُ كَذَلِكَ وَمَا عَلِمَهُ اللَّهُ لَا يَقْبَلُ الشَّكَّ.
Bunun Allah'ın ilminde olmasının manası; Allah'ın onu böyle bilmiş olmasıdır ve Allah'ın bildiği şey şüphe kabul etmez.
71631. Metin
وَمَعْنَاهُ: أَنَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنَ الْمَعَانِي هُوَ مِنْ مُرَادِ اللَّهِ وَصَدَرَ عَنْ عِلْمِهِ. وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يُفِيدَ هَذَا شَهَادَةً بِعُلُوِّ الْقُرْآنِ وَحِكْمَتِهِ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِمْ فِي الْيَمِينِ: اللَّهُ يَعْلَمُ، وَعلم اللَّهُ.
Bunun anlamı: Kur'an'ın içerdiği manaların Allah'ın muradından olması ve O'nun ilminden sadır olmasıdır. Ayrıca bunun, yemin ederken söylenen «Allah biliyor» veya «Allah bildi» sözleri kabilinden Kur'an'ın yüceliğine ve hikmetine bir şahitlik ifade etmesi de caizdir.
71632. Metin
وَتَأْكِيدُ الْكَلَامِ بِ (إِنَّ) لِرَدِّ إِنْكَارِ الْمُخَاطَبِينَ إِذْ كَذَّبُوا أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ مُوحًى بِهِ مِنَ اللَّهِ.
Sözün { إِنَّ } ile tekit edilmesi, Kur'an'ın Allah'tan vahyedildiğini yalanlayan muhatapların inkârını reddetmek içindir.
71633. Metin
ولَدَيْنا ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ إِنَّهُ أَوْ مِنْ أُمِّ الْكِتابِ
{ لَدَيْنا } istikrarlı bir zarftır (zarf-ı müstekar); { إِنَّهُ } kelimesindeki zamirden yahut { أُمِّ الْكِتابِ } terkibinden hâldir.
71634. Metin
وَالْمَقْصُودُ:
Maksat:
71635. Metin
زِيَادَةُ تَحْقِيقِ الْخَبَرِ وَتَشْرِيفِ الْمُخْبَرِ عَنْهُ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ فِي أُمِّ الْكِتابِ بِضَمِّ هَمْزَةِ أُمِّ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ هَمْزَةِ أُمِّ الْكِتابِ فِي الْوَصْلِ اتِّبَاعًا لِكَسْرَةِ فِي، فَلَوْ وَقَفَ عَلَى فِي لَمْ يكسر الْهمزَة.
Haberin kesinliğini ve hakkında haber verilen şeyin şerefini artırmaktır. Cumhur, { فِي أُمِّ الْكِتابِ } ibaresini { أُمِّ } kelimesinin hemzesini ötre ile okumuştur. Hamza ve Kisâî ise vasl (geçiş) halinde { فِي } harfinin kesresine tebaan { أُمِّ الْكِتابِ } lafzının hemzesini kesre ile okumuşlardır; şayet { فِي } üzerinde vakıf yapsalardı hemzeyi kesreli okumazlardı.
71637. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : آيَة ٥]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayet 5]
71638. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥)
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) } “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, bu Zikr'i (Kur'an'ı) sizden büsbütün çekip çevirelim mi (vaz mı geçelim)?”
71639. Metin
الْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الزخرف: ٣] ، أَيْ أَتَحْسَبُونَ أَنَّ إِعْرَاضَكُمْ عَمَّا نَزَلَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ يَبْعَثُنَا عَلَى أَنْ نَقْطَعَ عَنْكُمْ تَجَدُّدَ التَّذْكِيرِ بِإِنْزَالِ شَيْءٍ آخَرَ مِنَ الْقُرْآنِ. فَلَمَّا أُرِيدَتْ إِعَادَةُ تَذْكِيرِهِمْ وَكَانُوا قَدْ قَدَّمَ إِلَيْهِمْ مِنَ التَّذْكِيرِ مَا فِيهِ هَدْيُهُمْ لَوْ تَأَمَّلُوا وَتَدَبَّرُوا، وَكَانَتْ إِعَادَةُ التَّذْكِيرِ لَهُمْ مَوْسُومَةً فِي نَظَرِهِمْ بِقِلَّةِ الْجَدْوَى بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ اسْتِمْرَارَ إِعْرَاضِهِمْ لَا يَكُونُ سَبَبًا فِي قَطْعِ الْإِرْشَادِ عَنْهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ رَحِيمٌ بِهِمْ مُرِيدٌ لِصَلَاحِهِمْ لَا يَصُدُّهُ إِسْرَافُهُمْ فِي الْإِنْكَارِ عَنْ زِيَادَةِ التَقَدُّمِ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَاعِظِ وَالْهَدْيِ.
[Ayetin başındaki] fâ harfi, inkârî istifhamı { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } [ez-Zuhruf: 3] cümlesine bağlamak (tefri') içindir. Yani: «Bu Kitap'tan inen şeylerden yüz çevirmenizin, Kur'an'dan başka şeyler indirerek size yapılan hatırlatmayı yenilemeyi kesmemize yol açacağını mı sanıyorsunuz?» Kendilerine yeniden hatırlatma yapılması murad edilip de -oysa düşünüp tefekkür etseler kendilerini doğru yola iletecek hatırlatmalar daha önce kendilerine sunulmuşken ve hatırlatmanın tekrarlanması onların nazarında pek faydasız görülmüşken- yüz çevirmeyi sürdürmelerinin kendilerinden irşadı kesme sebebi olmayacağı onlara beyan edilmiştir. Zira Allah onlara merhametlidir, onların salahını murad etmektedir; inkârdaki aşırılıkları, O'nun kendilerine öğüt ve hidayet sunmayı artırmasına engel olmaz.
71640. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا يَجُوزُ أَنْ نَضْرِبَ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا مِنْ جَرَّاءِ إِسْرَافِكُمْ.
İstifham inkârîdir; yani: «Aşırılığınız sebebiyle Zikr'i sizden büsbütün çekip çevirmemiz caiz/mümkün değildir.»
71641. Metin
وَالضَّرْبُ حَقِيقَتُهُ قَرْعُ جِسْمٍ بِآخَرَ، وَلَهُ إِطْلَاقَاتٌ أَشْهَرُهَا: قَرَعَ الْبَعِيرَ بِعَصًا، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى الْقَطْعِ وَالصَّرْفِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ: ضَرَبَ الْغَرَائِبَ عَنِ الْحَوْضِ، أَيْ أَطْرَدَهَا وَصَرَفَهَا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ لِأَهْلِ الْمَاءِ، فَاسْتَعَارُوا الضَّرْبَ لِلصَّرْفِ وَالطَّرْدِ، وَقَالَ طَرَفَةُ:
Darp (ضَرْب) kelimesinin hakiki anlamı bir cismi diğerine vurmaktır. Birçok kullanımı olup en meşhuru «deveye sopayla vurmak»tır. Burada ise kesmek ve çevirmek/uzaklaştırmak manasında istiare edilmiştir; bu da onların «ضرَبَ الغرائبَ عن الحوض» (Yabancı develeri havuzdan uzaklaştırdı) sözünden alınmıştır; yani su sahiplerine ait olmadıkları için onları kovdu ve uzaklaştırdı demektir. Böylece darp kelimesini uzaklaştırmak ve kovmak manasında istiare etmişlerdir. Tarafe şöyle demiştir:
71642. Metin
أَضْرِبَ عَنْكَ الْهُمُومَ طَارِقَهَا ... ضَرْبَكَ بِالسَّيْفِ قَوْنَسَ الْفَرَسِ ١
«Gece gelen dertleri, kılıçla atın tepeliğine vurduğun gibi kendinden defedip savuştur.»1
71643. Metin
وَالذِّكْرُ: التَّذْكِيرُ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ.
Zikr (الذِّكْر), hatırlatmak demektir; bununla kastedilen ise Kur'an'dır.
71644. Metin
وَالصَّفْحُ: الْإِعْرَاضُ بِصَفْحِ الْوَجْهِ وَهُوَ جَانِبُهُ وَهُوَ أَشَدُّ الْإِعْرَاضِ عَنِ الْكَلَامِ لِأَنَّهُ يَجْمَعُ تَرْكَ اسْتِمَاعِهِ وَتَرْكَ النَّظَرِ إِلَى الْمُتَكَلِّمِ.
Safh (الصَّفْح), yüzün yanı olan safha ile yüz çevirmektir. Bu, söze karşı yüz çevirmenin en şiddetlisidir; çünkü hem onu dinlemeyi terk etmeyi hem de konuşana bakmayı terk etmeyi bir arada barındırır.
71645. Metin
وَانْتَصَبَ صَفْحاً عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الظَّرْفِ، أَيْ فِي مَكَانِ صَفْحٍ، كَمَا يُقَالُ: ضَعْهُ جَانِبًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صَفْحاً مَصْدَرَ صَفَحَ عَنْ كَذَا، إِذَا أَعْرَضَ، فَيَنْتَصِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِبَيَانِ نَوْعِ الضَّرْبِ بِمَعْنَى الصَّرْفِ وَالْإِعْرَاضِ.
{ صَفْحاً } kelimesi zarfa nâib olarak mansub olmuştur; yani «yüz çevirme yerinde» demektir; nitekim «Onu bir kenara koy» denildiği gibidir. { صَفْحاً } kelimesinin, yüz çevirdiğinde kullanılan «صفح عن كذا» fiilinin masdarı olması da caizdir; bu takdirde çevirme ve yüz çevirme anlamındaki darp fiilinin nevisini açıklamak üzere mef'ûl-i mutlak olarak mansub olur.
71646. Metin
وَالْإِسْرَافُ: الْإِفْرَاطُ وَالْإِكْثَارُ، وَأَغْلَبُ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْإِكْثَارِ مِنَ الْفِعْلِ الضَّائِرِ.
İsraf (الْإِسْرَاف), haddi aşmak ve aşırıya kaçmaktır; en çok zararlı fiili çokça yapmak hakkında kullanılır.
71647. Metin
وَلِذَلِكَ قِيلَ «لَا سَرَفَ فِي الْخَيْرِ» وَالْمَقَامُ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُمْ أَسْرَفُوا فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ الْقُرْآنِ.
Bundan dolayı «Hayırda israf yoktur» denilmiştir. Makam ise onların Kur'an'dan yüz çevirmede aşırıya kaçtıklarını göstermektedir.
71648. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ إِنْ كُنْتُمْ بِكَسْرِ هَمْزَةِ إِنْ فَتَكُونُ
Nâfi', Hamza, Kisâî, Ebû Ca'fer ve Halef, { إِنْ } kelimesinin hemzesini kesreli olarak { إِنْ كُنْتُمْ } şeklinde okumuşlardır; buna göre
71649. Metin
إِنْ شَرْطِيَّةً، وَلَمَّا كَانَ الْغَالِبُ فِي اسْتِعْمَالِ إِنِ الشَّرْطِيَّةِ أَنْ تَقَعَ فِي الشَّرْطِ الَّذِي لَيْسَ مُتَوَقَّعًا وُقُوعُهُ بِخِلَافِ (إِذَا) الَّتِي هِيَ لِلشَّرْطِ الْمُتَيَقَّنِ وُقُوعه، فالإتيان بإن فِي قَوْلِهِ:
{ إِنْ } şart edatı olur. Şart olan { إِنْ } edatının kullanımında galip olan durum, gerçekleşmesi kesin olan şart için kullanılan { إِذَا } edatının aksine gerçekleşmesi beklenmeyen şartta yer alması olduğundan,
71650. Metin
إِنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ لِقَصْدِ تَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِينَ الْمَعْلُومِ إِسْرَافُهُمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يَشُكُّ فِي إِسْرَافِهِ لِأَنَّ تَوَفُّرَ الْأَدِلَّةِ عَلَى صِدْقِ الْقُرْآنِ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُزِيلَ إِسْرَافَهُمْ وَفِي هَذَا ثِقَةٌ بِحَقِّيَّةِ الْقُرْآنِ وَضَرْبٌ مِنَ التَّوْبِيخِ عَلَى إِمْعَانِهِمْ فِي الْإِعْرَاضِ عَنْهُ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى جَعْلِ إِنَّ مَصْدَرِيَّةً وَتَقْدِيرِ لَامِ التَّعْلِيلِ مَحْذُوفًا، أَيْ لِأَجْلِ إِسْرَافِكُمْ، أَيْ لَا نَتْرُكُ تَذْكِيرَكُمْ بِسَبَبِ كَوْنِكُمْ مُسْرِفِينَ بَلْ لَا نَزَالُ نُعِيدُ التَّذْكِيرَ رَحْمَةً بِكُمْ.
{ إِنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ } sözünde { إِنْ } getirilmesi; israfları kesin olarak bilinen muhatapları, israfında şüphe edilen kimse konumuna indirmek maksadıyladır. Zira Kur'an'ın doğruluğuna dair delillerin çokluğu, onların israfını/aşırılığını giderecek mahiyettedir. Bunda Kur'an'ın hak olduğuna dair bir güven ve ondan yüz çevirmede ısrarcı olmalarına yönelik bir tür kınama vardır. İbn Kesîr, İbn Âmir, Âsım, Ebû Amr ve Ya'kûb ise { أَنْ } kelimesini masdariyet üzere ve hazfedilmiş illet lâmı takdiriyle hemzenin fethasıyla okumuşlardır; yani «israfınızdan ötürü» demektir. Anlamı: «Siz haddi aşan kimselersiniz diye size hatırlatmada bulunmayı terk etmeyiz; bilakis size merhameten hatırlatmayı tekrarlamaya devam ederiz.»
71651. Metin
وَإِقْحَامُ قَوْماً قَبْلَ مُسْرِفِينَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِسْرَافَ صَارَ طَبْعًا لَهُمْ وَبِهِ قِوَامُ قَوْمِيَّتِهِمْ، كَمَا قَدَّمْنَاهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فِي سُورَة الْبَقَرَة [١٦٤] .
{ مُسْرِفِينَ } kelimesinden önce { قَوْماً } kelimesinin araya sokulması; daha önce Bakara sûresindeki { لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } [164] ayetinde açıkladığımız üzere, bu israfın onlar için bir tabiat haline geldiğine ve topluluklarının varlığının bununla kaim olduğuna delalet etmek içindir.
71652. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : الْآيَات ٦ إِلَى ٨]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayetler 6 ila 8]
71653. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) } “Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. Biz de yakalayış ve güç bakımından onlardan daha çetin olanları helak ettik; öncekilerin misali geçip gitti.”
71654. Metin
لَمَّا ذَكَرَ إِسْرَافَهُمْ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ الْإِصْغَاءِ لِدَعْوَةِ الْقُرْآنِ وَأَعْقَبَهُ بِكَلَامٍ مُوَجَّهٍ إِلَى الرّسول ﷺ تَسْلِيَةً عَمَّا يُلَاقِيهِ مِنْهُمْ فِي خِلَالِ الْإِعْرَاضِ مِنَ الْأَذَى وَالِاسْتِهْزَاءِ بِتَذْكِيرِهِ بِأَنَّ حَالَهُ فِي ذَلِكَ حَالُ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ وَسُنَّةِ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ، ووعد للرّسول ﷺ بِالنَّصْرِ عَلَى قَوْمِهِ بِتَذْكِيرِهِ بِسُنَّةِ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ رُسُلَهُمْ. وَجُعِلَ لِلتَّسْلِيَةِ الْمَقَامُ الْأَوَّلُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ بِقَرِينَةِ الْعَدْلِ عَنْ ضَمِيرِ الْخِطَابِ إِلَى ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ: فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ كَمَا سَيَأْتِي، وَيَتَضَمَّنُ ذَلِكَ تَعْرِيضًا بِزَجْرِهِمْ عَنْ إِسْرَافِهِمْ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ النَّظَرِ فِي الْقُرْآنِ.
Onların Kur'an davetine kulak vermekten yüz çevirmedeki aşırılıklarını zikredip bunun ardından, bu yüz çevirme esnasında onlardan gördüğü eziyet ve alaya karşı Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir teselli olmak üzere, kendisinin bu durumunun daha önceki elçilerin durumu ve Allah'ın ümmetler hakkındaki sünneti gibi olduğunu hatırlatan ve elçilerini yalanlayan ümmetler hakkındaki Allah'ın sünnetini hatırlatarak Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem kavmine karşı zafer vaat eden bir söz yöneltmiştir. İleride geleceği üzere { فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ } buyruğunda muhatap zamirinden gaib zamirine dönülmesi karinesiyle bu sözün birinci makamı teselli kılınmıştır; bu da Kur'an'ı incelemekten yüz çevirmedeki aşırılıklarından onları menetmeye yönelik bir tarizi içermektedir.
71655. Metin
فَجُمْلَةُ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نبيء مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزخرف:
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ } cümlesi, { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } [ez-Zuhruf:
71656. Metin
٣] وَمَا بَعْدَهَا إِلَى هُنَا عَطْفَ الْقِصَّةِ عَلَى الْقِصَّةِ.
3] cümlesine ve buraya kadar olan sonrasına, kıssanın kıssaya atfedilmesi kabilinden atfedilmiştir.
71657. Metin
وكَمْ اسْمٌ دَالٌّ عَلَى عَدَدٍ كَثِيرٍ مُبْهَمٍ، وَمُوقِعُ كَمْ نَصْبٌ بِالْمَفْعُولِيَّةِ لِ أَرْسَلْنا، وَهُوَ مُلْتَزَمٌ تَقْدِيمُهُ لِأَنَّ أَصْلَهُ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ فَنُقِلَ مِنْ الِاسْتِفْهَامِ إِلَى الْإِخْبَارِ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ.
{ كَمْ }, çok ve müphem bir sayıya delalet eden bir isimdir. { كَمْ } kelimesinin konumu, { أَرْسَلْنا } fiilinin mef'ûlü olarak mansubdur. Aslı soru ismi olduğu için öne alınması zorunludur; zira kinaye yoluyla istifhamdan habere nakledilmiştir.
71658. Metin
وَشَاعَ اسْتِعْمَالُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى صَارَ الْإِخْبَارُ بِالْكَثْرَةِ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي كَمْ. وَالدَّاعِي
Bu husustaki kullanımı o kadar yaygınlaşmıştır ki çokluk bildirmek { كَمْ } lafzının anlamlarından biri haline gelmiştir. Çokluk bildiren bir sayıyı
71659. Metin
إِلَى اجْتِلَابِ اسْمِ الْعَدَدِ الْكَثِيرِ أَنَّ كَثْرَةَ وُقُوعِ هَذَا الْحُكْمِ أَدْخَلُ فِي زَجْرِهِمْ عَنْ مِثْلِهِ وَأَدْخَلُ فِي تَسْلِيَة الرّسول ﷺ وَتَحْصِيلِ صَبْرِهِ، لِأَنَّ كَثْرَةَ وُقُوعِهِ تُؤْذِنُ بِأَنَّهُ سُنَّةٌ لَا تَتَخَلَّفُ، وَذَلِكَ أَزْجَرُ وَأَسْلَى.
getirmeyi gerektiren sebep; bu hükmün vukuunun çokluğunun, onları benzer bir durumdan menetmede ve Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem teselli edip sabrını temin etmede daha etkili olmasıdır. Çünkü bunun vukuunun çokluğu, onun şaşmaz bir sünnet olduğunu bildirir; bu da hem daha caydırıcı hem de daha teselli edicidir.
71660. Metin
والْأَوَّلِينَ جَمْعُ الْأَوَّلِ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْمَاضِينَ السَّابِقِينَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ [الصافات: ٧١] فَإِنَّ الَّذِينَ أُهْلِكُوا قَدِ انْقَرَضُوا بِقَطْعِ النَّظَرِ عَمَّنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ خَلَفَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ.
{ الْأَوَّلِينَ }, «el-evvel» kelimesinin çoğuludur; burada Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ } [es-Sâffât: 71] buyruğunda olduğu gibi geçmiştekiler/öncekiler manasında kullanılmıştır. Zira helak edilenler, kendilerinden sonra gelen ümmetler kim olursa olsun tamamen yok olup gitmişlerdir.
71661. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ أَحْوَالٍ، أَيْ مَا يَأْتِيهِمْ
{ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } buyruğundaki istisna durumlardan (ahvâl) yapılmış bir istisnadır; yani
71662. Metin
نَبِيءٌ فِي حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ إِلَّا يُقَارِنُ اسْتِهْزَاؤُهُمْ إِتْيَانَ ذَلِكَ النَّبِيءِ إِلَيْهِمْ.
onlara hiçbir peygamber herhangi bir hâlde gelmezdi ki onların alay etmeleri o peygamberin kendilerine gelişiyle birlikte bulunmasın.
71663. Metin
وَجُمْلَةُ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نبيء إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَهَذَا الْحَالُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْإِخْبَارِ. وَجُمْلَةُ فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً تَفْرِيعٌ وَتَسَبُّبٌ عَنْ جُمْلَةِ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نبيء فِي الْأَوَّلِينَ.
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } cümlesi { الْأَوَّلِينَ } kelimesinden hâl konumundadır ve haber vermekten asıl maksat bu hâldir. { فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً } cümlesi ise { وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ } cümlesine dayanan bir netice ve sebepliliktir (tefrî' ve tesebbüb).
71664. Metin
وَضَمِيرُ أَشَدَّ مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى قَوْمٍ مُسْرِفِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ خِطَابُهُمْ فَعَدَلَ عَنِ اسْتِرْسَالِ خِطَابِهِمْ إِلَى تَوْجِيهِهِ إِلَى الرّسول ﷺ لِأَنَّ الْغَرَضَ الْأَهَمَّ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ هُوَ تَسْلِيَةُ الرَّسُولِ وَوَعْدُهُ بِالنَّصْرِ. وَيَسْتَتْبِعُ ذَلِكَ التَّعْرِيضُ بِالَّذِينِ كَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ يَبْلُغُهُمْ هَذَا الْكَلَامُ كَمَا تَقَدَّمَ.
{ أَشَدَّ مِنْهُمْ } terkibindeki zamir, daha önce kendilerine hitap edilmiş olan { قَوْمٍ مُسْرِفِينَ } ifadesine dönmektedir. Onlara yönelik hitabı sürdürmekten vazgeçilip Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem yöneltilmiştir; çünkü bu kelamdan asıl mühim gaye Resûl'ü teselli etmek ve ona zafer vadetmektir. Daha önce geçtiği üzere bu söz kendilerine ulaştığı için onu yalanlayanlara tarizde bulunmak da buna tâbi olmaktadır.
71665. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّ تَغْيِيرَ أُسْلُوبِ الْإِضْمَارِ تَبَعًا لِتَغْيِيرِ الْمُوَاجَهَةِ بِالْكَلَامِ لَا يُنَافِي اعْتِبَارَ الِالْتِفَاتِ فِي الضَّمِيرِ لِأَنَّ مَنَاطَ الِالْتِفَاتِ هُوَ اتِّحَادُ مَرْجِعِ الضَّمِيرَيْنِ مَعَ تَأَتِّي الِاقْتِصَارِ عَلَى طَرِيقَةِ الْإِضْمَارِ الْأُولَى، وَهَلْ تَغْيِيرُ تَوْجِيهِ الْكَلَامِ إِلَّا تَقْوِيَةٌ لِمُقْتَضَى نَقْلِ الْإِضْمَارِ، وَلَا تَفُوتُ النُّكْتَةُ الَّتِي تَحْصُلُ مِنْ الِالْتِفَاتِ وَهِيَ تَجْدِيدُ نَشَاطِ السَّامِعِ بَلْ تَزْدَادُ قُوَّةً بِازْدِيَادِ مُقْتَضَيَاتِهَا.
Görünüşe göre kelamın muhatabının değişmesine bağlı olarak zamir üslubunun değişmesi, zamirde iltifat kabul edilmesine engel teşkil etmez; çünkü iltifatın esası, ilk zamir tarzıyla yetinmek mümkün iken iki zamirin merciinin bir olmasıdır. Kelamın yönünün değişmesi, zamirin aktarılma gerekçesini pekiştirmekten başka nedir ki? Böylece iltifattan elde edilen nükte -yani dinleyicinin dikkat ve şevkini tazelemek- kaçırılmış olmaz, bilakis gerektirici sebeplerin artmasıyla daha da kuvvetlenir.
71666. Metin
وَكَلَامُ «الْكَشَّافِ» ظَاهِرٌ فِي أَنَّ نَقْلَ الضَّمِيرِ هُنَا الْتِفَاتٌ وَعَلَى ذَلِكَ قَرَّرَهُ شَارِحُوهُ، وَلَكِن الْعَلامَة التفتازانيّ قَالَ: وَمِثْلُ هَذَا لَيْسَ مِنْ الِالْتِفَاتِ فِي شَيْءٍ اهـ. وَلَعَلَّهُ يَرَى أَنَّ اخْتِلَافَ الْمُوَاجَهَةِ بِالْكَلَامِ الْوَاقِعِ فِيهِ الضَّمِيرَانِ طَرِيقَةٌ أُخْرَى غَيْرُ طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ، وَكَلَامُ «الْكَشَّافِ» فِيهِ احْتِمَالٌ، وَخُصُوصِيَّاتُ الْبَلَاغَةِ وَاسِعَةُ الْأَطْرَافِ. وَالَّذِينَ هُمْ أَشَدُّ بَطْشًا مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ: هُمُ الَّذِينَ عَبَّرَ عَنْهُمْ بِ الْأَوَّلِينَ وَوُصِفُوا بِأَنَّهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ بِمَنْ يَأْتِيهم من نبيء. وَهَذَا تَرْتِيب بَدِيعٌ فِي الْإِيجَازِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً يَقْتَضِي كَلَامًا مَطْوِيًّا تَقْدِيرُهُ: فَلَا نَعْجِزُ عَن إهلاك هَؤُلَاءِ الْمُسْرِفِينَ وَهُمْ أَقَلُّ بَطْشًا.
*el-Keşşâf*’ın ifadesi burada zamirin aktarılmasının iltifat olduğu hususunda açıktır ve şârihleri de bunu bu şekilde kabul etmişlerdir. Ancak allâme Teftâzânî: «Bunun gibisi hiçbir şekilde iltifattan değildir» demiştir. Belki de o, iki zamirin içinde bulunduğu kelamın muhatabının farklı olmasını iltifat yolundan başka bir yol olarak görmektedir. *el-Keşşâf*’ın ifadesinde bir ihtimal payı vardır ve belagat incelikleri pek geniştir. Mekke kâfirlerinden daha çetin yakalayış ve güce sahip olanlar; kendilerinden { الْأَوَّلِينَ } (öncekiler) diye bahsedilen ve kendilerine gelen her peygamberle alay etmekle nitelenen kimselerdir. Bu, îcâz (özlü anlatım) bakımından harika bir tertiptir; zira { فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً } buyruğu, takdiri «Biz güç ve yakalayışları daha az olan bu haddi aşanları helak etmekten de aciz kalmayız» şeklinde olan gizlenmiş/katlanmış bir sözü gerektirir.
71667. Metin
وَهَذَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ
Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu anlamındadır: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ
71668. Metin
أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ
{ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ } “Seni yurdundan çıkaran kendi memleketinden çok daha kuvvetli nice memleketler vardı ki, biz onları helak ettik; onlara hiçbir yardımcı da çıkmadı.”
71669. Metin
[مُحَمَّد: ١٣] .
“Seni yurdundan çıkaran kendi memleketinden çok daha kuvvetli nice memleketler vardı ki, biz onları helak ettik; onlara hiçbir yardımcı da çıkmadı.” [Muhammed: 13].
71670. Metin
وَالْبَطْشُ: الْإِضْرَارُ الْقَوِيُّ.
Batş (الْبَطْش), şiddetli güçle yakalama ve zarar vermedir.
71671. Metin
وَانْتَصَبَ بَطْشاً عَلَى التَّمْيِيزِ لِنِسْبَةِ الْأَشُدِّيَّةِ.
{ بَطْشاً } lafzı, daha şiddetli olma nispetini açıklayan temyiz olarak mansubdur.
71672. Metin
ومَثَلُ الْأَوَّلِينَ حَالُهُمُ الْعَجِيبَةُ. وَمَعْنَى مَضى: انْقَرَضَ، أَيْ ذَهَبُوا عَنْ بَكْرَةِ أَبِيهِمْ، فَمُضِيِّ الْمَثَلِ كِنَايَةٌ عَنِ اسْتِئْصَالِهِمْ لِأَنَّ مُضِيَّ الْأَحْوَالِ يَكُونُ بِمُضِيِّ أَصْحَابِهَا، فَهُوَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا [الْأَنْعَام: ٤٥] . وَذِكْرُ الْأَوَّلِينَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِتَقَدُّمِ قَوْلِهِ: فِي الْأَوَّلِينَ. وَوَجْهُ إِظْهَارِهِ أَنْ يَكُونَ الْإِخْبَارُ عَنْهُمْ صَرِيحًا وَجَارِيًا مجْرى الْمثل.
{ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ }, onların hayret verici durumlarıdır. { مَضى } fiilinin manası yok olup gitti, yani kökleri kurudu demektir. Misalin geçip gitmesi, onların köklerinin kazınmasından kinayedir; zira durumların geçip gitmesi sahiplerinin geçip gitmesiyle olur. Dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'nın { فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا } [el-En'âm: 45] “Böylece zulmeden o kavmin arkası kesildi” buyruğu anlamındadır. { الْأَوَّلِينَ } kelimesinin açıkça zikredilmesi, daha önce { فِي الْأَوَّلِينَ } geçmiş olmasına rağmen zamir makamında açık isim getirilmesidir (izhar). Açık getirilmesinin sebebi ise onlar hakkındaki haberin sarih ve darb-ı mesel kabilinden olmasıdır.
71674. Metin
[سُورَة الزخرف (٤٣) : آيَة ٩]
[Zuhruf Sûresi (43), Ayet 9]
71675. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩)
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) } “Andolsun ki onlara: «Gökleri ve yeri kim yarattı?» diye sorsan, mutlaka: «Onları mutlak güç sahibi, her şeyi hakkıyla bilen (Allah) yarattı» derler.”
71676. Metin
لَمَّا كَانَ قَوْلُهُ: وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نبيء فِي الْأَوَّلِينَ [الزخرف: ٦] مُوَجَّهًا إِلَى الرّسول ﷺ لِلتَّسْلِيَةِ وَالْوَعْدِ بِالنَّصْرِ، عَطَفَ عَلَيْهِ خطاب الرّسول ﷺ صَرِيحًا بَقَوْلِهِ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الْآيَةَ، لِقَصْدِ التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ الَّذِينَ كَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا كَذَّبُوهُ لِأَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ إِلَهٍ وَاحِدٍ وَنَبْذِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَرَأَوْا ذَلِكَ عَجَبًا مَعَ أَنَّهُمْ يُقِرُّونَ لِلَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ خَالِقُ الْعَوَالِمِ وَمَا فِيهَا. وَهَلْ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ غَيْرُ خَالِقِ الْعَابِدِينَ، وَلِأَنَّ الْأَصْنَامَ مِنْ جُمْلَةِ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ حِجَارَةٍ، فَلَوْ سَأَلَهُمْ الرّسول ﷺ فِي مُحَاجَّتِهِ إِيَّاهُمْ عَنْ خَالِقِ الْخَلْقِ لَمَا اسْتَطَاعُوا غَيْرَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ اللَّهُ تَعَالَى.
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ } [ez-Zuhruf: 6] buyruğu teselli ve zafer vaadi amacıyla Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem yöneltilmiş olunca, onu yalanlayanların durumuna hayret ettirmek maksadıyla { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } ayetiyle doğrudan Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem yapılan hitap buna atfedilmiştir. Zira onlar, kendilerini tek bir ilaha ibadete ve putlara tapmayı terk etmeye çağırdığı için onu yalanlamışlar ve âlemlerin ve içindekilerin yaratıcısının Allah Teâlâ olduğunu ikrar ettikleri halde bunu şaşılacak bir şey görmüşlerdir. Oysa ibadete layık olan, ibadet edenlerin yaratıcısından başkası mıdır? Kaldı ki putlar da Allah'ın yeryüzünde yarattığı taşlar cümlesindendir. Dolayısıyla Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla tartışırken yaratılanların yaratıcısını kendilerine soracak olsa, O'nun Allah Teâlâ olduğunu ikrar etmekten başka bir şey yapamazlardı.
71677. Metin
فَجُمْلَةُ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نبيء فِي الْأَوَّلِينَ [الزخرف: ٦] عَطْفَ الْغَرَضِ، وَهُوَ انْتِقَالٌ إِلَى الِاحْتِجَاجِ عَلَى بُطْلَانِ الْإِشْرَاكِ بِإِقْرَارِهِمُ الضِّمْنِيِّ: أَنَّ أَصْنَامَهُمْ خَالِيَةٌ عَنْ صِفَةِ اسْتِحْقَاقِ أَنْ تُعْبَدَ. وَتَأْكِيدُ الْكَلَامِ بِاللَّامِ الْمُوطِئَةِ لِلْقَسَمِ وَلَامِ الْجَوَابِ وَنُونِ التَّوْكِيدِ لِتَحْقِيقِ أَنَّهُمْ يُجِيبُونَ بِذَلِكَ تَنْزِيلًا لِغَيْرِ الْمُتَرَدِّدِ فِي الْخَبَرِ مَنْزِلَةَ الْمُتَرَدِّدِ، وَهَذَا التَّنْزِيلُ كِنَايَةٌ عَنْ جَدَارَةِ حَالَتِهِمْ بِالتَّعْجِيبِ مِنِ اخْتِلَالِ تَفْكِيرِهِمْ وَتَنَاقُضِ عَقَائِدِهِمْ وَإِنَّمَا فَرَضَ الْكَشْفَ عَنْ عَقِيدَتِهِمْ فِي صُورَةِ سُؤَالِهِمْ عَنْ خَالِقِهِمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ غَافِلُونَ عَنْ ذَلِكَ فِي
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } cümlesi, gaye atfı yoluyla { وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ } [ez-Zuhruf: 6] cümlesine matuftur. Bu, putlarının ibadete layık olma sıfatından yoksun bulunduğunu zımnen ikrar etmeleriyle şirkin batıllığına delil getirmeye bir geçiştir. Kelamın yemine hazırlık bildiren lam (lam-ı muvattıe), cevap lamı ve tekit nûnu ile pekiştirilmesi, haber hakkında tereddüdü olmayan kimseyi tereddüt eden makamına indirmek suretiyle onların kesinlikle bu cevabı vereceklerini vurgulamak içindir. Bu makama indirme (tenzil), onların düşüncelerindeki bozukluk ve inançlarındaki çelişki sebebiyle durumlarının hayret edilmeye ne kadar layık olduğundan kinayedir. İnançlarının açığa çıkarılmasının, yaratıcılarının kendilerine sorulması şeklinde varsayılması ise, onların
71678. Metin
مَجْرَى أَحْوَالِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ وَدُعَائِهِمْ حَتَّى إِذَا سَأَلَهُمُ السَّائِلُ عَنْ خَالِقِهِمْ لَمْ يَتَرَيَّثُوا أَنْ يُجِيبُوا بِأَنَّهُ اللَّهُ ثُمَّ يَرْجِعُونَ إِلَى شِرْكِهِمْ.
hâllerinin, amellerinin ve dualarının akışı içinde bundan gafil olduklarına işaret etmek içindir; öyle ki bir soran onlara yaratıcılarını sorduğunda hiç duraksamadan O'nun Allah olduğunu söyler, sonra da yine şirklerine geri dönerler.
71679. Metin
وَتَاءُ الْخِطَابِ فِي سَأَلْتَهُمْ للنبيء ﷺ وَهُوَ ظَاهِرُ سِيَاقِ التَّسْلِيَةِ، أَوْ يَكُونُ الْخِطَابُ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ لِيَعُمَّ كُلَّ مُخَاطَبٍ يَتَصَوَّرُ مِنْهُ أَنْ يَسْأَلَهُمْ.
{ سَأَلْتَهُمْ } fiilindeki hitap tası Peygamber'edir sallallâhu aleyhi ve sellem ki teselli bağlamının zahiri de bunu gerektirir; yahut hitap, kendisinden onlara soru sorması tasavvur edilebilen her muhatabı kapsayacak şekilde gayrimuayyendir.
71680. Metin
والْعَزِيزُ الْعَلِيمُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَلَيْسَ ذِكْرُ الصِّفَتَيْنِ الْعَلِيَّتَيْنِ مِنْ مَقُولِ جَوَابِهِمْ وَإِنَّمَا حُكِيَ قَوْلُهُمْ بِالْمَعْنَى، أَيْ لَيَقُولُنَّ خَلْقَهُنَّ الَّذِي الصِّفَتَانِ مِنْ صِفَاتِهِ، وَإِنَّمَا هُمْ يَقُولُونَ: خَلَقَهُنَّ اللَّهُ، كَمَا حُكِيَ عَنْهُمْ فِي سُورَةِ لُقْمَانَ [٢٥] ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ. وَذَلِكَ هُوَ المستقرى مِنْ كَلَامِهِمْ نَثْرًا وَشِعْرًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَإِنَّمَا عدل عَن اسْم الْعَلِيِّ إِلَى الصِّفَتَيْنِ زِيَادَةً فِي إِفْحَامِهِمْ بِأَنَّ الَّذِي انْصَرَفُوا عَنْ تَوْحِيدِهِ بِالْعِبَادَةِ عَزِيزٌ عَلِيمٌ، فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يَرْجُوَهُ النَّاسُ لِلشَّدَائِدِ لِعِزَّتِهِ وَأَنْ يُخْلِصُوا لَهُ بَاطِنَهُمْ لِأَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سِرُّهُمْ، بِخِلَافِ شُرَكَائِهِمْ فَإِنَّهَا أَذِلَّةٌ لَا تَعْلَمُ، وَإِنَّهُمْ لَا يُنَازَعُونَ وَصْفَهُ بِ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ.
{ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } ise Allah Teâlâ'dır. Bu iki yüce sıfatın zikredilmesi onların verdikleri cevabın bizzat kendi sözlerinden değildir; aksine onların sözleri mana olarak aktarılmıştır, yani «Mutlaka: Onları, bu iki sıfata sahip olan yaratmıştır» derler. Aslında onlar Lokmân sûresinde [25] kendilerinden nakledildiği gibi yalnızca «Onları Allah yarattı» derler: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: «Gökleri ve yeri kim yarattı?» diye sorsan, mutlaka: «Allah» derler.” Cahiliye dönemindeki nesir ve şiir türü sözlerinden istikra ile ulaşılan da budur. Yüce zat isminden (lafza-i celalden) bu iki sıfata dönülmesi, ibadette birliğini terk ettikleri zatın Azîz ve Alîm olduğunu göstererek onları daha fazla susturmak ve ilzam etmek içindir. Zira izzeti sebebiyle insanların zor zamanlarda umut bağlamaları ve gizlileri O'na saklı kalmadığı için iç dünyalarını O'na has kılmaları gereken zat O'dur; putları ise böyle değildir, zira onlar zelildir ve hiçbir şey bilmezler. Nitekim onlar da O'nun { الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } olarak nitelenmesine karşı çıkmazlar.