72618. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
72619. Metin
٤٤- سُورَةُ الدُّخَانِ
44- DUHÂN SÛRESİ
72620. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ حم الدُّخَانُ.
Bu sûre Hâ-mîm ed-Duhân olarak adlandırılmıştır.
72621. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدَيْنِ ضَعِيفَيْنِ يُعَضِّدُ بَعْضُهُمَا بَعْضًا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَن النبيء ﷺ «مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ فِي لَيْلَةٍ أَوْ فِي لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ»
Tirmizî, birbirini destekleyen iki zayıf senetle Ebû Hüreyre'den Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim bir gecede veya cuma gecesinde Hâ-mîm ed-Duhân'ı okursa...»
72622. Metin
الْحَدِيثَ. وَاللَّفْظَانِ بِمَنْزِلَةِ اسْمٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ كَلِمَةَ حم غَيْرُ خَاصَّةٍ بِهَذِهِ السُّورَةِ فَلَا تُعَدُّ عَلَمًا لَهَا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعُدَّهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّورِ ذَوَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ.
hadisi rivayet etmiştir. İki lafız tek bir isim mesabesindedir; zira Hâ-mîm (حم) kelimesi bu sûreye has değildir, dolayısıyla onun için özel bir isim sayılmaz. Bu sebeple el-İtkân sahibi onu birden fazla ismi olan sûreler arasında saymamıştır.
72623. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ السُّنَّةِ سُورَةَ الدُّخَانِ.
Mushaflarda ve sünnet kitaplarında ise Duhân sûresi olarak adlandırılmıştır.
72624. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا بِالدُّخَانِ وُقُوعُ لَفْظِ الدُّخَانِ فِيهَا الْمُرَادُ بِهِ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ أَيَّدَ اللَّهُ بهَا رَسُوله ﷺ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ بِهِ اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِ، وَإِنْ كَانَ لَفْظُ الدُّخَانِ بِمَعْنًى آخَرَ قَدْ وَقَعَ فِي سُورَةِ حم تَنْزِيلُ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصلت: ١١] وَهِيَ نَزَلَتْ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى الْمَعْرُوفِ مِنْ تَرْتِيبِ تَنْزِيلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ عَنْ رِوَايَةِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ الَّتِي اعْتَمَدَهَا الْجَعْبَرِيُّ وَصَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» عَلَى أَنَّ وَجْهَ التَّسْمِيَةِ لَا يُوجِبُهَا.
Duhân olarak adlandırılmasının sebebi, içinde duhân (duman) lafzının geçmesidir; bununla kastedilen, Allah'ın Rasûlü'nü [sallallâhu aleyhi ve sellem] desteklediği Allah'ın ayetlerinden/mucizelerinden biridir. Bu sebeple onun şanına verilen önemden ötürü sûre bu isimle anılmıştır. Her ne kadar duhân lafzı başka bir anlamda { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ } “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi” [Fussilet: 11] ayetinde Hâ-mîm Tenzîl sûresinde geçmiş olsa da; ve bu sûre, Ca'berî ile el-İtkân sahibinin benimsediği Câbir b. Zeyd rivayetine göre Kur'an sûrelerinin bilinen iniş sırasına göre bu sûreden önce inmiş olsa da; adlandırmanın sebebi o adı vermeyi zorunlu kılmaz.
72625. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هِيَ مَكِّيَّةٌ لَا أَحْفَظُ خِلَافًا فِي شَيْءٍ مِنْهَا. وَوَقَعَ فِي «الْكَشَّافِ» اسْتِثْنَاءُ قَوْله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ [الدُّخان: ١٥] وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى قَائِلٍ، وَمِثْلُهُ الْقُرْطُبِيُّ، وَذَكَرَهُ الْكَوَاشِيُّ قَوْلًا وَمَا عَزَاهُ إِلَى مُعَيَّنٍ.
Cumhurun kavline göre sûrenin tamamı Mekkîdir. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Bu sûre Mekkîdir, hiçbir ayetinde ihtilaf olduğunu bilmiyorum." el-Keşşâf'ta ise { إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ } “Biz azabı biraz kaldıracağız, fakat siz yine döneceksiniz” [Duhân: 15] ayeti istisna edilmiş ve bu görüş bir kimseye isnat edilmemiştir; Kurtubî de aynı şekildedir. Kavâşî de bunu bir görüş olarak zikretmiş fakat muayyen birine nispet etmemiştir.
72626. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّهُ قَوْلٌ نَشَأَ عَمَّا فَهِمَهُ الْقَائِلُ، وَسَنُبَيِّنُهُ فِي مَوْضِعِهِ.
Bunun, söyleyenin anlayışından doğan bir görüş olduğunu sanıyorum; bunu kendi yerinde açıklayacağız.
72627. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّالِثَةُ وَالسِّتُّونَ فِي عَدِّ نُزُولِ السُّوَرِ فِي قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الزُّخْرُفِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْجَاثِيَةِ فِي مَكَانِهَا هَذَا. وَعُدَّتْ آيُهَا سِتًّا وَخَمْسِينَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ، وَعُدَّتْ عِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ سَبْعًا وَخَمْسِينَ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْكُوفَةِ تِسْعًا وَخَمْسِينَ.
Bu sûre, Câbir b. Zeyd'in kavline göre sûrelerin iniş sırasına göre altmış üçüncü sûredir; Zuhruf sûresinden sonra ve Câsiye sûresinden önce, tam da bu yerinde inmiştir. Ayet sayısı Medine, Mekke ve Şam ehline göre elli altı; Basra ehline göre elli yedi; Kûfe ehline göre ise elli dokuz olarak sayılmıştır.
72628. Metin
أَغْرَاضُهَا
SÛRENİN HEDEFLERİ
72629. Metin
أَشْبَهَ افْتِتَاحُ هَذِهِ السُّورَةِ فَاتِحَةَ سُورَةِ الزُّخْرُفِ مِنَ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَشَرَفِهِ وَشَرَفِ وَقْتِ ابْتِدَاءِ نُزُولِهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مُؤْذِنًا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَدَالًّا عَلَى رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ، وَلِيَتَخَلَّصَ مِنْهُ إِلَى أَنَّ الْمُعْرِضِينَ عَنْ تَدَبُّرِ الْقُرْآنِ أَلْهَاهُمُ الِاسْتِهْزَاءُ وَاللَّمْزُ عَنِ التَّدَبُّرِ فَحَقَّ عَلَيْهِمْ دُعَاءُ الرَّسُولِ بِعَذَابِ الْجُوعِ، إِيقَاظًا لِبَصَائِرِهِمْ بِالْأَدِلَّةِ الْحِسِّيَّةِ حِينَ لَمْ تَنْجَعْ فِيهِمُ الدَّلَائِلُ الْعَقْلِيَّةُ، لِيَعْلَمُوا أَنَّ إِجَابَةَ اللَّهِ دُعَاء رَسُوله ﷺ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَرْسَلَهُ لِيُبَلِّغَ عَنْهُ مُرَادَهُ. فَأَنْذَرَهُمْ بِعَذَابٍ يَحُلُّ بِهِمْ عِلَاوَةً عَلَى مَا دَعَا بِهِ الرَّسُول ﷺ تَأْيِيدًا مِنَ اللَّهِ لَهُ بِمَا هُوَ زَائِدٌ عَلَى مَطْلَبِهِ.
Bu sûrenin başlangıcı, Kur'an'ın şanını, şerefini ve indirilişine başlanan vaktin şerefini yüceltmesi bakımından Zuhruf sûresinin başlangıcına benzemektedir; ta ki bu, Kur'an'ın Allah katından olduğuna dair bir bildirim ve Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberliğine delalet eden bir delil olsun. Buradan, Kur'an'ı tefekkür etmekten yüz çevirenlerin, alay ve ayıplama ile oyalanarak tefekkürden uzaklaştıklarına geçilmiştir; bu sebeple aklî deliller kendilerine fayda vermediğinde, basiretlerini hissî delillerle uyandırmak için Rasûl'ün açlık azabıyla bedduası üzerlerine hak olmuştur. Ta ki Allah'ın Rasûlü'nün [sallallâhu aleyhi ve sellem] duasını kabul etmesinin, O'nun muradını tebliğ etmesi için kendisini elçi olarak gönderdiğine bir delil olduğunu bilsinler. Allah'tan Rasûl'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] onun talebinin de üzerinde bir destek olarak, Rasûl'ün istediğinin yanı sıra başlarına gelecek bir azapla onları uyardı.
72630. Metin
وَضَرَبَ لَهُمْ مَثَلًا بِأُمَمٍ أَمْثَالِهِمْ عَصَوْا رُسُلَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ فَحَلَّ بِهِمْ من الْعقَاب مَا مِنَ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ عِظَةً لِهَؤُلَاءِ، تَفْصِيلًا بِقَوْمِ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى وَمُؤْمِنِي قَوْمِهِ، وَدُونَ التَّفْصِيلِ بِقَوْمِ تُبَّعٍ، وَإِجْمَالًا وَتَعْمِيمًا بِالَّذِينِ مِنْ قَبْلِ هَؤُلَاءِ.
Kendilerine gelen Allah'ın elçilerine isyan eden ve bunlar için ibret olacak nitelikteki cezaya çarptırılan kendileri gibi ümmetleri onlara misal verdi; Firavun kavmini Mûsâ ve onun kavminin müminleriyle birlikte tafsilatlı bir şekilde, Tübba' kavmini daha az tafsilatla, bunlardan öncekileri ise icmâlî ve genel olarak zikretti.
72631. Metin
وَإِذْ كَانَ إِنْكَارُ الْبَعْثِ وَإِحَالَتُهُ مِنْ أَكْبَرِ الْأَسْبَابِ الَّتِي أَغْرَتْهُمْ عَلَى إِهْمَالِ التَّدَبُّرِ فِي مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى انْتَقَلَ الْكَلَامُ إِلَى إِثْبَاتِهِ وَالتَّعْرِيفِ بِمَا يَعْقُبُهُ مِنْ عُقُوبَةِ الْمُعَانِدِينَ وَمَثُوبَةِ الْمُؤْمِنِينَ تَرْهِيبًا وَتَرْغِيبًا. وَأُدْمِجَ فِيهَا فَضْلُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أُنْزِلُ فِيهَا الْقُرْآنُ، أَيِ ابْتُدِئَ إِنْزَالُهُ وَهِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ. وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ مَا جَرَّتْ إِلَيْهِ الْمُنَاسَبَاتُ مِنْ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَتَأْيِيدِ اللَّهِ مَنْ آمَنُوا بِالرُّسُلِ، وَمِنْ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ. وَخُتِمَتْ بِالشَّدِّ عَلَى قلب الرَّسُول ﷺ بِانْتِظَارِ النَّصْرِ وَانْتِظَارِ الْكَافرين الْقَهْر.
Yeniden dirilmeyi inkâr edip imkânsız görmeleri, Allah Teâlâ'nın muradını tefekkür etmeyi ihmal etmelerine yol açan en büyük sebeplerden biri olduğu için, söz yeniden dirilişin ispatına ve korkutma ile teşvik amacıyla inatçıların cezası ve müminlerin mükafatını tanıtmaya intikal etti. Kur'an'ın indirildiği, yani indirilmeye başlandığı gecenin fazileti -ki o Kadir gecesidir- sûreye dahil edildi. Bunun arasında tevhid delilleri, Allah'ın peygamberlere iman edenleri desteklemesi ve yeniden dirilişin ispatı gibi münasebetlerin gerektirdiği hususlar serpiştirildi. Sûre, zaferi beklemekle Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbini pekiştirmek ve kâfirlerin ise hezimeti beklemeleri uyarısıyla son buldu.
72633. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : آيَة ١]
[Duhân Sûresi (44): Ayet 1]
72634. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
72635. Metin
حم (١)
{ حم (١) } “Hâ, Mîm.”
72636. Metin
الْقَوْلُ فِي نَظَائِره تقدم.
Bunun benzerleri hakkındaki açıklama geçmişti.
72637. Metin
[٢- ٦]
[2-6]
72638. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : الْآيَات ٢ إِلَى ٦]
[Duhân Sûresi (44): Ayetler 2-6]
72639. Metin
وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦)
{ وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) } “Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu mübarek bir gecede indirdik; muhakkak ki biz uyarıcılarız. O gecede her hikmetli iş ayırt edilir. Katımızdan bir emir olarak; şüphesiz biz peygamber gönderenleriz. Rabbinden bir rahmet olarak; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
72640. Metin
الْقَوْلُ فِي نَظِيرِ هَذَا الْقِسْمِ وَجَوَابِهِ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الزُّخْرُفِ. وَنَوَّهَ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ بِطَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ عَنْهُ بِذِكْرِ فَضْلِ الْوَقْتِ الَّذِي ابْتُدِئَ إِنْزَالُهُ فِيهِ.
Bu yeminin ve cevabının benzeri hakkındaki açıklama Zuhruf sûresinin başında geçmişti. Kur'an'ın şanı, indirilmeye başlandığı vaktin fazileti zikredilerek kinaye yoluyla yüceltilmiştir.
72641. Metin
فَتَعْرِيفُ الْكِتابِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: الْقُرْآنُ.
Kitab'ın (الْكِتابِ) belirliliği ahd içindir; Kitap ile kastedilen Kur'an'dır.
72642. Metin
وَمَعْنَى الْفِعْلِ فِي أَنْزَلْناهُ ابْتِدَاءُ إِنْزَالِهِ فَإِنَّ كُلَّ آيَةٍ أَوْ آيَاتٍ تَنْزِلُ مِنَ الْقُرْآنِ فَهِيَ مُنْضَمَّةٌ إِلَيْهِ انْضِمَامَ الْجُزْءِ لِلْكُلِّ، وَمَجْمُوعُ مَا يَبْلُغُ إِلَيْهِ الْإِنْزَالُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ هُوَ مُسَمَّى الْقُرْآنِ إِلَى أَنْ تَمَّ نُزُولُ آخِرِ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ.
{ أَنْزَلْناهُ } [Onu indirdik] ifadesindeki fiilin anlamı, indirilmeye başlanmasıdır; zira Kur'an'dan inen her ayet veya ayetler, parçanın bütüne eklenmesi gibi ona eklenir. Her vakitte indirilenlerin toplamı, Kur'an'ın son ayetinin inişi tamamlanıncaya kadar Kur'an adını alır.
72643. Metin
وَتَنْكِيرُ لَيْلَةٍ لِلتَّعْظِيمِ، وَوَصْفُهَا بِ مُبارَكَةٍ تَنْوِيهٌ بِهَا وَتَشْوِيقٌ لِمَعْرِفَتِهَا. فَهَذِهِ اللَّيْلَةُ هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ على مُحَمَّد ﷺ فِي الْغَارِ مِنْ جَبَلِ حِرَاءٍ فِي رَمَضَانَ قَالَ تَعَالَى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [الْبَقَرَة: ١٨٥] .
{ لَيْلَةٍ } [Bir gece] kelimesinin belirsizliği tazim (yüceltme) içindir; onun { مُبارَكَةٍ } [mübarek] diye nitelenmesi ise onu övmek ve onu öğrenmeye teşvik etmektir. İşte bu gece, Kur'an'ın Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] Ramazan ayında Hira dağındaki mağarada indirilmeye başlandığı gecedir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “Ramazan ayı ki, Kur'an onda indirilmiştir” [Bakara: 185].
72644. Metin
وَاللَّيْلَةُ الَّتِي ابْتُدِئَ نُزُولُ الْقُرْآنِ فِيهَا هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ١] . وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَأَنَّهَا فِي لَيْلَةِ الْوِتْرِ. وَثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِنَظِيرَتِهَا مِنْ كُلِّ سَنَةٍ فَضْلًا عَظِيمًا لِكَثْرَةِ ثَوَابِ الْعِبَادَةِ فِيهَا فِي كُلِّ رَمَضَانَ كَرَامَةٌ لِذِكْرَى نُزُولِ الْقُرْآنِ وَابْتِدَاءِ رِسَالَةِ أفضل الرُّسُل ﷺ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. قَالَ تَعَالَى:
Kur'an'ın indirilmeye başlandığı gece Kadir gecesidir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik” [Kadir: 1]. En sahih görüşe göre o, Ramazan'ın son on gününde ve tek gecelerindedir. Kur'an'ın inişinin ve peygamberlerin en faziletlisinin [sallallâhu aleyhi ve sellem] bütün insanlara olan risaletinin başlangıcının anısına bir ikram olarak, her Ramazan'da onda yapılan ibadetin sevabının çokluğu sebebiyle, Allah'ın her yılın o benzeri gecesine büyük bir fazilet kıldığı sabit olmuştur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
72645. Metin
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [الْقدر: ٤، ٥] .
{ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } “Melekler ve Rûh, Rablerinin izniyle her iş için o gecede iner de iner. O, fecrin doğuşuna kadar bir esenliktir.” [Kadir: 4-5].
72646. Metin
وَذَلِكَ مِنْ مَعَانِي بَرَكَتِهَا وَكَمْ لَهَا مِنْ بَرَكَاتٍ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ، وَلَعَلَّ تِلْكَ الْبَرَكَةَ تسري إِلَى شؤونهم الصَّالِحَةِ مِنْ أُمُورِ دُنْيَاهُمْ.
İşte bu, onun bereketinin anlamlarındandır; Müslümanların dinleri için onda nice bereketler vardır ve umulur ki bu bereket, onların dünya işlerindeki salih hallerine de sirayet eder.
72647. Metin
فَبَرَكَةُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أُنْزِلُ فِيهَا الْقُرْآنُ بَرَكَةٌ قَدَّرَهَا اللَّهُ لَهَا قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ لِيَكُونَ الْقُرْآنُ بِابْتِدَاءِ نُزُولِهِ فِيهَا مُلَابِسًا لِوَقْتٍ مُبَارَكٍ فَيَزْدَادُ بِذَلِكَ فَضْلًا وَشَرَفًا، وَهَذَا مِنَ الْمُنَاسَبَاتِ الْإِلَهِيَّةِ الدَّقِيقَةِ الَّتِي أَنْبَأَنَا اللَّهُ بِبَعْضِهَا. وَالظَّاهِرُ أَنَّ اللَّهَ أَمَدَّهَا بِتِلْكَ الْبَرَكَةِ فِي كُلِّ عَامٍ كَمَا أَوْمَأَ إِلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ إِذْ قَالَهُ بَعْدَ أَنْ مَضَى عَلَى ابْتِدَاءِ نُزُولِ الْقُرْآنِ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً. وَقَوْلُهُ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [الْقدر: ٣] وَقَوْلُهُ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ وَقَوْلُهُ: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ اللَّيْلَةَ الْمُبَارَكَةَ هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَهُوَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ.
Kur'an'ın indirildiği gecenin bereketi, Kur'an indirilmeye başlanmasıyla mübarek bir vakte denk gelsin ve böylece fazilet ve şerefi artsın diye Allah'ın Kur'an'ın inişinden önce onun için takdir ettiği bir berekettir. Bu, Allah'ın bize bir kısmını bildirdiği ince ilahî münasebetlerdendir. Zahir olan odur ki, Allah o bereketi her yıl sürdürmüştür; nitekim Kur'an'ın indirilmeye başlanmasının üzerinden on küsur yıl geçtikten sonra söylediği { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “Ramazan ayı ki, Kur'an onda indirilmiştir” kavli, { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır” [Kadir: 3] kavli, { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } “Melekler ve Rûh, Rablerinin izniyle her iş için onda iner de iner” kavli ve { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “O gecede her hikmetli iş ayırt edilir” kavli buna işaret etmektedir. İkrime'den nakledildiğine göre mübarek gece Şaban'ın yarısı gecesidir (Berat gecesi), fakat bu zayıf bir görüştür.
72648. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ على النبيء ﷺ مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ، فَقِيلَ: هِيَ لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْهُ ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الْبَاقِرِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ [الْأَنْفَال: ٤١] فَإِنَّ رَسُول الله ﷺ الْتَقَى هُوَ وَالْمُشْرِكُونَ بِبَدْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَبِيحَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً من رَمَضَان اهـ. أَيْ تَأَوَّلَ قَوْلَهُ: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا [الْأَنْفَال: ٤١] أَنَّهُ ابْتِدَاءُ نُزُولِ الْقُرْآنِ. وَفِي الْمُرَادِ بِ مَا أَنْزَلْنا احْتِمَالَاتٌ تَرْفَعُ الِاحْتِجَاجَ بِهَذَا التَّأْوِيلِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَ فِي مِثْلِ لَيْلَةِ يَوْمِ
Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kur'an'ın indirilmeye başlandığı Ramazan gecesi hakkında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: O, Ramazan'ın on yedinci gecesidir. Bunu İbn İshâk, Bâkır'dan, Allah Teâlâ'nın: { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ } “Eğer Allah'a ve iki topluluğun karşılaştığı gün, Furkan gününde kulumuza indirdiğimize iman etmişseniz” [Enfâl: 41] kavlinden çıkararak zikretmiştir; zira Rasûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve müşrikler Bedir'de Ramazan'ın on yedi gecesinin sabahında Cuma günü karşılaşmışlardır. Yani { وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا } “kulumuza indirdiğimize” [Enfâl: 41] kavlini Kur'an'ın inişinin başlangıcı olarak tevil etmiştir. Oysa { ما أَنْزَلْنا } [indirdiğimiz] ifadesinin kastedilen anlamında, Kur'an'ın indirilmeye başlanmasının Bedir gününün gecesi gibi bir gecede olduğu şeklindeki bu teville delil getirmeyi geçersiz kılan başka ihtimaller de vardır.
72649. Metin
بَدْرٍ. وَالَّذِي يَجِبُ الْجَزْمُ بِهِ أَنَّ لَيْلَةَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَتْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنَّهُ كَانَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَلَمَّا تَضَافَرَتِ الْأَخْبَارُ
Kesin olarak kabul edilmesi gereken husus şudur: Kur'an'ın iniş gecesi Ramazan ayındaydı ve Kadir gecesindeydi. Rivayetler tevatür derecesinde birleştiğinde,
72650. Metin
أَن النبيء ﷺ قَالَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فِي ثَالِثَةٍ تَبْقَى فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى»
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kadir gecesi hakkında şöyle buyurmuştur: «Onu Ramazan'ın son on gününde, kalan üçüncüde, kalan beşincide, kalan yedincide, kalan dokuzuncuda arayınız.»
72651. Metin
. فَالَّذِي نَعْتَمِدُهُ أَنَّ الْقُرْآنَ ابْتُدِئَ نُزُولُهُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، إِلَّا إِذَا حُمِلَ
Bizim itimat ettiğimiz görüş, Kur'an'ın indirilmesine Ramazan'ın son on gününde başlandığıdır; ancak,
72652. Metin
قَول النبيء ﷺ «اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ»
Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] «Onu son on günde arayınız» kavli,
72653. Metin
عَلَى خُصُوصِ اللَّيْلَةِ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ.
o seneye mahsus bir gece olarak yorumlanırsa bu durum değişebilir.
72654. Metin
وَقَدِ اشْتُهِرَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ بِاسْتِمْرَارٍ وَهُوَ مُنَافٍ
Müslümanların çoğunda Kadir gecesinin sürekli olarak yirmi yedinci gece olduğu meşhur olmuştur; ancak bu,
72655. Metin
لِحَدِيثِ «اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ»
«Onu son on günde arayınız» hadisiyle,
72656. Metin
عَلَى كُلِّ احْتِمَالٍ.
her ihtimalde bağdaşmamaktadır.
72657. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ مُعْتَرِضَةٌ. وَحَرْفُ (إِنَّ) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّأْكِيدِ رَدًّا لِإِنْكَارِهِمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَرْسَلَ رُسُلًا لِلنَّاسِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَنْكَرُوا رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ بِزَعْمِهِمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يُرْسِلُ رَسُولًا مِنَ الْبَشَرِ قَالَ تَعَالَى: إِذْ قالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ [الْأَنْعَام: ٩١] ، فَكَانَ رَدُّ إِنْكَارِهِمْ ذَلِكَ رَدًّا لِإِنْكَارِهِمْ رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ، فَتَكُونُ جُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ مُسْتَأْنَفَةً. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (إِنَّ) لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ فَتَكُونُ مُغْنِيَةً غِنَاءَ فَاءِ التَّسَبُّبِ فَتُفِيدُ تَعْلِيلًا، فَتَكُونُ جُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ تَعْلِيلًا لِجُمْلَةِ أَنْزَلْناهُ أَيْ أَنْزَلْنَاهُ لِلْإِنْذَارِ لِأَنَّ الْإِنْذَارَ شَأْنُنَا، فَمَضْمُونُ الْجُمْلَةِ عِلَّةُ الْعِلَّةِ وَهُوَ إِيجَازٌ وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى وَصْفِ مُنْذِرِينَ مَعَ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنْذِرٌ وَمُبَشِّرٌ اهْتِمَامًا بِالْإِنْذَارِ لِأَنَّهُ مُقْتَضَى حَالِ جُمْهُورِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ، وَالْإِنْذَارُ يَقْتَضِي التَّبْشِيرَ لِمَنِ انْتَذَرَ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ مُنْذِرِينَ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ عَلَيْهِ، أَيْ مُنْذِرِينَ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ.
{ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } [Şüphesiz biz uyarıcılarız] cümlesi itirâzîdir (ara cümledir). (إِنَّ) edatının, Allah'ın insanlara peygamberler göndermiş olmasını inkâr etmelerine bir reddiye olarak tekit için olması caizdir; zira müşrikler, Allah'ın insanlardan bir elçi göndermeyeceği zannıyla Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] risaletini inkâr etmişlerdir. Nitekim Allah Teâlâ: { إِذْ قالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ } “'Allah hiçbir insana bir şey indirmemiştir' dediklerinde” [En'âm: 91] buyurmuştur. Onların bu inkârının reddedilmesi, Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] risaletini inkâr etmelerinin de reddedilmesi demektir; bu durumda { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } cümlesi müste'nefe (yeni bir başlangıç) olur. (إِنَّ) edatının sadece habere önem vermek için olması da caizdir; bu durumda sebep bildiren fâ harfinin yerine geçerek illet (gerekçe) bildirir ve { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } cümlesi { أَنْزَلْناهُ } [onu indirdik] cümlesinin illeti olur; yani uyarmak bizim şanımız olduğu için onu uyarı amacıyla indirdik demektir. Böylece cümlenin içeriği illetin illeti olur ki bu bir îcâzdır (veciz anlatımdır). Kur'an hem uyarıcı hem de müjdeleyici olduğu halde yalnızca { مُنْذِرِينَ } [uyarıcılar] vasfıyla yetinilmesi, uyarıya verilen önemden ötürüdür; çünkü o günkü insanların çoğunun durumu bunu gerektiriyordu. Uyarı ise, uyarıyı dikkate alan kimse için müjdeyi de gerektirir. { مُنْذِرِينَ } kelimesinin mef'ûlü (tümleci), { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } sözünün ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir; yani Kur'an'ın muhataplarını uyarıcılarız demektir.
72658. Metin
وَجُمْلَةُ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ تَنْكِيرِ لَيْلَةٍ.
{ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “O gecede her hikmetli iş ayırt edilir” cümlesi, { لَيْلَةٍ } [gece] kelimesinin belirsizliğinden kaynaklanan beyânî bir isti'nâftır.
72659. Metin
وَوَصْفُهَا بِ مُبارَكَةٍ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا فَدَلَّ عَلَى عِظَمِ شَأْنِ هَاتِهِ اللَّيْلَةِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهَا ظَهَرَ فِيهَا إِنْزَالُ الْقُرْآنِ، وَفِيهَا يُفَرَقُ عِنْدَ اللَّهِ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. وَفِي هَذِهِ الْجُمَلِ الْأَرْبَعِ مُحَسِّنُ اللَّفِّ وَالنَّشْرِ، فَفِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ لَفٌّ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ أَوَّلُهُمَا: تَعْيِينُ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ، وَثَانِيهِمَا: اخْتِصَاصُ تَنْزِيلِهِ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ثُمَّ عَلَّلَ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ بِجُمْلَةِ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ، وَعَلَّلَ الْمَعْنَى الثَّانِي بِجُمْلَةِ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ.
Az önce bildiğin gibi onun { مُبارَكَةٍ } [mübarek] olarak nitelenmesi, bu gecenin Allah Teâlâ katındaki şanının büyüklüğüne delalet etmiştir; zira Kur'an'ın indirilişi onda tezahür etmiş ve her hikmetli iş Allah katında onda ayırt edilmektedir. Bu dört cümlede leff ü neşr sanatı vardır: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } kavlinde iki anlam bir arada toplanmıştır (leff); birincisi Kur'an'ın indirilmesinin belirlenmesi, ikincisi ise indirilmesinin mübarek bir geceye has kılınmasıdır. Sonra birinci anlamı { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } cümlesiyle, ikinci anlamı ise { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } cümlesiyle gerekçelendirmiştir (neşr).
72660. Metin
وَالْمُنْذِرُ: الَّذِي يُنْذِرُ، أَيْ يُخْبِرُ بِأَمْرٍ فِيهِ ضُرٍّ لِقَصْدِ أَنْ يَتَّقِيَهُ الْمُخْبَرُ بِهِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١١٩] .
Münzir (الْمُنْذِرُ): Uyaran, yani kendisine haber verilen kimsenin sakınması kastıyla zararlı bir durumu haber veren kimsedir; bu Bakara sûresinde Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً } “Şüphesiz biz seni hak ile bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik” [119] kavlinde geçmişti.
72661. Metin
وَالْفَرْقُ: الْفَصْلُ وَالْقَضَاءُ، أَيْ فِيهَا يُفْصَلُ كُلُّ مَا يُرَادُ قَضَاؤُهُ فِي النَّاسِ وَلِهَذَا يُسَمَّى الْقُرْآنُ فُرْقَانًا، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ فِي
Fark (الْفَرْقُ): Ayırma ve hükme bağlama demektir; yani insanlar hakkında hükme bağlanması istenen her şey onda ayırt edilir. Bu sebeple Kur'an'a Furkân adı verilir. Allah Teâlâ'nın: { فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ } “Artık bizimle o yoldan çıkmış kavmin arasını ayır” kavli
72662. Metin
سُورَةِ الْمَائِدَةِ
Mâide sûresinde
72663. Metin
[٢٥] ، أَيْ جَعَلَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ الَّتِي أُنْزِلَ فِيهَا الْقُرْآنُ وَقْتًا لِإِنْفَاذِ وُقُوعِ أُمُورٍ هَامَّةٍ مِثْلَ بعثة مُحَمَّد ﷺ تَشْرِيفًا لِتِلْكَ الْمُقَضَّيَاتِ وَتَشْرِيفًا لِتِلْكَ اللَّيْلَةِ.
[25] geçmişti. Yani Allah, Kur'an'ın indirildiği geceyi, hem hükme bağlanan bu işleri onurlandırmak hem de o geceyi şereflendirmek için Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamber olarak gönderilmesi gibi mühim işlerin uygulanma vakti kılmıştır.
72664. Metin
وَكَلِمَةُ كُلُّ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَعْمَلَةً فِي حَقِيقَةِ مَعْنَاهَا مِنَ الشُّمُولِ وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ مَا هِيَ الْأُمُورُ الْحَكِيمَةُ فَجَمَعَهَا لِلْقَضَاءِ بِهَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَأَعْظَمُهَا ابْتِدَاءً نُزُولُ الْكِتَابِ الَّذِي فِيهِ صَلَاحُ النَّاسِ كَافَّةً. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ كُلُّ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَعْنَى الْكَثْرَةِ، وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَامِ الْعَرَبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٢٣] وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَيْ فِيهَا تُفْرَقُ أُمُورٌ عَظِيمَةٌ.
{ كُلُّ } [Her] kelimesinin kapsayıcılık ifade eden hakiki manasında kullanılmış olması caizdir; nitekim Allah hikmetli işlerin neler olduğunu bilmiş ve o gecede hükme bağlamak üzere onları bir araya getirmiştir; bunların en büyüğü de bütün insanların salahını içeren Kitab'ın indirilmeye başlanmasıdır. { كُلُّ } kelimesinin çokluk manasında kullanılmış olması da caizdir ki bu, Allah Teâlâ'nın kelamında ve Arapların dilinde mevcut bir kullanımdır; Nahl [Neml: 23] sûresinde geçen { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “ona her şeyden verilmiştir” ayetinde geçmişti, yani onda çok büyük işler ayırt edilir demektir.
72665. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا مُسْتَمِرٌّ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ تُوَافِقُ عَدَّ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِنْ كُلِّ عَامٍ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ الْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: يُفْرَقُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِعْمَالُ الْمُضَارِعِ فِي يُفْرَقُ لِاسْتِحْضَارِ تِلْكَ الْحَالَةِ الْعَظِيمَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَتُثِيرُ سَحاباً [الرّوم: ٤٨] .
Zahir olan odur ki bu durum, { يُفْرَقُ } [ayırt edilir] fiilindeki muzari (şimdiki/geniş zaman) kipinin bildirdiği üzere her yıl o geceye denk gelen gecede devam etmektedir. { يُفْرَقُ } fiilinde muzari kipinin kullanılmasının, Allah Teâlâ'nın: { فَتُثِيرُ سَحاباً } “böylece bulut kaldırır” [Rûm: 48] kavlinde olduğu gibi o muazzam durumu zihinde canlandırmak (istihzâr) için olması da muhtemeldir.
72666. Metin
وَالْأَمْرُ الْحَكِيمُ: الْمُشْتَمِلُ عَلَى حِكْمَة من حِكْمَةٍ اللَّهِ تَعَالَى أَوِ الْأَمْرِ الَّذِي أَحْكَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَتْقَنَهُ بِمَا يَنْطَوِي عَلَيْهِ مِنَ النُّظُمِ الْمُدَبِّرَةِ الدَّالَّةِ عَلَى سَعَةِ الْعِلْمِ وَعُمُومِهِ. وَبَعْضُ تِلْكَ الْأُمُورِ الْحَكِيمَةِ يَنْفُذُ الْأَمْرُ بِهِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ الموكلين بأنواع الشؤون، وَبَعْضُهَا يَنْفُذُ الْأَمْرُ بِهِ عَلَى لِسَانِ الرَّسُولِ مُدَّةَ حَيَّاتِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَبَعْضًا يُلْهَمُ إِلَيْهِ مَنْ أَلْهَمَهُ اللَّهُ أَفْعَالًا حَكِيمَةً، وَاللَّهُ هُوَ الْعَالِمُ بِتَفَاصِيلِ ذَلِكَ.
Hikmetli iş (الْأَمْرُ الْحَكِيمُ): Allah Teâlâ'nın hikmetinden bir hikmet içeren veya Allah Teâlâ'nın ilminin genişliğine ve kuşatıcılığına delalet eden idare edici nizamları barındırmasıyla muhkem kılıp mükemmelleştirdiği iştir. Bu hikmetli işlerin bazısının emri çeşitli işlerle görevli meleklere iletilir; bazısının emri dünya hayatı boyunca Rasûl'ün diliyle yürütülür; bazısı da Allah'ın kendisine hikmetli ameller ilham ettiği kimseye ilham edilir. Bunların ayrıntılarını en iyi bilen ise Allah'tır.
72667. Metin
وَانْتَصَبَ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا عَلَى الْحَالِ مِنْ أَمْرٍ حَكِيمٍ.
{ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا } [Katımızdan bir emir olarak] ifadesi, { أَمْرٍ حَكِيمٍ } [hikmetli iş] ifadesinden hâl (durum belirteci) olarak mansub kılınmıştır.
72668. Metin
وَإِعَادَةُ كَلِمَةِ أَمْراً لِتَفْخِيمِ شَأْنِهِ، وَإِلَّا فَإِنَّ الْمَقْصُودَ الْأَصْلِيَّ هُوَ قَوْلُهُ: مِنْ عِنْدِنا، فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقَعَ مِنْ عِنْدِنا صِفَةً لِ أَمْرٍ حَكِيمٍ فَخُولِفَ ذَلِكَ لِهَذِهِ النُّكْتَةِ، أَيْ أَمْرًا عَظِيمًا فَخْمًا إِذَا وُصِفَ بِ حَكِيمٍ. ثُمَّ بِكَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَشْرِيفًا لَهُ بِهَذِهِ الْعِنْدِيَّةِ، وَيَنْصَرِفُ هَذَا التَّشْرِيفُ وَالتَّعْظِيمُ ابْتِدَاءً وَبِالتَّعْيِينِ إِلَى الْقُرْآنِ إِذْ كَانَ بِنُزُولِهِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ تَشْرِيفُهَا وَجَعْلُهَا وَقْتًا لِقَضَاءِ الْأُمُورِ الشَّرِيفَةِ الْحَكِيمَةِ.
{ أَمْراً } [emir/iş] kelimesinin tekrarlanması, onun şanını yüceltmek (ta'zîm) içindir; aksi takdirde asıl maksat O'nun: { مِنْ عِنْدِنا } [katımızdan] kavlidir. Dolayısıyla zahirin gereği, { مِنْ عِنْدِنا } ifadesinin { أَمْرٍ حَكِيمٍ } için bir sıfat olarak gelmesiydi; fakat bu nükte sebebiyle bundan vazgeçilmiştir. Yani [bu emir], önce { حَكِيمٍ } [hikmetli] olarak, ardından da bu katılık (ındiyyet) ile şereflendirilmek üzere Allah katından olmakla nitelendiğinde pek büyük ve yüce bir emir olur. Bu şereflendirme ve yüceltme, öncelikle ve özellikle Kur'an'a yöneliktir; zira onun o gecede indirilmesiyle o gece şereflenmiş ve şerefli, hikmetli işlerin hükme bağlandığı bir vakit kılınmıştır.
72669. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ مُعْتَرِضَةٌ وَحَرْفُ (إِنَّ) فِيهَا مِثْلُ مَا وَقَعَ فِي إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ.
{ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } [şüphesiz biz peygamberler gönderenleriz] cümlesi bir ara cümledir (mu'tarıza) ve buradaki { إِنَّ } edatı, { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } ayetinde yer alan gibidir.
72670. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مُفْتَتَحَ السُّورَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَامًا مُوَجَّهًا إِلَى الْمُشْرِكِينَ ابْتِدَاءً لِفَتْحِ بَصَائِرِهِمْ إِلَى شَرَفِ الْقُرْآنِ وَمَا فِيهِ مِنَ النَّفْعِ لِلنَّاسِ لِيَكُفُّوا عَنِ الصَّدِّ عَنْهُ وَلِهَذَا وَرَدَتِ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ فِي أَوَّلِهَا الْمَقْصُودُ مِنْهَا التَّحَدِّي بِالْإِعْجَازِ، وَاشْتَمَلَتْ تِلْكَ الْجُمَلُ الثَّلَاثُ عَلَى حَرْفِ التَّأْكِيدِ، وَيَكُونُ إِعْلَام الرّسول ﷺ بِهَذِهِ الْمَزَايَا حَاصِلًا تَبَعًا إِنْ كَانَ لَمْ يَسْبِقْ
Bil ki surenin başlangıcının, Kur'an'ın şerefine ve insanlar için onda bulunan faydalara basiretlerini açmak ve böylece ondan yüz çevirip insanları alıkoymaktan vazgeçmelerini sağlamak amacıyla bidayeten müşriklere yöneltilmiş bir hitap olması caizdir. Bu sebeple surenin başında, kendisiyle i'câz (meydan okuma) kastedilen mukattaa harfleri gelmiş ve bu üç cümle pekiştirme (tekit) edatını içermiştir. Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu meziyetlerden haberdar edilmesi ise şayet daha önce
72671. Metin
إِعْلَامُهُ بِذَلِكَ بِمَا سَبَقَ مِنْ آيِ الْقُرْآنِ أَوْ بِوَحْيِ غَيْرِ الْقُرْآنِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُوَجَّهًا إِلَى الرّسول ﷺ أَصَالَةً وَيَكُونُ عِلْمُ الْمُشْرِكِينَ بِمَا يَحْتَوِي عَلَيْهِ حَاصِلًا تَبَعًا بِطَرِيقِ التَّعْرِيضِ، وَيَكُونُ التَّوْكِيدُ مَنْظُورًا فِيهِ إِلَى الْغَرَضِ التَّعْرِيضِيِّ.
Kur'an'ın geçen ayetleriyle veya Kur'an dışı bir vahiyle kendisine bildirilmemişse dolaylı olarak (tebean) hasıl olmaktadır. [Bu hitabın] asıl itibarıyla Rasûl'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yöneltilmiş olması, müşriklerin onun içerdiği şeyleri bilmesinin ise dolaylı olarak tariz yoluyla hasıl olması da caizdir; bu takdirde tekit, bu tariz amacına yönelik olur.
72672. Metin
وَمَفْعُولُ مُرْسِلِينَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَادَّةُ اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ مُرْسِلِينَ الرُّسُلَ.
{ مُرْسِلِينَ } [gönderenleriz] kelimesinin mef'ûlü (tümleci) hazfedilmiştir; ism-i failin kök anlamı buna delalet etmektedir, yani “elçiler gönderenleriz” demektir.
72673. Metin
ورَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ مَفْعُولٌ لَهُ مِنْ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أَيْ كُنَّا مُرْسِلِينَ لِأَجْلِ رَحْمَتِنَا، أَيْ بِالْعِبَادِ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ لِأَنَّ الْإِرْسَالَ بِالْإِنْذَارِ رَحْمَةٌ بِالنَّاسِ لِيَتَجَنَّبُوا مُهَاوِيَ الْعَذَابِ وَيَكْتَسِبُوا مَكَاسِبَ الثَّوَابِ، قَالَ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٧] . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَحْمَةً حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي أَنْزَلْناهُ.
{ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [Rabbinden bir rahmet olarak] ifadesi, { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } cümlesinin mef'ûlün lehi (sebebi)dir; yani rahmetimiz sebebiyle elçiler gönderenleriz, yani kendilerine elçi gönderilen kullara [merhameten], çünkü uyarı ile elçi göndermek, azap çukurlarından sakınmaları ve sevap kazanımları elde etmeleri için insanlara bir rahmettir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ } “Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik” [Enbiyâ: 107]. { رَحْمَةً } kelimesinin, { أَنْزَلْناهُ } fiilindeki mansub zamirden hâl olması da caizdir.
72674. Metin
وَإِيرَادُ لَفْظِ الرَّبِّ فِي قَوْلِهِ: مِنْ رَبِّكَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِأَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقُولَ: رَحْمَةً مِنَّا. وَفَائِدَةُ هَذَا الْإِظْهَارِ الْإِشْعَارُ بِأَنَّ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ يَسْتَدْعِي الرَّحْمَةَ بِالْمَرْبُوبِينَ ثُمَّ إِضَافَةُ (رَبِّ) إِلَى ضمير الرّسول ﷺ صَرْفٌ لِلْكَلَامِ عَنْ مُوَاجَهَةِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى مُوَاجهَة النبيء ﷺ بِالْخِطَابِ لِأَنَّهُ الَّذِي جَرَى خِطَابُهُمْ هَذَا بِوَاسِطَتِهِ فَهُوَ كَحَاضِرٍ مَعَهُمْ عِنْدَ تَوْجِيهِ الْخِطَابِ إِلَيْهِمْ فَيُصْرَفُ وَجْهُ الْكَلَامِ تَارَةً إِلَيْهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [يُوسُف: ٢٩] وَهَذَا لِقَصْدِ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِ بَعْدَ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْكِتَابِ الَّذِي جَاءَ بِهِ.
O'nun: { مِنْ رَبِّكَ } [Rabbinden] kavlinde “Rab” lafzının zikredilmesi, zamir yerine açık isim kullanılmasıdır (izhâr); zira zahirin gereği { رَحْمَةً مِنَّا } [bizden bir rahmet] demesiydi. Bu açık ismin getirilmesinin faydası, rablik (rubûbiyyet) anlamının terbiyesi altındakilere (merbûblara) merhamet etmeyi gerektirdiğini hissettirmektir. Ardından { رَبِّ } kelimesinin Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] zamirine tamlanan yapılması (izafeti), sözü müşriklerle yüzleşmekten çevirip Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] hitapla yüzleştirmeye dönüştürmektedir; çünkü onlara yönelik bu hitap onun vasıtasıyla gerçekleşmiştir. Dolayısıyla o, hitap onlara yöneltildiği esnada onların yanında hazır bulunan kimse gibidir; bu yüzden sözün yönü, tıpkı O'nun: { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ } “Ey Yûsuf! Sen bundan yüz çevir; [ey kadın], sen de günahın için bağışlanma dile” [Yûsuf: 29] kavlinde olduğu gibi bazen ona çevrilir. Bu da getirdiği Kitab'ın şanını yücelttikten sonra onun şanını yüceltmek (tenvîh) kastıyladır.
72675. Metin
وَإِضَافَةُ الرَّبِّ إِلَى ضمير الرّسول ﷺ لِيَتَوَصَّلَ إِلَى حَظٍّ لَهُ فِي خِلَالِ هَذِهِ
“Rab” kelimesinin Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] zamirine izafe edilmesi, bütün bu teşriat (hükümler) arasında onun için bir paya ulaşmak
72676. Metin
التَّشْرِيعَاتِ بِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنْ رَبِّهِ، أَيْ بِوَاسِطَتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ الْإِرْسَالُ رَحْمَةً كَانَ الرَّسُول ﷺ رَحْمَةً قَالَ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٧] ، وَيُعْلَمُ مِنْ كَوْنِهِ ربّ الرَّسُول ﷺ أَنَّهُ رَبُّ النَّاسِ كُلِّهِمْ إِذْ لَا يَكُونُ الرَّبُّ رَبَّ بَعْضِ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ فَأَغْنَى عَنْ أَنْ يَقُولَ:
ve bütün bunların onun Rabbi tarafından, yani onun vasıtasıyla olduğunu belirtmek içindir. Nitekim elçi göndermek bir rahmet olunca, Rasûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] de bir rahmet olur. Nitekim Allah Teâlâ: { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ } “Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik” [Enbiyâ: 107] buyurmuştur. O'nun, Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] Rabbi olmasından, bütün insanların da Rabbi olduğu anlaşılır; çünkü Rab, bazılarının Rabbi olup diğer bazılarının Rabbi olmamazlık etmez. Dolayısıyla bu durum,
72677. Metin
رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَرَبِّهِمْ، لِأَنَّ غَرَضَ إِضَافَةِ رَبِّ إِلَى ضمير الرَّسُول ﷺ يَأْبَى ذَلِكَ، ثُمَّ سَيُصَرِّحُ بِأَنَّهُ رَبُّهُمْ فِي قَوْلِهِ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الدُّخان: ٨] وَهُوَ مَقَامٌ آخَرُ سَيَأْتِي بَيَانُهُ.
“Senin ve onların Rabbinden bir rahmet” denilmesine gerek bırakmamıştır; zira “Rab” kelimesini Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] zamirine izafe etmenin gayesi buna manidir. Daha sonra O'nun: { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir” [Duhân: 8] kavlinde onların da Rabbi olduğunu açıkça belirtecektir ki bu, açıklaması gelecek olan başka bir makamdır.
72678. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أَيْ كُنَّا مُرْسَلِينَ رَحْمَةً بِالنَّاسِ لِأَنَّهُ عَلِمَ عِبَادَةَ الْمُشْرِكِينَ لِلْأَصْنَامِ وَعلم إغواء أيمة الْكُفْرِ لِلْأُمَمِ وَعَلِمَ ضَجِيجَ النَّاسِ مِنْ ظُلْمِ قَوِيِّهِمْ ضَعِيفَهُمْ وَعَلِمَ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ فَأَرْسَلَ الرُّسُلَ لِتَقْوِيمِهِمْ وَإِصْلَاحِهِمْ وَعَلِمَ أَيْضًا نَوَايَا النَّاسِ وَأَفْعَالَهُمْ وَإِفْسَادَهُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَرْسَلَ الرُّسُلَ بِالشَّرَائِعِ لِكَفِّ النَّاسِ عَنِ الْفَسَادِ وَإِصْلَاحِ عَقَائِدِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ، فَأُشِيرَ إِلَى عِلْمِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ
{ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir] cümlesi, { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } cümlesinin gerekçesidir (ta'lîl); yani insanlara bir rahmet olarak elçiler göndermiştik, çünkü O, müşriklerin putlara ibadetini bildi, küfür önderlerinin ümmetleri saptırmasını bildi, güçlü olanların zayıflara zulmetmesinden ötürü insanların feryadını bildi ve onların sözlerinden bunun dışındakileri de bildi ve onları düzeltmek ve ıslah etmek için elçiler gönderdi. Aynı şekilde insanların niyetlerini, amellerini ve yeryüzündeki bozgunculuklarını da bildi; böylece insanları fesattan alıkoymak, inançlarını ve amellerini ıslah etmek üzere şeriatlarla elçiler gönderdi. Birinci tür bilgiye
72679. Metin
بِوَصْفِ السَّمِيعُ لِأَنَّ السَّمِيعَ هُوَ الَّذِي يَعْلَمُ الْأَقْوَالَ فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهَا شَيْءٌ. وَأُشِيرَ إِلَى عِلْمِ النَّوْعِ الثَّانِي بِوَصْفِ الْعَلِيمُ الشَّامِلِ لِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ. وَقَدَّمَ السَّمِيعُ لِلِاهْتِمَامِ بِالْمَسْمُوعَاتِ لِأَنَّ أَصْلَ الْكُفْرِ هُوَ دُعَاءُ الْمُشْرِكِينَ أَصْنَامَهُمْ.
{ السَّمِيعُ } [hakkıyla işiten] sıfatıyla işaret edilmiştir; zira Semî', sözleri bilen ve kendisinden hiçbir şey gizli kalmayandır. İkinci tür bilgiye ise bütün bilinenleri kuşatan { الْعَلِيمُ } [hakkıyla bilen] sıfatıyla işaret edilmiştir. İşitilen şeylere ehemmiyet vermek için { السَّمِيعُ } öne geçirilmiştir; çünkü küfrün aslı, müşriklerin putlarına yakarmalarıdır (dua).
72680. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ السَّمِيعَ وَالْعَلِيمَ تَعْلِيلَانِ لِجُمْلَةِ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ الرَّمْزِيَّةِ لِأَنَّ عِلَّةَ الْإِرْسَالِ فِي الْحَقِيقَةِ هِيَ إِرَادَةُ الصَّلَاحِ وَرَحْمَةُ الْخَلْقِ. وَأَمَّا الْعِلْمُ فَهُوَ الصِّفَةُ الَّتِي تَجْرِي الْإِرَادَةُ عَلَى وَفْقِهِ، فَالتَّعْلِيلُ بِصِفَةِ الْعِلْمِ بِنَاءً عَلَى مُقَدِّمَةٍ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَكِيمٌ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ، فَإِذَا كَانَ لَا يُحِبُّ ذَلِكَ وَكَانَ عَلِيمًا بِتَصَرُّفَاتِ الْخَلْقِ كَانَ عِلْمُهُ وَحِكْمَتُهُ مُقْتَضِيَيْنِ أَنْ يُرْسِلَ لِلنَّاسِ رُسُلًا رَحْمَةً بِهِمْ. وَضَمِيرُ الْفَصْلِ أَفَادَ الْحَصْرَ، أَيْ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ لَا أَصْنَامُكُمُ الَّتِي تَدْعُونَهَا. وَفِي هَذَا إِيمَاءٌ إِلَى الْحَاجَةِ إِلَى إِرْسَالِ الرَّسُولِ إِلَيْهِمْ بِإِبْطَالِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ.
Bil ki { السَّمِيعُ } ve { الْعَلِيمُ } sıfatları, remzî kinaye yoluyla { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } cümlesinin iki gerekçesidir; zira elçi göndermenin hakiki sebebi, salahı irade etmek ve yaratılmışlara merhamet etmektir. İlim ise, iradenin kendisine uygun olarak cereyan ettiği sıfattır. Dolayısıyla ilim sıfatıyla gerekçelendirme, başka bir öncüle dayanmaktadır ki o da Allah Teâlâ'nın fesadı sevmeyen bir Hakîm olduğudur. Mademki O bunu sevmez ve mahlukatın tasarruflarını hakkıyla bilendir, o halde O'nun ilmi ve hikmeti, insanlara bir rahmet olarak elçiler göndermesini gerektirmiştir. Fasl zamiri (هُوَ) hasr (vurgulu tahsis) ifade etmiştir; yani yakardığınız putlarınız değil, yalnızca O hakkıyla işiten ve bilendir. Bunda, putlara tapmayı iptal etmek suretiyle kendilerine elçi gönderilmesine olan ihtiyaca bir ima vardır.
72681. Metin
وَفِي وَصْفِ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ تَعْرِيض بالتهديد.
{ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } sıfatında bir tehdit tarizi de bulunmaktadır.
72682. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : آيَة ٧]
[Duhân Sûresi (44), Âyet 7]
72683. Metin
رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧)
{ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) } “Eğer kesin olarak inanıyorsanız, [O] göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.” (7)
72684. Metin
هَذَا عَوْدٌ إِلَى مُوَاجَهَةِ الْمُشْرِكِينَ بِالتَّذْكِيرِ عَلَى نَحْو مَا ابتدأت بِهِ السُّورَةُ. وَهُوَ تَخَلُّصٌ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ إِلْزَامًا لَهُمْ بِمَا يُقِرُّونَ بِهِ مِنْ أَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَيُقِرُّونَ بِأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَخْلُقُ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُمْ مُعْرِضُونَ عَنْ نَتِيجَةِ الدَّلِيلِ بِبُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ أَلَا تَرَى الْقُرْآنَ يُكَرِّرُ تَذْكِيرَهُمْ بِأَمْثَالِ هَذَا مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu, surenin başladığı minval üzere müşriklerle yüzleşerek yapılan hatırlatmaya bir dönüştür. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğuna dair ikrarlarıyla onları ilzam etmek ve putların hiçbir şey yaratmadığını kabul etmelerine rağmen putların ilahlığının batıl olduğuna dair bu delilin sonucundan yüz çevirmeleri sebebiyle, Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna delil getirmeye yönelik bir geçiştir (tehallus). Kur'an'ın onlara bunun benzeri şeyleri sürekli hatırlattığını görmez misin? Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
72685. Metin
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النَّحْل: ١٧] وَقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ [النَّحْل: ٢٠، ٢١] ، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ ذَكَرَ الرُّبُوبِيَّةَ إِجْمَالًا فِي قَوْلِهِ: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الدُّخان: ٦] ثُمَّ تَفْصِيلًا بِذِكْرِ صِفَةِ عُمُومِ الْعِلْمِ الَّتِي هِيَ صِفَةُ الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ بِصِيغَةِ قَصْرِ الْقَلْبِ الْمُشِيرِ إِلَى أَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَسْمَعُ وَلَا تَعْلَمُ. وَبِذِكْرِ صِفَةِ التَّكْوِينِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ تَعَالَى بِإِقْرَارِهِمُ ارْتِقَاءً فِي الِاسْتِدْلَالِ. فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ مَجَالٌ لِلرَّيْبِ فِي أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْإِلَهُ الْحَقُّ أَعْقَبَ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ بِجُمْلَةِ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ بِطَرِيقَةِ إِثَارَةِ التَّيَقُّظِ لِعُقُولِهِمْ إِذْ نَزَّلَهُمْ مَنْزِلَةَ الْمَشْكُوكِ إِيقَانُهُمْ لِعَدَمِ جَرْيِهِمْ عَلَى مُوجَبِ الْإِيقَانِ لِلَّهِ بِالْخَالِقِيِّةِ حِينَ عَبَدُوا غَيْرَهُ بِأَنْ أُتِيَ فِي جَانِبِ فَرْضِ إِيقَانِهِمْ بِطَرِيقَةِ الشَّرْطِ، وَأُتِيَ بِحَرْفِ الشَّرْطِ الَّذِي أَصْلُهُ عَدَمُ الْجَزْمِ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ [الزخرف: ٥] .
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “O halde yaratan, yaratamayan gibi midir? Hâlâ öğüt alıp düşünmez misiniz?” [Nahl: 17] ve O'nun kavli: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ } “Allah'tan başka yalvardıkları ise hiçbir şey yaratamazlar; zaten kendileri yaratılmaktadırlar. Onlar diriler değil, ölülerdir” [Nahl: 20-21]. İşte bu sebeple, O'nun: { رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [Duhân: 6] kavlinde rubûbiyyeti icmâlî olarak (özetle) zikretti; ardından putların işitmediğine ve bilmediğine işaret eden kasr-ı kalb sîgasıyla gerçek Mabud'un sıfatı olan kuşatıcı ilim sıfatını zikrederek tafsilatlandırdı. Delillendirmede bir üst dereceye tırmanarak (irtikā) onların ikrarıyla O Teâlâ'ya has olan tekvin (yaratma) sıfatını zikretti. O Teâlâ'nın yegâne hak ilah olduğunda hiçbir şüpheye yer kalmayınca, zihinlerini uyandırmak amacıyla bu istidlalin ardına { إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } [Eğer kesin olarak inanıyorsanız] cümlesini getirdi; zira O'ndan başkasına ibadet ettiklerinde, yaratıcılığın Allah'a ait olduğuna dair yakînin gereğince hareket etmedikleri için onların kesin inançlarını şüpheli konumuna indirdi. Bu sebeple onların yakîn içinde oldukları varsayımı şart yoluyla getirildi ve şartın gerçekleşmesinde asıl itibarıyla kesinlik bildirmeyen şart edatı kullanıldı; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ } “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye bu Zikri sizden büsbütün çekip çevirelim mi?” [Zuhruf: 5] kavlinde olduğu gibi.
72686. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ رَبِّ السَّماواتِ بِرَفْعِ رَبِّ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَهُوَ مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِمُتَابَعَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي مِثْلِهِ بَعْدَ إِجْرَاءِ أَخْبَارٍ أَوْ صِفَاتٍ عَنْ ذَاتٍ ثُمَّ يُرْدِفُ بِخَبَرٍ آخَرَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بَعْدَ ذِكْرِ شَخْصٍ: فَتًى يَفْعَلُ وَيَفْعَلُ. وَهُوَ مِنَ الِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ إِذِ التَّقْدِيرُ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَهُ فَهُوَ كَذَا. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِجَرِّ رَبِّ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ قَوْله: رَبِّكَ [الدُّخان: ٦] .
Cumhur, { رَبِّ السَّماواتِ } ifadesindeki { رَبِّ } kelimesini, mahzûf bir mübtedanın haberi olarak merfû (rabbu) okumuştur; bu, bir zat hakkında birtakım haberler veya sıfatlar peş peşe sıralandıktan sonra başka bir haber eklendiğinde yapılan kullanıma uymak üzere müsnedun ileyhin (öznenin) hazfedilmesindendir. Nitekim bir şahsı zikrettikten sonra Arapların “şunu şunu yapan bir yiğittir” demeleri de bu kabildendir. Bu durum istînâf-ı beyânî türündendir; zira takdiri: “Eğer O'nu tanımak istersen, O şöyledir” şeklindedir. Âsım, Hamza, Kisâî ve Halef ise { رَبِّ } kelimesini, O'nun: { رَبِّكَ } [Duhân: 6] kavlinden bedel olarak mecrûr (rabbi) okumuşlardır.
72687. Metin
وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُوقِنِينَ لِلْعِلْمِ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما. وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ فَلَا تَعْبُدُوا غَيْرَهُ، وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِجُمْلَةِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ [الدُّخان: ٨] .
{ مُوقِنِينَ } [kesin olarak inananlar] kelimesinin mef'ûlü (tümleci), O'nun: { رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } [Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi] kavlinden bilindiği için hazfedilmiştir. Şartın cevabı da makamın delalet etmesi sebebiyle mahzûftur. Takdiri şöyledir: “Eğer kesin olarak inanıyorsanız, O'ndan başkasına ibadet etmeyin.” İşte bu sebeple ardından { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } [Duhân: 8] cümlesini getirmiştir.
72688. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : آيَة ٨]
[Duhân Sûresi (44), Âyet 8]
72689. Metin
لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨)
{ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) } “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; diriltir ve öldürür. Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir.” (8)
72690. Metin
جُمْلَةُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ نَتِيجَةٌ لِلدَّلِيلِ الْمُتَقَدِّمِ لِأَنَّ انْفِرَادَهُ بِرُبُوبِيَّةِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا دَلِيلٌ عَلَى انْفِرَادِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ، أَيْ عَلَى بُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِهِمْ فَكَانَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ نَتِيجَةً لِذَلِكَ فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ لِشِدَّةِ اقْتِضَاءِ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا إِيَّاهَا.
{ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } [O'ndan başka hiçbir ilah yoktur] cümlesi, önceki delilin sonucudur; zira O'nun göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin rubûbiyyetinde tek olması, ilahlıkta da tek olduğunun, yani putlarının ilahlığının batıl olduğunun delilidir. Dolayısıyla bu cümle bunun bir neticesi olmuştur; bu yüzden önceki cümlenin onu şiddetle gerektirmesinden ötürü fasledilmiş [atıf harfi olmadan getirilmiş]tir.
72691. Metin
وَجُمْلَةُ يُحْيِي وَيُمِيتُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ بِتَفَرُّدِهِ بِالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ، وَالْمُشْرِكُونَ لَا يُنَازِعُونَ فِي أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُحْيِي وَالْمُمِيتُ فَكَمَا اسْتَدِلَّ عَلَيْهِمْ بِتَفَرُّدِهِ بِإِيجَادِ الْعَوَالِمِ وَمَا فِيهَا اسْتَدَلَّ عَلَيْهِمْ بِخَلْقِ أَعْظَمِ أَحْوَالِ الْمَوْجُودَاتِ وَهِيَ حَالَةُ الْحَيَاةِ الَّتِي شُرِّفَ بِهَا الْإِنْسَانُ عَنْ مَوْجُودَاتِ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ وَكُرِّمَ أَيْضًا بِإِعْطَائِهَا لِلْحَيَوَانِ لِتَسْخِيرِهِ لِانْتِفَاعِ الْإِنْسَانِ بِهِ بِسَبَبِهَا، وَبِتَفَرُّدِهِ بِالْإِمَاتَةِ وَهِيَ سَلْبُ الْحَيَاةِ عَنِ الْحَيِّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْحَيَاةَ لَيْسَتْ ذَاتِيَّةً لِلْحَيِّ. وَلَمَّا كَانَ تَفَرُّدُهُ بِالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ دَلِيلًا وَاضِحًا فِي أَحْوَالِ الْمُخَاطَبِينَ وَفِيمَا حَوْلَهُمْ مِنْ ظُهُورِ الْأَحْيَاءِ بِالْوِلَادَةِ وَالْأَمْوَاتِ بِالْوَفَاةِ يَوْمًا فَيَوْمًا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يَجْهَلُوا دَلَالَتَهُ بَلْهَ جُحُودِهِمْ إِيَّاهَا وَمَعَ ذَلِكَ قَدْ عَبَدُوا الْأَصْنَامَ الَّتِي لَا تُحْيِي وَلَا تُمِيتُ، أَعْقَبَ بِإِثْبَاتِ رُبُوبِيَّتِهِ لِلْمُخَاطَبِينَ تَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِجَحْدِ الْأَدِلَّةِ وَبِكُفْرَانِ النِّعْمَةِ.
{ يُحْيِي وَيُمِيتُ } [diriltir ve öldürür] cümlesi, diriltme ve öldürmede tek olması sebebiyle O'ndan başka hiçbir ilah bulunmadığına delil getirmek üzere müste'nefedir (yeni bir başlangıçtır). Müşrikler Allah'ın dirilten ve öldüren olduğu hususunda tartışmazlar; dolayısıyla âlemleri ve içindekileri yaratmada O'nun tek oluşuyla aleyhlerine delil getirildiği gibi, mevcudatın en yüce hâli olan hayat hâlini yaratmasıyla da delil getirilmiştir ki bu hayatla insan yeryüzü mahlukatına üstün ve şerefli kılınmış, aynı zamanda bu hayat hayvana da verilerek insanın ondan faydalanması için hizmetine sunulmak suretiyle insan onurlandırılmıştır. Keza hayatın canlıya zatî olmadığını göstermek üzere hayatı canlıdan çekip almak demek olan öldürmede de O'nun tek oluşuyla delil getirilmiştir. O'nun diriltme ve öldürmede tek oluşu; muhatapların kendi hâllerinde ve çevrelerinde her gün doğumla dirilerin, vefatla ölülerin ortaya çıkışı şeklinde apaçık bir delil olup bunun delaletinden gafil kalmamaları, hele hele onu inkâr etmemeleri gerekirken buna rağmen ne dirilten ne de öldüren putlara tapmış olduklarından, delilleri inkâr ettiklerini ve nimete nankörlük ettiklerini tescillemek üzere muhatapların da Rabbi olduğunu ispat ile [ayet] devam etmiştir.
72692. Metin
وَعَطَفَ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ لِيُسَجِّلَ عَلَيْهِمُ الْإِلْزَامَ بِقَوْلِهِمْ: وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزخرف: ٢٢] . وَوَصَفَهُمْ بِ الْأَوَّلِينَ لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا أَقْدَمَ الْآبَاءِ حُجَّةً أَعْظَمَ مِنَ الْآبَاءِ الْأَقْرَبِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُمْ مَا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ [الْمُؤْمِنُونَ:
{ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } [önceki atalarınızın da Rabbidir] ifadesi, onların: { وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } “Biz de onların izleri üzerinden doğru yolu buluruz” [Zuhruf: 22] sözleriyle onları ilzamı tescil etmek için atfedilmiştir. Onları { الْأَوَّلِينَ } [öncekiler] olarak nitelemiştir; çünkü onlar en eski atalarını, daha yakın atalarından daha büyük bir hüccet kılmışlardı; nitekim Allah Teâlâ onlardan naklen şöyle buyurmuştur: { مَا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ } “Biz önceki atalarımız arasında böyle bir şey işitmedik” [Mü'minûn:
72693. Metin
٢٤] .
24].
72695. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : آيَة ٩]
[Duhân Sûresi (44), Âyet 9]
72696. Metin
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩)
{ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) } “Aksine onlar, şüphe içinde eğlenip durmaktadırlar.” (9)
72697. Metin
بَلْ لِلْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ رُدَّ بِهِ أَنْ يَكُونُوا مُوقِنِينَ وَمُقِرِّينَ بِأَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَإِنَّ إِقْرَارَهُمْ غَيْرُ صَادِرٍ عَنْ عِلْمٍ وَيَقِينٍ ثَابِتٍ بَلْ هُوَ كَالْعَدَمِ لِأَنَّهُمْ خَلَطُوهُ بِالشَّكِّ وَاللَّعِبِ فَارْتَفَعَتْ عَنْهُ خَاصِّيَّةُ الْيَقِينِ وَالْإِقْرَارِ الَّتِي هِيَ الْجَرْيُ عَلَى مُوجَبِ الْعِلْمِ، فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا لَمْ يَجُرَّ صَاحِبَهُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ وَتَجْدِيدِ مُلَاحَظَتِهِ
{ بَلْ } [aksine/bilakis] edatı iptal edici vazgeçiş (idrâb-ı ibtâlî) içindir; bununla onların kesin inanç sahibi (mûkin) oldukları ve O'nun göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğunu kabul ettikleri iddiası reddedilmiştir. Çünkü onların ikrarı kesin bir ilim ve yerleşik bir yakînden neşet etmemektedir; bilakis yok hükmündedir, zira onlar bunu şüphe ve oyunla karıştırmışlardır. Böylece yakînin ve ikrarın özelliği olan ilmin gereğince hareket etme vasfı ondan kalkmıştır; nitekim ilim, sahibini onunla amel etmeye ve onun tefekkürünü tazelemeye sevk etmediği takdirde,
72698. Metin
تَطَرَّقَ إِلَيْهِ الذُّهُولُ ثُمَّ النِّسْيَانُ فَضَعُفَ حَتَّى صَارَ شَكًّا لِانْحِجَابِ الْأَدِلَّةِ الَّتِي يَرْسُخُ بِهَا فِي النَّفْسِ، أَيْ هُمْ شَاكُّونَ فِي وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى.
ona önce gaflet, sonra da unutkanlık arız olur; böylece nefiste kökleşmesini sağlayan deliller perdelendiği için zayıflar ve nihayet şüpheye dönüşür. Yani onlar Allah Teâlâ'nın birliği (vahdaniyyeti) hususunda şüphe içindedirler.
72699. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِحَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ تَمَكُّنِ الشَّكِّ مِنْ نُفُوسِهِمْ حَتَّى كَأَنَّهُ ظَرْفٌ مُحِيطٌ بِهِمْ لَا يَجِدُونَ عَنْهُ مَخْرَجًا، أَيْ لَا يُفَارِقُهُمُ الشَّكُّ، فَالظَّرْفِيَّةُ اسْتِعَارَةٌ تَبَعِيَّةٌ مِثْلُ الِاسْتِعْلَاءِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [الْبَقَرَة: ٥] .
Zarfiyet edatının ({ فِي }) getirilmesi, şüphenin onların nefislerinde sanki içinden çıkış yolu bulamadıkları ve kendilerini kuşatan bir kap/zarf gibi son derece yerleştiğini, yani şüphenin onlardan hiç ayrılmadığını göstermek içindir. Buradaki zarfiyet; O'nun: { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler” [Bakara: 5] kavlindeki isti'lâ (üzerinde olma) gibi tebeî bir istiaredir.
72700. Metin
وَجُمْلَةُ يَلْعَبُونَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ هُمْ أَيِ اشْتَغَلُوا عَنِ النَّظَرِ فِي الْأَدِلَّةِ الَّتِي تُزِيلُ الشَّكَّ عَنْهُمْ وَتَجْعَلُهُمْ مُهْتَدِينَ، بِالْهُزْءِ وَاللَّعِبِ فِي تَلَقِّي دَعْوَة الرَّسُول ﷺ فَكَأَنَّ انْغِمَاسَهُمْ فِي الشَّكِّ مُقَارِنًا لِحَالِهِمْ مِنَ اللَّعِبِ، وَلِهَذِهِ الْجُمْلَةِ الْحَالِيَّةِ مَوْقِعٌ عَظِيمٌ إِذْ بِهَا أُفِيدَ أَنَّ الشَّكَّ حَامِلٌ لَهُمْ عَلَى الْهُزْءِ وَاللَّعِبِ، وَأَنَّ الشُّغْلَ بِاللَّعِبِ يَزِيدُ الشَّكَّ فِيهِمْ رُسُوخًا بِخِلَافِ مَا لَوْ قِيلَ: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ وَلعب، فتفطّن.
{ يَلْعَبُونَ } [oynayıp eğlenirler] cümlesi, { هُمْ } zamirinden hâldir; yani Rasûl'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] davetini kabul etme hususunda alay ve oyunla meşgul olarak kendilerinden şüpheyi giderecek ve kendilerini hidayete erdirecek delilleri tefekkür etmekten geri durdular. Sanki onların şüpheye dalmışlıkları, oyalanıp eğlenme hâlleriyle birliktedir. Bu hâl cümlesinin çok mühim bir yeri vardır; zira bununla şüphenin onları alaya ve eğlenceye sevk ettiği, eğlenceyle meşgul olmanın da onlardaki şüpheyi daha da pekiştirdiği ifade edilmiştir. “Aksine onlar şüphe ve oyun içindedirler” denilmiş olsaydı durum böyle olmazdı; öyleyse bunu iyi kavra.
72701. Metin
[١٠، ١١]
[10, 11]
72702. Metin
[سُورَة الدُّخان (٤٤) : الْآيَات ١٠ إِلَى ١١]
[Duhân Sûresi (44), Âyetler 10-11]
72703. Metin
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١)
{ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) } “O halde göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle! (10) [Öyle bir duman ki] insanları bürür. Bu, elem dolu bir azaptır. (11)”
72704. Metin
تَفْرِيعٌ عَلَى جُمْلَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ [الدُّخان: ٩] قُصِدَ مِنْهُ وعد الرَّسُول ﷺ بِانْتِقَامِ اللَّهِ مِنْ مُكَذِّبِيهِ، وَوَعِيدُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى جُحُودِهِمْ بِدَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَصِدْقِ الرَّسُولِ وُعُكُوفِهِمْ عَلَى اللَّعِبِ، أَيِ الِاسْتِهْزَاءِ بِالْقُرْآنِ وَالرَّسُولِ، وَذَكَرَ لَهُ مُخَوِّفَاتٍ لِلْمُشْرِكِينَ لِإِعْدَادِهِمْ لِلْإِيمَانِ وَبَطْشَةُ انتقام من أئمتهم تَسْتَأْصِلُهُمْ.
{ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ } [Duhân: 9] cümlesi üzerine bir dallandırmadır (tefrî'). Bununla Rasûl'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendisini yalanlayanlardan Allah'ın intikam alacağı vaat edilmiş; vahdaniyetin delillerini ve Rasûl'ün doğruluğunu inkâr etmeleri ve kendilerini eğlenceye, yani Kur'an ve Rasûl ile alay etmeye vermeleri sebebiyle müşrikler tehdit edilmiştir. İmana hazırlanmaları için müşrikleri korkutan şeyler ve önderlerinin kökünü kazıyacak bir intikam darbesi (batşe) Peygamber için zikredilmiştir.
72705. Metin
فالخطاب فِي فَارْتَقِبْ للنبيء ﷺ وَالْأَمْرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّثْبِيتِ. وَالِارْتِقَابُ: افْتِعَالٌ مِنْ رَقَبَهُ، إِذَا انْتَظَرَهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الِانْتِظَارُ عِنْدَ قُرْبِ حُصُولِ الشَّيْءِ الْمُنْتَظَرِ. وَفِعْلُ (ارْتَقِبْ) يَقْتَضِي بِصَرِيحِهِ أَنَّ إِتْيَانَ السَّمَاءِ بِدُخَانٍ لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا فِي نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَيَقْتَضِي كِنَايَةً عَنِ اقْتِرَابِ وُقُوعِهِ كَمَا يَرْتَقِبُ الْجَائِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ.
{ فَارْتَقِبْ } [gözetle] ifadesindeki hitap Peygamber'edir [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve emir sebat ettirmek (tesbît) anlamında kullanılmıştır. İrtikāb (ارتقاب); bir şeyi beklemek manasındaki rakabe (رقبه) fiilinden ifti'âl babındadır; bekleme ise ancak beklenen şeyin gerçekleşmesi yakın olduğunda söz konusu olur. { ارْتَقِبْ } fiili, açık lafzıyla göğün bir duman getirmesinin bu ayetin inişi esnasında henüz gerçekleşmiş olmadığını gerektirir; kinaye yoluyla da tıpkı yakın bir yerden gelen kimsenin beklenmesi gibi onun vukuunun yaklaştığını bildirir.
72706. Metin
ويَوْمَ اسْمُ زَمَانٍ مَنْصُوبٍ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِ (ارْتَقِبْ) وَلَيْسَ ظَرْفًا وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَخافُونَ يَوْماً [النُّور: ٣٧] ، وَهُوَ مُضَافٌ إِلَى الْجُمْلَةِ بَعْدَهُ لِتَمْيِيزِ الْيَوْمِ
{ يَوْمَ } kelimesi, zarf olmayıp { ارْتَقِبْ } fiilinin mef'ûlun bihi (nesnesi) olarak mansub kılınmış bir zaman ismidir; bu, Allah Teâlâ'nın: { يَخافُونَ يَوْماً } “bir günden korkarlar” [Nûr: 37] kavli gibidir. Bu kelime, kastedilen günü
72707. Metin
الْمُرَادِ عَنْ
diğer
72708. Metin
بَقِيَّةِ الْأَيَّامِ بِأَنَّهُ الَّذِي تَأْتِي فِيهِ السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ فَنُصِبَ يَوْمَ نَصْبَ إِعْرَابٍ وَلَمْ يُنَوَّنْ لِأَجْلِ الْإِضَافَةِ.
günlerden ayırt etmek üzere, göğün apaçık bir duman getireceği gün olmasıyla kendisinden sonraki cümleye tamlanan yapılmıştır (izâfet). Böylece { يَوْمَ } irap mansubiyetiyle mansub olmuş ve izafet sebebiyle tenvin almamıştır.
72709. Metin
وَالْجُمْلَةُ الَّتِي يُضَافُ إِلَيْهَا اسْمُ الزَّمَانِ تَسْتَغْنِي عَنِ الرَّابِطِ لِأَنَّ الْإِضَافَةَ مُغْنِيَةٌ عَنْهُ.
Zaman isminin tamlanan olduğu cümle bağlaç zamirine (rabıt) ihtiyaç duymaz; zira izafet onun yerine geçer.
72710. Metin
وَلِأَنَّ الْجُمْلَةَ فِي قُوَّةِ الْمَصْدَرِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَارْتَقِبْ يَوْمَ إِتْيَانِ السَّمَاءِ بِدُخَانٍ. وَأَطْلَقَ الْيَوْمَ عَلَى الزَّمَانِ فَإِنَّ ظُهُورَ الدُّخَانِ كَانَ فِي أَيَّامٍ وَشُهُورٍ كَثِيرَةٍ.
Ayrıca cümle mastar gücündedir. Takdiri: “Göğün bir duman getireceği günü gözetle” şeklindedir. “Gün” (yevm) kelimesi genel zaman için kullanılmıştır; zira dumanın ortaya çıkışı birçok gün ve aylarda sürmüştür.
72711. Metin
وَالدُّخَانُ: مَا يَتَصَاعَدُ عِنْدَ إِيقَادِ الْحَطَبِ، وَهُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، أَيْ بِمِثْلِ دُخَانٍ.
Duman (الدُّخَانُ): Odun yakıldığında yükselen şeydir; bu beliğ bir teşbihtir, yani duman gibi bir şey demektir.
72712. Metin
وَالْمُبِينُ: الْبَيِّنُ الظَّاهِرُ، وَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى بَانَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ ظَاهِرٌ لِكُلِّ أَحَدٍ لَا يُشَكُّ فِي رُؤْيَتِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَابْنُ قُتَيْبَةَ: الدُّخَانُ فِي الْآيَةِ هُوَ:
{ الْمُبِينُ } [apaçık]: Belli ve aşikâr olandır; bâne (بَانَ) anlamındaki ebâne (أَبَانَ) fiilinden türemiş ism-i faildir. Manası şudur: Herkes için aşikârdır, görülmesinde hiçbir şüphe yoktur. Ebû Ubeyde ve İbn Kuteybe şöyle demişlerdir: Ayetteki duman,
72713. Metin
الْغُبَارُ الَّذِي يَتَصَاعَدُ مِنَ الْأَرْضِ مِنْ جَرَّاءِ الْجَفَافِ وَأَنَّ الْغُبَارَ يُسَمِّيهِ الْعَرَبُ دُخَانًا وَهُوَ الْغُبَارُ الَّذِي تُثِيرُهُ الرِّيَاحُ مِنَ الْأَرْضِ الشَّدِيدَةِ الْجَفَافِ. وَعَنِ الْأَعْرَجِ: أَنَّهُ الْغُبَارُ الَّذِي أَثَارَتْهُ سَنَابِكُ الْخَيْلِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَدْ حَجَبَتِ الْغَبَرَةُ السَّمَاءَ، وَإِسْنَادُ الْإِتْيَانِ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَكَانُهُ حِينَ يَتَصَاعَدُ فِي جَوِّ السَّمَاءِ أَوْ حِينَ يَلُوحُ لِلْأَنْظَارِ مِنْهَا.
kuraklık neticesinde yerden yükselen tozdur; Araplar toza duman derler ki bu, şiddetli kuraklık sebebiyle topraktan rüzgârların kaldırdığı tozdur. A'rec'den nakledildiğine göre bu, Mekke'nin fethi günü atların tırnaklarının kaldırdığı tozdur; zira bu toz göğü kaplamıştı. Duman getirme eyleminin göğe nispet edilmesi aklî mecazdır; çünkü duman göğün boşluğuna yükseldiğinde veya gözlere oradan göründüğünde gök onun mekânı konumundadır.
72714. Metin
وَالْكَلَامُ يُؤْذِنُ بِأَنَّ هَذَا الدُّخَانَ الْمُرْتَقَبَ حَادِثٌ قَرِيبٌ الْحُصُولِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ حَدَثٌ يَكُونُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَأَنَّهُ عِقَابٌ لِلْمُشْرِكِينَ.
İfade, bu gözetlenen dumanın gerçekleşmesi yakın bir hadise olduğunu hissettirmektedir; dolayısıyla zahir olan, bunun dünya hayatında vuku bulacak bir hadise ve müşriklere yönelik bir ceza olduğudur.
72715. Metin
فَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ مِنْ قَوْلِهِ: يَغْشَى النَّاسَ هُمُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِي إِطْلَاقِ لَفْظِ النَّاسِ فِي الْقُرْآنِ، وَأَنَّهُ يَكْشِفُ زَمَنًا قَلِيلًا عَنْهُمْ إِعْذَارًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يُؤْمِنُونَ، وَأَنَّهُمْ يَعُودُونَ بَعْدَ كَشْفِهِ إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ، وَأَنَّ اللَّهَ يُعِيدُهُ عَلَيْهِمْ كَمَا يُؤْذِنُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا [الدُّخان: ١٥] . وَأَمَّا قَوْلُهُ: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ [الدُّخان: ١٦] فَهُوَ عَذَابٌ آخَرُ. وَكُلُّ ذَلِكَ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْعَذَابَ بِالدُّخَانِ يَقَعُ فِي الدُّنْيَا وَأَنَّهُ مُسْتَقْبَلٌ قَرِيبٌ، وَإِذْ قَدْ كَانَتِ الْآيَةُ مَكِّيَّةً تَعَيَّنَ أَنَّ هَذَا الدُّخَانَ الَّذِي هُوَ عَذَابٌ لِلْمُشْرِكِينَ لَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنِينَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الْأَنْفَال: ٣٣] فَتَعَيَّنَ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ هَذَا الدُّخَانِ غَيْرُ قَاطِنِينَ بِدَارِ
O'nun: { يَغْشَى النَّاسَ } [insanları bürür] kavlindeki insanlardan maksat, Kur'an'da “en-nâs” lafzının kullanımında galip olduğu üzere müşriklerdir. Bu azap, belki iman ederler diye mazeretlerini tüketmek (i'zâr) maksadıyla kısa bir süre onlardan kaldırılacak; fakat onlar kaldırıldıktan sonra eski hâllerine dönecekler ve Allah da azabı üzerlerine tekrar getirecektir; nitekim O'nun: { إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا } “Şüphesiz biz azabı birazcık kaldıracağız” [Duhân: 15] kavli bunu bildirmektedir. O'nun: { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ } “O büyük yakalayışla yakalayacağımız gün” [Duhân: 16] kavli ise başka bir azaptır. Bütün bunlar duman azabının dünyada vuku bulacağını ve yakın bir gelecekte olduğunu hissettirmektedir. Ayet Mekkî olduğuna göre, müşrikler için bir azap olan bu dumanın müminlere isabet etmeyeceği kesinleşir; zira Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir; onlar bağışlanma dilerlerken de Allah onlara azap edici değildir” [Enfâl: 33]. Böylece bu duman gününde müminlerin şirk
72716. Metin
الشِّرْكِ، فَهَذَا الدُّخَانُ قَدْ حَصَلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ لَا مَحَالَةَ وَتَعَيَّنَ أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ بِمَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا فَيَتَعَيَّنُ أَنَّهُ حَصَلَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ أَوْ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ. وَالْأَصَحُّ أَنَّ هَذَا الدُّخَانَ عُنِيَ بِهِ مَا أَصَابَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ سِنِي الْقَحْطِ بِمَكَّةَ بَعْدَ هِجْرَة النبيء ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَالْأَصَحُّ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ مُسْلِمٍ وَأَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ: إِنَّ قُرَيْشًا لَمَّا غَلَبُوا
yurdunda ikamet etmedikleri kesinlik kazanır. Dolayısıyla bu duman muhakkak ki hicretten sonra vuku bulmuştur ve Mekke'deki ve çevresindeki müşrikler Müslüman olmadan önce vuku bulduğu kesindir; binaenaleyh görüşlerin farklılığına göre Mekke fethinden önce veya Mekke fethi günü gerçekleştiği kesinleşir. En sahih olanı, bu duman ile Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] Medine'ye hicretinden sonra Mekke'de müşriklere isabet eden kıtlık yıllarının kastedildiğidir. Bu husustaki en sahih rivayet, Sahîh-i Buhârî'de Müslim ve Ebü'd-Duhâ yoluyla Mesrûk'tan nakledilen Abdullah b. Mes'ûd hadisidir. [Mesrûk] dedi ki: Abdullah b. Mes'ûd'un yanına girdim, şöyle dedi: Kureyş,
72717. Metin
على النبيء ﷺ وَاسْتَعْصَوْا عَلَيْهِ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ، فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ أَكَلُوا فِيهَا الْعِظَامَ وَالْمَيْتَةَ مِنَ الْجَهْدِ حَتَّى جَعَلَ أَحَدُهُمْ يَرَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجُوعِ فَأُتِيَ رَسُول الله ﷺ فَقِيلَ لَهُ: اسْتَسْقِ لِمُضَرَ أَنْ يُكْشَفَ عَنْهُمُ الْعَذَابُ، فَدَعَا فَكُشِفَ عَنْهُمْ وَقَالَ اللَّهُ لَهُ: إِنْ كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ عَادُوا، فَعَادُوا: فَانْتَقَمَ اللَّهُ مِنْهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ إِلَى قَوْلِهِ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [الدُّخان: ١٠- ١٦] وَالْبَطْشَةُ الْكُبْرَى يَوْمُ بَدْرٍ. وَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ:
Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] karşı üstünlük taslayıp başkaldırınca o: “Allahım! Yûsuf'un yedi [kıtlık yılı] gibi yedi yılla bana onlara karşı yardım et!” dedi. Bunun üzerine onları öyle bir kıtlık yılı yakaladı ki darlık ve açlıktan kemikleri ve leşleri yediler; hatta açlıktan ötürü onlardan biri kendisiyle gök arasını duman gibi görmeye başladı. Bunun üzerine Rasûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] gelinip: “Mudar kabilesi için yağmur dile de azap onlardan kaldırılsın” denildi. O da dua etti ve azap onlardan kaldırıldı. Allah da ona: “Eğer azabı onlardan kaldırırsak yine dönerler” buyurdu; nitekim döndüler. Bunun üzerine Allah Bedir günü onlardan intikam aldı. İşte Allah Teâlâ'nın: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ } ayetinden { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ } “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız” [Duhân: 10-16] kavline kadar olan ayetler budur. En büyük yakalayış (el-batşetü'l-kübrâ) Bedir günüdür. Ve Abdullah dedi ki:
72718. Metin
مَضَى خَمْسٌ: الدُّخَانُ، وَالرُّومُ وَالْقَمَرُ وَالْبَطْشَةُ وَاللِّزَامُ.
Beş [şey] geçmiştir: Duhan (duman), Rûm, Kamer (ayın yarılması), Batşe (şiddetli yakalayış/Bedir) ve Lizâm (helak/kaçınılmaz azap).
72719. Metin
فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» فِي أَبْوَابِ الِاسْتِسْقَاءِ أَن النبيء ﷺ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الصُّبْحِ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ. اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِينِ يُوسُفَ
Sahîh-i Buhârî'de istiskâ (yağmur duası) bölümlerinde yer alan Ebû Hüreyre hadisinde [bildirildiğine göre] Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] sabah namazının son rekâtından başını kaldırdığında şöyle derdi: “Allahım! Ayyâş b. Ebî Rebîa'yı kurtar. Allahım! Seleme b. Hişâm'ı kurtar. Allahım! Velîd b. Velîd'i kurtar. Allahım! Müminlerden zayıf düşürülenleri kurtar. Allahım! Mudar üzerindeki baskını/cezalandırmanı şiddetlendir. Allahım! Onların üzerine bunu Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar kıl