73055. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
73056. Metin
٤٥- سُورَةُ الْجَاثِيَةِ
45- CÂSİYE SURESİ
73057. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ الْعَتِيقَةِ بِتُونِسَ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» سُورَةَ الْجَاثِيَةِ مُعَرَّفًا بِاللَّامِ.
Bu sure, Tunus'taki birçok kadim mushafta, tefsir kitaplarında ve "Sahîh-i Buhârî"de harf-i tarifli olarak Câsiye Suresi şeklinde isimlendirilmiştir.
73058. Metin
وَتُسَمَّى حم الْجَاثِيَةِ لِوُقُوعِ لَفْظِ جاثِيَةً [الجاثية: ٢٨] فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَاقْتِرَانُ لَفَظِ الْجَاثِيَةِ بِلَامِ التَّعْرِيفِ فِي اسْمِ السُّورَةِ مَعَ أَنَّ اللَّفْظَ الْمَذْكُورَ فِيهَا خَلِيٌّ عَنْ لَامِ التَّعْرِيفِ لِقَصْدِ تَحْسِينِ الْإِضَافَةِ، وَالتَّقْدِيرُ: سُورَةُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ، أَيِ السُّورَةُ الَّتِي تُذْكَرُ فِيهَا هَذِهِ الْكَلِمَةُ، وَلَيْسَ لِهَذَا التَّعْرِيفِ فَائِدَةٌ غَيْرُ هَذِهِ. وَذَلِكَ تَسْمِيَةُ حم غَافِرٍ، وَحم الزُّخْرُفِ.
Ayrıca, içinde { جَاثِيَةً } “diz çökmüş olarak” kelimesi geçtiği ve bu lafız Kur'an'ın başka hiçbir yerinde yer almadığı için "Hâ-Mîm el-Câsiye" olarak da adlandırılır. Surede geçen kelime harf-i tarifsiz (nekre) olduğu hâlde sure isminde harf-i tarifle bitişik kılınması, tamlamayı güzelleştirmek (tahsîn-i izâfet) amacına matuftur. Takdiri ise şöyledir: "Bu kelimenin suresi", yani "bu kelimenin zikredildiği sure". Bu harf-i tarifin bundan başka bir faydası yoktur. Bu durum, "Hâ-Mîm Gâfir" ve "Hâ-Mîm ez-Zuhruf" isimlendirmeleri gibidir.
73059. Metin
وَتُسَمَّى سُورَةُ شَرِيعَةٍ لِوُقُوعِ لفظ شَرِيعَةٍ [الجاثية: ١٨] فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَتُسَمَّى سُورَةَ الدَّهْرِ لِوُقُوعِ مَا يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثية: ٢٤] فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ لَفْظُ الدَّهْرِ فِي ذَوَاتِ حم الْأُخَرِ.
İçinde { شَرِيعَةٍ } “bir şeriat” kelimesi yer aldığı ve Kur'an'ın başka hiçbir yerinde geçmediği için "Şerîat Suresi" olarak da adlandırılır. Yine içinde { مَا يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ } “Bizi ancak zaman yok eder” ifadesi geçtiği ve diğer Hâ-Mîm ile başlayan surelerde "dehr" (zaman) lafzı geçmediği için "Dehr Suresi" de denir.
73060. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِلَا خِلَافٍ، وَفِي «الْقُرْطُبِيِّ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ اسْتِثْنَاءُ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا إِلَى بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [الجاثية: ١٤] نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ شَتَمَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِهِ فَنَزَلَتْ.
Bu sure Mekkîdir. İbn Atiyye: "[Bu konuda] hiçbir ihtilaf yoktur" demiştir. Kurtubî'de ise İbn Abbâs ve Katâde'den, Yüce Allah'ın: { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا } ... { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } “İman edenlere söyle, ... kazanmakta oldukları sebebiyle [cezalandıracağı bir topluluğu] bağışlasınlar” kavlinin Medine'de indiği istisnası nakledilmiştir. İbn Abbâs'tan gelen rivayete göre ise bu ayet, Mekke'de müşriklerden bir adamın Ömer b. el-Hattâb'a sövmesi ve onun da adama saldırmak istemesi üzerine inmiştir.
73061. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ وَالسِّتُّونَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الدُّخَانِ وَقَبْلَ الْأَحْقَافِ.
Câbir b. Zeyd'e göre surelerin iniş sırası bakımından altmış dördüncü suredir; Duhân Suresi'nden sonra, Ahkâf Suresi'nden önce inmiştir.
73062. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا فِي عَدِّ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ. وَفِي عَدِّ الْكُوفَةِ سَبْعٌ وَثَلَاثُونَ لِاخْتِلَافِهِمْ فِي عَدِّ لَفْظِ حم آيَةً مُسْتَقِلَّةً.
Ayetlerinin sayısı Medine, Mekke, Şam ve Basra sayımına göre otuz altıdır. Kûfe sayımında ise, { حم } lafzını müstakil bir ayet sayıp saymama hususundaki ihtilafları sebebiyle otuz yedidir.
73063. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
73064. Metin
الِابْتِدَاءُ بِالتَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ جَاءَ بِالْحَقِّ تَوْطِئَةً لِمَا سَيُذْكَرُ بِأَنَّهُ حَقٌّ كَمَا
Surenin başlangıcında Kur'an'ın i'cazı ile meydan okunmakta ve hak olarak indirildiği belirtilmektedir; bu, hak olarak zikredilecek hususlara bir mukaddime mahiyetindedir; nitekim
73065. Metin
اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ [الجاثية: ٦] . وَإِثْبَاتُ انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ بِدَلَائِلِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ آثَارِ خَلْقِهِ وَقُدْرَتِهِ فِي جَوَاهِرِ الْمَوْجُودَاتِ وَأَعْرَاضِهَا وَإِدْمَاجِ مَا فِيهَا مَعَ ذَلِكَ مِنْ نِعَمٍ يَحِقُّ عَلَى النَّاسِ شُكْرُهَا لَا كُفْرُهَا. وَوَعِيدُ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وَالْتَزَمُوا الْآثَامَ بِالْإِصْرَارِ عَلَى الْكُفْرِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ النَّظَرِ فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ وَالِاسْتِهْزَاءِ بِهَا. وَالتَّنْدِيدُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ إِذِ اتَّخَذُوا آلِهَةً عَلَى حَسَبِ أَهْوَائِهِمْ وَإِذْ جَحَدُوا الْبَعْثَ، وَتَهْدِيدُهِمْ بِالْخُسْرَانِ يَوْمَ الْبَعْثِ، وَوَصْفُ أَهْوَالِ ذَلِكَ، وَمَا أُعِدَّ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ لِلْمُشْرِكِينَ وَمِنْ رَحْمَةٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَدُعَاءُ الْمُسْلِمِينَ لِلْإِعْرَاضِ عَنْ إِسَاءَةِ الْكُفَّارِ لَهُمْ وَالْوَعْدُ بِأَنَّ اللَّهَ سَيُخْزِي الْمُشْرِكِينَ.
Yüce Allah'ın: { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana hak ile okuyoruz” kavli de bunu gerektirmektedir. Göklerde ve yerdeki varlıkların cevher ve arazlarındaki yaratılış ve kudret eserlerine dair delillerle Allah Teâlâ'nın ilahlıkta tek olduğu ispat edilmekte, bununla birlikte bu varlıklarda bulunan ve insanların nankörlük etmek yerine şükretmelerini gerektiren nimetler de araya dâhil edilmektedir. Allah'a iftira eden, küfürde ısrar edip günahlara sarılan, Kur'an ayetleri üzerinde düşünmekten yüz çeviren ve onlarla alay eden kimseler tehdit edilmektedir. Kendi hevalarına göre ilahlar edindiklerinde ve dirilişi inkâr ettiklerinde müşrikler kınanmakta, diriliş gününde hüsrana uğrayacakları bildirilerek tehdit edilmekte, o günün dehşet verici halleri, orada müşrikler için hazırlanan azap ve müminler için hazırlanan rahmet vasfedilmektedir. Müslümanlar, kâfirlerin kendilerine yaptığı kötülüklere aldırış etmemeye davet edilmekte ve Allah'ın müşrikleri zelil kılacağı vadedilmektedir.
73066. Metin
وَوَصْفُ بَعْضِ أَحْوَالِ يَوْمِ الْجَزَاءِ. وَنَظَرُ الَّذِينَ أَهْمَلُوا النَّظَرَ فِي آيَاتِ اللَّهِ مَعَ تِبْيَانِهَا وَخَالَفُوا على رسولهم ﷺ فِيمَا فِيهِ صَلَاحُهُمْ بِحَالِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي اخْتِلَافِهِمْ فِي كِتَابِهِمْ بَعْدَ أَنْ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ وَبَعْدَ أَنِ اتَّبَعُوهُ فَمَا ظَنُّكَ بِمَنْ خَالَفَ آيَاتِ اللَّهِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ تَحْذِيرًا لَهُمْ مِنْ أَنْ يَقَعُوا فِيمَا وَقَعَ فِيهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ تَسْلِيطِ الْأُمَمِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ تَحْذِيرٌ بَلِيغٌ.
Ceza gününün bazı halleri tasvir edilmektedir. Açıkça ortaya konmasına rağmen Allah'ın ayetleri üzerinde düşünmeyi terk eden ve Resullerine (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendi maslahatlarına olan hususlarda muhalefet eden kimselerin durumu; kendilerine ilim geldikten ve ona tabi olduktan sonra kitapları hususunda ihtilafa düşen İsrailoğullarının durumuna benzetilmektedir. İsrailoğullarının başına gelen milletlerin musallat edilmesi felaketine uğramamaları için onları sakındırmak maksadıyla, Allah'ın ayetlerine en başından itibaren muhalefet eden kimsenin durumunun ne olacağı uyarısı yapılmaktadır ki bu, son derece beliğ bir uyarıdır.
73067. Metin
وَذَلِكَ تثبيت للرسول ﷺ بِأَنَّ شَأْنَ شَرْعِهِ مَعَ قَوْمِهِ كَشَأْنِ شَرِيعَةِ مُوسَى لَا تَسْلَمُ مِنْ مُخَالِفٍ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يَقْدَحُ فِيهَا وَلَا فِي الَّذِي جَاءَ بِهَا، وَأَنْ لَا يَعْبَأَ بِالْمُعَانِدِينَ وَلَا بِكَثْرَتِهِمْ إِذْ لَا وَزْنَ لَهُمْ عِنْد الله.
Bu durum aynı zamanda Resul (sallallâhu aleyhi ve sellem) için bir teselli ve sebat kaynağıdır; zira kavmi karşısında getirdiği şeriatın durumu, Musa'nın şeriatının durumu gibidir ve muhaliflerden uzak kalması mümkün değildir. Bu durum şeriata da onu getiren zata da asla zarar veremez; ayrıca inatçılara ve onların çokluğuna aldırış etmemelidir, zira Allah katında onların hiçbir değeri yoktur.
73069. Metin
[سُورَة الجاثية (٤٥) : آيَة ١]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 1]
73070. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
73071. Metin
حم (١)
{ حم (١) } “Hâ-Mîm. (1)”
73072. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظَائِرِهِ، وَهَذِهِ جملَة مُسْتَقلَّة.
Benzerleri hakkında açıklama daha önce geçmişti. Bu, müstakil bir cümledir.
73074. Metin
[سُورَة الجاثية (٤٥) : آيَة ٢]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 2]
73075. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) } “Kitab'ın indirilmesi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah'tandır. (2)”
73076. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ وَهُوَ جُمْلَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ. الْكِتابِ هُوَ الْمَعْهُودُ وَهُوَ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَى تِلْكَ السَّاعَةِ.
Başlangıç niteliğinde yeni bir söze giriş (isti'nâf-ı ibtidâî) olup mübteda ve haberden oluşan bir cümledir. { الْكِتابِ } [ifadesi], bilinen kitap olup o vakte kadar Kur'an'dan indirilmiş olan kısımdır.
73077. Metin
وَالْمَقْصُودُ: إِثْبَاتُ أَنَّ الْقُرْآنَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللَّهِ إِلَى رَسُوله ﷺ فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُجْعَلَ الْقُرْآنُ مُسْنَدًا إِلَيْهِ وَيُخْبَرَ عَنْهُ فَيُقَالُ الْقُرْآنُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِأَنَّ كَوْنَهُ مُنَزَّلًا مِنَ اللَّهِ هُوَ مَحَلُّ الْجِدَالِ فَيَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ هُوَ الْخَبَرُ وَلَوْ أَذْعَنُوا لِكَوْنِهِ تَنْزِيلًا لَمَا كَانَ مِنْهُمْ نِزَاعٌ فِي أَنَّ تَنْزِيلَهُ مِنَ اللَّهِ وَلَكِنْ خُولِفَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِغَرَضَيْنِ:
Maksat: Kur'an'ın, Allah'tan Resulüne (sallallâhu aleyhi ve sellem) vahyedildiğini ispat etmektir. Sözün zahirine göre Kur'an'ın müsnedün ileyh kılınıp kendisinden haber verilmesi ve "Kur'an, Azîz ve Hakîm olan Allah'tan indirilmiştir" denilmesi gerekirdi; çünkü onun Allah tarafından indirilmiş olması tartışma konusudur ve haberin bu olması icap ederdi. Eğer onun bir indirme (tenzîl) olduğunu kabul etselerdi, bu indirmenin Allah'tan olduğu hususunda aralarında bir çekişme olmazdı. Fakat zahirin gereğinden iki amaçla sapılmıştır:
73078. Metin
أَحَدُهُمَا: التَّشْوِيقُ إِلَى تَلَقِّي الْخَبَرِ لِأَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا الِابْتِدَاءَ بِتَنْزِيلِ الْكِتَابِ اسْتَشْرَفُوا إِلَى مَا سَيُخْبَرُ عَنْهُ فَأَمَّا الْكَافِرُونَ فَيَتَرَقَّبُونَ أَنَّهُ سَيُلْقَى إِلَيْهِمْ وَصْفٌ جَدِيدٌ لِأَحْوَالِ تَنْزِيل
Birincisi: Haberi almaya karşı bir iştiyak uyandırmaktır. Zira onlar söze "Kitab'ın indirilmesi" diye başlandığını işittiklerinde, kendisinden haber verilecek şeye kulak kesilirler. Kâfirlere gelince, Kitab'ın indirilme
73079. Metin
الْكتاب فيتهيّأون لِخَوْضٍ جَدِيدٍ مِنْ جِدَالِهِمْ وَعِنَادِهِمْ، وَالْمُؤْمِنُونَ يَتَرَقَّبُونَ لِمَا يَزِيدُهُمْ يَقِينًا بِهَذَا التَّنْزِيلِ.
hallerine dair yeni bir vasfın kendilerine sunulacağını bekler ve böylece tartışma ve inatlaşmalarında yeni bir safhaya girmeye hazırlanırlar. Müminler ise bu tenzile dair yakînlerini artıracak şeyleri beklerler.
73080. Metin
وَالْغَرَضُ الثَّانِي: أَنْ يُدَّعَى أَنَّ كَوْنَ الْقُرْآنِ تَنْزِيلًا أَمْرٌ لَا يُخْتَلَفُ فِيهِ فَالَّذِينَ خَالَفُوا فِيهِ كَأَنَّهُمْ خَالَفُوا فِي كَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَهَلْ يَكُونُ التَّنْزِيلُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيُؤَوَّلُ إِلَى تَأْكِيدِ الْإِخْبَارِ بِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَدْلُولِ كَوْنِهِ تَنْزِيلًا وَكَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِلَّا بِاخْتِلَافِ مَفْهُومِ الْمَعْنيين دون مَا صدقيهما عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: لَا رَيْبَ فِيهِ [الْبَقَرَة: ٢] .
İkinci gaye ise: Kur'an'ın bir tenzîl (indirme) oluşunun hakkında ihtilaf edilmeyen bir husus olduğunu iddia etmektir. Dolayısıyla bu konuda muhalefet edenler, sanki onun Allah katından indirilmiş oluşuna muhalefet etmiş gibi olurlar; oysa indirme (tenzîl) ancak Allah katından olur mu? Bu durum, { لَا رَيْبَ فِيهِ } “Onda hiçbir şüphe yoktur” [Bakara: 2] kavlinin üslubunda olduğu gibi, iki anlamın mefhumlarının farklılığı dışında -masadakları (karşılık geldikleri gerçeklik) aynı olmak üzere- onun Allah katından indirildiğini bildiren haberin tekit edilmesine varır; çünkü onun bir tenzîl olması ile Allah katından olması mefhumları arasında mana farkından başka bir ayrım yoktur.
73081. Metin
وَإِيثَارُ وَصْفَيِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى لِإِشْعَارِ وَصْفِ الْعَزِيزِ بِأَنَّ مَا نَزَلَ مِنْهُ مُنَاسِبٌ لِعِزَّتِهِ فَهُوَ كِتَابٌ عَزِيزٌ كَمَا وَصَفَهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ:
Esmâ-i Hüsnâ'dan diğer isimler yerine özellikle el-Azîz ve el-Hakîm sıfatlarının zikrinin tercih edilmesi; el-Azîz sıfatının, O'ndan inen şeyin O'nun izzetine uygun olduğunu hissettirmesi içindir; nitekim o, Yüce Allah'ın şu kavlinde vasfettiği gibi azîz bir kitaptır:
73082. Metin
وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ [فصلت: ٤١] ، أَيْ هُوَ غَالِبٌ لِمُعَانِدِيهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْجَزَهُمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ، وَلِإِشْعَارِ وَصْفِ الْحَكِيمِ بِأَنَّ مَا نَزَلَ
{ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ } “Ve şüphesiz o, azîz (üstün) bir kitaptır” [Fussilet: 41]; yani kendisine inatla karşı çıkanlara galip gelicidir. Bu da onun benzerini getirmekten onları aciz bırakmış olmasındandır. el-Hakîm sıfatının hissettirmesi ise,
73083. Metin
مِنْ عِنْدِهِ مُنَاسِبٌ لِحِكْمَتِهِ، فَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى دَلَائِلِ الْيَقِينِ وَالْحَقِيقَةِ، فَفِي ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ إِعْجَازَهُ، مِنْ جَانِبِ بَلَاغَتِهِ إِذْ غَلَبَتْ بَلَاغَةُ بُلَغَائِهِمْ، وَمِنْ جَانِبِ مَعَانِيهِ إِذْ أَعْجَزَتْ حِكْمَتُهُ حِكْمَةَ الْحُكَمَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَثِيلُ هَذَا فِي طَالِعَةِ سُورَةِ الزُّمَرِ وَقَرِيبٌ مِنْهُ فِي طَالِعَةِ سُورَة غَافِر.
O'nun katından inen şeyin O'nun hikmetine uygun düşmesi, dolayısıyla yakîn ve hakikat delillerini ihtiva etmesi yönüyledir. Bunda, onun i'cazının; belagatinin kendi beliğlerinin belagatini alt etmesi yönüyle ve manalarının da hikmetinin bilgelerin hikmetini aciz bırakması yönüyle olduğuna bir ima vardır. Bunun benzeri Zümer Suresi'nin başında, bir yakını da Gâfir Suresi'nin başında geçmişti.
73084. Metin
[٣- ٥]
[3-5]
73085. Metin
[سُورَة الجاثية (٤٥) : الْآيَات ٣ إِلَى ٥]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 3-5]
73086. Metin
إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
{ إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) } “Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için deliller vardır. (3) Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda kesin olarak inanan bir topluluk için deliller vardır. (4) Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve rüzgârları sevk etmesinde aklını kullanan bir topluluk için deliller vardır. (5)”
73087. Metin
مَوْقِعُ هَذَا الْكَلَامِ مَوْقِعُ تَفْصِيلِ الْمُجْمَلِ لِمَا جَمَعَتْهُ جُمْلَةُ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الجاثية: ٢] بِاعْتِبَارِ أَنَّ آيَاتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا إِنَّمَا كَانَتْ آيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُوقِنِينَ، وَلِلَّذِينِ حَصَلَ لَهُمُ الْعِلْمُ بِسَبَبِ مَا ذَكَّرَهُمْ بِهِ الْقُرْآنُ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ [الجاثية: ٦] .
Bu sözün konumu, { تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } [Câsiye: 2] cümlesinin ihtiva ettiği mücmel (öz) mananın tafsilatı konumundadır; şu bakımdan ki, göklerin ve yerin ayetleri ile bunlara atfedilen hususlar, ancak müminler, yakîn sahipleri ve Kur'an'ın kendilerine hatırlatması sebebiyle ilim hasıl olan kimseler için ayetler (deliller) olmuştur. Yüce Allah'ın: { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana okuyoruz” [Câsiye: 6] kavli de bunu desteklemektedir.
73088. Metin
وَأُكِّدَ بِ إِنَّ وَإِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُونَ غَيْرَ مُنْكِرِيهِ لِتَنْزِيلِهِمْ مَنْزِلَةَ الْمُنْكِرِ لِذَلِكَ بِسَبَبِ عَدَمِ انْتِفَاعِهِمْ بِمَا فِي هَذِهِ الْكَائِنَاتِ مِنْ دِلَالَةٍ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِلَّا فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ فِي سُورَةِ الزُّخْرُفِ [٩] .
Muhataplar bunu inkâr etmiyor olsalar bile, bu varlıklarda Allah Teâlâ'nın birliğine dair bulunan delillerden faydalanmamaları sebebiyle inkâr eden kimse konumuna konuldukları için [söz] { إِنَّ } (şüphesiz) ile tekit edilmiştir. Yoksa Allah Teâlâ, Zuhruf Suresi'nde: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, elbette 'Onları Azîz ve Alîm olan yarattı' derler” [Zuhruf: 9] buyurmuştur.
73089. Metin
وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَلِذَلِكَ قَالَ: لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقَالَ: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ دُونَ أَنْ يُقَالَ: لَآيَاتٍ لَكُمْ أَوْ آيَاتٌ لَكُمْ، أَيْ هِيَ آيَاتٌ لِمَنْ يَعْلَمُونَ دَلَالَتَهَا مِنَ
Hitap müşriklere yöneliktir; bundan dolayı "sizin için ayetlerdir" denilmeyip { لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } “müminler için deliller vardır” ve { آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “kesin olarak inanan bir topluluk için deliller vardır” buyrulmuştur; yani onlar,
73090. Metin
الْمُؤْمِنِينَ وَمِنَ الَّذِينَ يُوقِنُونَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ لَا أَثَرَ لَهَا فِي نُفُوسِ مَنْ هُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَالْمُرَادُ بِكَوْنِ الْآيَاتِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّ ذَاتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعِدَادَ صِفَاتِهَا دَلَائِلُ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ فَجُعِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ بِمَنْزِلَةِ الظَّرْفِ لِمَا أُودِعَتْهُ
müminlerden ve yakîn sahibi olanlardan bunların delaletini bilenler için ayetlerdir. Bu, söz konusu ayetlerin aksi durumda olan kimselerin nefislerinde hiçbir tesiri olmadığına bir işarettir. Ayetlerin göklerde ve yerde olmasından murat; göklerin ve yerin zatı ile onların sıfatlarının çokluğunun tevhidin delilleri olmasıdır. Dolayısıyla gökler ve yer,
73091. Metin
مِنَ الْآيَاتِ لِأَنَّهَا مُلَازِمَةٌ لَهَا بِأَدْنَى نَظَرٍ وَجُعِلَتِ الْآيَاتُ لِلْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِدِلَالَتِهَا وَعَلِمُوا مِنْهَا أَنَّ مُوجِدَهَا وَمُقَدِّرَ نِظَامِهَا وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ.
kendilerine yerleştirilen ayetler için bir zarf (kap) konumuna konulmuştur; zira en küçük bir bakışla bile bu ayetler onlardan ayrılmaz. Ayetler müminlere tahsis kılınmıştır; çünkü onların delaletinden faydalanan ve onları var edenin, nizamını takdir edenin tek ve ortaksız olduğunu onlardan öğrenenler yalnız müminlerdir.
73092. Metin
وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَفِي خَلْقِكُمْ إِلَخْ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ عَطْفُ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ لِمَا فِي هَذَا الْخَاصِّ مِنَ التَّذْكِيرِ بِنِعْمَةِ إِيجَادِ النَّوْعِ اسْتِدْعَاءً لِلشُّكْرِ عَلَيْهِ.
{ وَفِي خَلْقِكُمْ } ilâ ahir cümlesinin, { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } cümlesine atfedilmesi, genelin üzerine özelin atfıdır (atf-ı hâs ale'l-âm); zira bu özel hususta, türün var ediliş nimetini hatırlatmak ve buna karşı şükre davet etmek vardır.
73093. Metin
وَالْبَثُّ: التَّوْزِيعُ وَالْإِكْثَارُ وَهُوَ يَقْتَضِي الْخَلْقَ وَالْإِيجَادَ فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَفِي خَلْقِ اللَّهِ مَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ. وَتَقَدَّمَ الْبَثُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] .
Bes (الْبَثُّ) dağıtmak ve çoğaltmak demektir ki yaratmayı ve var etmeyi gerektirir; sanki: "Ve Allah'ın yaydığı canlıları yaratmasında" denilmiş gibidir. Bes (بَثَّ) kelimesi Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ } “orada her türlü canlıyı yayması” [Bakara: 164] kavlinde geçmişti.
73094. Metin
وَعَبَّرَ بِالْمُضَارِعِ فِي يَبُثُّ لِيُفِيدَ تَجَدُّدَ الْبَثِّ وَتَكَرُّرَهُ بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ أَجْنَاسِ الدَّوَابِّ وَأَنْوَاعِهَا وَأَصْنَافِهَا. وَالدَّابَّةُ تُطْلَقُ عَلَى كُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ غَيْرَ الْإِنْسَانِ وَهَذَا أَصْلُ إِطْلَاقِهَا وَقَدْ تُطْلَقُ عَلَى مَا يَدِبُّ بِالْأَرْجُلِ دُونَ الطَّائِرِ كَقَوْلِهِ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ [الْأَنْعَام: ٣٨] .
{ يَبُثُّ } fiilinde muzari sığasının kullanılması, canlıların cins, tür ve sınıflarının farklılığı bakımından yayılmanın yenilenmesini ve tekerrürünü ifade etmek içindir. Dâbbe (الدَّابَّةُ) insan dışındaki yeryüzünde debelenen (hareket eden) her varlık için kullanılır ve bu onun asıl manasıdır. Bazen de şu ayette olduğu gibi kuş dışındaki ayaklarıyla yürüyen varlıklar için kullanılır: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ } “Yeryüzünde yürüyen hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki...” [En'âm: 38].
73095. Metin
وَالرِّزْقُ أُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْمَطَرِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ لِأَنَّ الْمَطَرَ سَبَبُ وُجُودِ الْأَقْوَاتِ. وَالرِّزْقُ: الْقُوتُ. وَقَدْ ذُكِرَ فِي آيَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ
Burada rızık (الرِّزْقُ) kelimesi, yağmur gıdaların varlık sebebi olduğu için mecâz-ı mürsel yoluyla yağmur manasında kullanılmıştır. Rızık, gıda demektir. Bakara Suresi'ndeki ayette [164]: { وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ } “Allah'ın gökten indirdiği suda...” şeklinde zikredilmiştir.
73096. Metin
. وَتَقَدَّمَتْ نَظَائِرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي أَوَاسِطِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي مَوَاضِعَ عِدَّةٍ.
Bu ayetin benzerleri Bakara Suresi'nin ortalarında ve birçok yerde geçmişti.
73097. Metin
وَالْمُرَادُ بِ (الْمُؤْمِنِينَ) ، وَبِ (قوم يوقنون) ، وب (قَوْمٍ يَعْقِلُونَ) وَاحِدٌ، وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ فَحَصَلَ لَهُمُ الْيَقِينُ وَكَانُوا يَعْقِلُونَ، أَيْ يَعْلَمُونَ دَلَالَةَ الْآيَاتِ.
{ الْمُؤْمِنِينَ } (müminler), { قَوْمٍ يُوقِنُونَ } (yakîn sahibi olan bir topluluk) ve { قَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (aklını kullanan bir topluluk) ifadeleriyle kastedilenler birdir; onlar, Allah'ın birliğine iman edip böylece kendilerinde yakîn hasıl olan ve akıllarını kullanan, yani ayetlerin delaletini bilen müminlerdir.
73098. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِينَ يُوقِنُونَ، أَيْ يَعْلَمُونَ وَلَا يُكَابِرُونَ، وَالَّذِينَ يَعْقِلُونَ دَلَالَةَ الْآثَارِ عَلَى الْمُؤَثِّرِ وَنَظَرُوا النَّظَرَ الصَّحِيحَ فِي شَوَاهِدِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَعَلمُوا أَن لَا بُد لَهَا مِنْ صَانِعٍ وَأَنَّهُ وَاحِدٌ فَأَيْقَنَ بِذَلِكَ الْعَاقِلُ مِنْهُمُ الَّذِي كَانَ مُتَرَدِّدًا، وَازْدَادَ إِيمَانًا مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا فَصَارَ مُوقِنًا. فَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِالْآيَاتِ هُمُ
Manası şudur: Müminler, yakîn sahipleri -yani bilen ve inatlaşmayanlar- ve eserlerin müessire delaletini akleden kimseler; göklerin ve yerin şahitlikleri üzerinde doğru bir tefekkürde bulunmuş, dolayısıyla bunların mutlaka bir yapıcısının olması gerektiğini ve O'nun bir olduğunu bilmişlerdir. Böylece onlardan tereddüt içinde olan akıl sahibi yakîne ermiş, zaten mümin olan kimsenin de imanı ziyadeleşerek yakîn sahibi olmuştur. Netice itibarıyla mana şudur: Ayetlerden faydalananlar sadece
73099. Metin
الْمُؤْمِنُونَ الْعَاقِلُونَ، فَوُزِّعَتْ هَذِهِ الْأَوْصَافُ عَلَى فَوَاصِلِ هَذِهِ الْآيِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَوْقَعُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ مِنْ إِتْلَاءِ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ.
akıl sahibi müminlerdir. Bu vasıfların bu ayetlerin fasılalarına dağıtılması, bunların birbirinin peşi sıra getirilmesinden dinleyicinin nefsinde daha derin bir etki bırakması içindir.
73100. Metin
وَقُدِّمَ الْمُتَّصِفُونَ بِالْإِيمَانِ لِشَرَفِهِ وَجَعَلَ خَلْقَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ آيَةً لِلْمَوْصُوفِينَ بِالْإِيقَانِ لِأَنَّ دَلَالَةَ الْخَلْقِ كَائِنَةٌ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ وَمَا يُحِيطُ بِهِ مِنَ الدَّوَابِّ، وَجَعَلَ اخْتِلَافَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَاخْتِلَافَ حَوَادِثِ الْجَوِّ آيَةً لِلَّذِينِ اتَّصَفُوا بِالْعَقْلِ لِأَنَّ دَلَالَتَهَا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ بِوَاسِطَةِ لَوَازِمَ مُتَرَتِّبَةٍ بِإِدْرَاكِ الْعَقْلِ. وَقَدْ أَوْمَأَ ذِكْرُ هَذِهِ الصِّفَاتِ إِلَى أَنَّ الَّذِينَ لَمْ يَهْتَدُوا بِهَذِهِ الْآيَاتِ لَيْسُوا مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ [الجاثية: ٦] اسْتِفْهَامًا إِنْكَارِيًّا بِمَعْنَى النَّفْيِ.
Şerefinden dolayı iman ile vasıflananlar öne geçirilmiştir. İnsanların ve canlıların yaratılışı yakîn sahibi olanlar için bir ayet kılınmıştır; zira yaratılışın delili insanın kendi nefsinde ve çevresini kuşatan canlılardadır. Gece ile gündüzün değişimi ve gökyüzü olaylarının değişmesi ise akıl sahibi olanlar için bir ayet kılınmıştır; zira bunların birliğe delaleti aklın idrakiyle sıralanan lazımî deliller vasıtasıyladır. Bu vasıfların zikredilmesi, bu ayetlerle hidayete ermeyenlerin bu vasıfların sahiplerinden olmadığına işaret etmiştir. Bundan ötürü Yüce Allah bunun ardından nefy (inkâr) anlamı taşıyan bir soru (istifhâm-ı inkârî) ile: { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } “Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?” [Câsiye: 6] buyurmuştur.
73101. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ وَإِنْ كَانَ مُوَجَّهًا إِلَى قَوْمٍ لَا يُنْكِرُونَ وُجُودَ الْإِلَهِ وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ لَهُ شُرَكَاءَ، وَكَانَ مَقْصُودًا مِنْهُ ابْتِدَاءُ إِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، فَهُوَ أَيْضًا صَالِحٌ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى الْمُعَطِّلِينَ الَّذِينَ يَنْفُونَ وُجُودَ الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ وَفِي الْعَرَبِ فَرِيقٌ مِنْهُمْ. فَإِنَّ أَحْوَالَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا مُتَغَيِّرَةٌ دَالَّةٌ عَلَى تَغَيُّرِ مَا اتَّصَفَتْ بِهَا، وَالتَّغَيُّرُ دَلِيلُ الْحُدُوثِ وَهُوَ الْحَاجَةُ إِلَى الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الَّذِي يُوجِدُهَا بَعْدَ الْعَدَمِ ثُمَّ يُعْدِمُهَا.
Bil ki bu kelam, her ne kadar ilahın varlığını inkâr etmeyip O'na ortaklar koşan bir kavme yöneltilmiş ve asıl maksadı başlangıçta tevhidi ispat etmek olsa da, fail-i muhtar olan Yaratıcı'nın varlığını inkâr eden muattıla fırkasına karşı delil getirmeye de elverişlidir ki Araplar arasında onlardan bir topluluk vardı. Çünkü göklerin bütün halleri değişkendir ve kendileriyle nitelendikleri şeylerin değiştiğine delalet eder. Değişme (tağayyür) ise sonradan yaratılmışlığın (hudûs) delilidir; bu da onları yokluktan sonra var eden ve ardından yok eden irade sahibi bir faile (el-Fâilü'l-Muhtâr) olan ihtiyacı gösterir.
73102. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ قَوْلَهُ: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَقَوْلَهُ: آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ بِرَفْعِ آياتٌ فِيهِمَا عَلَى أَنَّهُمَا مُبْتَدَآنِ وَخَبَرَاهُمَا الْمَجْرُورَانِ. وَتُقَدَّرُ (فِي) مَحْذُوفَةً فِي قَوْلِهِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لِدَلَالَةِ أُخْتِهَا عَلَيْهَا الَّتِي فِي قَوْلِهِ: وَفِي خَلْقِكُمْ. وَالْعَطْفُ فِي كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ عَطْفُ جُمْلَةٍ لَا عَطْفُ مُفْرَدٍ.
Cumhur; { آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } kavlindeki ve { آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } kavlindeki { آياتٌ } lafızlarını, her ikisinde de mübteda ve car-mecrurları da haber olmak üzere merfû (ötreli) olarak okumuştur. { وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } kavlinde, { وَفِي خَلْقِكُمْ } kavlindeki benzerinin delaletiyle mahzuf bir (fî/فِي) takdir edilir. Her iki cümledeki atıf da müfredin atfı değil, cümlenin cümleye atfıdır.
73103. Metin
وَقَرَأَهَا حَمْزَةُ وَالْكسَائِيّ وَخلف لآيَات فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِكَسْرَةٍ نَائِبَةٍ عَن الفتحة فآيات الْأَوَّلُ عَطْفٌ عَلَى اسْمِ إِنَّ وفِي خَلْقِكُمْ عَطْفٌ عَلَى خَبَرِ إِنَّ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلٍ وَاحِدٍ وَلَا إِشْكَالَ فِي جَوَازِهِ وَأَمَّا آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فَكَذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ عَطَفَ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، أَيْ لَيْسَا مُتَرَادِفَيْنِ هُمَا (إِنَّ) وَ (فِي) عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ آياتٌ وَلَيْسَتْ عَاطِفَةً جُمْلَةَ فِي خَلْقِكُمْ
Hamza, Kisâî ve Halef ise her iki yerdeki lafzı fethaya naip olan kesre ile { لَآياتٍ } şeklinde okumuşlardır. Birinci { آياتٍ }, { إِنَّ }nin ismine matuftur ve { فِي خَلْقِكُمْ } de { إِنَّ }nin haberine matuftur; dolayısıyla bu, tek bir amilin iki mamulü üzerine atıftır ve caiz oluşunda hiçbir problem yoktur. { آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } lafzına gelince, o da böyledir; ancak vâv harfinin { فِي خَلْقِكُمْ } cümlesini değil de { آياتٍ } lafzını matuf kıldığı kabul edilirse,
73104. Metin
الْآيَةَ، وَهُوَ جَائِزٌ عِنْدَ أَكْثَرِ نُحَاةِ الْكُوفَةِ وَمَمْنُوعٌ عِنْدَ أَكْثَرِ نُحَاةِ الْبَصْرَةِ، وَلِذَلِكَ تَأَوَّلَ سِيبَوَيْهِ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ بِتَقْدِيرِ (فِي) عِنْدَ قَوْلِهِ: وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لِدَلَالَةِ أُخْتِهَا عَلَيْهَا وَتَبْقَى الْوَاوُ عَاطِفَةً آياتٌ عَلَى اسْمِ (إِنَّ) فَلَا يَكُونُ مِنَ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ.
birbirinden farklı, yani eşanlamlı olmayan iki amilin mamulleri üzerine -ki bunlar (inne/إِنَّ) ve (fî/فِي) amilleridir- atıf yapılmış olur. Bu, Kûfe nahivcilerinin çoğuna göre caiz, Basra nahivcilerinin çoğuna göre ise memnudur (caiz değildir). Bu sebeple Sîbeveyh bu kıraati, benzerinin delaleti sebebiyle { وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } kavlinin başında bir (fî/فِي) takdir ederek tevil etmiştir; böylece vâv harfi { آياتٍ } lafzını { إِنَّ }nin ismine atfetmiş olarak kalır ve iki amilin iki mamulü üzerine atıf kabilinden olmaz.
73105. Metin
وَالْحَقُّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ جُمْهُورُ الْكُوفِيِّينَ وَهُوَ كَثِيرٌ كَثْرَةً تَنْبُو عَنِ التَّأْوِيلِ. وَجَعَلَ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي «أَمَالِيهِ» قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ بِرَفْعِ آياتٌ فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَيْضًا مِنَ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ لِأَنَّ الرَّفْعَ يَحْتَاجُ إِلَى عَامِلٍ كَمَا أَنَّ النَّصْبَ يَحْتَاجُ إِلَى عَامِلٍ قَالَ: وَأَكْثَرُ النَّاسِ يَفْرِضُ الْإِشْكَالَ فِي قِرَاءَةِ النَّصْبِ لِكَوْنِ الْعَامِلِ لَفْظِيًّا وَهُمَا سَوَاءٌ. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ
Hak olan, Kûfelilerin çoğunluğunun benimsediği görüştür; zira bu kullanım tevile meydan vermeyecek kadar çoktur. İbnü'l-Hâcib el-Emâlî'sinde cumhurun her iki yerdeki { آياتٌ } lafzını ref ile okuyuşunu da iki amilin iki mamulü üzerine atıf kabilinden saymıştır; çünkü nasbın bir amile ihtiyacı olduğu gibi ref durumunun da bir amile ihtiyacı vardır. O şöyle demiştir: "İnsanların çoğu amilin lafzî olmasından ötürü müşkilatı nasb kıraatinde varsayarlar, oysa ikisi de birdir." Ya'kûb ise
73106. Metin
آياتٌ الثَّانِيَةَ فَقَطْ بِكَسْرِ التَّاءِ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مُتَعَدِّدٌ مِنِ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاح، والسحاب.
sadece ikinci { آياتٍ } lafzını, gece ile gündüzün ihtilafından, Allah'ın gökten indirdiği rızıktan, rüzgârların ve bulutların sevk ve idaresinden müteaddit (birden fazla unsura ait) bir hâl olmak üzere te'nin kesresiyle [mansub olarak] okumuştur.
73108. Metin
[سُورَة الجاثية (٤٥) : آيَة ٦]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 6]
73109. Metin
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana hak ile okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?” (6)
73110. Metin
يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ وَبَيَانُهَا بِآيَاتِ اللَّهِ إِشَارَةً إِلَى الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ [الجاثية: ٣] وَقَوْلِهِ: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [الجاثية: ٤] وَقَوْلِهِ: آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [الجاثية: ٥] .
İşaret ve onun { آياتُ اللَّهِ } ile beyan edilmesi; { لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } [Câsiye: 3], { آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } [Câsiye: 4] ve { آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } [Câsiye: 5] kavillerinde zikredilen delillere işaret olması caizdir.
73111. Metin
وَإِضَافَتُهَا إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّ خَالِقَهَا عَلَى تِلْكَ الصِّفَاتِ الَّتِي كَانَتْ لَهَا آيَاتٌ لِلْمُسْتَنْصِرِينَ.
Ayetlerin lafza-i celâle izafe edilmesi, onların basiret sahipleri için birer delil olmasını sağlayan o sıfatlar üzere yaratıcısının O olmasındandır.
73112. Metin
وَجُمْلَةُ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ آياتُ اللَّهِ وَالْعَامِلُ فِي اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهذا بَعْلِي شَيْخاً [هود: ٧٢] .
{ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } cümlesi, { آياتُ اللَّهِ } lafzından hâl konumundadır; işaret ismindeki amil ise Yüce Allah'ın { وَهذا بَعْلِي شَيْخاً } [Hûd: 72] kavlinde olduğu gibi fiil anlamından [doğan amildir].
73113. Metin
وَالتِّلَاوَةُ: الْقِرَاءَةُ. وَمَعْنَى كَوْنِ الْآيَاتِ مَتْلُوَّةً أَنَّ فِي أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ الْمَتْلُوَّةِ دِلَالَةٌ عَلَيْهَا فَاسْتِعْمَالُ فِعْلِ (نَتْلُو) مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ الْمَتْلُوَّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهَا.
Tilavet (التِّلَاوَةُ), okumak demektir. Ayetlerin okunmuş olmasının anlamı, okunan Kur'an lafızlarında bu delillere bir işaret bulunmasıdır. Dolayısıyla { نَتْلُو } (okuyoruz) fiilinin kullanımı aklî mecazdır; zira bizzat okunan şey, onlara delalet eden lafızlardır.
73114. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ إِلَى حَاضِرٍ فِي الذِّهْنِ غَيْرِ مَذْكُورٍ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْله:
İşaretin, şu buyruğun delaletiyle zihinde hazır bulunan fakat [ayrıca] zikredilmemiş olana yönelik olması da caizdir:
73115. Metin
الْكِتابِ [الجاثية: ٢] أَيْ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةُ فِي الْقُرْآنِ، فَيَكُونُ اسْتِعْمَالُ فِعْلِ نَتْلُوها فِي حَقِيقَتِهِ.
{ الْكِتابِ } [Câsiye: 2]; yani "Bunlar Allah'ın Kur'an'da indirilen ayetleridir." Bu durumda { نَتْلُوها } fiilinin kullanımı hakiki anlamında olur.
73116. Metin
وَإِسْنَادُ التِّلَاوَةِ إِلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ أَيْضًا لِأَنَّ اللَّهَ مُوجِدُ الْقُرْآنِ الْمَتْلُوِّ الدَّالِّ عَلَى تِلْكَ الْآيَاتِ.
Tilavetin Allah'a isnat edilmesi de aklî mecazdır; çünkü bu delillere işaret eden ve okunan Kur'an'ı var eden Allah'tır.
73117. Metin
وَقَوْلُهُ: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ، وبَعْدَ هُنَا بِمَعْنَى (دُونَ) .
{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } buyruğundaki { بَعْدَ } (sonra) lafzı burada (dûne/دُونَ - başka/gayrı) anlamındadır.
73118. Metin
فَالْمَعْنَى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ دُونَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ فِي سُورَةِ الشُّورَى [٤٤] ، وَفِي الْأَعْرَافِ [١٨٥] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ.
Mana şöyledir: "Allah'tan ve ayetlerinden başka hangi söze [inanacaklar]?" Yüce Allah'ın Şûrâ Suresi'ndeki [44] { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } ve A'râf Suresi'ndeki [185] { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } kavli daha önce geçmişti.
73119. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّأْيِيسِ وَالتَّعْجِيبِ كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ } kavlindeki istifham (soru), el-A'şâ'nın şu beytinde olduğu gibi ümitsiz kılma (te'yîs) ve taaccüp bildirme amacıyla kullanılmıştır:
73120. Metin
فَمِنْ أَيِّ مَا تَأْتِي الْحَوَادِثُ أَفْرَقُ وَإِضَافَةُ بَعْدَ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ:
"Başıma gelebilecek felaketlerin hangisinden korkayım ki..." { بَعْدَ } lafzının lafza-i celâle izafeti, daha önce geçen şu ifadenin delalet ettiği hazfedilmiş bir muzaf takdiri iledir:
73121. Metin
فَبِأَيِّ حَدِيثٍ، وَالتَّقْدِيرُ: بَعْدَ حَدِيثِ اللَّهِ، أَيْ بَعْدَ سَمَاعِهِ، كَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ }; takdiri "Allah'ın kelamından sonra", yani "onu dinledikten sonra" demektir. Nâbiğa'nın şu sözünde olduğu gibi:
73122. Metin
وَقَدْ خِفْتُ حَتَّى مَا تَزِيدَ مَخَافَتِي ... عَلَى وَعْلٍ فِي ذِي الْمَطَارَةِ عَاقِلُ
"Öyle korktum ki korkum Zü'l-Matâre'de sığınacak yer arayan bir yaban keçisinden daha fazla olamazdı."
73123. Metin
أَيْ عَلَى مَخَافَةِ وَعْلٍ.
Yani: "Yaban keçisinin korkusundan [daha fazla olamazdı]."
73124. Metin
وَاسْمُ بَعْدَ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ.
{ بَعْدَ } ismi hakiki anlamında kullanılmıştır.
73125. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ: الْكَلَامُ، يَعْنِي الْقُرْآنَ كَقَوْلِهِ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ [الزمر:
Hadis (الْحَدِيث) ile kastedilen kelamdır, yani Kur'an'dır; nitekim Yüce Allah'ın { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } [Zümer:
73126. Metin
٢٣] وَكَمَا وَقَعَ إِضَافَةُ حَدِيثٍ إِلَى ضَمِيرِ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ فِي الْأَعْرَافِ [١٨٥] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ وَفِي آخِرِ الْمُرْسَلَاتِ [٥٠] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ.
23] kavlinde ve A'râf Suresi'nde [185] { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } ve Mürselât Suresi'nin sonunda [50] { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } kavlinde حديث lafzının Kur'an zamirine izafe edilmesi gibi.
73127. Metin
وَعَطَفَ وآياتِهِ عَلَى حَدِيثٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْآيَاتُ غَيْرُ الْقُرْآنِ من دَلَائِل السَّمَوَات وَالْأَرْضِ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ [الجاثية: ٣] .
{ وَآياتِهِ } lafzını { حَدِيثٍ } lafzı üzerine atfetmiştir; çünkü bununla kastedilen, daha önce geçen { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } [Câsiye: 3] kavlindeki göklerin ve yerin delilleri gibi Kur'an dışındaki ayetlerdir.
73128. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ يُؤْمِنُونَ بالتحتية. وقرأه ابْن عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِالتَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ فَهُوَ الْتِفَاتٌ.
Nâfi‘, İbn Kesîr, Ebû Amr, Hafs, Ebû Ca'fer ve Ya'kûb'dan nakille Ravh { يُؤْمِنُونَ } kelimesini [iki noktalı] ya ile (üçüncü şahıs olarak) okumuşlardır. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Ebû Bekr ve Ya'kûb'dan nakille Ruveys ise üstten [iki noktalı] te ile [tü'minûn şeklinde muhatap olarak] okumuşlardır; bu da bir iltifattır.
73129. Metin
[٧- ١٠]
[7-10]
73130. Metin
[سُورَة الجاثية (٤٥) : الْآيَات ٧ الى ١٠]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 7-10]
73131. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) } “Vay haline her yalancı ve günahkârın! Kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir, sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [küfründe] direnir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Arkalarından da cehennem vardır. Kazandıkları şeyler de Allah'tan başka edindikleri dostlar da onlara hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır.” (7-10)
73132. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً.
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً } “Vay haline her yalancı ve günahkârın! Kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir, sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [küfründe] direnir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır.”
73133. Metin
أَعْقَبَ ذِكْرَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُوقِنِينَ الْعَاقِلِينَ الْمُنْتَفِعِينَ بِدَلَالَةِ آيَاتِ اللَّهِ وَمَا يُفِيدُهُ مَفْهُومُ تِلْكَ الصِّفَاتِ الَّتِي أُجْرِيَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ تَعْرِيضٍ بِالَّذِينِ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَا، بِصَرِيحِ ذِكْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَلَمْ يَعْقِلُوهَا كَمَا وَصَفَ لِذَلِكَ قَوْلَهُ: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ [الجاثية: ٦] .
Allah'ın ayetlerinin delaletinden istifade eden mümin, yakin sahibi ve akıl erdiren kimselerin zikrinin ve onlara yüklenen bu niteliklerin mefhumunun ayetlerden yararlanmayanlara yaptığı tarizin hemen ardından; { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } [Câsiye: 6] kavlinin bu duruma zemin hazırladığı üzere, iman etmeyen ve ayetleri akletmeyen o kimseler açıkça zikredilmiştir.
73134. Metin
وَافْتَتَحَ ذِكْرَهُ بِالْوَيْلِ لَهُ تَعْجِيلًا لِإِنْذَارِهِ وَتَهْدِيدِهِ قَبْلَ ذِكْرِ حَالِهِ. وَ (وَيْلٌ لَهُ) كَلِمَةُ دُعَاءٍ بِالشُّكْرِ وَأَصْلُ الْوَيْلِ الشَّرُّ وَحُلُولُهُ.
Durumunun zikrinden önce uyarı ve tehdidini öne almak amacıyla söze onun aleyhine "veyl" (helak/azap) ile başlanmıştır. "Veylün lehû" (وَيْلٌ لَهُ), şerri celbetmek için yapılan bir beddua ifadesidir. Veyl kelimesinin asıl anlamı ise şer ve onun başa gelmesidir.
73135. Metin
وَ (الْأَفَّاكُ) الْقَوِيُّ الْإِفْكِ، أَيِ الْكَذِبِ. وَالْأَثِيمُ مُبَالَغَةٌ أَوْ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى الْمَبَالِغِ فِي اقْتِرَافِ الْآثَامِ، أَيِ الْخَطَايَا. وَفَسَّرَهُ الْفَيْرُوزَآبَادِيُّ فِي «الْقَامُوسِ» بِالْكَذَّابِ وَهُوَ
Effâk (الْأَفَّاكُ); ifki, yani yalanı çok ve güçlü olan demektir. Esîm (الْأَثِيمُ) ise mübalağa [sigası] veya sıfat-ı müşebbehedir ve günahları (hataları) işlemekte aşırıya kaçan kimseyi ifade eder. Fîrûzâbâdî el-Kâmûs'ta bunu "çok yalancı" diye açıklamıştır ki bu,
73136. Metin
تَسَامُحٌ وَإِنَّمَا الْكَذِبُ جُزْئِيٌّ مِنْ جُزْئِيَّاتِ الْأَثِيمِ.
bir müsamahadır (genişletilmiş yorumdur); zira yalan, esîm kavramının cüzlerinden sadece bir cüzdür.
73137. Metin
وَجُعِلَتْ حَالَتُهُ أَنَّهُ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَةِ وَهِيَ حَالَةُ تَكَرُّرِ سَمَاعِهِ آيَاتِ اللَّهِ وَتَكَرُّرِ إِصْرَارِهِ مُسْتَكْبِرًا عَنْهَا تَحْمِلُهُ عَلَى تَكْرِيرِ تَكْذِيب الرَّسُول ﷺ وَتَكْرِيرِ الْإِثْمِ، فَلَا جَرَمَ أَنْ يَكُونَ أَفَّاكًا أَثِيمًا بَلْهَ مَا تَلَبَّسَ بِهِ مِنَ الشِّرْكِ الَّذِي كُلُّهُ كَذِبٌ وإثم.
Onun durumu, Allah'ın ayetlerini işitip sonra büyüklük taslayarak [küfründe] direnmesi olarak belirlenmiştir; çünkü bu hâl -ki Allah'ın ayetlerini işitmesinin ve onlara karşı kibirlenerek direnmesinin tekrarlanması hâlidir- onu Resulullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem sürekli yalanlamaya ve günahı tekrarlamaya sevk eder. Dolayısıyla, tamamı yalan ve günah olan şirke bulaşmış olması bir yana, onun katmerli bir yalancı ve günahkâr olması kaçınılmazdır.
73138. Metin
وَالْمرَاد بِكُل أَفَّاكٍ أَثِيمٍ جَمِيعُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا دَعْوَة الرَّسُول ﷺ وَعَانَدُوا فِي مُعْجِزَةِ الْقُرْآنِ وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ [سبإ: ٣١]
{ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } ifadesiyle kastedilen; Resulullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem davetini yalanlayan, Kur'an'ın mucizesine karşı inat eden ve { لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } [Sebe': 31] diyen müşriklerin tamamıdır,
73139. Metin
وَبِخَاصَّةٍ زُعَمَاءُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَأَيِمَّةُ الْكُفْرِ مِثْلَ النَّضِرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَأَبِي جَهْلٍ وَقُرَنَائِهِمْ. وآياتِ اللَّهِ أَيِ الْقُرْآنُ فَإِنَّهَا الْمَتْلُوَّةُ. وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيُّ لِأَنَّ ذَلِكَ الْإِصْرَارَ بَعْدَ سَمَاعِ مِثْلِ تِلْكَ الْآيَاتِ أَعْظَمُ وَأَعْجَبُ، فَهُوَ يُصِرُّ عِنْدَ سَمَاعِ آيَاتِ اللَّهِ وَلَيْسَ إِصْرَارُهُ مُتَأَخِّرًا عَنْ سَمَاعِ الْآيَاتِ.
özellikle de Nadr b. el-Hâris, Ebû Cehil ve akranları gibi şirk ehlinin önderleri ve küfür elebaşılarıdır. { آياتِ اللَّهِ } ise Kur'an'dır; zira okunan odur. { ثُمَّ } (sonra) ise rütbe bakımından terâhî (derece farkı) içindir; çünkü böylesi ayetleri işittikten sonra bu direnme daha büyük ve daha şaşırtıcıdır. Yoksa o, Allah'ın ayetlerini işittiği anda direnmektedir, direnmesi ayetleri işitmesinden sonraya kalmış değildir.
73140. Metin
وَالْإِصْرَارُ: مُلَازَمَةُ الشَّيْءِ وَعَدَمُ الِانْفِكَاكِ عَنْهُ، وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ يُصِرُّ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، أَيْ يُصِرُّونَ عَلَى كُفْرِهِمْ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ [الجاثية: ٦] .
Israr (الْإِصْرَارُ); bir şeye sımsıkı bağlanıp ondan ayrılmamaktır. Makamın delaleti sebebiyle { يُصِرُّ } fiilinin müteallakı hazfedilmiştir; yani { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } [Câsiye: 6] kavlinin delalet ettiği üzere "küfürlerinde ısrar ederler" demektir.
73141. Metin
وَشَبَّهَ حَالَهُمْ فِي عَدَمِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْآيَاتِ بِحَالِهِمْ فِي انْتِفَاءِ سَمَاعِ الْآيَاتِ، وَهَذَا التَّشْبِيهُ كِنَايَةً عَنْ وُضُوحِ دَلَالَةِ آيَاتِ الْقُرْآنِ بِحَيْثُ أَنَّ مَنْ يَسْمَعُهَا يُصَدِّقُ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ فَلَوْلَا إِصْرَارُهُمْ وَاسْتِكْبَارُهُمْ لَانْتَفَعُوا بِهَا.
Ayetlerden faydalanmamaları hususundaki hâllerini, ayetleri hiç işitmemiş olma hâllerine benzetmiştir. Bu teşbih, Kur'an ayetlerinin delaletinin apaçıklığından kinayedir; öyle ki onları işiten kimse delalet ettikleri şeyi tasdik eder. Eğer onların dirençleri ve kibirleri olmasaydı elbette onlardan yararlanırlardı.
73142. Metin
وكَأَنْ أَصْلُهَا (كَأَنَّ) الْمُشَدَّدَةُ فَخُفِّفَتْ فَقُدِّرَ اسْمُهَا وَهُوَ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. وَفُرِّعَ عَلَى حَالَتِهِمْ هَذِهِ إِنْذَارُهُمْ بِالْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَأُطْلِقَ عَلَى الْإِنْذَارِ اسْمُ الْبِشَارَةِ الَّتِي هِيَ الْإِخْبَار بِمَا يسر عَلَى طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ.
{ كَأَنْ } lafzının aslı şeddeli (keenne/كَأَنَّ) olup tahfif edilmiş (şeddesi hafifletilmiş) ve ismi şe'n zamiri olarak takdir edilmiştir. Bu durumlarının bir neticesi olarak can yakıcı bir azapla uyarılmaları hükme bağlanmış ve aslında sevindirici şeyleri haber vermek demek olan tebşir (müjdeleme) ismi, alay ve istihza (tehekküm) yoluyla bu uyarı için kullanılmıştır.
73143. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً السَّمْعُ، أَيْ إِذَا أَلْقَى سَمْعَهُ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ اتَّخَذَهُ هُزُؤًا، أَيْ لَا يَتَلَقَّى شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا لِيَجْعَلَهُ ذَرِيعَةً لِلْهُزْءِ بِهِ، فَفِعْلُ عَلِمَ هُنَا مُتَعَدٍّ إِلَى وَاحِدٍ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى عَرَفَ.
{ وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً } kavlindeki "ilim" ile kastedilen işitmektir; yani Kur'an'dan bir şeye kulak kabarttığı zaman onu alaya alır, Kur'an'dan ne duyarsa onu sırf alay konusu yapmak için dinler. Dolayısıyla buradaki { عَلِمَ } fiili { عَرَفَ } (öğrendi/bildi) anlamında olduğu için tek mef'ûle geçişlidir (müteaddîdir).
73144. Metin
وَضَمِيرُ التَّأْنِيثِ فِي اتَّخَذَها عَائِدٌ إِلَى آياتِنا، أَيِ اتَّخَذَ الْآيَاتِ هزؤا لِأَنَّهُ يستهزىء بِمَا عَلِمَهُ مِنْهَا وَبِغَيْرِهِ، فَهُوَ إِذَا عَلِمَ شَيْئًا مِنْهَا اسْتَهْزَأَ بِمَا عَلِمَهُ وَبِغَيْرِهِ.
{ اتَّخَذَها } fiilindeki müennes zamir { آياتِنا } lafzına dönmektedir; yani "ayetleri alay konusu edindi"; zira o, ayetlerden öğrendiği şeyle de diğerleriyle de alay etmektedir. Dolayısıyla onlardan bir şey öğrendiğinde hem öğrendiğiyle hem de geriye kalanıyla alay eder.
73145. Metin
وَمَعْنَى اتِّخَاذِهِمُ الْآيَاتِ هُزُؤًا: أَنَّهُمْ يَلُوكُونَهَا بِأَفْوَاهِهِمْ لَوْكَ الْمُسْتَهْزِئِ بِالْكَلَامِ، وَإِلَّا فَإِنَّ مُطْلَقَ الِاسْتِهْزَاءِ بِالْآيَاتِ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى الْعِلْمِ بِشَيْءٍ مِنْهَا. وَمِنَ الِاسْتِهْزَاءِ بِبَعْضِ
Ayetleri alay konusu edinmelerinin anlamı, sözle alay eden bir kimse gibi onları ağızlarında geveleyip durmalarıdır; yoksa ayetlerle mutlak manada alay etmek onlardan bir şey bilmeye bağlı değildir. Bazı
73146. Metin
الْآيَاتِ تَحْرِيفُهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا وَتَحْمِيلُهَا غَيْرَ الْمُرَادِ مِنْهَا عَمْدًا لِلِاسْتِهْزَاءِ، كَقَوْلِ أَبِي جَهِلٍ لَمَّا سَمِعَ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ [الدُّخان: ٤٣، ٤٤] تَجَاهَلَ بِإِظْهَارِ أَنَّ الزَّقُّومَ اسْمٌ
ayetlerle alay etme biçimlerinden biri de onları bağlamından saptırmak ve alay etmek kastıyla kasten kastedilenin dışındaki manalara çekmektir; nitekim Ebû Cehil { إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ } [Duhân: 43-44] ayetini işittiğinde zakkumun
73147. Metin
لِمَجْمُوعِ الزُّبْدِ وَالتَّمْرِ فَقَالَ: «زَقَمُونَا» ، وَقَوْلُهُ: لَمَّا سَمِعَ قَوْلَهُ تَعَالَى: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ [المدثر: ٣٠] : أَنَا أَلْقَاهُمْ وَحْدِي.
tereyağı ile hurmanın karışımından oluşan bir yiyeceğin adı olduğunu ileri sürerek bilmezlikten gelmiş ve "Bize zakkum yedirin!" demiştir; yine Yüce Allah'ın { عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ } [Müddessir: 30] kavlini işittiğinde: "Onların karşısına tek başıma ben çıkarım!" demesi de böyledir.
73148. Metin
أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) .
{ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ } “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Arkalarından da cehennem vardır. Kazandıkları şeyler de Allah'tan başka edindikleri dostlar da onlara hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır.” (10)
73149. Metin
جِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَوْصَافِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ إِلَى قَوْله هُزُواً عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِمْ أَحْرِيَاءٌ بِهِ لِأَجْلِ مَا قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْأَوْصَافِ.
İşaret ismi, Yüce Allah'ın { لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } kavlinden { هُزُواً } kavline kadar zikredilen sıfatlar sebebiyle, işaret edilenlerin bu azaba müstahak olduklarına dikkat çekmek için getirilmiştir.
73150. Metin
وَجُمْلَةُ مِنْ وَرائِهِمْ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ. وَفِي قَوْلِهِ: مِنْ وَرائِهِمْ تَحْقِيقٌ لِحُصُولِ الْعَذَابِ وَكَوْنِهِ قَرِيبًا مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ غَافِلُونَ عَنِ اقْتِرَابِهِ كَغَفْلَةِ الْمَرْءِ عَنْ عَدُوٍّ يَتْبَعُهُ مِنْ وَرَائِهِ لِيَأْخُذَهُ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى أَمَامِهِ حَسِبَ نَفْسَهُ آمِنًا. فَفِي الْوَرَاءِ اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ لِلِاقْتِرَابِ وَالْغَفْلَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً [الْكَهْف:
{ مِنْ وَرائِهِمْ } cümlesi, { لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } cümlesinin bir beyanıdır (açıklamasıdır). { مِنْ وَرائِهِمْ } ifadesinde; azabın kesin olarak gerçekleşeceği, onlara çok yakın olduğu ve insanın kendisini yakalamak için arkasından takip eden bir düşmandan habersiz olup önüne baktığında kendini güvende sanması gibi, onların da azabın yaklaşmasından gafil oldukları vurgulanmaktadır. Dolayısıyla "verâ" (arkalarında) kelimesinde, yakınlık ve gaflet için temsili bir istiâre vardır; nitekim Yüce Allah'ın { وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } [Kehf:
73151. Metin
٧٩] ، وَقَوْلُ لَبِيدٍ:
79] kavli ve Lebîd'in şu beyti bu kabildendir:
73152. Metin
أَلَيْسَ وَرَائِي إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي ... لُزُومُ الْعَصَا تُحْنَى عَلَيْهَا الْأَصَابِعُ
"Ecelim gecikirse ardımda (beni bekleyen şey), parmakların üzerine büküldüğü bir asaya muhtaç olmak değil midir?"
73153. Metin
وَمَنْ فَسَّرَ وَرَاءَ بِقُدَّامٍ، فَمَا رَعَى حَقَّ الْكَلَامِ.
"Verâ" kelimesini "ön/kuddâm" diye tefsir eden kimse, sözün hakkını gözetmemiştir.
73154. Metin
وَعَطَفَ جُمْلَةَ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً عَلَى جُمْلَةِ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ الْعَذَابِ الْمُهِينِ فَإِنَّ فِقْدَانَ الْفِدَاءِ وَفِقْدَانَ الْوَلِيِّ مِمَّا يَزِيدُ الْعَذَابَ شِدَّةً وَيُكْسِبُ الْمُعَاقَبَ إِهَانَةً. وَمَعْنَى الْإِغْنَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ الْكِفَايَةُ وَالنَّفْعُ، أَيْ لَا يَنْفَعُهُمْ.
{ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً } cümlesini { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } cümlesine atfetmiştir; çünkü bu da alçaltıcı azabın bir parçasıdır. Zira fidye verecek bir şeyin ve bir dostun bulunmayışı, azabın şiddetini artıran ve cezalandırılan kimseyi daha da alçaltan unsurlardandır. { وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ } kavlindeki iğnâ (الْإِغْنَاءِ) kelimesinin anlamı kâfi gelmek ve fayda sağlamaktır; yani "onlara fayda vermez" demektir.
73155. Metin
وَعُدِّيَ بِحَرْفِ (عَنْ) لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى يَدْفَعُ فَكَأَنَّهُ عَبَّرَ بِفِعْلَيْنِ لَا يُغْنِيهِمْ وَبِالدَّفْعِ
{ عَنْ } harfiyle geçişli kılınmıştır; çünkü “savmak/defetmek” (يَدْفَعُ) anlamını tazammun etmektedir. Sanki iki fiille birden ifade edilmiş gibidir: Onlara fayda vermez ve savmaz.
73156. Metin
عَنْهُمْ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٠] .
Âl-i İmrân Suresi'ndeki { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } [Âl-i İmrân: 10] ayetinde bunun açıklaması geçmişti.
73157. Metin
وَمَا كَسَبُوا: أَمْوَالُهُمْ. وشَيْئاً مَنْصُوبٌ على المفعولية الْمُطلقَة، أَيْ شَيْئًا مِنَ الْإِغْنَاءِ لِأَنَّ شَيْئاً مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ الْعَالِيَةِ فَهُوَ مُفَسَّرٌ بِمَا وَقَعَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ، وَتَنْكِيرُهُ لِلتَّقْلِيلِ، أَيْ لَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ وَلَوْ قَلِيلًا مِنْ جَهَنَّمَ، أَيْ عَذَابِهَا.
{ مَا كَسَبُوا } [ifadesi], onların mallarıdır. { شَيْئاً } lafzı ise mef'ûl-i mutlak olarak mansubdur; yani "fayda vermekten hiçbir şey [sağlamaz]" demektir. Zira "şey" en yüksek cins isimlerindendir ve öncesinde ya da sonrasında yer alan ifadeyle tefsir edilir. Nekre oluşu ise azlık ifade etmek içindir; yani onlardan cehennemi, başka bir deyişle cehennemin azabını azıcık bile savıp defedemez.