73538. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
73539. Metin
٤٦- سُورَةُ الْأَحْقَافِ
46- AHKÂF SURESİ
73540. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ «سُورَةَ الْأَحْقَافِ» فِي جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ، وَوَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا بِهَذَا الِاسْمِ فِي كَلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ.
Bu sure, bütün Mushaflarda ve Sünnet kitaplarında «Ahkâf Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Bu isimle anılışı Abdullah b. Abbas'ın sözlerinde de yer almıştır.
73541. Metin
رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ سُورَةً مِنْ آل حم وَهِيَ الْأَحْقَافُ» ،
Ahmed b. Hanbel, ceyyid bir senetle İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah [bana] Hâmîm ailesinden bir sure okuttu; o da Ahkâf idi.»
73542. Metin
وَكَانَتِ السُّورَةُ إِذَا كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ آيَةً سُمِّيَتْ ثَلَاثِينَ. وَكَذَلِكَ وَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي كَلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ سُورَةَ الْأَحْقَافِ» الْحَدِيثَ. وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ السَّابِقُ يَقْتَضِي أَنَّهَا تُسَمَّى ثَلَاثِينَ إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُّ بِهَا فَلَا يُعَدُّ مِنْ أَسْمَائِهَا وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّورِ ذَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ.
Sure otuz ayetten fazla olduğunda 'Selâsîn' (otuzlu) diye adlandırılırdı. Aynı şekilde bu isimlendirme Abdullah b. Mes'ûd'un sözünde de yer almıştır. Hâkim, sahih olduğunu belirttiği bir senetle İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: «Dedi ki: Resûlullah bana Ahkâf Suresi'ni okuttu...» hadisi. İbn Abbas'ın geçen hadisi onun 'Selâsîn' diye adlandırılmasını gerektirmekteyse de bu durum ona has değildir; dolayısıyla onun [özel] isimlerinden sayılmaz. [Süyûtî de] el-İtkân'da birden fazla ismi olan sureler arasında onu zikretmemiştir.
73543. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «الْأَحْقَافَ» وُرُودُ لِفْظِ (الْأَحْقَافِ) فِيهَا وَلَمْ يَرِدْ فِي غَيْرِهَا مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: بِاتِّفَاقِ جَمِيعِهِمْ، وَفِي إِطْلَاقِ كَثِيرٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَبَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ نَسَبُوا اسْتِثْنَاءَ آيَاتٍ مِنْهَا إِلَى بَعْضِ الْقَائِلِينَ، فَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ اسْتِثْنَاءَ آيَتَيْنِ هُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ إِلَى الظَّالِمِينَ [الْأَحْقَاف: ١٠] فَإِنَّهَا أَشَارَتْ إِلَى إِسْلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَهُوَ إِنَّمَا أَسْلَمَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَقَوْلُهُ: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الْأَحْقَاف: ٣٥] . وَفِي «الْإِتْقَانِ» ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ بِاسْتِثْنَاءِ آيَاتٍ ثَلَاث مِنْهَا الثنتان اللَّتَانِ ذَكَرَهُمَا ابْنُ عَطِيَّةَ وَالثَّالِثَةُ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِلَى قَوْله:
«el-Ahkâf» olarak isimlendirilmesinin gerekçesi, (el-Ahkâf) lafzının bu surede geçmesi ve Kur'an'ın başka hiçbir suresinde yer almamasıdır. Sure Mekkîdir. Kurtubî, «hepsinin ittifakıyla» demiştir ve müfessirlerin çoğunun mutlak ifadesi de bu yöndedir. Bazı müfessirler ise ondan birtakım ayetlerin istisna edildiğini kimi söz sahiplerine nispet etmişlerdir. İbn Atiyye iki ayetin istisna edildiğini nakletmiştir; bunlar Yüce Allah'ın: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ إِلَى الظَّالِمِينَ } [Ahkâf 10] kavlidir. Zira bu ayet Abdullah b. Selâm'ın İslam'ına işaret etmiştir, o ise ancak hicretten sonra Müslüman olmuştur. Diğeri de: { فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ } [Ahkâf 35] kavlidir. el-İtkân'da ise üç ayetin istisna edildiğine dair üç görüş yer alır; bunlardan ikisi İbn Atiyye'nin zikrettiği ayetler, üçüncüsü ise { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } [Ahkâf 15] ayetinden:
73544. Metin
خاسِرِينَ [الْأَحْقَاف: ١٥- ١٨] . وَسَيَأْتِي مَا يَقْتَضِي أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ مُضِيِّ عَامَيْنِ
{ خاسِرِينَ } [Ahkâf 15-18] kavline kadar olan kısımdır. İleride, surenin bi'setten iki yıl geçtikten sonra indiğini gerektiren hususlar gelecektir.
73545. Metin
مِنَ الْبَعْثَةِ وَأَسَانِيدُ جَمِيعِهَا مُتَفَاوِتَةٌ. وَأَقْوَاهَا مَا رُوِيَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مِنْهَا، وَسَنُبَيِّنُ ذَلِكَ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَيْهَا فِي مَوَاضِعِهَا.
Bunların bütün senetleri farklılık arz etmektedir. Aralarında en güçlü olanı, ilk ayet hakkında rivayet edilendir; bunu da kendi yerlerinde açıklandığı sırada izah edeceğiz.
73546. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ مَعْدُودَةٌ الْخَامِسَةَ وَالسِتِّينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ الْجَاثِيَةِ وَقَبْلَ الذَّارِيَاتِ. وَعُدَّتْ آيُهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ
Bu sure, surelerin nüzul sıralamasında altmış beşinci olarak sayılır; Câsiye'den sonra, Zâriyât'tan önce inmiştir. Ayet sayısı beldeler ehlinin cumhuruna göre otuz dört olarak sayılmıştır. Kûfeliler ise onu,
73547. Metin
خَمْسًا وَثَلَاثِينَ وَالِاخْتِلَافُ فِي ذَلِكَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ حم تُعْتَبَرُ آيَةً مُسْتَقِلَّةً أَوْ لَا.
otuz beş saymışlardır. Bu konudaki ihtilaf, { حم }'in müstakil bir ayet sayılıp sayılmamasına dayanmaktadır.
73548. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
73549. Metin
وَمن الْأَغْرَاضِ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا أَنَّهَا افْتُتِحَتْ مِثْلَ سُورَةِ الْجَاثِيَةِ بِمَا يُشِيرُ إِلَى إِعْجَازِ الْقُرْآنِ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَالِاسْتِدْلَالُ بِإِتْقَانِ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَلَى التَّفَرُّدِ بِالْإِلَهِيَّةِ، وَعَلَى إِثْبَاتِ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ. وَالْإِشَارَةُ إِلَى وُقُوعِ الْجَزَاءِ بَعْدَ الْبَعْثِ وَأَنَّ هَذَا الْعَالَمَ صَائِرٌ إِلَى فَنَاءٍ. وَإِبْطَالُ الشُّرَكَاءِ فِي الْإِلَهِيَّةِ. وَالتَّدْلِيلُ عَلَى خُلُّوِهِمْ عَنْ صِفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ. وَإِبْطَالُ أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ مِنْ صُنْعِ غَيْرِ اللَّهِ. وَإِثْبَاتُ رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ وَاسْتِشْهَادُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى صِدْقِ رِسَالَتِهِ وَاسْتِشْهَادُ شَاهِدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ. وَالثَّنَاءُ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقُرْآنِ وَذِكْرُ بَعْضَ خِصَالِهِمُ الْحَمِيدَةِ وَمَا يُضَادُّهَا مِنْ خِصَالِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَحَسَدِهِمُ الَّذِي بَعَثَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِهِ. وَذَكَرَتْ مُعْجِزَةَ إِيمَانِ الْجِنِّ بِالْقُرْآنِ.
İhtiva ettiği gayelerden biri; Câsiye Suresi gibi, Allah katından indirilmiş olduğuna delil getirmek amacıyla Kur'an'ın mucizeliğine işaret eden bir ifadeyle açılmış olmasıdır. Göklerin ve yerin kusursuz yaratılışıyla ilahlıkta teklik olduğuna ve amellerin karşılığı bulunacağına delil getirilmesidir. Karşılığın yeniden dirilişten sonra gerçekleşeceğine ve bu âlemin yok olmaya doğru gittiğine işaret edilmesidir. İlahlıktaki ortakların iptal edilmesidir. Onların ilahlık sıfatlarından yoksun olduklarının kanıtlanmasıdır. Kur'an'ın Allah'tan başkasının eseri olabileceğinin çürütülmesidir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin ispatı, Yüce Allah'ın onun risaletinin doğruluğuna şahitlik etmesi ve İsrâiloğulları'ndan bir şahidin, yani Abdullah b. Selâm'ın şahit kılınmasıdır. Kur'an'a iman edenlerin övülmesi, onların bazı güzel hasletlerinin ve buna zıt olan küfür ehlinin hasletleri ile onları Kur'an'ı yalanlamaya sevk eden hasetlerinin zikredilmesidir. Cinlerin Kur'an'a iman etmesi mucizesinin zikredilmesidir.
73550. Metin
وَخُتِمَتِ السُّورَةُ بتثبيت الرَّسُول ﷺ.
Sure, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbini pekiştirip teselli etmekle son bulmuştur.
73551. Metin
وَأُقْحِمَ فِي ذَلِكَ مُعَامَلَةُ الْوَالِدَيْنِ وَالذُّرِّيَّةِ مِمَّا هُوَ مِنْ خُلُقِ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَا هُوَ مِنْ خُلُقِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ.
Bunun arasına, müminlerin ahlakından olan anne-babaya ve zürriyete iyi muamele ile dalalet ehlinin ahlakından olan durumlar yerleştirilmiştir.
73552. Metin
وَالْعِبْرَةُ بِضَلَالِهِمْ مَعَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْقُوَّةِ، وَأَنَّ اللَّهَ أَخَذَهُمْ بِكُفْرِهِمْ وَأَهْلَكَ أُمَمًا أُخْرَى فَجَعَلَهُمْ عِظَةً لِلْمُكَذِّبِينَ وَأَنَّ جَمِيعَهُمْ لَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ أَرْبَابُهُمُ الْمَكْذُوبَةُ.
Sahip oldukları o güce rağmen onların sapıklığından ibret alınması; Allah'ın onları inkârları sebebiyle yakalayıp başka ümmetleri de helak ederek yalanlayanlara ibret kılması ve hiçbirine uydurma tanrılarının fayda vermemiş olması da bu gayelerdendir.
73553. Metin
وَقَدْ أَشْبَهَتْ كَثِيرًا مِنْ أَغْرَاضِ سُورَةِ الْجَاثِيَةِ مَعَ تفنّن.
Sure, üslup çeşitliliğiyle birlikte Câsiye Suresi'nin pek çok gayesine benzemektedir.
73555. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ١]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 1]
73556. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
73557. Metin
حم (١)
{ حم (١) } “Hâ-Mîm.”
73558. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ غَافِرٍ. وَهَذِهِ جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ مِثْلُ نَظَائِرِهَا مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ مِنْ سور الْقُرْآن.
Bunun benzeri hakkındaki açıklama Gâfir Suresi'nin başında geçmişti. Bu, Kur'an surelerinin başlarındaki benzerleri olan hurûf-ı mukattaa gibi bağımsız bir cümledir.
73560. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٢]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 2]
73561. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) } “Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır.”
73562. Metin
تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِهِ فِي أول الجاثية.
Bunun benzeri hakkındaki açıklama Câsiye'nin başında geçmişti.
73564. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٣]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 3]
73565. Metin
مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
{ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler.”
73566. Metin
لَمَّا كَانَ مِنْ أَهَمِّ مَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ إِثْبَاتُ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، لِتَوَقُّفِ حُصُولِ فَائِدَةِ الْإِنْذَارِ عَلَى إِثْبَاتِهِمَا، جُعِلَ قَوْلُهُ: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
Kur'an'ın getirdiği en önemli hususlardan biri Allah Teâlâ'nın birliğini ispat etmek, yeniden diriliş ve ceza/mükâfatı ortaya koymak olduğundan -çünkü uyarının fayda sağlaması bu ikisinin ispatına bağlıdır-, O'nun: { تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
73567. Metin
الْحَكِيمِ [الْأَحْقَاف: ٢] تَمْهِيدًا لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، فَجُعِلَ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَحَلَّ اتِّفَاقٍ، وَرُتِّبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَا كَانَ ذَلِكَ الْخَلْقُ إِلَّا مُلَابِسًا لِلْحَقِّ، وَتَقْتَضِي مُلَابَسَتُهُ لِلْحَقِّ أَنَّهُ لَا يَكُونُ خَلْقًا عَبَثًا بَلْ هُوَ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ يَعْقُبُهُ جَزَاءٌ عَلَى مَا يَفْعَلُهُ الْمَخْلُوقُونَ. وَاسْتِثْنَاءُ بِالْحَقِّ مِنْ أَحْوَالٍ عَامَّةٍ، أَي مَا خلقنَا هما إِلَّا فِي حَالَةِ الْمُصَاحَبَةِ لِلْحَقِّ.
الْحَكِيمِ } [Ahkâf 2] “Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır.” kavli; birliği, dirilişi ve karşılığı ispata delil getirmek için bir hazırlık kılınmıştır. Böylece göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde ittifak edilen bir husus yapılmış ve bunun üzerine, bu yaratılışın ancak hak ile iç içe olduğu hükmü bina edilmiştir. Yaratılışın hak ile iç içe olması, onun boş yere bir yaratılış olmamasını, aksine yaratılanların işlediklerine karşılık bir mükâfat ve cezanın bunu takip edeceğini göstermesini gerektirir. { بِالْحَقِّ } ifadesindeki istisna genel durumlardan (hâl) yapılmıştır; yani Biz o ikisini ancak hakka eşlik eden bir durumda yarattık.
73568. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُقَدَّرِ فِي مُتَعَلِّقِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ، فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْحَالِ
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ } kavli ise, { بِالْحَقِّ } kavlindeki car ve mecrurun taallukunda takdir edilen zamirden hâl konumundadır. Dolayısıyla hâlden kastedilen,
73569. Metin
التَّعْجِيبُ مِنْهُمْ وَلَيْسَ ذَلِكَ عَطْفًا لِأَنَّ الْإِخْبَارَ عَنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْإِعْرَاضِ مُسْتَغْنًى عَنْهُ إِذْ هُوَ مَعْلُومٌ، وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا خَلْقًا كَائِنًا بِمُلَابَسَةِ الْحَقِّ فِي حَالِ إِعْرَاضِ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا بِهِ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ الْخَلْقُ بِالْحَقِّ.
onların durumuna hayret etmektir; bu bir atıf değildir, çünkü inkâr edenlerin yüz çevirmesini haber vermek -zaten malum olduğu için- buna ihtiyaç bırakmaz. Takdiri şöyledir: 'Ancak, hak ile yaratılışın delalet ettiği uyarılardan inkâr edenlerin yüz çevirdiği bir hâlde, hak ile iç içe gerçekleşmiş bir yaratmadır.'
73570. Metin
وَصَاحِبُ الْحَالِ هُوَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، وَالْمعْنَى: مَا خلقنَا هما إِلَّا فِي حَالَةِ مُلَابَسَةِ الْحَقِّ لَهُمَا وَتَعْيِينِ أَجْلٍ لَهُمَا. وَإِعْرَاضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا بِهِ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ الَّتِي تُذَكِّرُهُمْ بِمَا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ مُلَابَسَةِ الْحَقِّ.
Zülhâl (hâl sahibi) ise { السَّماواتِ وَالْأَرْضَ }'dır. Anlam şudur: Biz o ikisini ancak hak ile iç içe olma ve onlar için belirlenmiş bir süre tayin edilme durumunda yarattık. İnkâr edenler ise göklerin ve yerin yaratılışındaki hakikatleri hatırlatan Kur'an ayetlerindeki uyarılardan yüz çevirmektedirler.
73571. Metin
وَعَطْفُ وَأَجَلٍ مُسَمًّى عَلَى بِالْحَقِّ، عَطْفُ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ عَلَى مَلَائِكَتِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٩٨] لِأَنَّ دَلَالَةَ الْحُدُوثِ عَلَى قَبُولِ الْفَنَاءِ دَلَالَةٌ عَقْلِيَّةٌ فَهِيَ مِمَّا يَقْتَضِيهِ الْحَقُّ، وَأَنَّ تَعَرُّضَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِلْفَنَاءِ دَلِيلٌ عَلَى وُقُوعِ الْبَعْثِ لِأَنَّ انْعِدَامَ هَذَا الْعَالَمِ يَقْتَضِي بِمُقْتَضَى الْحِكْمَةِ أَنْ يَخْلُفَهُ عَالَمٌ آخَرُ أَعْظَمُ مِنْهُ، عَلَى سُنَّةِ تُدَرُّجِ الْمَخْلُوقَاتِ فِي الْكَمَالِ، وَقَدْ كَانَ ظَنُّ الدَّهْرِيِّينَ قِدَمَ هَذَا الْعَالَمِ وَبَقَاءَهُ أَكْبَرَ شُبْهَةٍ لَهُمْ فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثية:
{ وَأَجَلٍ مُسَمًّى } ifadesinin { بِالْحَقِّ } üzerine atfedilmesi, önemine binaen has olanın âm olana atfıdır; tıpkı Bakara Suresi'ndeki [98] Yüce Allah'ın: { وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ } kavlinde Cibrîl ve Mîkâl'in meleklere atfedilmesi gibidir. Çünkü sonradan yaratılmış olmanın (hudûs) yok olmayı kabul etmeye delaleti aklî bir delalettir ve hakkın gerektirdiği şeylerdendir. Göklerin ve yerin yok oluşa maruz kalması ise yeniden dirilişin gerçekleşeceğine delildir; zira bu âlemin yok olması, hikmet gereği, yaratılmışların kemale doğru derecelenmesi kanunu uyarınca yerini kendisinden daha yüce başka bir âlemin almasını iktiza eder. Dehrîlerin bu âlemin ezelî ve ebedî olduğu zannı, dirilişi inkâr etmelerindeki en büyük şüpheleri idi: { وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ } [Câsiye:
73572. Metin
٢٤] . فَالدَّهْرُ عِنْدَهُمْ مُتَصَرِّفٌ وَهُوَ بَاقٍ غَيْرُ فَانٍ، فَلَوْ جَوَّزُوا فَنَاءَ هَذَا الْعَالَمِ لَأَمْكَنَ نُزُولُهُمْ إِلَى النَّظَرِ فِي الْأَدِلَّةِ الَّتِي تَقْتَضِي حَيَاةً ثَانِيَةً. فَجُمْلَةُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ مُرْتَبِطَةٌ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا بِالْحَقِّ، أَيْ هُمْ مُعْرِضُونَ عَمَّا أُنْذِرُوا بِهِ مِنْ وَعِيدِ يَوْمِ الْبَعْثِ.
24] “Dediler ki: 'Bu dünya hayatımızdan başka bir şey yoktur; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman helak eder.'” Onlara göre zaman tasarruf sahibidir, bakidir ve fani değildir; şayet bu âlemin yok olabileceğini caiz görselerdi, ikinci bir hayatı gerektiren delilleri incelemeye yanaşabilirlerdi. Dolayısıyla { وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ } cümlesi, { إِلَّا بِالْحَقِّ } kavlindeki istisna ile irtibatlıdır; yani onlar, diriliş gününün tehdidi olarak kendilerine yapılan uyarılardan yüz çevirmektedirler.
73573. Metin
وَحُذِفَ الْعَائِدُ مِنَ الصِّلَةِ لِأَنَّهُ ضَمِيرٌ مَنْصُوبٌ بِ أُنْذِرُوا. وَالتَّقْدِيرُ: عَمَّا أُنْذِرُوهُ مُعْرِضُونَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَصْدَرِيَّةً فَلَا يُقَدَّرُ بَعْدَهَا ضَمِيرٌ. وَالتَّقْدِيرُ عَنْ إِنْذَارِهِمْ مُعْرِضُونَ فَشَمِلَ كُلَّ إِنْذَارٍ أُنْذِرُوهُ.
Sıladan ait zamiri hazfedilmiştir; çünkü o, { أُنْذِرُوا } fiiliyle mensub olan bir zamirdir. Takdiri: 'عَمَّا أُنْذِرُوهُ مُعْرِضُونَ' (uyarıldıkları şeyden yüz çeviricidirler) şeklindedir. 'Mâ'nın masdariyye olması da caizdir, bu durumda sonrasında zamir takdir edilmez. Takdiri ise: 'عَنْ إِنْذَارِهِمْ مُعْرِضُونَ' (uyarılmalarından yüz çeviricidirler) olup kendilerine yapılan her bir uyarıyı kapsar.
73574. Metin
وَتَقْدِيمُ عَمَّا أُنْذِرُوا عَلَى مُتَعَلِّقِهِ وَهُوَ مُعْرِضُونَ لِلِاهْتِمَامِ بِمَا أُنْذِرُوا وَيَتْبَعُ ذَلِكَ رِعَايَة الفاصلة.
{ عَمَّا أُنْذِرُوا } ifadesinin taalluk ettiği { مُعْرِضُونَ } kelimesinin önüne geçirilmesi, uyarıldıkları şeye dikkat çekmek içindir ve buna secavend uyumu (fâsıla) riayeti de eşlik etmektedir.
73575. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٤]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 4]
73576. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤) } “De ki: 'Gördünüz mü Allah'tan başka yalvardıklarınızı? Gösterin bana, yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru söyleyenler iseniz, bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!'”
73577. Metin
انْتَقَلَ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ على بطلَان نفي صِفَةِ الْإِلَهِيَّةِ عَنْ أَصْنَامِهِمْ. فَجُمْلَةُ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ أَمْرٌ بِإِلْقَاءِ الدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ الْإِشْرَاكِ وَهُوَ أَصْلُ ضَلَالِهِمْ.
Putlarından ilahlık sıfatının nefyini ortaya koymaya, [onların ilahlığı iddiasının] batıl olduğunu delillendirmeye geçmiştir. { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ } cümlesi, onların sapıklıklarının temeli olan şirki iptal eden delili ortaya koyma emridir.
73578. Metin
وَجَاءَ هَذَا الِاسْتِدْلَالُ بِأُسْلُوبِ المناظرة فَجعل النبيء ﷺ مُوَاجِهًا لَهُمْ بِالِاحْتِجَاجِ لِيَكُونَ إِلْجَاءً لَهُمْ إِلَى الِاعْتِرَافِ بِالْعَجْزِ عَنْ مُعَارَضَةِ حُجَّتِهِ، وَكَذَلِكَ جَرَى الِاحْتِجَاجُ بَعْدَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِطَرِيقَةِ أَمْرِ التَّعْجِيزِ بِقَوْلِهِ: أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ الْآيَة. وأَ رَأَيْتُمْ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ مَعْنَى:
Bu delillendirme münazara üslubuyla gelmiş; peygamberin hüccetine karşı koymaktan aciz kaldıklarını itiraf etmeye mecbur kılınmaları için Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla doğrudan yüz yüze delil getirir kılınmıştır. Aynı şekilde bundan sonra üç defa aciz bırakma emri (ta'ciz) yoluyla şu kavliyle delil getirilmiştir: { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ } ayeti. { أَرَأَيْتُمْ } takrîrî bir istifhamdır (onaylatma sorusu); dolayısıyla şu anlama kinayedir:
73579. Metin
أَخْبِرُونِي، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٤٠] قَوْلُهُ: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ.
«Bana haber verin!» En'âm Suresi'nde [40] geçen şu kavil de daha önce anlatılmıştı: { قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ } “De ki: 'Söyler misiniz bana, size Allah'ın azabı gelse yahut o kıyamet saati gelip çatsa, Allah'tan başkasına mı yalvarırsınız?'”
73580. Metin
وَقَوْلُهُ: أَرُونِي تَصْرِيحٌ بِمَا كَنَّى عَنْهُ طَرِيقُ التَّقْرِيرِ لِقَوْلِهِ: أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ وَمُوقِعُ جُمْلَةِ أَرُونِي فِي مَوْقِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِفِعْلِ أَرَأَيْتُمْ.
{ أَرُونِي } kavli ise, { أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ } kavlindeki takrîr yolunun kinaye ettiği manayı açıkça ifade etmektedir; { أَرُونِي } cümlesi de { أَرَأَيْتُمْ } fiilinin ikinci mefulü konumundadır.
73581. Metin
وَالْأَمْرُ فِي أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّسْخِيرِ وَالتَّعْجِيزِ كِنَايَةٌ عَنِ النَّفْيِ إِنْ لَمْ يَخْلُقُوا مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا فَلَا تَسْتَطِيعُوا أَنْ تُرُونِي شَيْئًا خَلَقُوهُ فِي الْأَرْضِ، وَهَذَا من رُؤُوس مَسَائِلِ الْمُنَاظَرَةِ، وَهُوَ مُطَالَبَةُ الْمُدَّعِي بِالدَّلِيلِ عَلَى إِثْبَاتِ دَعْوَاهُ. وماذا بِمَعْنَى مَا الَّذِي خَلَقُوهُ، فَ (مَا) اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ (ذَا) بِمَعْنَى الَّذِي. وَأَصْلُهُ اسْمُ إِشَارَةٍ نَابَ عَنِ الْمَوْصُولِ. وأصل التَّرْكِيب: مَاذَا الَّذِي خَلَقُوا، فَاقْتَصَرَ عَلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ وَحَذْفُ اسْم الْمَوْصُول غَالِبا فِي الْكَلَامِ وَقَدْ يَظْهَرُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ [الْبَقَرَة: ٢٥٥] . وَلِهَذَا قَالَ النُّحَاةُ: إِنَّ (ذَا) بَعْدَ (مَا) أَوَ (مَنْ) الِاسْتِفْهَامِيَّتَيْنِ بِمَنْزِلَةِ (مَا) الْمَوْصُولَةِ.
{ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ } ifadesindeki emir kipi, boyun eğdirme (taskhîr) ve aciz bırakma (ta'cîz) manasında kullanılmış olup nefiyden kinayedir; şayet onlar yeryüzünden hiçbir şey yaratmadılarsa, yeryüzünde onların yarattığı hiçbir şeyi bana göstermeye güç yetiremezsiniz. Bu durum münazara ilminin temel meselelerindendir ki o da iddia sahibinden iddiasını ispatlayacak delil talep etmektir. { مَاذَا }, 'onların yarattığı şey nedir?' (مَا الَّذِي خَلَقُوهُ) anlamındadır. Buradaki (مَا) istifhamiyye, (ذَا) ise (الَّذِي) manasındadır. Aslı ise ism-i mevsûlün yerine geçen işaret ismidir. Terkibin aslı: 'مَاذَا الَّذِي خَلَقُوا' olup işaret ismiyle yetinilmiş ve ism-i mevsûl kelamda ekseriyetle hazfedilmiştir; bazen ise Yüce Allah'ın Bakara Suresi'ndeki [255]: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ } kavlinde olduğu gibi açıkça zikredilir. Bu sebeple nahivciler şöyle demiştir: İstifham bildiren (مَا) veya (مَنْ)'den sonra gelen (ذَا), mevsûl olan (مَا) konumundadır.
73582. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَاذَا خَلَقُوا إِنْكَارِيٌّ. وَجُمْلَةُ مَاذَا خَلَقُوا بَدَلٌ مِنْ
{ مَاذَا خَلَقُوا } terkibindeki istifham inkârîdir. { مَاذَا خَلَقُوا } cümlesi,
73583. Metin
جُمْلَةِ أَرُونِي وَفِعْلُ الرُّؤْيَةِ مُعَلَّقٌ عَنِ الْعَمَلِ بِوُرُودِ مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ بَعْدَهُ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنَ الْأَرْضِ مَخْلُوقًا لَهُمْ بَطَلَ أَنْ يَكُونُوا آلِهَةً لِخُرُوجِ الْمَخْلُوقَاتِ عَنْ خَلْقِهِمْ، وَإِذَا بَطَلَ أَنْ يَكُونَ لَهَا خَلْقٌ بَطَلَ أَنْ يَكُونَ لَهَا تَصَرُّفٌ فِي الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَيُشْرِكُونَ مَا لَا
{ أَرُونِي } cümlesinden bedeldir; 'görme' fiili (ru'yet) ise kendisinden sonra istifham bildiren 'mâ' geldiği için amelden ta'lik edilmiştir (amel etmesi engellenmiştir). Yeryüzünden hiçbir şey onlar tarafından yaratılmamış olunca, varlıklar onların yaratmasının dışında kaldığı için ilah olmaları batıl olmuştur; yaratma yetkilerinin bulunmadığı batıl olunca, Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi yaratılmışlar üzerinde tasarruf sahibi olmaları da batıl olmuştur: { أَيُشْرِكُونَ مَا لَا
73584. Metin
يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
{ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ } “[Hiçbir şeyi] yaratamayan, kendileri yaratılmış olan, ne onlara bir yardım edebilen ne de kendi kendilerine yardımları dokunan şeyleri mi [Allah'a] ortak koşuyorlar?”
73585. Metin
فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٩١، ١٩٢] .
A'râf Suresi'nde [191, 192] “Hiçbir şeyi yaratamayan, kendileri yaratılmış olan şeyleri mi ortak koşuyorlar? Hâlbuki onlar ne bunlara yardım edebilirler ne de kendilerine bir yardımları dokunur.”
73586. Metin
وأَمْ حَرْفُ إِضْرَابٍ انْتِقَالِيٍّ. وَالِاسْتِفْهَامُ الْمُقَدَّرُ بَعْدَ أَمْ الْمُنْقَطِعَةِ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ أَيْ لَيْسَ لَهُمْ شِرْكٌ مَعَ اللَّهِ فِي السَّمَاوَاتِ. وَإِنَّمَا أُوثِرَ انْتِفَاءُ الشَّرِكَةِ بِالنِّسْبَةِ لِلشَّرِكَةِ فِي السَّمَاوَاتِ دُونَ انْتِفَاءِ الْخَلْقِ كَمَا أُوثِرَ انْتِفَاءُ الْخَلْقِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَرْضِ لِأَنَّ مَخْلُوقَاتِ الْأَرْضِ مُشَاهَدَةٌ لِلنَّاسِ ظَاهِرٌ تَطَوُّرُهَا وَحُدُوثُهَا وَأَنْ لَيْسَ لِمَا يَدْعُونَهُمْ دُونَ اللَّهِ أَدْنَى عَمَلٍ فِي إِيجَادِهَا، وَأَمَّا الْمَوْجُودَاتُ السَّمَاوِيَّةُ فَهِيَ مَحْجُوبَةٌ عَنِ الْعُيُونِ لَا عَهْدَ لِلنَّاسِ بِظُهُورِ وَجُودِهَا وَلَا تَطَوُّرِهَا فَلَا يَحْسُنُ الِاسْتِدْلَالُ بِعَدَمِ تَأْثِيرِ الْأَصْنَامِ فِي إِيجَادِ شَيْءٍ مِنْهَا وَلَكِنْ لَمَّا لَمْ يَدَعِ الْمُشْرِكُونَ تَصَرُّفًا لِلْأَصْنَامِ إِلَّا فِي أَحْوَالِ النَّاسِ فِي الْأَرْضِ مِنْ جَلْبِ نَفَّعٍ أَوْ دَفَعِ ضُرٍّ اقْتَصَرَ فِي نَفْيِ تَصَرُّفِهِمْ فِي السَّمَاوَاتِ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِنَفْيِ أَنْ يَكُونَ لِلْأَصْنَامِ شَرِكَةٌ فِي أُمُورِ السَّمَاوَاتِ لِأَنَّ انْتِفَاءَ ذَلِكَ لَا يُنَازِعُونَ فِيهِ. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ [٤٠] قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الْآيَةَ فَانْظُرْ ذَلِكَ.
{ أَمْ } intikal bildiren idrab harfidir. Munkatı' olan 'em'den sonra takdir edilen istifham inkârî bir istifhamdır; yani göklerde Allah ile birlikte hiçbir ortaklıkları yoktur. Yeryüzü için yaratmanın nefyi tercih edildiği gibi, gökler için yaratmanın nefyi yerine ortaklığın nefyinin tercih edilmesinin sebebi şudur: Yeryüzündeki varlıklar insanlar tarafından müşahede edilmektedir; onların değişimi, sonradan var oluşu ve Allah'tan başka taptıkları şeylerin bunları var etmede en ufak bir rolü olmadığı aşikârdır. Göklerdeki varlıklar ise gözlerden perdelenmiştir; insanların onların var oluşuna ve değişimine tanıklığı yoktur, dolayısıyla putların bunlardan hiçbir şeyin var edilmesinde tesirinin bulunmadığı üzerinden delil getirmek uygun olmaz. Fakat müşrikler putlar için yeryüzündeki insanların durumlarında fayda sağlama veya zararı defetme dışında bir tasarruf iddia etmediklerinden, göklerdeki tasarruflarının nefyinde putların göklerin işlerinde bir ortaklığı bulunmadığını nefyetmekle yetinilmiştir; çünkü bunun yokluğu konusunda tartışmazlar. Bu ayetin bir benzeri Fâtır Suresi'nde [40] geçmişti: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: 'Gördünüz mü Allah'tan başka yalvardığınız ortaklarınızı?'” ayetine oradan bakınız.
73587. Metin
ثُمَّ انْتَقَلَ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَبِالْإِقْرَارِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَخْبَارِ الصَّادِقَةِ بِقَوْلِهِ:
Daha sonra müşahedeye ve ikrara dayalı delillendirmeden, şu kavliyle doğru haberlere dayalı delillendirmeye geçmiştir:
73588. Metin
ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَجُمْلَةُ ائْتُونِي بِكِتابٍ فِي مَوْقِعِ مَفْعُولٍ ثَانٍ لِفِعْلِ أَرَأَيْتُمْ، كُرِّرَ كَمَا يَتَعَدَّدُ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ. وَمَنَاطُ الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ اسْتِدْلَالٌ عَلَى إِبْطَالِ دَعْوَى الْمُدَّعِي بِانْعِدَامِ الْحُجَّةِ عَلَى دَعْوَاهُ وَيُسَمَّى الْإِفْحَامَ كَمَا تَقَدَّمَ. وَالْمَعْنَى: نَفْيُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ حُجَّةٌ عَلَى إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ لَا بِتَأْثِيرِهَا فِي الْمَخْلُوقَاتِ، وَلَا بِأَقْوَالِ الْكُتُبِ، فَهَذَا قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ [٤٠] أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ. وَالْمُرَادُ بِ (كِتَابٍ) أَيْ كِتَابٌ مِنَ الْكُتُبِ الْمَقْرُوءَةِ. وَهَذَا قَاطِعٌ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ ادِّعَاءَ أَنَّ لِأَصْنَامِهِمْ فِي الْكُتُبِ السَّابِقَةِ ذِكْرًا غَيْرَ الْإِبْطَالِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ عِبَادَتِهَا، فَلَا يُوجَدُ فِي الْكُتُبِ إِلَّا أَحَدُ أَمْرَيْنِ: إِمَّا إِبْطَالُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ كَمَا فِي
{ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا } “Bundan önce [indirilmiş] bir kitap bana getirin” cümlesi, mübtedanın haberinin birden fazla gelmesi gibi tekrar edilen { أَرَأَيْتُمْ } fiilinin ikinci mefulü konumundadır. İstidlalin dayanağı, iddia sahibinin iddiasına dair delilinin bulunmaması sebebiyle iddiasının iptaline yönelik bir istidlal olmasıdır ve daha önce geçtiği üzere buna 'ifham' (susturma) denir. Mana şudur: Putların ilahlığına dair ne yaratılmışlar üzerindeki bir etkileriyle ne de kitapların sözleriyle lehlerine bir delil bulunmasının nefyedilmesidir. Bu da Fâtır Suresi'ndeki [40] { أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ } “Yoksa kendilerine bir kitap verdik de ondaki açık bir delile mi dayanıyorlar?” kavline yakındır. 'Kitap' (كِتَاب) ile kastedilen, okunan kitaplardan herhangi bir kitaptır. Bu onlar için kesin ve susturucudur; zira önceki kitaplarda putlarının, [ibadetlerinin] iptali ve onlara tapmaktan sakındırma dışında bir zikrinin olduğunu iddia edemezler. Nitekim kitaplarda iki husustan biri bulunur: Ya... gibi putlara ibadetin iptali,
73589. Metin
الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ، وَإِمَّا عَدَمُ ذِكْرِهَا الْبَتَّةَ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ.
semavi kitaplarda olduğu gibi, ya da onlardan hiç bahsedilmemesidir. Kastedilenin bu olduğuna bundan sonra gelen { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bilgi kırıntısı [getirin]” kavli delalet etmektedir.
73590. Metin
وَالْإِتْيَانُ مُسْتَعَارٌ لِلْإِحْضَارِ وَلَوْ كَانَ فِي مَجْلِسِهِمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْله تَعَالَى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٣] .
'İtyân' (getirme), Bakara Suresi'ndeki [23] { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ } “onun benzeri bir sure getirin” ayetinde geçtiği üzere, kendi meclislerinde olsa dahi hazır bulundurma/ortaya koyma manasında istiare yoluyla kullanılmıştır.
73591. Metin
وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلِ هَذَا إِلَى الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ حَاضِرٌ فِي أَذْهَانِ أَصْحَابِ الْمُحَاجَّةِ فَإِنَّهُ يُقْرَأُ عَلَيْهِمْ مُعَاوَدَةً. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْكِتَابِ بِوَصْفِ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ لِيَسُدَّ عَلَيْهِمْ بَابَ الْمُعَارَضَةِ بِأَنْ يَأْتُوا بِكِتَابٍ يُصْنَعُ لَهُمْ، كَمَا قَالُوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ
{ مِنْ قَبْلِ هَذَا } “bundan önce” kavlindeki işaret Kur'an'adır; çünkü o, tartışmanın muhataplarının zihinlerinde mevcuttur ve onlara defalarca okunmaktadır. Kitabın Kur'an'dan önce olma vasfıyla tahsis edilmesinin gerekçesi, onların { لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ
73592. Metin
هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الْأَنْفَال: ٣١] .
{ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “İstesek biz de bunun benzerini söylerdik; bu öncekilerin masallarından başka bir şey değildir” [Enfâl 31] dedikleri gibi, kendileri için uydurulan bir kitap getirerek karşı koyma kapısını onların yüzüne kapatmaktır.
73593. Metin
وأَثارَةٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ: الْبَقِيَّةُ مِنَ الشَّيْءِ. وَالْمَعْنَى: أَوْ بَقِيَّةٌ بَقِيَتْ عِنْدَكُمْ تَرْوُونَهَا عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ السَّابِقِينَ غَيْرُ مَسْطُورَةٍ فِي الْكُتُبِ. وَهَذَا تَوْسِيعٌ عَلَيْهِمْ فِي أَنْوَاعِ الْحُجَّةِ لِيَكُونَ عَجْزُهُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَقْطَعَ لِدَعْوَاهُمْ. وَفِي قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ إِلْهَابٌ وَإِفْحَامٌ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ غَيْرُ آتِينَ بِحُجَّةٍ لَا مِنْ جَانِبِ الْعَقْلِ وَلَا مِنْ جَانِبِ النَّقْلِ الْمَسْطُورِ أَوِ الْمَأْثُورِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْقَصَصِ [٥٠] فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ.
Hemzenin fethasıyla { أَثارَةٍ } bir şeyin kalıntısı/kırıntısı demektir. Mana şudur: Veya önceki ilim ehlinden naklettiğiniz, kitaplarda yazılı olmayan ve yanınızda kalan bir ilim kalıntısı [getirin]. Bu, onlardan herhangi birini getirmekten aciz kalmalarının iddialarını büsbütün çürütmesi için delil türlerinde onlara tanınan bir genişliktir. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “eğer doğru söyleyenler iseniz” kavlinde, ne akıl tarafından ne de yazılı yahut sözlü nakil tarafından hiçbir delil getiremeyecekleri konusunda onları kışkırtma ve susturma vardır. Nitekim Yüce Allah Kasas Suresi'nde [50] şöyle buyurmuştur: { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ } “Eğer sana cevap veremezlerse bil ki onlar sırf kendi heveslerine uymaktadırlar.”
73594. Metin
[٥، ٦]
[5, 6]
73595. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : الْآيَات ٥ إِلَى ٦]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 5-6]
73596. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) } “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek şeylere dua edenden daha sapık kim olabilir? Oysa onlar, bunların dualarından habersizdirler. İnsanlar bir araya toplandıkları zaman, [taptıkları şeyler] onlara düşman olurlar ve onların tapınmalarını inkâr ederler.”
73597. Metin
اعْتِرَاضٌ فِي أَثْنَاءِ تَلْقِينِ الِاحْتِجَاجِ، فَلَمَّا أَمَرِ اللَّهُ تَعَالَى رَسُوله ﷺ بِأَنْ يُحَاجَّهُمْ بِالدَّلِيلِ وَجَّهَ الْخِطَابَ إِلَيْهِ تَعْجِيبًا مِنْ حَالِهِمْ وَضَلَالِهِمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً
Bu, delil getirme talimatı esnasında bir itiraziyyedir (ara cümledir). Yüce Allah Resulü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla delille tartışmasını emrettiğinde, onların durumuna ve sapkınlığına hayret bildirmek üzere hitabı ona yöneltmiştir; zira { وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً
73598. Metin
إِلَخْ لَا يُنَاسِبُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ.
} vb. kavli ancak Allah tarafından olmaya uygundur.
73599. Metin
ومَنْ اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ وَتَعْجِيبٌ. وَالْمعْنَى: لَا أحد أَشَدُّ ضَلَالًا وَأَعْجَبُ حَالًا مِمَّنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ دُعَاءَهُ فَهُوَ أَقْصَى حَدٍّ مِنَ الضَّلَالَةِ.
{ مَنْ } istifhamiyedir; istifham inkâr ve hayret bildirmektedir. Mana şudur: Allah'ı bırakıp da kendisine duasına icabet etmeyen şeylere dua edenlerden daha çok sapan ve durumu daha şaşırtıcı olan hiç kimse yoktur; dolayısıyla bu, sapıklığın en uç noktasıdır.
73600. Metin
وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ ضَلُّوا عَنْ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَادَّعُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ بِلَا دَلِيلٍ وَاخْتَارُوا الشُّرَكَاءَ مِنْ حِجَارَةٍ وَهِيَ أَبْعَدُ الْمَوْجُودَاتِ عَنْ قَبُولِ صِفَاتِ الْخَلْقِ وَالتَّكْوِينِ وَالتَّصَرُّفِ ثُمَّ يَدْعُونَهَا فِي نَوَائِبِهِمْ وَهُمْ يُشَاهِدُونَ أَنَّهَا لَا تَسْمَعُ وَلَا تُبْصِرُ وَلَا تُجِيبُ ثُمَّ سَمِعُوا آيَاتِ الْقُرْآنِ تُوَضِّحُ لَهُمُ الذِّكْرَى بِنَقَائِصِ آلِهَتِهِمْ، فَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِهَا وَزَعَمُوا أَنَّهَا سِحْرٌ ظَاهِرٌ فَكَانَ ضَلَالُهُمْ أَقْصَى حَدٍّ فِي الضَّلَالِ.
Bunun gerekçesi şudur: Onlar tevhîd delillerinden sapmışlar, delilsiz olarak Allah'a ortaklar iddia etmişler ve ortakları da yaratma, var etme ve tasarruf sıfatlarını kabul etmekten en uzak varlıklar olan taşlardan seçmişlerdir; sonra da onların işitmediğini, görmediğini ve cevap vermediğini gördükleri halde başlarına gelen felaketlerde onlara yalvarmışlar; ardından ilahlarının noksanlıklarını kendilerine hatırlatan Kur'an ayetlerini işittikleri halde bunlardan ibret almayıp onun apaçık bir büyü olduğunu iddia etmişlerdir. Dolayısıyla onların sapıklığı, sapıklığın en son haddi olmuştur.
73601. Metin
ومَنْ لَا يَسْتَجِيبُ الْأَصْنَامُ عُبِّرَ عَنِ الْأَصْنَامِ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ الْمُخْتَصِّ بِالْعُقَلَاءِ مُعَامَلَةً لِلْجَمَادِ مُعَامَلَةَ الْعُقَلَاءِ إِذْ أُسْنِدَ إِلَيْهَا مَا يُسْنَدُ إِلَى أُولِي الْعِلْمِ مِنَ الْغَفْلَةِ، وَلِأَنَّهُ شَاعَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِجْرَاؤُهَا مَجْرَى الْعُقَلَاءِ فَكَثُرَتْ فِي الْقُرْآنِ مُجَارَاةُ اسْتِعْمَالِهِمْ فِي ذَلِكَ، وَمِثْلُ هَذَا جَعْلُ ضَمَائِرِ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ وَقَوْلِهِ: غافِلُونَ وَهِيَ عَائِدَةٌ إِلَى مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ.
{ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ } putlardır. Cansız varlığa akıl sahipleri gibi muamele edilerek, akıl sahiplerine isnat edilen gaflet onlara da isnat edildiği için putlar akıl sahiplerine mahsus ism-i mevsul ile ifade edilmiştir. Ayrıca Arap kelamında putlara akıl sahipleri gibi muamele edilmesi yaygın olduğu için Kur'an'da da bu hususta onların kullanımına uyulması çokça yer almıştır. { وَهُمْ } ve { غافِلُونَ } kavillerinde çoğul akıl sahipleri zamirlerinin kullanılması da böyledir ve bunlar { مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ } ifadesine dönmektedir.
73602. Metin
وَجَعْلُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ غَايَةً لِانْتِفَاءِ الِاسْتِجَابَةِ. كِنَايَةٌ عَنِ اسْتِغْرَاقِ مُدَّةِ بَقَاءِ الدُّنْيَا. وَعُبِّرَ عَنْ نِهَايَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِ يَوْمِ الْقِيامَةِ لِأَنَّ الْمُوَاجَهَ بِالْخَبَرِ هُوَ الرَّسُول ﷺ وَالْمُؤْمِنُونَ كَمَا
Kıyamet gününün icabetin nefyedilmesine gaye kılınması, dünya hayatının devam ettiği sürenin tamamını kapsayan bir kinayedir. Dünya hayatının sonu { يَوْمِ الْقِيامَةِ } olarak ifade edilmiştir; çünkü haberle muhatap olan Resul sallallâhu aleyhi ve sellem ve bildiğin üzere müminlerdir
73603. Metin
عَلِمَتْ وَهُمْ يَثْبُتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة.
ve onlar kıyamet gününü ikrar etmektedirler.
73604. Metin
وضميرا كانُوا فِي الْمَوْضِعَيْنِ يَجُوزُ أَنْ يعودا إِلَى مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ يُعَادُونَ أَصْنَامَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يَجِدُونَهَا مِنْ أَسْبَابِ شَقَائِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَا إِلَى مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ فَإِنَّ الْأَصْنَامَ يَجُوزُ أَنْ تُعْطَى حَيَاةً يَوْمَئِذٍ فَتَنْطِق بالتبرّي عَن عُبَّادِهَا وَمِنْ عِبَادَتِهِمْ إِيَّاهَا، قَالَ تَعَالَى: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فاطر: ١٤] وَقَالَ:
Her iki yerdeki { كانُوا } zamirinin { مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ } ifadesine dönmesi caizdir; zira müşrikler kıyamet günü putlarını kendi bedbahtlıklarının sebeplerinden biri olarak gördüklerinde onlara düşman kesilirler. Yine bunların { مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ } ifadesine dönmesi de caizdir; zira o gün putlara hayat verilmesi ve tapanlarından ve onların kendilerine tapınmasından teberri ederek konuşması mümkündür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü ise onlar sizin ortak koşmanızı inkâr ederler” [Fâtır 14] ve şöyle buyurmuştur:
73605. Metin
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قالُوا سُبْحانَكَ مَا كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ [الْفرْقَان: ١٧- ١٩] .
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قالُوا سُبْحانَكَ مَا كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ } “Onları ve Allah'ı bırakıp taptıkları şeyleri bir araya toplayacağı gün [Allah]: 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?' der. Onlar: 'Seni tenzih ederiz; Seni bırakıp da başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onlara ve atalarına öyle bol nimet verdin ki, sonunda [Seni] anmayı unuttular ve helaki hak eden bir kavim oldular' derler. [Allah da şöyle der:] 'İşte [taptıklarınız], söyledikleriniz konusunda sizi yalancı çıkardılar.'” [Furkân 17-19].
73606. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ جَارِيًا عَلَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ لِمُشَابَهَتِهَا لِلْأَعْدَاءِ وَالْمُنْكِرِينَ لِلْعِبَادَةِ فِي دَلَالَتِهَا عَلَى مَا يُفْضِي إِلَى شَقَائِهِمْ وَكَذِبِهِمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [هود: ١٠١] .
{ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ } kavlinin, Yüce Allah'ın { وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ } “Onlara helakten başka bir şey artırmadılar” [Hûd 101] kavlinde olduğu gibi, putların onların bedbahtlığına ve yalanlarına yol açan şeye delalet etmeleri bakımından düşmanlara ve ibadeti inkâr edenlere benzemeleri sebebiyle beliğ teşbih üzere cari olması da caizdir.
73607. Metin
وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ إِلَخْ عَلَى مَا قَبْلَهَا لِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
{ وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ } vd. cümlesinin öncesine atfedilmesi kıyamet gününün zikredilmesi münasebetiyledir.
73608. Metin
وَمِنْ بَدِيعِ تَفَنُّنِ الْقُرْآنِ تَوْزِيعُ مُعَادِ الضَّمَائِرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَعَ تَمَاثُلِهَا فِي اللَّفْظِ وَهَذَا يَتَدَرَّجُ فِي مُحَسِّنِ الْجَمْعِ مَعَ التَّفْرِيق وأدق.
Lafızdaki benzerliklerine rağmen bu ayette zamirlerin merciinin dağıtılması Kur'an'ın eşsiz üslup inceliklerindendir; bu da tefrik ile birlikte cem bediî sanatının kapsamına girer ve onun daha ince bir türüdür.
73610. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٧]
[Ahkâf Suresi (46), Ayet 7]
73611. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman inkâr edenler, kendilerine gelen hak için: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler.”
73612. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ [الْأَحْقَاف:
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ } [Ahkâf 5] cümlesine atıftır;
73613. Metin
٥] ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ هَذَا مَسُوقٌ مَسَاقَ الْعَدِّ لِوُجُوهِ فَرْطِ ضَلَالِهِمْ فَإِنَّ آيَاتِ الْقُرْآنِ تُتْلَى عَلَيْهِمْ صَبَاحَ مَسَاءَ تُبَيِّنُ لَهُمْ دَلَائِلَ خُلُوِّ الْأَصْنَامِ عَنْ مُقَوِّمَاتِ الْإِلَهِيَّةِ فَلَا يَتَدَبَّرُونَهَا وَتَحْدُو بِهِمْ إِلَى الْحَقِّ فَيُغَالِطُونَ أَنْفُسَهُمْ بِأَنَّ مَا فَهِمُوهُ مِنْهَا تَأَثُّرٌ سِحْرِيٌّ، وَأَنَّهَا سِحْرٌ، وَلَمْ يَكْتَفُوا بِذَلِكَ بَلْ زَادُوا بُهْتَانًا فَزَعَمُوا أَنَّهُ مُبِينٌ، أَيْ وَاضِحٌ كَوْنُهُ سِحْرَاً. وَهَذَا انْتِقَالٌ إِلَى إِبْطَالِ ضَلَالٍ آخَرَ مِنْ ضَلَالِهِمْ وَهُوَ ضَلَالُ التَّكْذِيبِ بِالْقُرْآنِ فَهُوَ مُرْتَبِطٌ بِقَوْلِهِ: حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ [الْأَحْقَاف: ١، ٢] إِلَخْ.
ve bildiğin üzere bu, onların aşırı sapıklığının veçhelerini sayma sadedinde sevk edilmiştir. Zira Kur'an ayetleri sabah akşam kendilerine okunmakta, putların ilahlık niteliklerinden yoksun olduğuna dair delilleri onlara açıklamakta, onlar ise bunu düşünmemekte; ayetler onları hakka sevk ederken onlar, ondan anladıkları şeyin sihirli bir tesir ve onun bir büyü olduğu vehmiyle kendi kendilerini yanıltmaktadırlar. Bununla da yetinmeyip iftirayı daha da büyüterek onun 'mübin' yani büyü oluşunun apaçık olduğunu iddia etmişlerdir. Bu, onların sapıklıklarından bir diğerini, yani Kur'an'ı yalanlama sapıklığını iptal etmeye bir geçiştir; dolayısıyla { حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ } [Ahkâf 1, 2] vd. kavliyle irtibatlıdır.
73614. Metin
وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَبِأَنَّهُ سَبَبُ قَوْلِهِمْ ذَلِكَ.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenler” kavli, küfürlerini tescil etmek ve bunu söylemelerinin sebebinin küfür olduğunu belirtmek üzere zamir makamında zahir ismin getirilmesidir.
73615. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلْحَقِّ لَامُ الْعِلَّةِ وَلَيْسَتْ لَامَ تَعْدِيَةِ فِعْلِ الْقَوْلِ إِلَى الْمَقُولِ لَهُ أَيْ قَالَ بَعْضُ الْكَافِرِينَ لِبَعْضٍ فِي شَأْنِ الَّذِينَ آمَنُوا وَمَنْ أُجِّلَ إِيمَانُهُمْ. وَالْحَقُّ: هُوَ الْآيَاتُ، فَعَدَلَ عَنْ ضَمِيرِ الْآيَاتِ إِلَى إِظْهَارِ لَفْظِ الْحَقِّ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهَا حَقٌّ وَأَنَّ رَمْيَهَا بِالسِّحْرِ بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. ولَمَّا جاءَهُمْ تَوْقِيتٌ لِمَقَالَتِهِمْ، أَيْ يَقُولُونَ ذَلِكَ بِفَوْرِ سَمَاعِ الْآيَاتِ وَكُلَّمَا جَاءَتْهُمْ، أَيْ دُونَ تَدَبُّرٍ وَلَا إجالة فكر.
{ لِلْحَقِّ } kavlindeki lam illet lamıdır, 'kavl' (söyleme) fiilini söylenene geçiren ta'diye lamı değildir; yani kâfirlerin bir kısmı iman edenler ve henüz iman etmemiş olanlar hakkında diğer bir kısmına şöyle dediler: Hak ise ayetlerdir. Ayetlerin zamiri yerine açıkça 'hak' lafzına yer verilmesi, onun hak olduğuna ve ona sihir ithamında bulunmanın büyük bir iftira olduğuna dikkat çekmek içindir. { لَمَّا جاءَهُمْ } “onlara geldiğinde” sözleri için bir vakit belirlemedir; yani ayetleri işitir işitmez ve kendilerine her geldiğinde, hiçbir tefekkür ve düşünme olmaksızın bunu söylerler.
73617. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٨]
[Ahkâf Suresi (46), Ayet 8]
73618. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) } “Yoksa: 'Onu [Muhammed] uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye güç yetiremezsiniz. O, sizin içine daldığınız dedikoduları en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
73619. Metin
إِضْرَابُ انْتِقَالٍ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنْ ضَلَالِ أَقْوَالِهِمْ.
Bu, onların sapık sözlerinin bir başka türüne geçiş bildiren bir idrabdır (intikaldir).
73620. Metin
وَسَلَكَ فِي الِانْتِقَالِ مَسْلَكَ الْإِضْرَابِ دُونَ أَنْ يَكُونَ بِالْعَطْفِ بِالْوَاوِ لِأَنَّ الْإِضْرَابَ يُفِيدُ أَنَّ الْغَرَضَ الَّذِي سَيَنْتَقِلُ إِلَيْهِ لَهُ مَزِيدُ اتِّصَالٍ بِمَا قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْمَعْنَى: دَعْ قَوْلَهُمْ: هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ [الْأَحْقَاف: ٧] ، وَاسْتَمِعْ لِمَا هُوَ أَعْجَبُ وَهُوَ قَوْلُهُمُ: افْتَراهُ، أَيِ افْتَرَى نِسْبَتَهُ إِلَى اللَّهِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ السِّحْرَ.
İntikalde 'vav' ile atıf yapılmayıp idrab yolunun tutulması, kendisine geçilecek maksadın öncesiyle daha fazla irtibatlı olduğunu bildirmesi içindir; mana şudur: Onların { هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } [Ahkâf 7] sözünü bırak da bundan daha şaşırtıcı olan { افْتَراهُ } “Onu uydurdu” sözlerini dinle; yani onun sihir olduğunu kastetmeyip Allah'a nispetini uydurduğunu iddia ettiler.
73621. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ الَّذِي يُقَدَّرُ بَعْدَ أَمْ لِلْإِنْكَارِ عَلَى مَقَالَتِهِمْ. وَالنَّفْيُ الَّذِي يَقْتَضِيهِ الِاسْتِفْهَامُ الْإِنْكَارِيُّ يَتَسَلَّطُ عَلَى سَبَبِ الْإِنْكَارِ، أَيْ كَوْنُ الْقُرْآنِ مُفْتَرًى وَلَيْسَ مُتَسَلِّطًا عَلَى نِسْبَةِ الْقَوْلِ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُ صَادِرٌ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا الْمَنْفِيُّ الِافْتِرَاءُ الْمَزْعُومُ.
{ أَمْ }'den sonra takdir edilen istifham, onların sözünü inkâr/kınama içindir. İnkârî istifhamın gerektirdiği nefy, inkârın sebebine yani Kur'an'ın uydurma oluşuna yöneliktir; bu sözün onlara nispetine yönelik değildir, çünkü bu söz onlardan sadır olmuştur; nefyedilen şey ise sadece iddia edilen iftiradır.
73622. Metin
وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي افْتَراهُ عَائِدٌ إِلَى الْحَقِّ فِي قَوْلِهِ: قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ [الْأَحْقَاف: ٧] ، أَوْ إِلَى الْقُرْآنِ لِعِلْمِهِ مِنَ الْمَقَامِ، أَيِ افْتَرَى الْقُرْآنَ فَزَعَمَ أَنَّهُ وَحْيٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
{ افْتَراهُ } kavlindeki mansub zamir, { قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ } [Ahkâf 7] kavlindeki 'hak'ka ya da makamdan anlaşıldığı üzere Kur'an'a dönmektedir; yani Kur'an'ı uydurdu ve onun Allah katından bir vahiy olduğunu iddia etti.
73623. Metin
وَقَدْ أَمر الرَّسُول ﷺ بِجَوَابِ مَقَالَتِهِمْ بِمَا يَقْلَعُهَا مِنْ جَذْرِهَا، فَكَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Resul sallallâhu aleyhi ve sellem onların sözüne onu kökünden söküp atacak bir cevap vermekle emrolunmuştur. Bu sebeple Yüce Allah'ın şu kavli:
73624. Metin
قُلْ جُمْلَةً جَارِيَةً مَجْرَى جَوَابِ الْمُقَاوَلَةِ لِوُقُوعِهَا فِي مُقَابَلَةِ حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] .
{ قُلْ } “De ki” kavli, onların sözünün nakledilmesinin karşılığında yer alması sebebiyle mukavele (karşılıklı konuşma) cevabı mecrasında cari olan bir cümledir. Bu durum Bakara Suresi'nin başlarında [30] yer alan { قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها } “Orada bozgunculuk yapacak birini mi yaratacaksın? dediler” kavlinde geçmişti.
73625. Metin
وَجُعِلَ الِافْتِرَاءُ مَفْرُوضًا بِحَرْفِ إِنِ الَّذِي شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ شَرْطُهُ نَادِرَ الْوُقُوعِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ مَفْرُوضٌ فِي مَقَامٍ مُشْتَمِلٍ عَلَى دَلَائِلَ تَقْلَعُ الشَّرْطَ مِنْ أَصْلِهِ.
İftira, şartı nadiren vuku bulan şeyler için kullanılan { إِنِ } harfiyle farazi kılınmıştır; bu da şartı kökünden söküp atan delillerin bulunduğu bir makamda farazi olarak kabul edildiğine bir işarettir.
73626. Metin
وَانْتَصَبَ شَيْئاً عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِفِعْلِ تَمْلِكُونَ، أَيْ شَيْئًا يُمْلَكُ، أَيْ يُسْتَطَاعُ، وَالْمُرَادُ: شَيْءٌ مِنَ الدَّفْعِ فَلَا تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تَرُدُّوا عَنِّي شَيْئًا يَرِدُ عَلَيَّ مِنَ اللَّهِ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى (لَا أَمْلِكُ شَيْئًا) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ
{ شَيْئاً } lafzı { تَمْلِكُونَ } fiilinin mefulü olarak mensub olmuştur; yani güç yetirilebilen bir şey demektir. Kastedilen, [azabı] defetmekten bir paydır; yani Allah'tan bana gelecek olan hiçbir şeyi benden savmaya güç yetiremezsiniz. 'Hiçbir şeye mâlik/muktedir olamam' (لَا أَمْلِكُ شَيْئًا) ifadesinin anlamı, Mâide Suresi'ndeki [17] Yüce Allah'ın: { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ
73627. Metin
الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [١٧] .
{ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } “De ki: 'Eğer [Allah] Meryem oğlu Mesih'i helak etmek isterse, O'na karşı kim bir şey yapabilir?'” kavlinde geçmişti.
73628. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: إِنِ افْتَرَيْتُهُ عَاقَبَنِي اللَّهُ مُعَاقَبَةً لَا تَمْلِكُونَ رَدَّهَا. فَقَوْلُهُ: فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً دَلِيلٌ عَلَى الْجَوَابِ الْمُقَدَّرِ فِي الْكَلَامِ بِطَرِيقِ الِالْتِزَامِ، لِأَن معنى فَلا تَمْلِكُونَ لِي لَا تَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِ ضُرِّ اللَّهِ عَنِّي، فَاقْتَضَى أَنَّ الْمَعْنَى: إِنِ افْتَرَيْتُهُ عَاقَبَنِي اللَّهُ وَلَا تَسْتَطِيعُونَ دَفْعَ عِقَابِهِ.
Takdiri şöyledir: Eğer onu ben uydurmuşsam Allah beni sizin geri çevirmeye güç yetiremeyeceğiniz bir şekilde cezalandırır. Dolayısıyla { فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } kavli, iltizam yoluyla kelamda takdir edilen cevaba delildir; çünkü { فَلا تَمْلِكُونَ لِي } ifadesinin anlamı 'Allah'ın zararını benden savmaya güç yetiremezsiniz' demektir. Bu da mananın şöyle olmasını gerektirir: Eğer onu ben uydurmuşsam Allah beni cezalandırır ve siz O'nun cezasını savamazsınız.
73629. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّائِعَ فِي اسْتِعْمَالِ (لَا أملك لَك شَيْئًا) وَنَحْوِهِ أَنْ يُسْنِدَ فِعْلُ
Bil ki, 'senin için hiçbir şeye güç yetiremem' (لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا) ve benzeri ifadelerin kullanımında yaygın olan,
73630. Metin
الْمِلْكِ إِلَى الَّذِي هُوَ مَظِنَّةٌ لِلدَّفْعِ عَنْ مَدْخُولِ اللَّامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِفِعْلِ الْمِلْكِ كَقَوْلِه تَعَالَى: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا [الْأَعْرَاف: ١٨٨] وَقَوْلِهِ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [الممتحنة: ٤] ، أَوْ أَنْ يُسْنَدَ إِلَى عَامٍّ نَحْوُ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِسْنَادُ فَعْلِ الْمِلْكِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى الْمُخَاطِبِينَ وَهُمْ أَعدَاء النبيء ﷺ وَلَيْسُوا بِمَظِنَّةِ أَنْ يَدْفَعُوا عَنْهُ، لِأَنَّهُمْ نَصَّبُوا أَنْفُسَهُمْ فِي مَنْصِبِ الْحَكَمِ على النبيء ﷺ فَجَزَمُوا بِأَنَّهُ افْتَرَى الْقُرْآنَ فَحَالُهُمْ حَالُ مَنْ يزْعم أَن يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرُدَّ مُرَادَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ.
'mülk' (güç yetirme) fiilinin, Yüce Allah'ın: { قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا } “De ki: 'Ben kendime ne bir fayda ne de bir zarar verme gücüne sahibim'” [A'râf 188] ve { وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } “Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez” [Mümtehine 4] ayetlerinde olduğu gibi, bu fiile bağlanan lam harf-i cerinin dahil olduğu kimseden [zararı] savması muhtemel olan kişiye isnat edilmesidir; yahut { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } kavlinde olduğu gibi umumi bir ifadeye isnat edilmesidir. Bu ayette ise 'mülk' fiilinin muhataplara isnat edilmesi -ki onlar Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlarıdır ve ondan bir zararı savmaları muhtemel kimseler değildir-, kendilerini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında hüküm verici makamına koyup onun Kur'an'ı uydurduğuna kesin hükmetmelerinden dolayıdır. Dolayısıyla onların durumu, istihza (alay) yoluyla Yüce Allah'ın muradını geri çevirebileceğini iddia eden kimsenin durumu gibidir.
73631. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ الْمُلَازِمَةِ بَيْنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ فِي قَوْلِهِ: إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أَنَّ اللَّهَ لَا يُقِرُّ أَحَدًا عَلَى أَنْ يُبَلِّغَ إِلَى النَّاسِ شَيْئًا عَنِ اللَّهِ لَمْ يَأْمُرْهُ بِتَبْلِيغِهِ، وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى هَذَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ [الحاقة: ٤٤- ٤٧] . وَلَعَلَّ حِكْمَةَ ذَلِكَ أَنَّ التَّقَوُّلَ عَلَى اللَّهِ يُفْضِي إِلَى فَسَادٍ عَظِيمٍ يَخْتَلُّ بِهِ نِظَامُ الْخَلْقِ، وَاللَّهُ يَغَارُ عَلَى مَخْلُوقَاتِهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ كَغَيْرِهِ مِنَ الْمَعَاصِي الَّتِي تَجْلِبُهَا الْمَظَالِمُ وَالْعَبَثُ فِي الْأَرْضِ لِأَنَّ ذَلِكَ إِقْدَامٌ عَلَى مَا هُوَ مَعْلُومُ الْفَسَادِ لَا يَخْفَى عَلَى النَّاسِ فَهُمْ يَدْفَعُونَهُ بِمَا يَسْتَطِيعُونَ مِنْ حَوْلٍ وَقُوَّةٍ، أَوْ حِيلَةٍ وَمُصَانَعَةٍ. وَأَمَّا التَّقَوُّلُ عَلَى اللَّهِ فَيُوقِعُ النَّاسَ فِي حَيْرَةٍ بِمَاذَا يَتَلَقَّوْنَهُ فَلِذَلِكَ لَا يُقِرُّهُ اللَّهُ وَيُزِيلُهُ.
Bil ki, { إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } kavlindeki şart ile cevabı arasındaki gereklilik yönü şudur: Allah, tebliğ etmesini emretmediği bir şeyi Allah adına insanlara tebliğ eden kimseyi cezasız bırakmaz/buna izin vermez. Kur'an buna Yüce Allah'ın şu kavlinde delalet etmiştir: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ } “Eğer o [Peygamber], Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, elbette onu kuvvetle yakalardık; sonra da onun şah damarını keserdik ve sizden hiç kimse buna engel olamazdı” [Hâkka 44-47]. Muhtemelen bunun hikmeti şudur: Allah adına söz uydurmak, yaratılış nizamını bozacak büyük bir fesada yol açar; Allah ise yarattıklarını gözetir. Bu durum, zulümlerin ve yeryüzündeki fesadın getirdiği diğer günahlar gibi değildir; çünkü o günahlar kötülüğü apaçık bilinen, insanlara gizli kalmayan fiillerdir ve insanlar güçleri, kuvvetleri yettiğince yahut hile ve diplomasiyle onu savuştururlar. Allah adına söz uydurmak ise insanları onu nasıl karşılayacakları konusunda şaşkınlığa düşürür; bu yüzden Allah buna onay vermez ve onu ortadan kaldırır.
73632. Metin
وَجُمْلَةُ هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً لِأَنَّ جُمْلَةَ فَلا تَمْلِكُونَ لِي تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْنَى أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى أَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْهُمْ بِحَالِ مَنْ يُخْبِرُ عَنِ اللَّهِ بِأَنَّهُ أَرْسَلَهُ وَمَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللَّهِ.
{ هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ } cümlesi, { فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } cümlesinden bedel-i iştimaldir; çünkü { فَلا تَمْلِكُونَ لِي } cümlesi, Allah'ın hiç kimsenin Kendisi adına iftira atmasına razı olmayacağı manasını içermektedir. Bu da Allah'ın kendisini elçi olarak gönderdiğini haber veren kimsenin durumunu ve Allah'tan tebliğ ettiği şeyi onlardan daha iyi bildiğini gerektirir.
73633. Metin
وَذَلِكَ هُوَ مَا يَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ الطَّعْنِ وَالْقَدْحِ وَالْوَصْفِ بِالسِّحْرِ أَوْ بِالِافْتِرَاءِ أَو بالجنون، فَمَا صدق (مَا) الْمَوْصُولَةِ الْقُرْآنُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الضَّمِيرُ الظَّاهِرُ فِي افْتَراهُ أَو الرَّسُول ﷺ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي افْتَراهُ أَوْ مَجْمُوعُ أَحْوَال الرَّسُول ﷺ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا
Bu da onların dil uzatma, kötüleme, büyü, iftira veya delilikle niteleme şeklinde içine daldıkları konulardır. İsmi mevsul olan 'mâ'nın (مَا) masadakı (karşılığı); { افْتَراهُ } kelimesindeki açık zamirin delalet ettiği Kur'an, ya da { افْتَراهُ } kelimesindeki müstetir zamirin delalet ettiği Resul sallallâhu aleyhi ve sellem, yahut Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem
73634. Metin
مُخْتَلَفُ خَوْضِهِمْ. وَمُتَعَلِّقُ اسْمِ التَّفْضِيلِ مَحْذُوفٌ، أَيْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكُمْ. وَالْإِفَاضَةُ فِي الْحَدِيثِ: الْخَوْضُ فِيهِ وَالْإِكْثَارُ مِنْهُ وَهِيَ مَنْقُولَةٌ مِنْ: فَاضَ الْمَاءُ إِذَا سَالَ. وَمِنْهُ حَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ مُشْتَهِرٌ شَائِعٌ، وَالْمَعْنَى: هُوَ أَعْلَمُ بِحَالِ مَا تُفِيضُونَ فِيهِ.
içine daldıkları çeşitli iddiaların delalet ettiği bütün durumlarıdır. İsmi tafdilin müteallakı hazfedilmiştir; yani O, sizden daha iyi bilir. Sözde 'ifâza' (içine dalma), söze dalmak ve onu çoğaltmaktır; bu da suyun akıp taşması anlamına gelen 'fâda'l-mâ' (فَاضَ الْمَاءُ) ifadesinden nakledilmiştir. Yaygın, meşhur ve şayi olan haber için kullanılan 'müstefîz hadis' (حَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ) tabiri de bundandır. Mana şudur: O, içine daldığınız şeyin durumunu en iyi bilendir.
73635. Metin
وَجُمْلَةُ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ لِأَنَّ الْإِخْبَارَ بِكَوْنِهِ أَعْلَمَ مِنْهُمْ بِكُنْهِ مَا يُفِيضُونَ فِيهِ يَشْتَمِلُ عَلَى مَعْنَى تَفْوِيضِ الْحُكْمِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَهَذَا تَهْدِيدٌ لَهُمْ وَتَحْذِيرٌ مِنَ الْخَوْضِ الْبَاطِلِ وَوَعِيدٌ.
{ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } cümlesi, { هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ } cümlesinden bedel-i iştimaldir; çünkü O'nun içine daldıkları şeyin künhünü onlardan daha iyi bildiğinin haber verilmesi, kendisi ile onlar arasındaki hükmün Yüce Allah'a havale edilmesi manasını içermektedir. Bu, onlar için bir tehdit, batıla dalmaktan sakındırma ve bir uyarıdır.
73636. Metin
وَالشَّهِيدُ: الشَّاهِدُ، أَيِ الْمُخْبِرُ بِالْوَاقِعِ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْحَاكِمُ بِمَا يَعْلَمُهُ مِنْ حَالِنَا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ لِأَنَّ الْحُكْمَ يَكُونُ بَيْنَ خَصْمَيْنِ وَلَا تَكُونُ الشَّهَادَةُ بَيْنَهُمَا بَلْ لِأَحَدِهِمَا قَالَ تَعَالَى: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النِّسَاء: ٤١] .
'Şehîd', şahit yani gerçeği haber veren demektir. Burada kastedilen ise { بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } kavlinin delalet ettiği üzere bizim durumumuzdan bildiği şeyle hüküm veren hâkimdir; çünkü hüküm iki hasım arasında olur, şahitlik ise ikisinin arasında değil, birinin aleyhine/lehine olur. Nitekim Yüce Allah: { وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman” [Nisâ 41] buyurmuştur.
73637. Metin
وَإِجْرَاءُ وَصْفَيِ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ عَلَيْهِ تَعَالَى اقْتَضَاهُ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنَ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ، وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِطَلَبِ الْإِقْلَاعِ عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْخَوْض بِالْبَاطِلِ.
Yüce Allah hakkında { الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “çok bağışlayan, çok merhamet eden” vasıflarının getirilmesini, { كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } kavlinin içerdiği tehdit ve vaîd gerektirmiştir; bu da içinde bulundukları batıla dalma huyundan vazgeçmelerini dolaylı olarak talep etmektir (tarizdir).
73639. Metin
[سُورَة الْأَحْقَاف (٤٦) : آيَة ٩]
[AHKÂF SURESİ (46): AYET 9]
73640. Metin
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “De ki: Ben peygamberlerin ilki (veya benzeri görülmemiş bir peygamber) değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben sadece bana vahyolunana uyuyorum ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim.” (9)
73641. Metin
أُعِيدَ الْأَمْرُ بِأَنْ يَقُولَ مَا هُوَ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ لِمَا عَلِمْتَ آنِفًا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الْأَحْقَاف: ٤] الْآيَاتِ. وَهَذَا جَوَابٌ عَمَّا تَضَمَّنَهُ قَوْلهم: افْتَراهُ [الْأَحْقَاف: ٨] مِنْ إِحَالَتِهِمْ صِدْقَهُ فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ إِحَالَةً دَعَتْهُمْ إِلَى نِسْبَة الرَّسُول ﷺ إِلَى الِافْتِرَاءِ عَلَى اللَّهِ. وَإِنَّمَا لَمْ يُعْطَفْ عَلَى جُمْلَةِ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ [الْأَحْقَاف: ٨] لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الِارْتِقَاءُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ مِنْ رَدٍّ إِلَى أَقْوَى مِنْهُ فَكَانَ هَذَا كَالتَّعَدُّدِ وَالتَّكْرِيرِ، وَسَيَأْتِي بَعْدَهُ قَوْلُهُ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ [الْأَحْقَاف: ١٠] . وَنَظِيرُ ذَلِكَ مَا فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٨١- ٨٤] بَلْ قالُوا مِثْلَ مَا قالَ الْأَوَّلُونَ إِلَى قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَقَوْلُهُ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٨٦] وَقَوْلُهُ:
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: Allah'tan başka yalvardıklarınızı gördünüz mü?” [Ahkâf 4] ayetlerinin tefsirinde az önce öğrendiğin üzere, onların aleyhine bir delil olan sözü söylemesi emri burada tekrar edilmiştir. Bu, onların { افْتَراهُ } “Onu uydurdu” [Ahkâf 8] şeklindeki sözlerinin içerdiği; Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'tan getirdiği elçilik hususundaki doğruluğunu imkânsız görmelerine ve bu imkânsız görmenin de onları Resul'ü sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'a iftira atmakla itham etmeye sevk etmesine bir cevaptır. { قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ } “De ki: Eğer onu ben uydurmuşsam...” [Ahkâf 8] cümlesine atfedilmemesinin sebebi ise, onlara verilen cevabın bir cevaptan daha kuvvetlisine doğru aşama aşama yükseltilmesinin hedeflenmesidir; bu sebeple bu ifade adeta bir çeşitlendirme ve tekrar mesabesindedir. Bundan sonra da { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ } “De ki: Gördünüz mü, eğer bu Allah katından ise ve siz de onu inkâr etmişseniz...” [Ahkâf 10] kavli gelecektir. Bunun benzeri Mü'minûn suresinde [81-84] yer alan: { بَلْ قالُوا مِثْلَ مَا قالَ الْأَوَّلُونَ } “Aksine öncekilerin söyledikleri gibi söylediler” ayetinden { قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “De ki: Eğer biliyorsanız yeryüzü ve içindekiler kime aittir?” ayetine kadar olan kısım, { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ } “De ki: Yedi göğün Rabbi kimdir?” [Mü'minûn 86] kavli ve
73642. Metin
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ [الْمُؤْمِنُونَ: ٨٨] إِلَخْ.
{ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } “De ki: Her şeyin hükümranlığı elinde olan kimdir?” [Mü'minûn 88] kavlidir.
73643. Metin
وَالْبِدْعُ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَسِكُونُ الدَّالِ، مَعْنَاهُ الْبَدِيعُ مِثْلُ: الْخِفِّ يَعْنِي الْخَفِيفَ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
'Bid‘' (الْبِدْعُ), bâ harfinin kesresi ve dâl harfinin sükûnu ile 'bedî‘' (الْبَدِيعُ) manasındadır. Nitekim 'hıff' (الْخِفُّ) kelimesinin hafif manasına gelmesi gibidir; İmruü'l-Kays şöyle demiştir: