74093. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
74094. Metin
٤٧- سُورَةُ مُحَمَّدٍ
47- MUHAMMED SURESİ
74095. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ سُورَةَ مُحَمَّدٍ. وَكَذَلِكَ تُرْجِمَتْ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ عَنِ الْبُخَارِيِّ، وَكَذَلِكَ فِي التَّفَاسِيرِ قَالُوا: وَتُسَمَّى سُورَةَ الْقِتَالِ.
Bu sure, sünnet kitaplarında Muhammed Suresi olarak adlandırılmıştır. Aynı şekilde Buhârî'den Ebû Zer rivayetiyle Sahîh-i Buhârî'de de bu başlıkla yer almıştır; tefsirlerde de böyledir. Dediler ki: Ona Kıtâl (Savaş) Suresi de denir.
74096. Metin
وَوَقَعَ فِي أَكْثَرِ رِوَايَاتِ «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» سُورَةُ الَّذِينَ كَفَرُوا. وَالْأَشْهُرُ الْأَوَّلُ، وَوَجْهُهُ أَنَّهَا ذُكِرَ فِيهَا اسْم النبيء ﷺ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ مِنْهَا فَعُرِفَتْ بِهِ قَبْلَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٤٤] الَّتِي فِيهَا وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.
Sahîh-i Buhârî'nin çoğu rivayetinde ise "Ellezîne Keferû Suresi" olarak geçmiştir. En meşhuru birincisidir. Bunun gerekçesi, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in isminin surenin ikinci ayetinde zikredilmiş olmasıdır; bu sebeple içinde { وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ } [Âl-i İmrân: 144] ayeti bulunan Âl-i İmrân Suresi'nden önce bu isimle tanınmıştır.
74097. Metin
وَأَمَّا تَسْمِيَتُهَا سُورَة الْقِتَال فَلِأَنَّهَا ذُكِرَتْ فِيهَا مَشْرُوعِيَّةُ الْقِتَالِ، وَلِأَنَّهَا ذُكِرَ فِيهَا لَفْظُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ، مَعَ مَا سَيَأْتِي أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ [مُحَمَّد: ٢٠] أَنَّ الْمَعْنِيَّ بِهَا هَذِهِ السُّورَةُ فَتَكُونُ تَسْمِيَتُهَا سُورَةَ الْقِتَالِ تَسْمِيَةً قُرْآنِيَّةً.
Kıtâl Suresi diye isimlendirilmesine gelince; bu, onda savaşın meşruiyetinin zikredilmiş olmasından ve Yüce Allah'ın { وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ } kavlinde lafzının geçmesindendir. Ayrıca ileride geleceği üzere, Yüce Allah'ın { وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ } ayetinden { وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ } [Muhammed: 20] kavline kadar olan kısımda kastedilenin bu sure olması sebebiyle, onun Kıtâl Suresi olarak adlandırılması Kur'ânî bir isimlendirme olmaktadır.
74098. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ حَكَاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَصَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» . وَعَنِ النَّسَفِيِّ: أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ.
Bu sure ittifakla Medenîdir; bunu İbn Atıyye ve el-İtkân sahibi nakletmiştir. Nesefî'den ise onun Mekkî olduğu [rivayet edilmiştir].
74099. Metin
وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الثَّعْلَبِيِّ وَعَنِ الضَّحَّاكِ وَابْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ. وَلَعَلَّه وهم ناشىء عَمَّا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ [مُحَمَّد: ١٣] الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ قَبْلَ الْوُصُولِ إِلَى حِرَاءٍ، أَيْ فِي الْهِجْرَةِ. قِيلَ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بَعْدَ يَوْمِ بَدْرٍ وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي غَزْوَةِ أُحُدٍ. وَعُدَّتِ السَّادِسَةَ وَالتِسْعِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْحَدِيدِ وَقَبْلَ سُورَةِ الرَّعْدِ.
Kurtubî; Sa'lebî'den, Dahhâk'tan ve İbn Cübeyr'den surenin Mekkî olduğunu nakletmiştir. Bu [görüş], muhtemelen İbn Abbâs'tan rivayet edilen; Yüce Allah'ın { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ } [Muhammed: 13] ayetinin Mekke yolunda Hira'ya varmadan önce, yani hicret esnasında indiği rivayetinden kaynaklanan bir vehimdir. Bu surenin Bedir gününden sonra indiği söylenmiştir; Uhud Gazvesi'nde indiği de söylenmiştir. Kur'an surelerinin nüzul sıralamasında doksan altıncı sure olarak sayılmıştır; Hadîd Suresi'nden sonra, Ra'd Suresi'nden önce inmiştir.
74100. Metin
وَآيُهَا عُدَّتْ فِي أَكْثَرِ الْأَمْصَارِ تِسْعًا وَثَلَاثِينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَرْبَعِينَ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ تِسْعًا وَثَلَاثِينَ.
Ayetlerinin sayısı çoğu beldede otuz dokuz olarak sayılmıştır; Basralılar kırk, Kûfeliler ise otuz dokuz saymıştır.
74101. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
74102. Metin
مُعْظَمُ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ التَّحْرِيضُ عَلَى قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ، وَتَرْغِيبُ الْمُسْلِمِينَ فِي ثَوَابِ الْجِهَادِ. افْتُتِحَتْ بِمَا يُثِيرُ حَنَقَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ، أَيْ دِينِهِ.
Bu suredeki esas gaye, müşriklerle savaşmaya teşvik etmek ve Müslümanları cihadın sevabına özendirmektir. Sure, müminlerin müşriklere karşı öfkesini alevlendirecek hususlarla açılmıştır; zira onlar Allah'ı inkâr etmiş ve O'nun yolundan, yani dininden alıkoymuşlardır.
74103. Metin
وَأَعْلَمَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّهُ لَا يُسَدِّدُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْمَالِهِمْ وَأَنَّهُ مُصْلِحُ الْمُؤْمِنِينَ فَكَانَ ذَلِكَ كَفَالَةً لِلْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ عَلَى أَعْدَائِهِمْ. وَانْتُقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْأَمْرِ بِقِتَالِهِمْ وَعَدَمِ الْإِبْقَاءِ عَلَيْهِمْ. وَفِيهَا وَعْدُ الْمُجَاهِدِينَ بِالْجَنَّةِ، وَأَمْرُ الْمُسْلِمِينَ بِمُجَاهِدَةِ الْكُفَّارِ وَأَنْ لَا يَدْعُوهُمْ إِلَى السَّلْمِ، وَإِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يُصِيبَهُمْ مَا أَصَابَ الْأُمَمَ الْمُكَذِّبِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. وَوَصْفُ الْجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا، وَوَصْفُ جَهَنَّمَ وَعَذَابِهَا. وَوَصْفُ الْمُنَافِقِينَ وَحَالِ انْدِهَاشِهِمْ إِذَا نَزَلَتْ سُورَةٌ فِيهَا الْحَضُّ عَلَى الْقِتَالِ، وَقِلَّةِ تَدَبُّرِهِمُ الْقُرْآنَ وَمُوَالَاتِهِمُ الْمُشْرِكِينَ. وَتَهْدِيدُ الْمُنَافِقِينَ بِأَن الله ينبىء رَسُوله ﷺ بِسِيمَاهُمْ وَتَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَنْ يَرُوجَ عَلَيْهِمْ نِفَاقُ الْمُنَافِقِينَ. وَخُتِمَتْ بِالْإِشَارَةِ إِلَى وَعْدِ الْمُسْلِمِينَ بِنَوَالِ السُّلْطَانِ وَحَذَّرَهُمْ إِنْ صَارَ إِلَيْهِمُ الْأَمْرُ مِنَ الْفساد والقطيعة.
Allah, müşrikleri amellerinde muvaffak kılmayacağını ve müminlerin [durumunu] ıslah edeceğini müminlere bildirmiştir; bu da müminler için düşmanlarına karşı bir zafer teminatı olmuştur. Buradan, onlarla savaşma ve onları sağ bırakmama emrine geçilmiştir. Surede mücahidlere cennet vaadi, Müslümanlara kâfirlerle cihad etme ve onları barışa çağırmama emri, müşriklere ise kendilerinden önceki yalanlayıcı ümmetlerin başına gelenlerin isabet edeceği uyarısı yer alır. Cennet ve nimetleri nitelenmiş, cehennem ve azabı tasvir edilmiştir. Münafıklar, savaşa teşvik eden bir sure indiğinde kapıldıkları dehşet hâli, Kur'an'ı az tefekkür etmeleri ve müşrikleri dost edinmeleri anlatılmıştır. Münafıklar, Allah'ın onların alametlerini Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildireceğiyle tehdit edilmiş ve Müslümanlar münafıkların nifakına aldanmaktan sakındırılmıştır. Sure, Müslümanlara hâkimiyet elde edecekleri vaadine işaret edilerek ve iş onların eline geçtiğinde bozgunculuktan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakındırılarak son bulmuştur.
74105. Metin
[سُورَة مُحَمَّد (٤٧) : آيَة ١]
[MUHAMMED SURESİ (47): AYET 1]
74106. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
74107. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١)
{ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١) } “İnkâr edenler ve Allah yolundan alıkoyanlar var ya; [Allah] onların amellerini boşa çıkarmıştır.” (1)
74108. Metin
صَدَّرَ التَّحْرِيضَ عَلَى الْقِتَالِ بِتَوْطِئَةٍ لِبَيَانِ غَضَبِ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ لِكُفْرِهِمْ وَصَدِّهِمُ النَّاسَ عَنْ دِينِ اللَّهِ وَتَحْقِيرِ أَمْرِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مُثِيرًا فِي نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ حَنَقًا عَلَيْهِمْ وَكَرَاهِيَةً فَتَثُورُ فِيهِمْ هِمَّةُ الْإِقْدَامِ عَلَى قِتَالِ الْكَافِرِينَ، وَعَدَمُ الِاكْتِرَاثِ بِمَا هُمْ فِيهِ مِنْ قُوَّةٍ، حِينَ يَعْلَمُونَ اللَّهَ يَخْذُلُ الْمُشْرِكِينَ وَيَنْصُرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَهَذَا تَمْهِيدٌ لِقَوْلِهِ: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [مُحَمَّد: ٤] .
Savaşa teşvik [konusu], inkârları ve insanları Allah'ın dininden alıkoymaları sebebiyle kâfirlere yönelik Allah'ın gazabını ve Allah katında durumlarının değersizliğini açıklayan bir mukaddime ile başlatılmıştır; tâ ki bu durum Müslümanların nefislerinde onlara karşı bir öfke ve nefret uyandırsın, içlerinde kâfirlerle savaşma azmi feveran etsin ve Allah'ın müşrikleri yardımsız bırakıp müminlere yardım edeceğini bildiklerinde onların sahip olduğu güç ve kuvvete aldırış etmesinler. İşte bu, { فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } [Muhammed: 4] kavline bir hazırlıktır.
74109. Metin
وَفِي الِابْتِدَاءِ بِالْمَوْصُولِ وَالصِّلَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ كُفْرَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمُنَاوَأَتَهُمْ لِدِينِ اللَّهِ تَشْوِيقٌ لِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنَ الْحُكْمِ الْمُنَاسِبِ لِلصِّلَةِ، وَإِيمَاءٌ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ إِلَى عِلَّةِ الْحُكْمِ عَلَيْهِ بِالْخَبَرِ أَيْ لِأَجْلِ كُفْرِهِمْ وَصَدِّهِمْ، وَبَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِلْغَرَضِ الْمَقْصُودِ.
İnkâr edenlerin küfrünü ve Allah'ın dinine olan düşmanlıklarını içeren mevsûl (ilgi zamiri) ve sıla (bağ cümlesi) ile başlanmasında, sıla cümlesine uygun olarak ardından gelecek hükme karşı bir merak uyandırma; mevsûl ve sıla ile haberdeki hükmün illetine -yani inkârları ve engellemeleri sebebiyle olduğuna- işaret etme ve kastedilen gaye için güzel bir başlangıç (berâat-i istihlâl) vardır.
74110. Metin
وَالْكُفْرُ: الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ كَمَا هُوَ مُصْطَلَحُ الْقُرْآنِ حَيْثُمَا أُطْلِقَ الْكُفْرَ مُجَرَّدًا عَنْ قَرِينَةِ إِرَادَةِ غَيْرِ الْمُشْرِكِينَ. وَقَدِ اشْتَمَلَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْصَافٍ لِلْمُشْرِكِينَ. وَهِيَ:
Küfür: Müşriklerden başkasının kastedildiğine dair bir karîne olmaksızın mutlak olarak kullanıldığında Kur'an'ın ıstılahında olduğu gibi, Allah'a şirk koşmaktır. Bu cümle müşriklerin üç vasfını içermiştir. Bunlar:
74111. Metin
الْكُفْرُ، وَالصَّدُّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَضَلَالُ الْأَعْمَالِ النَّاشِئُ عَنْ إِضْلَالِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ.
Küfür, Allah'ın yolundan alıkoymak ve Allah'ın onları saptırmasından kaynaklanan amellerin boşa gitmesidir.
74112. Metin
والصدّ عَن سَبِيل: هُوَ صَرْفُ النَّاسِ عَنْ مُتَابَعَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ، وَصَرْفُهُمْ أَنْفُسَهُمْ عَنْ سَمَاعِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. وَأُضِيفَ (السَّبِيلُ) إِلَى اللَّهِ لِأَنَّهُ الدِّينُ الَّذِي ارْتَضَاهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمرَان: ١٩] . وَاسْتُعِيرَ اسْمُ السَّبِيلِ لِلدِّينِ لِأَنَّ الدِّينَ يُوصل إِلَى رضى اللَّهِ كَمَا يُوَصِّلُ السَّبِيلُ السَّائِرَ فِيهِ إِلَى بُغْيَتِهِ.
Yoldan alıkoymak (es-Sadd anil-yol): İnsanları İslâm dinine uymaktan çevirmek ve evleviyetle kendi nefislerini de İslâm davetini işitmekten alıkoymaktır. 'Yol' (es-Sebîl) lafzı Allah'a izafe edilmiştir; çünkü o, Allah'ın kulları için razı olduğu dindir: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } [Âl-i İmrân: 19]. 'Sebîl' (yol) ismi din için istiare yoluyla kullanılmıştır; zira yol, üzerinde yürüyeni hedefine ulaştırdığı gibi din de Allah'ın rızasına ulaştırır.
74113. Metin
وَمِنَ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ صَدُّهُمُ الْمُسْلِمِينَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ تَعَالَى:
Allah yolundan alıkoymanın bir kısmı da Müslümanları Mescid-i Harâm'dan alıkoymalarıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
74114. Metin
وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ [الْحَج: ٢٥] . وَمِنَ الصَّدِّ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ:
{ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “...ve Allah yolundan ve Mescid-i Haram'dan alıkoyarlar...” [Hac: 25]. Mescid-i Harâm'dan alıkoymanın bir parçası da:
74115. Metin
إخراجهم الرَّسُول ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنْ مَكَّةَ، وَصَدُّهُمْ عَنِ الْعُمْرَةِ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ. وَمِنَ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ: إِطْعَامُهُمُ النَّاسَ يَوْمَ بَدْرٍ لِيَثْبُتُوا مَعَهُمْ وَيَكْثُرُوا حَوْلَهُمْ، فَلِذَلِكَ قِيلَ: إِنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْمُطْعِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ سَادَةِ الْمُشْرِكِينَ مَنْ قُرَيْشٍ. وَهُمْ:
Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminleri Mekke'den çıkarmaları ve Hudeybiye yılında onları umreden alıkoymalarıdır. Allah yolundan alıkoymanın bir kısmı da: Bedir günü insanların kendileriyle birlikte sebat etmesi ve etraflarında çoğalması için onlara yemek yedirmeleridir. Bu sebeple ayetin Bedir günü yemek yedirenler hakkında indiği söylenmiştir; bunlar Kureyş müşriklerinin ileri gelenlerinden on iki kişiydi. Onlar:
74116. Metin
أَبُو جَهْلٍ وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَنُبَيْهُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَمُنَبِّهُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ بْنُ هِشَامٍ وَالْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ وَزَمْعَةُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَالْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ وَهَذَا الْأَخِيرُ أَسْلَمَ مِنْ بَعْدُ وَصَارَ مِنْ خِيرَةِ الصَّحَابَةِ. وَعُدَّ مِنْهُمْ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَسَهْلُ بْنُ عَمْرٍو وَمِقْيَسٌ الْجُمَحِيُّ وَالْعَبَّاسُ بْنُ
Ebû Cehil, Utbe b. Rebîa, Şeybe b. Rebîa, Übey b. Halef, Ümeyye b. Halef, Nübeyh b. Haccâc, Münebbih b. Haccâc, Ebu'l-Bahterî b. Hişâm, Hâris b. Hişâm, Zem'a b. Esved, Hâris b. Âmir b. Nevfel ve Hakîm b. Hizâm'dır. Bu sonuncusu daha sonra Müslüman olmuş ve seçkin sahâbîlerden biri haline gelmiştir. Onlardan Safvân b. Ümeyye, Sehl b. Amr, Mikyes el-Cumehî, Abbâs b.
74117. Metin
عَبْدِ الْمَطْلَبِ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ وَهَذَانِ أَسْلَمَا وَحَسُنَ إِسْلَامُهُمَا وَفِي الثَّلَاثَةِ الْآخَرِينَ خِلَافٌ. وَمِنَ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ صَدُّهُمُ النَّاسَ عَنْ سَمَاعِ الْقُرْآنِ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦] .
Abdülmuttalib ve Ebû Süfyân b. Harb da sayılmıştır. Bu son iki kişi Müslüman olmuş ve İslâmları güzel olmuştur; diğer üç kişi hakkında ise ihtilaf vardır. Allah yolundan alıkoymanın bir türü de insanları Kur'an'ı dinlemekten alıkoymalarıdır: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [Fussilet: 26].
74118. Metin
وَالْإِضْلَالُ: الْإِبْطَالُ وَالْإِضَاعَةُ، وَهُوَ يَرْجِعُ إِلَى الضَّلَالِ. وَأَصْلُهُ الْخَطَأُ لِلطَّرِيقِ الْمَسْلُوكِ لِلْوُصُولِ إِلَى مَكَانٍ يُرَادُ وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ الْمَعَانِيَ الْأُخَرَ. وَهَذَا اللَّفْظُ رَشِيقُ الْموقع هُنَا لِأَنَّهُ اللَّهَ أَبْطَلَ أَعْمَالَهُمُ الَّتِي تَبْدُو حَسَنَةً، فَلَمْ يُثِبْهُمْ عَلَيْهَا مِنْ صِلَةِ رَحِمٍ، وَإِطْعَامِ جَائِعٍ، وَنَحْوِهِمَا، وَلِأَنَّ مِنْ إِضْلَالِ أَعْمَالِهِمْ أَنْ كَانَ غَالِبُ أَعْمَالِهِمْ عَبَثًا وَسَيِّئًا وَلِأَنَّ مِنْ إِضْلَالِ أَعْمَالِهِمْ أَنَّ اللَّهَ خَيَّبَ سَعْيَهُمْ فَلَمْ يَحْصُلُوا مِنْهُ عَلَى طَائِلٍ فَانْهَزَمُوا يَوْمَ بَدْرٍ وَذَهَبَ إِطْعَامُهُمُ الْجَيْشَ بَاطِلًا، وَأُفْسِدَ تَدْبِيرُهُمْ وكيدهم للرسول ﷺ فَلَمْ يَشْفُوا غَلِيلَهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ، ثُمَّ تَوَالَتِ انْهِزَامَاتُهُمْ فِي الْمَوَاقِعِ كُلِّهَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ [الْأَنْفَال: ٣٦] .
İdlâl (إضلال): Boşa çıkarmak ve zayi etmektir; bu da dalâlete (sapmaya) dayanır. Aslı, ulaşılmak istenen yere varmak için tutulan yolda yanılmaktır ve bu diğer manaları da zorunlu kılar. Bu lafız burada son derece yerinde ve zariftir; zira Allah onların sıla-i rahim, açı doyurmak ve benzeri güzel görünen amellerini boşa çıkarmış ve bunlara karşılık onlara sevap vermemiştir. Ayrıca amellerini boşa çıkarmasının bir yönü de amellerinin çoğunun boş ve kötü olmasıdır. Yine amellerini saptırmasının bir yönü de Allah'ın onların çabalarını boşa çıkarması ve bundan hiçbir netice elde edememeleridir; nitekim Bedir günü hezimete uğramışlar, orduya yemek yedirmeleri boşa gitmiş, Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem için kurdukları tuzak ve planlar bozulmuş, Uhud gününde de öfkelerini dindirememişlerdir; ardından bütün savaşlarda yenilgileri birbirini kovalamıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ } [Enfâl: 36].
74120. Metin
[سُورَة مُحَمَّد (٤٧) : آيَة ٢]
[MUHAMMED SURESİ (47): AYET 2]
74121. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢) } “İman edip salih ameller işleyenlerin ve Muhammed'e indirilene -ki o Rablerinden [gelen] haktır- iman edenlerin ise [Allah] kötülüklerini örtmüş ve hallerini ıslah etmiştir.” (2)
74122. Metin
هَذَا مُقَابِلُ فَرِيقِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَهُوَ فَرِيقُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وَإِيرَادُ الْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهُ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَعِلَّتِهِ، أَيْ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ إِلَخْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ.
Bu [ayet], inkâr edenler zümresinin karşılığı olan iman edip salih amel işleyenler zümresidir. Mevsûl (ilgi zamiri) ve sılasının getirilmesi, haberin üzerine bina edildiği sebebe ve illete işaret etmek içindir; yani iman etmeleri ve diğer [özellikleri] sebebiyle onların kötülüklerini örtmüştür.
74123. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي مُقَابَلَةِ الْأَوْصَافِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي أُثْبِتَتْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِثَلَاثَةِ أَوْصَافٍ ضِدَّهَا لِلْمُسْلِمِينَ وَهِيَ: الْإِيمَانُ مُقَابِلُ الْكُفْرِ، وَالْإِيمَانُ بِمَا نُزِّلَ على مُحَمَّد ﷺ مُقَابِلُ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَعَمَلُ الصَّالِحَاتِ مُقَابِلُ بَعْضِ مَا تَضَمَّنُهُ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [مُحَمَّد: ١] ، وكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ مُقَابِلُ بَعْضٍ آخَرَ مِمَّا تَضَمَّنُهُ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ، وَأَصْلَحَ بالَهُمْ مُقَابِلُ بَقِيَّةِ مَا تَضَمَّنُهُ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ. وَزِيدَ فِي جَانِبِ الْمُؤْمِنِينَ التَّنْوِيهُ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ بِالْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ قَوْلَهُ: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
İnkâr edenler için sabit kılınan üç vasfın karşılığında, Müslümanlar için bunların zıddı olan üç vasıf getirilmiştir: İnkârın karşılığı iman; Allah'ın yolundan alıkoymanın karşılığı Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilene iman; { أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } [Muhammed: 1] ifadesinin kapsadığı şeylerin bir kısmının karşılığı salih amel işlemek; { أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } ifadesinin kapsadığı şeylerin diğer bir kısmının karşılığı { كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } [Muhammed: 2]; ve { أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } ifadesinin kapsadığı diğer hususların karşılığı da { وَأَصْلَحَ بالَهُمْ } [Muhammed: 2]'dir. Müminler tarafında ise, { وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ } ara cümlesi ile Kur'an'ın şanını yüceltme ilave edilmiştir.
74124. Metin
وَهُوَ نَظِيرٌ لِوَصْفِهِ بِسَبِيلِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [مُحَمَّد: ١] .
Bu, { وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } [Muhammed: 1] kavlindeki Allah'ın yolu nitelemesinin benzeridir.
74125. Metin
وَعُبِّرَ عَنِ الْجَلَالَةِ هَنَا بِوَصْفِ الرَّبِّ زِيَادَةً فِي التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ:
Burada Müslümanların şanını daha da yüceltmek için lafza-i celâl yerine Rab sıfatı ile ifade edilmiştir; tıpkı şu kavlinde olduğu gibi:
74126. Metin
وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ [مُحَمَّد: ١١] فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ رَبِّهِمْ.
{ وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ } [Muhammed: 11]. Bu sebeple [diğer ayette] "ve saddu an sebîli rabbihim" (Rablerinin yolundan alıkoydular) denilmemiştir.
74127. Metin
وَتَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ غُفْرَانُهَا لَهُمْ فَإِنَّهُمْ لَمَّا عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَفَّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمُ الَّتِي اقْتَرَفُوهَا قَبْلَ الْإِيمَانِ، وَكَفَّرَ لَهُمُ الصَّغَائِرَ، وَكَفَّرَ عَنْهُمْ بَعْضَ الْكَبَائِرِ بِمِقْدَارٍ يَعْلَمُهُ إِذَا كَانَتْ قَلِيلَةً فِي جَانِبِ أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَاتِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [التَّوْبَة: ١٠٢] .
Kötülüklerin kefareti (tekfîr), onların bağışlanmasıdır. Zira onlar salih ameller işlediklerinde, Allah onların imandan önce işledikleri kötülüklerini örtmüş, küçük günahlarını bağışlamış ve salih amellerinin yanında az kaldığı takdirde bildiği bir ölçüde büyük günahlarından bazılarını da affetmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } [Tevbe: 102].
74128. Metin
وَالْبَالُ: يُطْلَقُ عَلَى الْقَلْبِ، أَيِ الْعَقْلُ وَمَا يَخْطُرُ لِلْمَرْءِ مِنَ التَّفْكِيرِ وَهُوَ أَكْثَرُ إِطْلَاقِهِ وَلَعَلَّهُ حَقِيقَةٌ فِيهِ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Bâl (الْبَال): Kalp için kullanılır; yani akıl ve insanın aklına gelen düşüncedir. En çok kullanılan anlamı budur ve belki de kelimenin hakiki manası budur. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
74129. Metin
فَعَادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ وَنَعْجَةٍ ... وَكَانَ عِدَاءُ الْوَحْشِ مِنِّي عَلَى بَالٍ
Bir yaban sığırı ile bir yaban koyununu peş peşe avladı ... Vahşi hayvanları peş peşe avlamak hep aklımdaydı (bâlimdeydi).
74130. Metin
وَقَالَ:
Ve şöyle demiştir:
74131. Metin
عَلَيْهِ الْقَتَامُ سَيْءُ الظَّنِّ وَالْبَالِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَا بَالُكَ؟ أَيْ مَاذَا ظَنَنْتَ حِينَ فَعَلْتَ كَذَا، وَقَوْلُهُمْ: لَا يُبَالِي، كَأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْهُ، أَيْ لَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ، وَمِنْهُ بَيْتُ الْعُقَيْلِيِّ فِي الْحَمَاسَةِ:
Üzerinde toz duman, zannı ve fikri (bâli) kötü. Onların: "Mâ bâlüke?" (Neyin var/ne düşünüyorsun?) sözü de bundandır; yani "Bunu yaparken ne zannettin/düşündün?". Yine: "Lâ yubâlî" (aldırmıyor) sözleri de sanki bundan türetilmiştir; yani "aklına (bâline) getirmiyor" demektir. Ukaylî'nin Hamâse'deki beyti de bundandır:
74132. Metin
وَنَبْكِي حِينَ نَقْتُلُكُمْ عَلَيْكُمْ ... وَنَقْتُلُكُمْ كَأَنَّا لَا نُبَالِي
Sizi öldürdüğümüz zaman ağlarız sizin için ... Ve sizi sanki hiç umursamazmışız (lâ nubâlî) gibi öldürürüz.
74133. Metin
أَيْ لَا نُفَكِّرُ.
Yani: Düşünmeyiz.
74134. Metin
وَحَكَى الْأَزْهَرِيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ، أَيْ مَعْنَى لَا أُبَالِي: لَا أَكْرَهُ اهـ. وَأَحْسَبُهُمْ أَرَادُوا تَفْسِيرَ حَاصِلِ الْمَعْنَى وَلَمْ يَضْبِطُوا تَفْسِيرَ مَعْنَى الْكَلِمَةِ.
Ezherî, bir grup âlimden "lâ ubâlî"nin anlamının "hoşlanmıyorum/aldırmıyorum" demek olduğunu nakletmiştir. (İntihâ). Sanırım onlar kelimenin doğrudan sözlük anlamını tespit etmek yerine ortaya çıkan netice manasını açıklamayı kastetmişlerdir.
74135. Metin
وَيُطْلَقُ الْبَالُ عَلَى الْحَالِ وَالْقَدَرِ.
Bâl (الْبَال) kelimesi durum (hâl) ve kıymet/değer (kadr) için de kullanılır.
74136. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah'a hamd ile başlanmayan her önemli iş (zî bâl) bereketsizdir/kesiktir.»
74137. Metin
. قَالَ الْوَزِيرُ الْبَطْلَيُوسِيُّ فِي شَرْحِ دِيوَانِ امْرِئِ الْقَيْسِ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: كُنْتُ أَقُولُ لِلْمِعَرِّي: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ فَيَقُولُ: بِخَيْرٍ أَصْلَحَ اللَّهُ بَالَكَ. وَلَمْ يُوفِّهِ صَاحِبُ الْأَسَاسِ حَقَّهُ مِنَ الْبَيَانِ وَأَدْمَجَهُ فِي مَادَّةِ (بَلَوَ) . وَإِصْلَاحُ الْبَالِ يَجْمَعُ إِصْلَاحَ الْأُمُورِ كُلِّهَا لِأَنَّ تَصَرُّفَاتِ الْإِنْسَانِ تَأْتِي عَلَى
Vezir el-Batalyevsî, İmruü'l-Kays'ın Divanı'nın şerhinde şöyle demiştir: Ebû Saîd dedi ki: Maarrî'ye "Nasıl sabahladın?" derdim; o da "İyilikle, Allah senin bâlini (halini/zihnini) ıslah etsin" derdi. el-Esâs sahibi buna açıklamada hakkını vermemiş ve onu (ب ل و) maddesine dahil etmiştir. Bâlin ıslah edilmesi, bütün işlerin ıslah edilmesini kapsar; çünkü insanın davranışları
74138. Metin
حَسَبِ رَأْيِهِ، فَالتَّوْحِيدُ أَصْلُ صَلَاحِ بَالِ الْمُؤْمِنِ، وَمِنْهُ تَنْبَعِثُ الْقُوَى الْمُقَاوِمَةُ لِلْأَخْطَاءِ وَالْأَوْهَامِ الَّتِي تَلَبَّسَ بِهَا أَهْلُ الشِّرْكِ، وَحَكَاهَا عَنْهُمُ الْقُرْآنُ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ وَالْمَعْنَى: أَقَامَ أَنْظَارَهُمْ وَعُقُولَهُمْ فَلَا يُفَكِّرُونَ إِلَّا صَالِحًا وَلَا يَتَدَبَّرُونَ إِلَّا نَاجِحًا.
görüşüne ve düşüncesine göre şekillenir. Tevhid, müminin bâlinin (hal ve zihninin) salahının aslıdır; şirk ehlinin büründüğü ve Kur'an'ın birçok yerde kendilerinden naklettiği hatalara ve vehimlere karşı koyan güçler de oradan doğar. Manası: Bakış açılarını ve akıllarını istikamet üzere kıldı; artık onlar doğru ve yararlı olandan başkasını düşünmez, başarıya ulaştıracak olandan başkasını tasarlamazlar.
74140. Metin
[سُورَة مُحَمَّد (٤٧) : آيَة ٣]
[MUHAMMED SURESİ (47): AYET 3]
74141. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣)
{ ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣) } “Bu, inkâr edenlerin bâtıla uymaları ve iman edenlerin de Rablerinden [gelen] hakka uymaları sebebiyledir. İşte Allah insanlara misallerini böyle açıklar.” (3)
74142. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ هَذَا تَبْيِينٌ لِلسَّبَبِ الْأَصِيلِ فِي إِضْلَالِ أَعْمَالِ الْكَافِرِينَ وَإِصْلَاحِ بَالِ الْمُؤْمِنِينَ.
{ ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ } “Bu, inkâr edenlerin bâtıla uymaları ve iman edenlerin de Rablerinden [gelen] hakka uymaları sebebiyledir.” Bu, kâfirlerin amellerinin boşa çıkarılmasının ve müminlerin durumunun ıslah edilmesinin temel sebebinin açıklamasıdır.
74143. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ أَكْمَلُ تَمْيِيزٍ تَنْوِيهًا بِهِ. وَقَدْ ذُكِرَتْ هَذِهِ الْإِشَارَةُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ الْمُتَتَابِعَةِ لِلْغَرَضِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.
İşaret zamirinin getirilmesi, işaret edilen şeyi onun şanını yüceltmek amacıyla en mükemmel şekilde ayırt edip belirginleştirmek içindir. Bu işaret, zikrettiğimiz gaye doğrultusunda bu birbiri ardınca gelen ayetlerde dört kez zikredilmiştir.
74144. Metin
وَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْخَبَرَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ، وَهَمَّا أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [مُحَمَّد: ١] وكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ [مُحَمَّد: ٢] ، مَعَ اعْتِبَارِ عِلَّتَيِ الْخَبَرَيْنِ الْمُسْتَفَادَتَيْنِ مِنِ اسْمِي الْمَوْصُولِ وَالصِّلَتَيْنِ وَمَا عُطِفَ عَلَى كِلْتَيْهِمَا.
Bu işaret, daha önce geçen iki habere yöneliktir; bunlar da iki ism-i mevsulden, iki sıla cümlesinden ve her ikisine atfedilenlerden anlaşılan iki haberin illetleri göz önünde bulundurularak { أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } [Muhammed: 1] “amellerini boşa çıkarmıştır” ve { كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ } [Muhammed: 2] “onların kötülüklerini örtmüş ve durumlarını düzeltmiştir” [ifadeleridir].
74145. Metin
وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ: بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ إِلَخْ خَبَرُهُ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ وَمَجْرُورُهَا فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيْ ذَلِكَ كَائِنٌ بِسَبَبِ اتِّبَاعِ الْكَافِرِينَ الْبَاطِلَ وَاتِّبَاعِ الْمُؤْمِنِينَ الْحَقَّ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ جَامِعًا لِلْخَبَرَيْنِ الْمُتَقَدِّمِينَ كَانَ الْخَبَرُ عَنْهُ مُتَعَلِّقًا بِالْخَبَرَيْنِ وَسَبَبًا لَهُمَا. وَفِي هَذَا مُحَسِّنُ الْجَمْعِ بَعْدَ التَّفْرِيقِ وَيُسَمُّونَهُ كَعَكْسِهِ التَّفْسِيرَ لِأَنَّ فِي الْجَمْعِ تَفْسِيرًا لِلْمَعْنَى الَّذِي تَشْتَرِكُ فِيهِ الْأَشْيَاءُ الْمُتَفَرِّقَةُ تَقَدَّمَ أَوْ تَأَخَّرَ. وَشَاهِدُهُ قَوْلُ حَسَّانَ مِنْ أُسْلُوبِ هَذِهِ الْآيَةِ:
İşaret zamiri mübtedadır (özne); { بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ } ilh. kavli ise onun haberidir (yüklem). [Buradaki] bâ (ب) harfi sebebiyet içindir ve mecrûru, işaret zamirinin haberi konumundadır; yani bu, inkâr edenlerin bâtıla ve iman edenlerin de hakka uymaları sebebiyle gerçekleşmiştir. Bu [işaret zamiri] önceki iki haberi birden kapsadığı için, onun haberi de bu iki haberle ilişkili ve her ikisinin sebebi olmuştur. Bunda "tefrikten sonra cem" (ayrıntıdan sonra toplama) edebî sanatı vardır; buna, zıddı gibi "tefsir" de derler. Zira toplamada, ister önce ister sonra gelsin, dağınık unsurların ortak olduğu anlamın açıklanması (tefsiri) vardır. Bu ayetin üslubuna, Hassân'ın şu sözü şahittir:
74146. Metin
قَوْمٌ إِذَا حَارَبُوا ضَرُّوا عَدُوَّهُمْ ... أَوْ حَاوَلُوا النَّفْعَ فِي أَشْيَاعِهِمْ نَفَعُوا
Onlar öyle bir topluluktur ki savaştıklarında düşmanlarına zarar verirler... Ya da taraftarlarına fayda sağlamak istediklerinde fayda sağlarlar.
74147. Metin
سَجِيَّةٌ تِلْكَ فِيهِمْ غَيْرُ مُحْدَثَةٍ ... إِنِ الْخَلَائِقَ فَاعْلَمْ شَرُّهَا البِدَعُ
Bu onlarda sonradan ortaya çıkmamış köklü bir tabiyattır... Bil ki huyların en kötüsü sonradan uydurulanlardır.
74148. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : وَهَذَا الْكَلَامُ يُسَمِّيهِ عُلَمَاءُ الْبَيَانِ التَّفْسِيرَ، يُرِيدُ أَنَّهُ مِنَ الْمُحَسِّنَاتِ الْبَدِيعِيَّةِ. وَنُقِلَ عَنِ الزَّمَخْشَرِيِّ أَنَّهُ أَنْشَدَ لِنَفْسِهِ لَمَّا فَسَّرَ لِطَلَبَتِهِ هَذِهِ الْآيَةَ فَقُيِّدَ عَنْهُ فِي الْحَوَاشِي قَوْلَهُ:
el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: "Beyan âlimleri bu sözü 'tefsir' olarak isimlendirirler." Bununla onun bedîî sanatlardan olduğunu kastetmektedir. Zemahşerî'nin, bu ayeti öğrencilerine tefsir ederken kendisine ait şu beyitleri okuduğu ve hâşiyelerde kendisinden şöyle kaydedildiği nakledilmiştir:
74149. Metin
بِهِ فُجِعَ الْفُرْسَانُ فَوْقَ خُيُولِهِمْ ... كَمَا فُجِعَتْ تَحْتَ السُّتُورِ الْعَوَاتِقُ
Onunla süvariler atlarının üzerinde yasa boğuldular... Tıpkı perdelerin ardındaki genç kızların yasa boğulduğu gibi.
74150. Metin
تَسَاقَطَ مِنْ أَيْدِيهِمُ الْبِيضُ حَيْرَةً ... وَزُعْزِعَ عَنْ أَجِيَادِهِنَّ الْمَخَانِقُ
Şaşkınlıktan onların ellerinden beyaz kılıçlar düşüverdi... Genç kızların boyunlarından ise gerdanlıklar sarsılıp koptu.
74151. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ مَرَّتَيْنِ بَيْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا والَّذِينَ آمَنُوا وَبَيْنَ الْحَقُّ والْباطِلَ. وَفِي بَيْتَيِ الزَّمَخْشَرِيِّ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ بَيْنَ فَوْقَ وَتَحْت.
Bu ayette { الَّذِينَ كَفَرُوا } ile { الَّذِينَ آمَنُوا } arasında ve { الْحَقُّ } ile { الْباطِلَ } arasında olmak üzere iki defa tıbâk sanatı bulunmaktadır. Zemahşerî'nin iki beytinde ise "üstünde" (فَوْقَ) ile "altında/ardında" (تَحْتَ) kelimeleri arasında bir defa tıbâk sanatı vardır.
74152. Metin
وَاتِّبَاعُ الْبَاطِلِ وَاتِّبَاع الْحق تمثيليتان لِهَيْئَتَيِ الْعَمَلِ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ أَيِمَّةُ الشِّرْكِ أَوْلِيَاءَهُمْ وَمَا يَدْعُو إِلَيْهِ الْقُرْآنُ، أَيْ عَمِلُوا بِالْبَاطِلِ وَعَمِلَ الْآخَرُونَ بِالْحَقِّ.
Bâtıla uyma ve hakka uyma, şirk önderlerinin kendi dostlarına emrettikleri şeylerle amel etme durumu ile Kur'an'ın davet ettiği şeylerle amel etme durumu için yapılmış iki temsili anlatımdır; yani onlar bâtılla amel ettiler, diğerleri ise hakla amel ettiler.
74153. Metin
وَوَصْفُ الْحَقَّ بِأَنَّهُ مِنْ رَبِّهِمْ تَنْوِيهٌ بِهِ وَتَشْرِيفٌ لَهُمْ.
Hakkın "Rablerinden" { مِنْ رَبِّهِمْ } şeklinde nitelendirilmesi, hakkın şanını yüceltmek ve müminleri onurlandırmak içindir.
74154. Metin
كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ.
{ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ } “İşte Allah insanlara misallerini böyle açıklar.”
74155. Metin
تَذْيِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ التَّبْيِينِ لِلْحَالَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ الْأَحْوَالَ لِلنَّاسِ بَيَانًا وَاضِحًا.
Öncesini pekiştiren bir fezlekedir (tezyîl); yani bu iki durumun böylesine açıklanması gibi, Allah insanlara durumları apaçık bir beyanla açıklar.
74156. Metin
وَالْمَعْنَى: قَدْ بَيَّنَّا لِكُلِّ فَرِيقٍ مِنَ الْكَافِرِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ حَالَهُ تَفْصِيلًا وَإِجْمَالًا، وَمَا تُفْضِي إِلَيْهِ مِنَ اسْتِحْقَاقِ الْمُعَامَلَةِ بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ خَفَاءٌ فِي كُنْهِ الْحَالَيْنِ، وَمِثْلَ ذَلِكَ الْبَيَانِ يُمَثِّلُ الله للنَّاس أَحْوَالهم كَيْلَا تَلْتَبِسَ عَلَيْهِمُ الْأَسْبَابُ وَالْمُسَبِّبَاتُ.
Manası: Kâfirler ve müminlerden her iki fırkaya da durumlarını ayrıntılı ve özlü bir biçimde, ayrıca bunun hangi muameleyi hak ettirdiğini iki durumun hakikatinde hiçbir kapalılık kalmayacak şekilde açıkladık. Sebepler ve sonuçlar birbirine karışmasın diye Allah, insanlara durumlarını işte böyle bir açıklamayla tasvir eder.
74157. Metin
وَمَعْنَى يَضْرِبُ: يُلْقِي وَهَذَا إِلْقَاءُ تَبْيِينٍ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ يَضْرِبُ } fiilinin anlamı ortaya koyar, sunar (yülkî) demektir; bağlamın karinesiyle bu, açıklayıcı bir sunuştur. Bu husus, Yüce Allah'ın şu kavlinde daha önce geçmişti:
74158. Metin
أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٦] .
Bakara Suresi'ndeki { أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا } [26] “bir misal vermekten”.
74159. Metin
وَالْأَمْثَالُ: جَمْعُ مَثَلٍ بِالتَّحْرِيكِ وَهُوَ الْحَالُ الَّتِي تُمَثِّلُ صَاحِبَهَا، أَيْ تَشْهَرُهُ لِلنَّاسِ وَتُعَرِّفُهُمْ بِهِ فَلَا يُلْتَبَسُ بِنَظَائِرِهِ. وَاللَّامُ لِلْأَجَلِ، وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ جَمِيعُ النَّاسِ. وَضَمِيرُ أَمْثالَهُمْ لِلنَّاسِ.
Emsâl (الْأَمْثَالُ), harekelisiyle mesel (مَثَل) kelimesinin çoğuludur; o da sahibini temsil eden, yani onu insanlara tanıtan ve benzerleriyle karıştırılmayacak şekilde bildiren durumdur. [lin-nâs / لِلنَّاسِ ifadesindeki] lâm (ل) harfi illet/gaye (ecl) içindir. "İnsanlar"dan kasıt bütün insanlardır. { أَمْثالَهُمْ } kelimesindeki zamir de insanlara aittir.
74160. Metin
وَالْمَعْنَى: كَهَذَا التَّبْيِينِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَحْوَالَهُمْ فَلَا يَبْقَوْا فِي غَفلَة عَن شؤون أَنْفُسِهِمْ مَحْجُوبِينَ عَنْ تَحَقُّقِ كُنْهِهِمْ بِحِجَابِ التَّعَوُّدِ لِئَلَّا يَخْتَلِطَ الْخَبِيثُ بِالطَّيِّبِ، وَلِكَيْ يَكُونُوا عَلَى بَصِيرَة فِي شؤونهم، وَفِي هَذَا إِيمَاءٌ إِلَى وُجُوبِ التَّوَسُّمِ لِتَمْيِيزِ الْمُنَافِقِينَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ حَقًّا، فَإِنَّ مِنْ مَقَاصِدَ السُّورَةِ التَّحْذِيرَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.
Manası: İşte bu açıklama gibi Allah insanlara durumlarını açıklar ki kendi hallerinden gafil kalmasınlar, kötünün iyiye karışmaması ve kendi işlerinde basiret üzere olmaları için alışkanlık perdesiyle kendi hakikatlerini kavramaktan mahrum kalmasınlar. Bunda, münafıkları gerçek Müslümanlardan ayırt etmek için ferasetle bakmanın (tevessüm) gerekliliğine bir işaret vardır; çünkü bu surenin gayelerinden biri de münafıklardan sakındırmaktır.
74161. Metin
[سُورَة مُحَمَّد (٤٧) : الْآيَات ٤ الى ٦]
[MUHAMMED SURESİ (47): AYETLER 4-6]
74162. Metin
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦)
{ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦) } “[Savaşta] inkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onlara üstün gelip sindirdiğinizde bağı sıkı bağlayın [onları esir alın]. Artık bundan sonra ya karşılıksız lütfedip salıverin ya da fidye [alın]; ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın [sona ersin]. İşte böyle! Allah dileseydi onlardan intikam alırdı; fakat sizi birbirinizle denemek için [böyle emretti]. Allah yolunda öldürülenlere gelince, Allah onların amellerini asla boşa çıkarmaz. (4) Onları doğru yola iletecek ve durumlarını düzeltecektir. (5) Onları, kendilerine tanıttığı cennete koyacaktır. (6)”
74163. Metin
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها.
{ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } “[Savaşta] inkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onlara üstün gelip sindirdiğinizde bağı sıkı bağlayın [onları esir alın]. Artık bundan sonra ya karşılıksız lütfedip salıverin ya da fidye [alın]; ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın [sona ersin].”
74164. Metin
لَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ لِأَنَّ فِيهَا قَوْلَهُ: حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ. وَهُوَ الْحُكْمُ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ الْعِقَابُ عَلَى مَا وَقَعَ يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ فِدَاءِ الْأَسْرَى الَّتِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ [الْأَنْفَال:
Şüphe yok ki bu ayet Bedir Gazvesi'nden sonra inmiştir; çünkü ayette { حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ } “Nihayet onlara üstün gelip sindirdiğinizde bağı sıkı bağlayın” buyrulmaktadır. Bu, Bedir günü esirlerden fidye alınması sebebiyle Yüce Allah'ın { مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ } [el-Enfâl:
74165. Metin
٦٧] الْآيَةَ إِذْ لَمْ يَكُنْ حُكْمُ ذَلِكَ مُقَرَّرًا يَوْمَئِذٍ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ.
67] “Yeryüzünde iyice üstün gelip sindirinceye kadar hiçbir peygamberin esirleri olması yakışmaz” ayetindeki kınamanın indiği hükümdür; çünkü o gün bunun hükmü henüz kesinleşmemişti ve bu husus Enfâl Suresi'nde geçmişti.
74166. Metin
وَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنْ إِثَارَةِ نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ بِتَشْنِيعِ حَالِ الْمُشْرِكِينَ وَظُهُورِ خَيْبَةِ أَعْمَالِهِمْ وَتَنْوِيهِ حَالِ الْمُسْلِمِينَ وَتَوْفِيقِ آرَائِهِمْ.
[Ayetin başındaki] fâ (ف), bu sözü, müşriklerin halinin çirkinliği ve amellerinin hüsranla sonuçlandığının ortaya konulması, müminlerin durumunun yüceltilmesi ve görüşlerinin isabetli kılınması yoluyla Müslümanların gayrete getirilmesi şeklindeki önceki ifadelere bağlamak (tefrî') içindir.
74167. Metin
وَالْمَقْصُودُ: تَهْوِينُ شَأْنِهِمْ فِي قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ وَإِغْرَاؤُهُمْ بِقَطْعِ دَابِرِهِمْ لِيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ مِنْ مَنَافِعِ فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ بِالْمَالِ لِيَعْبُدَ الْمُسْلِمُونَ رَبَّهُمْ آمِنِينَ. وَذَلِكَ نَاظِرٌ إِلَى آيَةِ سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَإِلَى مَا يُفِيدُهُ التَّعْلِيلُ مِنْ قَوْلِهِ: حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها.
Maksat, Müslümanların kalbinde onların konumunu önemsizleştirmek ve din tamamen Allah'ın olsun diye köklerini kazımaya onları teşvik etmektir. Çünkü bu, Müslümanların Rablerine güven içinde ibadet etmeleri için esirlerinden mal karşılığı fidye alma menfaatinden daha büyüktür. Bu durum, Enfâl Suresi'ndeki ayete ve { حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } “ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın [sona ersin]” kavlindeki gerekçenin ifade ettiği anlama bakmaktadır.
74168. Metin
و (إِذْ) ظَرْفٌ لِلْمُسْتَقْبَلِ مُضَمَّنَةً مَعْنَى الشَّرْطِ، وَذَلِكَ غَالِبُ اسْتِعْمَالِهَا وَجَوَابُ الشَّرْطِ قَوْلُهُ: فَضَرْبَ الرِّقابِ.
[Ayet metnindeki] (إِذَا) gelecek zaman zarfıdır ve şart manası içermektedir; bu onun galip kullanımıdır. Şartın cevabı ise { فَضَرْبَ الرِّقابِ } ifadesidir.
74169. Metin
وَاللِّقَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا: الْمُقَابَلَةُ، وَهُوَ إِطْلَاقٌ شَهِيرٌ لِلِّقَاءِ، يُقَالُ: يَوْمَ اللِّقَاءِ، فَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ إِلَّا لِقَاءُ الْحَرْبِ، وَيُقَالُ: إِنْ لَقِيتَ فَلَانًا لَقِيتَ مِنْهُ أَسَدًا، وَقَالَ النَّابِغَةُ:
{ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavlindeki likâ (الِّلقَاء), karşılaşmak/yüzleşmek (mukâbele) demektir. Bu, "likâ" kelimesinin meşhur bir kullanımıdır; nitekim "Yevmü'l-Likâ" (karşılaşma günü) denildiğinde bundan sadece savaş karşılaşması anlaşılır. Yine "Filanca ile karşılaşırsan onda bir aslanla karşılaşmış olursun" denir. Nâbiğa şöyle demiştir:
74170. Metin
تَجَنَّبْ بَنِي حُنّ فَإِنَّ لِقَاءَهُمْ ... كَرِيهٌ وَإِنْ لَمْ تَلْقَ إِلَّا بَصَائِرُ
Hunn oğullarından sakın! Zira onlarla karşılaşmak pek zorludur, sen sadece basiretli/kararlı kimselerle karşılaşsan bile.
74171. Metin
فَلَيْسَ الْمَعْنَى: إِذَا لَقِيتُمُ الْكَافِرِينَ فِي الطَّرِيقِ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَبِذَلِكَ لَا يُحْتَاجُ لِذِكْرِ مُخَصَّصٍ لِفِعْلِ لَقِيتُمُ. وَالْمَعْنَى: فَإِذَا قَاتَلْتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَأَمْعِنُوا فِي قَتْلِهِمْ حَتَّى إِذَا رَأَيْتُمْ أَنْ قَدْ خَضَدْتُمْ شَوْكَتَهُمْ، فَأْسِرُوا مِنْهُمْ أَسْرَى.
Dolayısıyla anlam, "yolda veya benzeri bir yerde kâfirlerle karşılaştığınızda" demek değildir; bu sayede { لَقِيتُمُ } fiili için tahsis edici bir unsur zikretmeye gerek kalmaz. Manası: Gelecekte müşriklerle savaştığınız zaman onları öldürmede ileri gidin; nihayet onların güç ve kuvvetini kırdığınızı gördüğünüzde ise onlardan esirler alın.
74172. Metin
وَضَرْبَ الرِّقَابِ: كِنَايَةٌ مَشْهُورَةٌ يُعَبَّرُ بِهَا عَنِ الْقَتْلِ سَوَاءٌ كَانَ بِالضَّرْبِ أَمِِِِْ
{ ضَرْبَ الرِّقَابِ } (boyunları vurmak), ister [kılıç] darbesiyle olsun ister
74173. Metin
بِالطَّعْنِ فِي
mızraklarla
74174. Metin
الْقُلُوبِ بِالرِّمَاحِ أَوْ بِالرَّمْيِ بِالسِّهَامِ، وَأُوثِرَتْ عَلَى كَلِمَةِ الْقَتْلِ لِأَنَّ فِي اسْتِعْمَالِ الْكِنَايَةِ بَلَاغَةٌ وَلِأَنَّ فِي خُصُوصِ هَذَا اللَّفْظِ غِلْظَةً وَشِدَّةً تُنَاسِبَانِ مَقَامَ التَّحْرِيضِ.
kalplere saplama veya ok atma şeklinde olsun, öldürmeyi ifade eden meşhur bir kinayedir. Kinaye kullanımında belagat olduğu ve bu lafzın bizzat kendisinde teşvik makamına uygun bir sertlik ve şiddet bulunduğu için doğrudan "öldürme" (katl) kelimesine tercih edilmiştir.
74175. Metin
وَالضَّرْبُ هُنَا بِمَعْنَى: الْقَطْعُ بِالسَّيْفِ، وَهُوَ أَحَدُ أَحْوَالِ الْقِتَالِ عِنْدَهُمْ لِأَنَّهُ أَدَلُّ عَلَى شَجَاعَةِ الْمُحَارب لكَونه مواجه عَدُوَّهُ وَجْهًا لِوَجْهٍ. وَالْمَعْنَى: فَاقْتُلُوهُمْ سَوَاءٌ كَانَ الْقَتْلُ بِضَرْبِ السَّيْفِ، أَوْ طَعْنِ الرِّمَاحِ، أَوْ رَشْقِ النِّبَالِ، لِأَنَّ الْغَايَةَ مِنْ ذَلِكَ هُوَ الْإِثْخَانُ.
Buradaki darb (الضَّرْبُ), kılıçla kesmek/vurmak anlamındadır. Bu, onlara göre savaş hallerinden biridir; zira düşmanla yüz yüze gelindiği için savaşçının cesaretini en çok gösteren durumdur. Manası: İster kılıç darbesiyle, ister mızrak saplamasıyla, isterse ok yağmuruyla olsun onları öldürün; çünkü bundan maksat [düşmanı] sindirip etkisiz hale getirmektir.
74176. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا: هُمُ الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّ اصْطِلَاحَ الْقُرْآنِ مِنْ تَصَارِيفِ مَادَّةِ الْكُفْرِ، نَحْوِ:
{ الَّذِينَ كَفَرُوا } (inkâr edenler) müşriklerdir; zira Kur'an'ın ıstılahında küfür kökünün çekimlerinden olan
74177. Metin
الْكَافِرِينَ، وَالْكُفَّارِ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا، هُوَ الشِّرْكُ. وحَتَّى ابْتِدَائِيَّةٌ. وَمَعْنَى الْغَايَةُ مَعَهَا يُؤَوَّلُ إِلَى مَعْنَى التَّفْرِيعِ.
el-kâfirîn (الْكَافِرِينَ), el-küffâr (الْكُفَّارِ) ve ellezîne keferû (الَّذِينَ كَفَرُوا) gibi kelimeler şirk anlamındadır. { حَتَّى } ibtidâiyye (başlangıç edatı)dir; onunla birlikte gaye manası neticelendirme (tefrî') manasına dönüşür.
74178. Metin
وَالْإِثْخَانُ: الْغَلَبَةُ لِأَنَّهَا تَتْرُكُ الْمَغْلُوبَ كَالشَّيْءِ الْمُثْخَنِ وَهُوَ الثَّقِيلُ الصُّلْبُ الَّذِي لَا يَخِفُّ لِلْحَرَكَةِ وَيُوصَفُ بِهِ الْمَائِعُ الَّذِي جَمُدَ أَوْ قَارَبَ الْجُمُودَ بِحَيْثُ لَا يَسِيلُ بِسُهُولَةٍ، وَوُصِفَ بِهِ الثَّوْبُ وَالْحَبْلُ إِذَا كَثُرَتْ طَاقَاتُهُمَا بِحَيْثُ يَعْسُرُ تَفَكُّكُهَا.
İshân (الْإِثْخَانُ), galebe çalmak demektir; çünkü galebe, yenileni 'müshan' (ağırlaşmış) bir nesne gibi bırakır; bu da hareket edemeyecek kadar ağır ve katı olandır. Donmuş veya donmaya yaklaşmış olup kolayca akmayan akışkan maddeler de bu kelimeyle nitelenir; çözülmesi zorlaşacak kadar katları/iplikleri çok olan elbise ve ip için de bu sıfat kullanılır.
74179. Metin
وَغَلَبَ إِطْلَاقُهُ عَلَى التَّوْهِينِ بِالْقَتْلِ، وَكِلَا الْمَعْنِيِّينِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَإِذَا فُسِّرَ بِالْغَلَبَةِ كَانَ الْمَعْنَى حَتَّى إِذَا غَلَبْتُمْ مِنْهُمْ مَنْ وَقَعُوا فِي قَبْضَتِكُمْ أَسْرَى فَشَدُّوا وَثَاقَهُمْ وَعَلَيْهِ فَجَوَازُ الْمَنِّ وَالْفِدَاءِ غَيْرُ مُقَيَّدٍ. وَإِذَا فُسِّرَ الْإِثْخَانُ بِكَثْرَةِ الْقَتْلِ فِيهِمْ كَانَ الْمَعْنَى حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنَ الْجَيْشِ إِلَّا الْقَلِيلُ فَأْسِرُوا حِينَئِذٍ، أَيْ أَبْقُوا الْأَسْرَى، وَكِلَا الِاحْتِمَالَيْنِ لَا يَخْلُو مِنْ تَأْوِيلٍ فِي نَظْمِ الْآيَةِ إِلَّا أَنَّ الِاحْتِمَالَ الْأَوَّلَ أَظْهَرُ. وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ فِي قَوْلِهِ:
Bu kelimenin kullanımı çoğunlukla öldürme yoluyla zayıflatıp sindirmek anlamında baskın gelmiştir; bu ayette her iki anlam da geçerlidir. Eğer galebe çalmakla tefsir edilirse anlam şöyle olur: "Nihayet elinize esir olarak düşenlere üstün geldiğinizde bağlarını sıkıca bağlayın." Buna göre karşılıksız salıverme ve fidyenin caiz oluşu kayıt altına alınmamış olur. Şayet ishân, aralarında çokça öldürme yapmakla tefsir edilirse anlam: "Nihayet ordudan geriye sadece az bir kısım kaldığında işte o zaman esir alın", yani esirleri sağ bırakın şeklinde olur. Her iki ihtimal de ayetin nazmında bir tevil gerektirir; ancak birinci ihtimal daha açıktır. Bunun açıklaması Enfâl Suresi'nde şu kavilde geçmişti:
74180. Metin
حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ.
{ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde iyice üstün gelip sindirinceye kadar...”
74181. Metin
وانتصب فَضَرْبَ الرِّقابِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ فِعْلِهِ ثُمَّ أُضِيفَ إِلَى مَفْعُولِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَاضْرِبُوا الرِّقَابَ ضَرْبًا، فَلَمَّا حَذَفَ الْفِعْلَ اخْتِصَارًا قَدَّمَ الْمَفْعُولَ الْمُطْلَقَ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ وَنَابَ مَنَابَ الْفِعْلِ فِي الْعَمَلِ فِي ذَلِكَ الْمَفْعُولِ وَأُضِيفَ إِلَى الْمَفْعُولِ إِضَافَةَ الْأَسْمَاءِ إِلَى الْأَسْمَاءِ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ رَاجِحٌ فِي الِاسْمِيَّةِ.
{ فَضَرْبَ الرِّقابِ } ifadesi, fiilinin yerine geçen bir mef'ûl-i mutlak olarak mansub olmuştur; sonra da kendi mef'ûlüne izafe edilmiştir. Takdiri: "fa'dribü'r-rikâbe darben / فَاضْرِبُوا الرِّقَابَ ضَرْبًا" (boyunları bir vuruşla vurun) şeklindedir. Kısaltma amacıyla fiil hazfedilince mef'ûl-i mutlak mef'ûlün bih'in önüne geçirilmiş, o mef'ûlde amel etme hususunda fiilin yerine geçmiş ve mastar isim olma özelliğinde baskın olduğu için isimlerin isimlere izafesi gibi mef'ûle izafe edilmiştir.
74182. Metin
وَالشَّدُّ: قُوَّةُ الرَّبْطِ، وَقُوَّةُ الْإِمْسَاكِ.
Şedd (الشَّدُّ), sıkıca bağlamak ve kuvvetle tutmak demektir.
74183. Metin
وَالْوَثَاقُ بِفَتْحِ الْوَاوِ: الشَّيْءُ الَّذِي يَوْثَقُ بِهِ، وَيَجُوزُ فِيهِ كَسْرُ الْوَاوِ وَلَمْ يُقْرَأْ بِهِ. وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْأَسْرِ لِأَنَّ الْأَسْرَ يَسْتَلْزِمُ الْوَضْعَ فِي الْقَيْدِ يُشَدُّ بِهِ الْأَسِيرُ. وَالْمَعْنَى:
Vâv harfinin fethasıyla vesâk (الْوَثَاقُ), kendisiyle bağlanılan şeydir (bağ). Vâv'ın kesresiyle de caizdir ancak bu şekilde kıraat edilmemiştir. Bu ifade burada esir almaktan kinayedir; zira esir almak, esirin kendisiyle bağlandığı zincire/bağa vurulmasını gerektirir. Manası:
74184. Metin
فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنْ أَثْخَنْتُمْ مِنْهُمْ فَأْسِرُوا مِنْهُمْ.
"Onları öldürün; eğer onları sindirip etkisiz hale getirirseniz onlardan esir alın" demektir.
74185. Metin
وَتَعْرِيفُ الرِّقابِ والْوَثاقَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ
{ الرِّقابِ } ve { الْوَثاقَ } kelimelerindeki belirlilik takısı (harf-i tarif) zihnî ahid için olabileceği gibi,
74186. Metin
عِوَضًا عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ فَضَرْبَ رِقَابَهُمْ وَشُدُّوا وَثَاقَهُمْ.
muzafun ileyhin yerine geçen bir bedel de olabilir; yani "onların boyunlarını vurun ve onların bağlarını sıkı bağlayın" demektir.
74187. Metin
وَالْمَنُّ: الْإِنْعَامُ: وَالْمُرَادُ بِهِ: إِطْلَاقُ الْأَسِيرِ وَاسْتِرْقَاقُهُ فَإِنَّ الِاسْتِرْقَاقَ منّ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يُقْتَلْ، وَالْفِدَاءُ: بِكَسْرِ الْفَاءِ مَمْدُودًا تَخْلِيصُ الْأَسِيرِ مِنَ الْأَسْرِ بِعِوَضٍ مِنْ مَالٍ أَوْ مُبَادَلَةٍ بِأَسْرَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي يَدَيِ الْعَدُوِّ. وَقَدَّمَ الْمَنَّ عَلَى الْفِدَاءِ تَرْجِيحًا لَهُ لِأَنَّهُ أَعْوَنُ عَلَى امْتِلَاكِ ضَمِيرِ الْمَمْنُونِ عَلَيْهِ ليستعمل بذلك بغضه.
Menn (الْمَنُّ), iyilik ve lütufta bulunmaktır. Bundan kasıt, esirin serbest bırakılması veya köleleştirilmesidir; nitekim öldürülmediği için köleleştirmek de ona bir lütuftur. Fidâ (الْفِدَاءُ) ise fâ harfinin kesresi ve med ile, esirin mal karşılığında veya düşmanın elindeki Müslüman esirlerle takas edilerek esaretten kurtarılmasıdır. Karşılıksız lütuf (menn), kendisine iyilik yapılan kimsenin kalbini kazanmaya ve böylece kinini yok etmeye daha çok yardımcı olduğu için fidyeden önce zikredilip tercih edilmiştir.
74188. Metin
وَانْتَصَبَ مَنًّا وفِداءً عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ بَدَلًا مِنْ عَامِلَيْهِمَا، وَالتَّقْدِيرُ: إِمَّا تَمُنُّونَ وَإِمَّا تَفْدُونَ.
{ مَنًّا } ve { فِداءً } kelimeleri, kendi amillerinin yerine geçen mef'ûl-i mutlak olarak mansub olmuştur. Takdiri: "İmmâ temünnûne ve immâ tefdûne / إِمَّا تَمُنُّونَ وَإِمَّا تَفْدُونَ" (Ya lütfedersiniz ya da fidye alırsınız) şeklindedir.
74189. Metin
وَقَوْلُهُ بَعْدُ أَيْ بَعْدَ الْإِثْخَانِ وَهَذَا تَقْيِيدٌ لِإِبَاحَةِ الْمَنِّ وَالْفِدَاءِ. وَذَلِكَ مَوْكُولٌ إِلَى نَظَرِ أَمِيرِ الْجَيْشِ بِحَسَبِ مَا يَرَاهُ مِنَ الْمَصْلَحَةِ فِي أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ كَمَا فعل النبيء ﷺ بَعْدَ غَزْوَةِ هَوَازِنَ. وَهَذَا هُوَ ظَاهِرُ الْآيَةِ وَالْأَصْلُ عَدَمُ النَّسْخِ، وَهَذَا رَأْيُ جُمْهُورِ أَيِمَّةِ الْفِقْهِ وَأَهْلِ النَّظَرِ. فَقَوْلُهُ: الَّذِينَ كَفَرُوا عَامٌّ فِي كُلِّ كَافِرٍ، أَيْ مُشْرِكٍ يَشْمَلُ الرِّجَالَ وَهُمُ الْمَعْرُوفُ حَرْبُهُمْ وَيَشْمَلُ مَنْ حَارَبَ مَعَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَالرُّهْبَانِ وَالْأَحْبَارِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ لِتَحْدِيدِ أَحْوَالِ الْقِتَالِ وَمَا بَعْدَهُ، لَا لِبَيَانِ وَقْتِ الْقِتَالِ وَلَا لِبَيَانِ مَنْ هُمُ الْكَافِرُونَ، لِأَنَّ أَوْقَاتَ الْقِتَالِ مُبِيَّنَةٌ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ. وَمَعْرِفَةُ الْكَافِرِينَ مَعْلُومَةٌ مِنَ اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التَّوْبَة: ٥] .
Ayetteki { بَعْدُ } (bundan sonra) ifadesi, yani sindirip üstün geldikten sonra demektir ve bu, lütuf ve fidyenin caiz kılınmasını kayıt altına almaktadır. Bu iki durumdan hangisinin uygulanacağı, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hevâzin Gazvesi'nden sonra yaptığı gibi, maslahata göre ordu komutanının takdirine bırakılmıştır. Ayetin zahiri budur ve asıl olan neshin bulunmamasıdır; fıkıh imamlarının ve ehli nazarın çoğunluğunun görüşü de budur. Dolayısıyla { الَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesi her kâfir, yani müşrik hakkında umumidir; bilfiil savaştıkları bilinen erkekleri kapsadığı gibi onlarla birlikte savaşan kadınları, çocukları, rahipleri ve hahamları da kapsar. Bu ayet, savaş ve savaş sonrasındaki durumları belirlemek içindir; savaşın vaktini veya kâfirlerin kimler olduğunu açıklamak için değildir. Zira savaş vakitleri Berâe (Tevbe) Suresi'nde açıklanmıştır. Kâfirlerin kim olduğu ise Kur'an'ın { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [et-Tevbe: 5] “Haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” şeklindeki ıstılahından bilinmektedir.
74190. Metin
ثُمَّ يَظْهَرُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ آيَةِ مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ [٦٧] . وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي الْقَتْلِ وَالْمَنِّ وَالْفِدَاءِ وَالَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ
Ayrıca bu ayetin, Enfâl Suresi'ndeki { مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ } [67] “Yeryüzünde iyice üstün gelip sindirinceye kadar hiçbir peygamberin esirleri olması yakışmaz” ayetinden sonra indiği anlaşılmaktadır. Âlimler, bu ayetin öldürme, karşılıksız salıverme ve fidye konusundaki hükmü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, Şâfiî, Sevrî ve Evzâî'nin benimsediği görüş;
74191. Metin
وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ، وَمِنَ السَلَفِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَأَنَّهَا تَقْتَضِي التَّخْيِيرَ فِي أَسْرَى الْمُشْرِكِينَ بَيْنَ الْقَتْلِ أَوِ الْمَنِّ أَوِ الْفِدَاءِ، وَأَمِيرُ الْجَيْشِ مُخَيَّرٌ فِي ذَلِكَ. وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَصْحَابُ هَذَا الْقَوْلِ يَرَوْنَ أَنَّ مَوْرِدَ الْآيَةِ الْإِذْنُ فِي الْمَنِّ أَوِ الْفِدَاءِ فَهِيَ نَاسِخَةٌ أَوْ مُنْهِيَةٌ لِحُكْمِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ إِلَى قَوْلِهِ: لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ [٦٧، ٦٨] .
-ki bu, Tahâvî'nin rivayet ettiği üzere Ebû Hanîfe'den gelen iki görüşten biridir; selef âlimlerinden Abdullah b. Ömer, Atâ ve Saîd b. Cübeyr'in de görüşüdür- bu ayetin mensuh olmadığı, müşrik esirler hakkında öldürme, karşılıksız salıverme veya fidye alma hususunda muhayyerlik gerektirdiği ve ordu komutanının bu konuda serbest olduğu yönündedir. Bu görüş sahiplerinin, ayetin iniş konusunun karşılıksız salıvermeye veya fidyeye izin vermek olduğunu, dolayısıyla Yüce Allah'ın Enfâl Suresi'ndeki { مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ } kavlinden { لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ } kavline kadar olan [67-68] ayetlerin hükmünü neshettiğini veya sona erdirdiğini kabul ettikleri anlaşılmaktadır.
74192. Metin
وَهَذَا أَوْلَى مِنْ جَعْلِهَا نَاسِخَةً لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ لما علم مِنْ أَنَّ مَوْرِدَ تِلْكَ هُوَ تَعْيِينُ أَوْقَاتِ الْمُتَارَكَةِ، وَأَوْقَاتِ الْمُحَارَبَةِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ هَؤُلَاءِ بِحَظْرِ قَتْلِ الْأَسِيرِ فِي حِينِ أَنَّ التَّخْيِيرَ هُنَا وَارِدٌ بَيْنَ الْمَنِّ وَالْفِدَاءِ، وَلَمْ يُذْكَرْ مَعَهُمَا
Bu [tercih], bu ayetin Yüce Allah'ın { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” kavlini neshettiğini söylemekten daha uygundur; çünkü o ayetin iniş konusunun savaşı bırakma ve savaşma vakitlerini belirlemek olduğu bilinmektedir. Bu sebeple onlar, burada muhayyerlik karşılıksız salıverme ile fidye alma arasında gelmiş ve yanlarında [öldürme] zikredilmemişken esirin öldürülmesinin yasak olduğunu söylememişlerdir.
74193. Metin
الْقَتْلُ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحِ» ثُبُوتًا مُسْتَفِيضًا أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَتَلَ مِنْ أَسْرَى بَدْرٍ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ وَقَتَلَ أَسْرَى قُرَيْظَةَ الَّذِينَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، وَقَتَلَ هِلَالَ بْنَ خَطَلٍ وَمِقْيَسَ بْنَ حُبَابَةٍ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَقَتَلَ بَعْدَ أُحُدٍ أَبَا عَزَّةَ الْجُمَعِيَّ الشَّاعِرَ وَذَلِكَ كُلُّهُ لَا يُعَارِضُ هَذِهِ الْآيَةَ لِأَنَّهَا جَعَلَتِ التَّخْيِيرَ لِوَلِيِّ الْأَمْرِ. وَأَيْضًا لَمْ يُذْكَرْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ جَوَازُ الِاسْتِرْقَاقِ، وَهُوَ الْأَصْلُ فِي الْأَسْرَى، وَهُوَ يُدْخَلُ فِي الْمَنِّ إِذَا اعْتُبِرَ الْمَنُّ شَامِلًا لِتَرْكِ الْقَتْلِ، وَلِأَنَّ مُقَابَلَةَ الْمَنِّ بِالْفِدَاءِ تَقْتَضِي أَنَّ الِاسْتِرْقَاقَ مَشْرُوعٌ. وَقَدْ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ: أَنَّ الْمَنَّ مِنَ الْعِتْقِ.
öldürme [seçeneği de vardır]. Sahih kaynaklarda şöhret derecesine ulaşmış bir şekilde sabittir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Bedir esirlerinden Nadr b. el-Hâris'i -ki bu, bu ayetin nüzulünden öncedir- ve Ukbe b. Ebî Muayt'ı öldürmüş; Sa'd b. Muâz'ın hükmüne razı olan Kurayza esirlerini öldürmüş; Mekke'nin fethi günü Hilâl b. Hatal ile Mıkyes b. Hubâbe'yi öldürmüş; Uhud'dan sonra da şair Ebû Azze el-Cumehî'yi öldürmüştür. Bütün bunlar bu ayetle çelişmez; çünkü ayet muhayyerliği devlet başkanına bırakmıştır. Ayrıca bu ayette, esirler hakkında asıl olan köleleştirmenin cevazı da zikredilmemiştir. Köleleştirme, karşılıksız salıvermenin öldürmeyi terk etmeyi kapsadığı kabul edildiğinde karşılıksız salıverme kapsamına girer; ayrıca karşılıksız salıvermenin fidye karşılığı zikredilmesi de köleleştirmenin meşru olmasını gerektirir. İbnü'l-Kâsım ve İbn Vehb, Mâlik'ten; karşılıksız salıvermenin azat etmek türünden olduğunu rivayet etmişlerdir.
74194. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ: التَّخْيِيرُ بَيْنَ الْمَنِّ وَالْفِدَاءِ فَقَطْ دُونَ قَتْلِ الْأَسِيرِ، فَقَتْلُ الْأَسِيرِ يَكُونُ مَحْظُورًا. وَظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ يُعَضِّدُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ. وَذَهَبَ فَرِيقٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي الْأَسِيرِ الْمُشْرِكِ إِلَّا الْقَتْلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Hasan ve Atâ şöyle demiştir: Muhayyerlik sadece karşılıksız salıverme ile fidye arasındadır, esirin öldürülmesi yoktur; dolayısıyla esirin öldürülmesi haramdır. Bu ayetin zahiri de Hasan ve Atâ'nın benimsediği görüşü desteklemektedir. İlim ehlinden bir grup ise bu ayetin mensuh olduğu ve Yüce Allah'ın şu kavli gereğince müşrik esir hakkında öldürmekten başka bir seçeneğin caiz olmadığı görüşüne varmıştır:
74195. Metin
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التَّوْبَة: ٥] . وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ وَالسُّدِّيِّ وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَرَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُفَادَى أَسْرَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُسْلِمُوا بِأَسْرَى الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ بِيَدِ
{ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [et-Tevbe: 5] “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün”. Bu; Mücâhid, Katâde, Dahhâk, Süddî ve İbn Cüreyc'in görüşüdür. Avfî bunu İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; Ebû Hanîfe'den meşhur olan görüş de budur. Ebû Hanîfe'nin talebelerinden Ebû Yûsuf ve Muhammed ise şöyle demiştir: Müslüman olmamış müşrik esirlerin, müşriklerin elindeki