10908. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10909. Metin
٣- سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ
3- Âl-i İmrân Suresi
10910. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَلَام النبيء ﷺ وَكَلَام الصَّحَابَةِ: سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ،
Bu sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve sahabenin sözlerinde Âl-i İmrân suresi olarak adlandırılmıştır.
10911. Metin
فَفِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُول: «اقرأوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ»
Nitekim *Sahîh-i Müslim*’de Ebû Ümâme'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'ı [şöyle] buyururken işittim: «İki zehrâvânı (iki parlak sureyi): Bakara ve Âl-i İmrân'ı okuyunuz.»
10912. Metin
وَفِيهِ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ: قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيءَ يَقُولُ: «يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ»
Yine orada Nevvâs b. Sem'ân'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber'i [şöyle] buyururken işittim: «Kıyamet günü Kur'an, önünde Bakara ve Âl-i İmrân sureleri olduğu hâlde getirilir.»
10913. Metin
وَرَوَى الدَّارِمِيُّ فِي «مُسْنَدِهِ» : أَنْ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ» وَسَمَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ.
Dârimî *Müsned*’inde Osman b. Affân'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Kim bir gecede Âl-i İmrân suresini okursa, kendisine bir geceyi ibadetle geçirmiş [sevabı] yazılır.» İbn Abbâs da onu [şöyle] adlandırmıştır:
10914. Metin
فِي حَدِيثِهِ فِي «الصَّحِيحِ» . قَالَ: «بِتُّ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى إِذَا كَانَ نِصْفُ اللَّيْلِ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَرَأَ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ»
*Sahîh*’teki hadisinde şöyle demiştir: «Resûlullah'ın evinde geceledim. Resûlullah uyudu; nihayet gece yarısı yahut ondan biraz önce veya biraz sonra olduğunda Resûlullah uyandı ve Âl-i İmrân suresinin sonundaki ayetleri okudu.»
10915. Metin
. وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا بِسُورَةِ آلِ عِمْرَانَ أَنَّهَا ذُكِرَتْ فِيهَا فَضَائِلُ آلِ عِمْرَانَ وَهُوَ عِمْرَانُ بْنُ مَاتَانَ أَبُو مَرْيَم وءاله هُمْ زَوْجُهُ حَنَّةُ وَأُخْتُهَا زَوْجَةُ زَكَرِيَّاءَ النَّبِيءِ. وَزَكَرِيَّاءُ كَافِلُ مَرْيَمَ إِذْ كَانَ أَبُوهَا عِمْرَانُ تُوُفِّيَ وَتَرَكَهَا حَمْلًا فَكَفَلَهَا زَوْجُ خَالَتِهَا.
Âl-i İmrân suresi olarak adlandırılmasının sebebi, içinde Âl-i İmrân'ın faziletlerinin zikredilmiş olmasıdır. O da Meryem'in babası İmrân b. Mâtân'dır; âli (ailesi) ise eşi Hanne ve onun kız kardeşi olan Zekeriyyâ Peygamber'in eşidir. Zekeriyyâ, Meryem'in bakımını üstlenen kimsedir; zira babası İmrân vefat edip onu anne karnında [bir cenin olarak] bırakmıştı, bunun üzerine bakımını teyzesinin eşi üstlendi.
10916. Metin
وَوَصَفَهَا رَسُول الله ﷺ بِالزَّهْرَاءِ فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ الْمُتَقَدِّمِ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yukarıda geçen Ebû Ümâme hadisinde onu zehrâ (parlak) olarak nitelendirmiştir.
10917. Metin
وَذَكَرَ الْأَلُوسِيُّ أَنَّهَا تُسَمَّى: الْأَمَانَ، وَالْكَنْزَ، وَالْمُجَادِلَةَ، وَسُورَةَ الِاسْتِغْفَارِ. وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ، وَلَعَلَّهُ اقْتَبَسَ ذَلِكَ مِنْ أَوْصَافٍ وُصِفَتْ بِهَا هَذِهِ السُّورَةُ مِمَّا سَاقَهُ الْقُرْطُبِيُّ، فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ، مِنْ تَفْسِيرِ أَوَّلِ السُّورَةِ.
Âlûsî, bu surenin el-Emân, el-Kenz, el-Mücâdele ve İstiğfar suresi olarak da adlandırıldığını zikretmiştir. Bunu ondan başkasında görmedim; belki de o, bunu Kurtubî'nin surenin başının tefsirinde üçüncü ve dördüncü meselede aktardığı, bu surenin nitelendirildiği vasıflardan iktibas etmiştir.
10918. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ بِالِاتِّفَاقِ، بَعْدَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَقِيلَ: أَنَّهَا ثَانِيَةٌ لِسُورَةِ الْبَقَرَةِ عَلَى أَنَّ الْبَقَرَةَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، وَقِيلَ: نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ سُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ أَوَّلًا، ثُمَّ الْبَقَرَةُ، ثُمَّ نَزَلَتْ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ نَزَلَتِ الْأَنْفَالُ فِي وَقْعَةِ بَدْرٍ، وَهَذَا يَقْتَضِي: أَنَّ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ نَزَلَتْ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ، لِلِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّ الْأَنْفَالَ نَزَلَتْ فِي
Bu sure, icma ile Medine'de Bakara suresinden sonra inmiştir. Bakara'nın Medine'de inen ilk sure olduğu kabulüne göre Âl-i İmrân'ın Bakara'nın ardından ikinci olarak indiği söylenmiştir. Medine'de önce Mutaffifîn, sonra Bakara, ardından Âl-i İmrân ve sonra Bedir Gazvesi'nde Enfâl suresinin indiği de söylenmiştir. Bu [ikinci görüş], Enfâl'in Bedir Gazvesi'nde indiğine dair ittifaktan dolayı Âl-i İmrân suresinin Bedir Gazvesi'nden önce inmiş olmasını gerektirir;
10919. Metin
وَقْعَةِ بَدْرٍ، وَيُبْعِدُ ذَلِكَ أَنَّ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ اشْتَمَلَتْ عَلَى التَّذْكِيرِ بِنَصْرِ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ يَوْمِ
[fakat] Âl-i İmrân suresinin Bedir günü Müslümanların zaferini hatırlatmayı içermesi ve içinde Uhud gününün
10920. Metin
أُحُدٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهَا نَزَلَ مُتَأَخِّرًا. وَذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ، عَنِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ أَوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ إِلَى قَوْلِهِ: وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [آل عمرَان: ٨٤] نَزَلَ بِسَبَبِ وَفْدِ نَجْرَانَ، هُوَ وَفْدُ السَّيِّدِ وَالْعَاقِبِ، أَيْ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالُوا:
zikrinin bulunması bu [ihtimali] uzak kılmaktadır; ancak bir kısmının daha sonra inmiş olması da mümkündür. Vâhidî *Esbâb-ı Nüzûl*’de müfessirlerden naklen, bu surenin başından { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } “ve biz O'na teslim olanlarız” [Âl-i İmrân: 84] kavline kadar olan kısmın Necran heyeti, yani Seyyid ve Âkıb heyeti sebebiyle, yani hicretin ikinci yılında indiğini zikretmiştir. Âlimlerden bazıları ise şöyle demiştir:
10921. Metin
نَزَلَتْ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ بَعْدَ سُورَةِ الْأَنْفَالِ، وَكَانَ نُزُولُهَا فِي وَقْعَةِ أُحُدٍ، أَيْ شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ، وَهَذَا وَأقرب، فَقَدِ اتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [آل عمرَان: ١٢١] أَنَّهُ قِتَالُ يَوْمِ أُحُدٍ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ [آل عمرَان: ١٤٤] فَإِنَّهُ مُشِيرٌ إِلَى الْإِرْجَافِ يَوْمَ أُحُدٍ بقتل النبيء ﷺ.
Âl-i İmrân suresi Enfâl suresinden sonra inmiştir ve inişi Uhud Gazvesi sırasında, yani hicri üçüncü yılın Şevval ayında olmuştur. Bu [görüş] gerçeğe daha yakındır. Zira müfessirler Yüce Allah'ın { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ } “Hani sen sabahleyin ailenden ayrılıp müminleri savaş mevzilerine yerleştiriyordun” [Âl-i İmrân: 121] buyruğunun Uhud günü savaşı hakkında olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Aynı şekilde { وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ } “Muhammed ancak bir peygamberdir; ondan önce de peygamberler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz?” [Âl-i İmrân: 144] buyruğu da Uhud günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in öldürüldüğüne dair çıkarılan asılsız şayialara işaret etmektedir.
10922. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلُهَا نَزَلَ بَعْدَ الْبَقَرَةِ إِلَى نِهَايَةِ مَا يُشِير إِلَى حَدِيثِ وَفْدِ نَجْرَانَ، وَذَلِكَ مِقْدَارُ ثَمَانِينَ آيَةً مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ [آل عمرَان: ١٢١] قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ، وَفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: مَا كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ [آل عمرَان:
Surenin baş tarafının Bakara'dan sonra Necran heyeti kıssasına işaret eden kısma kadar inmiş olması da mümkündür; bu da başından { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ } “Hani sen ailenden ayrılmıştın” [Âl-i İmrân: 121] kavline kadar yaklaşık seksen ayettir. Bunu Kurtubî surenin başında ve { مَا كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ } “Hiçbir beşere yaraşmaz ki Allah kendisine Kitab'ı versin de...” [Âl-i İmrân:
10923. Metin
٧٩] الْآيَةَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي صَدْرِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ: إِنَّنَا بَيَّنَّا إِمْكَانَ تَقَارُنِ نُزُولِ سُوَرٍ عِدَّةٍ فِي مُدَّةٍ وَاحِدَةٍ، فَلَيْسَ مَعْنَى قَوْلِهِمْ: نَزَلَتْ سُورَةُ كَذَا بَعْدَ سُورَةِ كَذَا، مُرَادًا مِنْهُ أَنَّ الْمَعْدُودَةَ نَازِلَةً بَعْدَ أُخْرَى أَنَّهَا ابْتُدِئَ نُزُولهَا بعد انْتِهَاء الْأُخْرَى، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهَا ابْتُدِئَ نُزُولُهَا بَعْدَ ابْتِدَاءِ نُزُولِ الَّتِي سَبَقَتْهَا.
79] ayetinin tefsirinde belirtmiştir. Fâtiha suresinin başında birden fazla surenin aynı zaman diliminde eş zamanlı olarak inebileceğini açıklamıştık. Dolayısıyla [âlimlerin] «Falanca sure filanca sureden sonra indi» şeklindeki sözlerinden kastedilen, diğerinden sonra indiği sayılan surenin, diğerinin bitiminden sonra inmeye başladığı demek değildir; bilakis kastedilen, kendisinden öncekinin inişi başladıktan sonra bunun da inişinin başlamış olmasıdır.
10924. Metin
وَقَدْ عُدَّتْ هَذِهِ السُّورَةُ الثَّامِنَةَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي عداد نزُول سُوَرِ الْقُرْآنِ.
Bu sure, Kur'an surelerinin iniş sıralamasında kırk sekizinci olarak sayılmıştır.
10925. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا مِائَتَانِ فِي عَدِّ الْجُمْهُورِ وَعَدَدُهَا عِنْدَ أَهْلِ الْعَدَدِ بِالشَّامِ مِائَةٌ وَتِسْعٌ وَتِسْعُونَ.
Ayetlerinin sayısı cumhurun sayımına göre iki yüzdür; Şam ehline göre ise yüz doksan dokuzdur.
10926. Metin
وَاشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ، مِنَ الْأَغْرَاضِ: عَلَى الِابْتِدَاءِ بِالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ، وَمُحَمّد ﷺ، وَتَقْسِيمِ آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَمَرَاتِبِ الْأَفْهَامِ فِي تَلَقِّيهَا، وَالتَّنْوِيهِ بِفَضِيلَةِ الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ لَا يَعْدِلُهُ دِينٌ، وَأَنَّهُ لَا يُقْبَلُ دِينٌ عِنْدَ اللَّهِ، بَعْدَ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ، غَيْرَ الْإِسْلَامِ، وَالتَّنْوِيهِ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَالْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهُمَا أُنْزِلَا قَبْلَ الْقُرْآنِ، تَمْهِيدًا لِهَذَا الدِّينِ فَلَا يَحِقُّ لِلنَّاسِ، أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ، وَعَلَى التَّعْرِيف بدلائل إلاهية اللَّهِ تَعَالَى، وَانْفِرَادِهِ، وَإِبْطَالِ ضَلَالَةِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ: مَنْ جَعَلُوا لَهُ
Bu sure gayeler bakımından şunları içermiştir: Kur'an'ın ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanını yüceltmekle başlamak; Kur'an ayetlerinin taksimi ve onları anlamada zihinlerin dereceleri; İslam'ın faziletini, hiçbir dinin ona denk olamayacağını ve İslam'ın ortaya çıkışından sonra Allah katında İslam'dan başka hiçbir dinin kabul edilmeyeceğini beyan etmek; Tevrat ve İncil'in şanını yüceltmek ve bu dine bir zemin hazırlamak üzere Kur'an'dan önce indirildiklerine, dolayısıyla insanların onu inkâr etmeye hakları olmadığına işaret etmek; Yüce Allah'ın ilahlığının ve birliğinin delillerini açıklamak; Allah'tan başka ilah edinenlerin, yani O'na
10927. Metin
شُرَكَاءَ، أَوِ اتَّخَذُوا لَهُ أَبْنَاءَ، وَتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ أَمْرَهُمْ إِلَى زَوَالٍ، وَأَلَّا يَغُرَّهُمْ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْبَذَخِ، وَأَنَّ مَا أُعِدَّ لِلْمُؤْمِنِينَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ، وَتَهْدِيدِهِمْ بِزَوَالِ سُلْطَانِهِمْ، ثُمَّ الثَّنَاءِ عَلَى عِيسَى- ﵇ وَآلِ بَيْتِهِ، وَذِكْرِ مُعْجِزَةِ ظُهُورِهِ، وَأَنَّهُ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ، وَذِكْرِ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ حَقًا. وَإِبْطَال إلاهية عِيسَى، وَمِنْ ثَمَّ أَفْضَى
ortaklar koşanların veya çocuk edinenlerin sapıklıklarını iptal etmek; müşrikleri durumlarının yok olup gideceğiyle tehdit etmek, içinde bulundukları debdebenin onları aldatmaması gerektiğini ve müminler için hazırlanan şeylerin bundan daha hayırlı olduğunu bildirmek, hâkimiyetlerinin yok olmasıyla onları tehdit etmek; ardından İsa aleyhisselâm'ı ve onun ev halkını övmek, onun dünyaya geliş mucizesini ve Allah'ın bir kulu olduğunu zikretmek, ona hakkıyla iman edenleri anmak, İsa'nın ilahlığını iptal etmek; oradan da
10928. Metin
إِلَى قَضِيَّةِ وَفْدِ نَجْرَانَ وَلَجَاجَتِهِمْ، ثُمَّ مُحَاجَّةِ أَهِلَ الْكِتَابَيْنِ فِي حَقِيقَةِ الْحَنِيفِيَّةِ وَأَنَّهُمْ بُعَدَاءُ عَنْهَا، وَمَا أَخَذَ اللَّهُ مِنَ الْعَهْدِ عَلَى الرُّسُلِ كُلِّهِمْ: أَنْ يُؤْمِنُوا بِالرَّسُولِ الْخَاتَمِ، وَأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْكَعْبَةَ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ، وَقَدْ أَعَادَ إِلَيْهِ الدِّينَ الْحَنِيفَ كَمَا ابْتَدَأَهُ فِيهِ، وَأَوْجَبَ حَجَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَأَظْهَرَ ضَلَالَاتِ الْيَهُودِ، وَسُوءَ مَقَالَتِهِمْ، وَافْتِرَائِهِمْ فِي دِينِهِمْ وَكِتْمَانِهِمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ. وَذَكَّرَ الْمُسْلِمِينَ بِنِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ بِدِينِ الْإِسْلَامِ، وَأَمَرَهُمْ بِالِاتِّحَادِ وَالْوِفَاقِ، وَذَكَّرَهُمْ بِسَابِقِ سُوءِ حَالِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهَوَّنَ عَلَيْهِمْ تَظَاهُرَ مُعَانِدِيهِمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ، وَذَكَّرَهُمْ بِالْحَذَرِ مِنْ كَيْدِهِمْ وَكَيْدِ الَّذِينَ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ ثُمَّ عَادُوا إِلَى الْكُفْرِ فَكَانُوا مَثَلًا لِتَمْيِيزِ الْخَبِيثِ مِنَ الطِّيبِ، وَأَمَرَهُمْ بِالِاعْتِزَازِ بِأَنْفُسِهِمْ، وَالصَّبْرِ عَلَى تَلَقِّي الشَّدَائِدِ، وَالْبَلَاءِ، وَأَذَى الْعَدُوِّ، وَوَعَدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ بِالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ وَإِلْقَاءِ الرُّعْبِ مِنْهُمْ فِي نُفُوسِ عَدُوِّهِمْ، ثُمَّ ذَكَّرَهُمْ بِيَوْمِ أُحُدٍ، وَيَوْمِ بَدْرٍ، وَضَرَبَ لَهُمُ الْأَمْثَالَ بِمَا حَصَلَ فِيهِمَا، وَنَوَّهَ، بِشَأْنِ الشُّهَدَاءِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ: مِنْ بَذْلِ الْمَالِ فِي مُوَاسَاةِ الْأُمَّةِ، وَالْإِحْسَانِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَتَرْكِ الْبُخْلِ، وَمَذَمَّةِ الرِّبَا وَخُتِمَتِ السُّورَةُ بِآيَاتِ التَّفْكِيرِ فِي مَلَكُوتِ الله.
Necran heyeti meselesine ve onların inatçılıklarına geçmek; sonra iki Kitap ehliyle hanîflik hakikati hakkında ve onların bundan ne kadar uzak oldukları hususunda tartışmak; Allah'ın bütün peygamberlerden son peygambere iman etmeleri için aldığı ahdi hatırlatmak; Allah'ın Kâbe'yi insanlar için kurulan ilk ev kıldığını, orada başlattığı gibi hanîf dini ona geri döndürdüğünü ve orayı haccetmeyi müminlere farz kıldığını bildirmek; Yahudilerin sapıklıklarını, kötü sözlerini, dinleri konusundaki iftiralarını ve kendilerine indirileni gizlediklerini ortaya koymak. Ayrıca Müslümanlara İslam diniyle kendilerine bahşettiği nimeti hatırlatmak, onlara birlik ve beraberliği emretmek, Cahiliye devrindeki eski kötü durumlarını anımsatmak; Ehl-i Kitap ve müşriklerden olan düşmanlarının dayanışmasını onların gözünde önemsiz kılmak; onların tuzaklarından ve İslam'ı açığa vurup sonra küfre dönerek pisi temizden ayırt etmeye birer ibret teşkil eden kimselerin hilelerinden sakınmalarını tembih etmek; kendilerine güven duymalarını, zorluklara, belalara ve düşman ezasına karşı sabretmelerini emretmek; buna karşılık onlara zafer, teyit ve düşmanlarının kalplerine korku salmayı vaad etmek; ardından onlara Uhud ve Bedir günlerini hatırlatıp bu iki günde yaşananları misal vermek; Müslüman şehitlerin mertebesini yüceltmek; Müslümanlara ümmetle yardımlaşma yolunda mal harcamak, ihsanda bulunmak, güzel ameller işlemek, cimriliği terk etmek ve faizi yermek gibi faziletli amelleri emretmek. Sure, Allah'ın mülkü ve hükümranlığı üzerinde tefekkür ayetleriyle sona ermiştir.
10929. Metin
وَقد عملت أَنَّ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ قَضِيَّةُ وَفْدِ نَجْرَانَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ. وَوَفْدُ نَجْرَانَ هُمْ قَوْمٌ مِنْ نَجْرَانَ بَلَغَهُمْ مبعث النبيء ﷺ، وَكَانَ أَهْلُ نَجْرَانَ مُتَدَيِّنِينَ بِالنَّصْرَانِيَّةِ، وَهُمْ مِنْ أَصْدَقِ الْعَرَبِ تَمَسُّكًا بِدِينِ الْمَسِيحِ، وَفِيهِمْ رُهْبَانٌ مَشَاهِيرُ، وَقَدْ أَقَامُوا لِلْمَسِيحِيَّةِ كَعْبَةً بِبِلَادِهِمْ هِيَ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا الْأَعْشَى حِينَ مَدَحَهُمْ بِقَوْلِهِ:
Öğrenmiş bulunuyorsun ki bu surenin iniş sebebi, Yemen diyarından gelen Necran heyeti meselesidir. Necran heyeti, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderildiğini haber alan Necran halkından bir gruptur. Necran halkı Hristiyanlık dinine mensuptu ve Araplar arasında Mesih'in dinine en samimi şekilde bağlı olanlardandı; aralarında meşhur rahipler vardı. Memleketlerinde Hristiyanlık için bir Kâbe inşa etmişlerdi ki A'şâ onları överken şu sözüyle buna işaret etmiştir:
10930. Metin
فَكَعْبَةُ نَجْرَان حتم عَلَيْك حَتَّى تُنَاخِي بِأَبْوَابِهَا فَاجْتَمَعَ وَفْدٌ مِنْهُمْ يَرْأَسُهُ الْعَاقِبُ- فِيهِ سِتُّونَ رَجُلًا- وَاسْمُهُ عَبْدُ الْمَسِيحِ، وَهُوَ أَمِيرُ الْوَفْدِ، وَمَعَهُ السَّيِّدُ وَاسْمُهُ الْأَيْهَمُ، وَهُوَ ثِمَالُ الْقَوْمِ وَوَلِيُّ تَدْبِيرِ الْوَفْدِ، وَمُشِيرُهُ وَذُوِِ
«Necran Kâbe'si senin için bir zorunluluktur, ta ki develerini onun kapılarına çöktürünceye kadar.» Onlardan başında el-Âkıb bulunan altmış kişilik bir heyet toplandı. [Âkıb'ın] adı Abdülmesîh olup heyetin emiriydi; onunla birlikte adı el-Eyhem olan es-Seyyid vardı ki o da topluluğun sığınağı, heyetin işlerini yöneten, danışmanı ve
10931. Metin
الرَّأْيِ فِيهِ، وَفِيهِمْ أَبُو حَارِثَةَ بْنُ عَلْقَمَةَ الْبَكْرِيُّ، وَهُوَ أُسْقُفُهُمْ وَصَاحِبُ مِدْرَاسِهِمْ وَوَلِيُّ دِينِهِمْ، وَفِيهِمْ أَخُو أَبِي حَارِثَةَ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ، وَلَكِنَّهُ كَانَ ذَا رُتْبَةٍ: شَرَّفَهُ مُلُوكُ الرُّومِ وَمَوَّلُوهُ. فَلَقوا النبيء ﷺ، وَجَادَلَهُمْ فِي دِينِهِمْ، وَفِي شَأْنِ أُلُوهِيَّةِ الْمَسِيحِ، فَلَمَّا قَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ أَصَرُّوا عَلَى كُفْرِهِمْ وَكَابَرُوا، فَدَعَاهُمْ النبيء ﷺ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ، فَأَجَابُوا ثُمَّ اسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ، وَتَخَلَّصُوا مِنْهُ، وَرَجَعُوا إِلَى أَوْطَانِهِمْ، وَنَزَلَتْ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ آيَةً مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي شَأْنِهِمْ كَمَا فِي «سِيرَةِ ابْنِ هِشَامٍ» عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ. وَذَكَرَ ذَلِكَ الْوَاحِدِيُّ وَالْفَخْرُ، فَمَنْ ظَنَّ مِنْ أَهْلِ السِّيَرِ أَنَّ وَفْدَ نَجْرَانَ وَفَدُوا فِي سَنَةِ تِسْعٍ فَقَدْ وَهِمَ وَهْمًا انْجَرَّ
görüş sahibi kimsesiydi. Aralarında piskoposları, dershanelerinin yöneticisi ve din işlerinin reisi olan Ebû Hârise b. Alkame el-Bekrî de vardı. Ayrıca aralarında Ebû Hârise'nin kardeşi bulunuyordu; o Necran halkından değildi fakat Bizans krallarının taltif edip mal mülk verdiği yüksek mevki sahibi biriydi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile buluştular; [Peygamber] onlarla dinleri ve Mesih'in ilahlığı hususunda tartıştı. Deliller aleyhlerine sabit olunca inkârlarında diretip kibre kapıldılar. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları mülâaneye (mübâhele/lanetleşmeye) davet etti; kabul ettiler fakat sonra bunu göze alamayıp vazgeçtiler ve memleketlerine geri döndüler. İbn İshâk'tan naklen *Sîret-i İbn Hişâm*’da belirtildiği üzere, bu surenin başından seksen küsur ayet onlar hakkında indi. Bunu Vâhidî ve Fahreddin er-Râzî de zikretmiştir. Siyer ehlinden Necran heyetinin dokuzuncu yılda geldiğini zanneden kimse, dokuzuncu yılın
10932. Metin
إِلَيْهِ مِنِ اشْتِهَارِ سَنَةِ تِسْعٍ بِأَنَّهَا سَنَةُ الْوُفُودِ. وَالْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ مِنْ أَوَائِلِ الْمَدَنِيَّاتِ، وَتَرْجِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي وَفْدِ نَجْرَانَ يُعَيِّنَانِ أَنَّ وَفْدَ نَجْرَانَ كَانَ قَبْلَ سنة الْوُفُود.
«Heyetler Yılı» olarak meşhur olmasından kaynaklanan bir yanılgıya düşmüştür. Âl-i İmrân suresinin Medine'de ilk inen surelerden olduğuna dair icma ve bu surenin Necran heyeti hakkında indiği tercihinin ağır basması, Necran heyetinin heyetler yılından önce geldiğini kesin olarak ortaya koymaktadır.
10934. Metin
[سُورَة آل عمرَان (٣) : آيَة ١]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Ayet 1]
10935. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10936. Metin
الم (١)
{ الم } “Elif, Lâm, Mîm” (1)
10937. Metin
لَمَّا كَانَ أَوَّلُ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ، الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ، هُوَ قَضِيَّةٌ مُجَادَلَةِ نَصَارَى نَجْرَانَ حِينَ وَفَدُوا إِلَى الْمَدِينَةِ، وَبَيَانُ فَضْلِ الْإِسْلَامِ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ، لَا جَرَمَ افْتُتِحَتْ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي، الْمَرْمُوزِ بِهَا إِلَى تَحَدِّي الْمُكَذِّبِينَ بِهَذَا الْكِتَابِ، وَكَانَ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ مِنَ التَّكْذِيبِ بِالْقُرْآنِ لِلْمُشْرِكِينَ مِنْهُمْ، ثُمَّ لِلنَّصَارَى مِنَ الْعَرَبِ لِأَنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ سَكَنُوا بِلَادَ الْعَرَبِ فَتَكَلَّمُوا بِلِسَانِهِمْ لَمْ يَكُونُوا مَعْدُودِينَ مِنْ أَهْلِ اللِّسَانِ، وَيَنْدُرُ فِيهِمُ الْبُلَغَاءُ بِالْعَرَبِيَّةِ مِثْلُ السَّمَوْأَلِ، وَهَذَا وَمَا بَعْدَهُ إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً [آل عمرَان: ٣٣] تَمْهِيدٌ لِمَا نَزَلَتِ السُّورَةُ بِسَبَبِهِ وَبَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِذَلِكَ.
Bu surenin nüzulüne sebep teşkil eden ilk gayesi, Medine'ye geldiklerinde Necran Hristiyanları ile münazara etmek ve İslam'ın Hristiyanlığa üstünlüğünü beyan etmek olduğu için, şüphesiz bu Kitab'ı yalanlayanlara meydan okumaya işaret eden hece harfleri (hurûf-ı mukattaa) ile başlanmıştır. Kur'an'ı yalanlama payı en çok müşriklere, ardından da Hristiyan Araplara aitti; zira Arap yarımadasına yerleşip Arapça konuşan Yahudiler bu dilin ehli sayılmıyorlardı ve aralarında Semev'el gibi Arapça belagat sahibi kimseler pek azdı. Bu ve bundan sonraki kısım { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً } “Şüphesiz Allah Âdem'i ve Nûh'u seçti” [Âl-i İmrân: 33] ayetine kadar, surenin inmesine sebep olan konuya bir hazırlık ve güzel bir başlangıç (berâat-i istihlâl) mahiyetindedir.
10938. Metin
وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي مَعَانِي الم أَوَّلَ الْبَقَرَةِ
Elif-lâm-mîm'in anlamlarına dair açıklama Bakara suresinin başında geçmişti.
10939. Metin
[٢- ٤]
[2-4]
10940. Metin
[سُورَة آل عمرَان (٣) : الْآيَات ٢ الى ٤]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Ayetler 2-4]
10941. Metin
اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)
{ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤) } “Allah ki O'ndan başka ilah yoktur; Diridir (Hayy), her an yaratıklarını gözetip yönetendir (Kayyûm). (2) Kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak sana Kitab'ı hak ile indirdi. Daha önce de insanlara doğru yolu göstermek üzere Tevrat'ı ve İncil'i indirmişti. Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır. (4)”
10942. Metin
اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ.
{ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ } “Allah ki O'ndan başka ilah yoktur; Diridir, her an yaratıklarını gözetip yönetendir. (2) Kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak sana Kitab'ı hak ile indirdi. Daha önce de insanlara doğru yolu göstermek üzere Tevrat'ı ve İncil'i indirdi ve Furkan'ı da indirdi.”
10943. Metin
ابْتُدِئَ الْكَلَامُ بِمُسْنَدٍ إِلَيْهِ خَبَرُهُ فِعْلِيٌّ: لِإِفَادَةِ تَقْوِيَةِ الْخَبَرِ اهْتِمَامًا بِهِ.
Söze, haberi fiil olan bir müsnedün ileyh (özne) ile başlanmıştır; bu, [meselenin] önemine binaen haberi pekiştirmek içindir.
10944. Metin
وَجِيءَ بِالِاسْمِ الْعَلَمِ: لِتَرْبِيَةِ الْمَهَابَةِ عِنْدَ سَمَاعِهِ، ثُمَّ أَرْدَفَ بِجُمْلَةِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ، جُمْلَةً مُعْتَرِضَةً أَوْ حَالِيَّةً، رَدًّا عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَعَلَى النَّصَارَى خَاصَّةً. وَأُتْبِعَ بِالْوَصْفَيْنِ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لِنَفْيِ اللَّبْسِ عَنْ مُسَمَّى هَذَا الِاسْمِ، وَالْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ انْفِرَادِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ، وَأَنَّ غَيْرَهُ لَا يَسْتَأْهِلُهَا لِأَنَّهُ غَيْرُ حَيٍّ أَوْ غَيْرُ قَيُّومٍ، فَالْأَصْنَامُ لَا حَيَاةَ لَهَا، وَعِيسَى فِي اعْتِقَادِ النَّصَارَى قَدْ أُمِيتَ، فَمَا هُوَ الْآنَ بِقَيُّومٍ وَلَا هُوَ فِي حَالِ حَيَاتِهِ بِقَيُّومٍ عَلَى تَدْبِيرِ الْعَالَمِ، وَكَيْفَ وَقَدْ أُوذِيَ فِي اللَّهِ، وَكُذِّبَ، وَاخْتَفَى مِنْ أَعْدَائِهِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي مَعْنَى الْحَيُّ الْقَيُّومُ فِي تَفْسِيرِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ.
Özel isim (lafza-i celâl), işitildiğinde heybet uyandırmak için getirilmiş, ardından müşriklere ve bilhassa Hristiyanlara bir cevap olmak üzere ara cümle (cümle-i mu'tarıza) veya hâl cümlesi olarak { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } cümlesi eklenmiştir. Bu ismin delalet ettiği zattan her türlü kapalılığı gidermek, O'nun ilahlıkta tek oluşunun gerekçesine ve O'ndan başkasının diri veya kayyûm olmaması sebebiyle ilahlığa layık olmadığına işaret etmek üzere { الْحَيُّ الْقَيُّومُ } iki sıfatı peşinden getirilmiştir. Nitekim putların hiçbir hayatı yoktur; İsa ise Hristiyanların inancına göre öldürülmüştür, dolayısıyla o şu anda ne kayyûmdur ne de hayattayken âlemin idaresi üzerinde kayyûm idi. Nasıl olsun ki; o, Allah uğrunda eziyet görmüş, yalanlanmış ve düşmanlarından gizlenmiştir! *el-Hayy* ve *el-Kayyûm* sıfatlarının anlamına dair açıklama Âyetü'l-Kürsî'nin tefsirinde geçmişti.
10945. Metin
وَقَوْلُهُ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ. وَالْخَبَرُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الِامْتِنَانِ، أَوْ هُوَ تَعْرِيضٌ وَنِكَايَةٌ بِأَهْلِ الْكِتَابِ: الَّذِينَ أَنْكَرُوا ذَلِكَ. وَجِيءَ بِالْمُسْنَدِ فِعْلًا لِإِفَادَةِ تَقْوِيَةِ الْخَبَرِ، أَوْ لِلدَّلَالَةِ- مَعَ ذَلِكَ- عَلَى الِاخْتِصَاصِ: أَيِ اللَّهُ لَا غَيْرُهُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِبْطَالًا لِقَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: إِنَّ الْقُرْآنَ مِنْ كَلَامِ الشَّيْطَانِ، أَوْ مِنْ طَرَائِقِ الْكِهَانَةِ، أَوْ يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ.
{ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } buyruğu lafza-i celâlin haberidir. Buradaki haber, minnet bildirmek için kullanılmıştır veya bunu inkâr eden Ehl-i Kitab'a karşı üstü kapalı bir tariz ve dokundurmadır. Müsned (yüklem), haberi pekiştirmek veya bununla birlikte tahsis ifade etmek için fiil olarak getirilmiştir: Yani müşriklerin Kur'an'ın şeytanın sözü, kâhinlik yollarından biri yahut onu bir insanın öğrettiği yönündeki iddialarını boşa çıkarmak üzere «Kitab'ı sana başkası değil, yalnızca Allah indirdi» [anlamındadır].
10946. Metin
وَالتَّضْعِيفُ فِي نَزَّلَ لِلتَّعْدِيَةِ فَهُوَ يُسَاوِي الْهَمْزَ فِي أَنْزَلَ، وَإِنَّمَا التَّضْعِيفُ يُؤْذِنُ بِقُوَّةِ الْفِعْلِ فِي كَيْفِيَّتِهِ أَوْ كَمِّيَّتِهِ، فِي الْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي بِغَيْرِ التَّضْعِيفِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ قَدْ أَتَوْا بِبَعْضِ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ، كَقَوْلِهِمْ: فَسَرَ وَفَسَّرَ، وَفَرَقَ وَفَرَّقَ، وَكَسَرَ وَكَسَّرَ، كَمَا أَتَوْا بِأَفْعَالٍ قَاصِرَةٍ بِصِيغَةِ الْمُضَاعَفَةِ، دُونَ تَعْدِيَةٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُوَّةِ الْفِعْلِ، كَمَا قَالُوا: مَاتَ وَمَوَّتَ وَصَاحَ وَصَيَّحَ. فَإِمَّا إِذَا صَارَ التَّضْعِيفُ لِلتَّعْدِيَةِ فَلَا أُوقِنُ بِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى تَقْوِيَةِ الْفِعْلِ، إِلَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْعُدُولَ عَنِ التَّعْدِيَةِ بِالْهَمْزِ، إِلَى التَّعْدِيَةِ بِالتَّضْعِيفِ، لِقَصْدِ مَا عُهِدَ فِي التَّضْعِيفِ مِنْ تَقْوِيَةِ مَعْنَى الْفِعْلِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ:
{ نَزَّلَ } kelimesindeki şedde (tef'îl babı) geçişlilik (ta'diye) içindir; dolayısıyla { أَنْزَلَ }deki hemze ile aynı değerdedir. Şedde, ancak geçişliliği şeddesiz sağlanan fiillerde keyfiyet veya kemiyet bakımından fiilin kuvvetine delalet eder. Zira Araplar bu manayı göstermek için bazı geçişli fiilleri getirmişlerdir; nitekim *fesera* (فَسَرَ) ve *fessere* (فَسَّرَ), *feraka* (فَرَقَ) ve *ferraka* (فَرَّقَ), *kesera* (كَسَرَ) ve *kessere* (كَسَّرَ) demişlerdir. Nitekim geçişlilik kastı olmaksızın fiilin kuvvetine delalet etmek üzere şeddeli kalıpta geçişsiz fiiller de kullanmışlardır; *mâte* (مَاتَ) ve *mevvete* (مَوَّتَ), *sâha* (صَاحَ) ve *sayyaha* (صَيَّحَ) dedikleri gibi. Fakat şedde doğrudan geçişlilik için geldiğinde, fiili pekiştirdiğine kesin gözüyle bakamam; ancak şu söylenebilir: Hemze ile geçişli kılmaktan şedde ile geçişli kılmaya yöneliş, şeddede alışılagelmiş olan fiilin manasını kuvvetlendirme maksadına binaendir.
10947. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ أَهَمَّ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى عِظَمِ شَأْنِ نُزُولِ الْقُرْآنِ. وَقَدْ بَيَّنْتُ ذَلِكَ مُسْتَوْفًى فِي الْمُقَدَّمَةِ الْأُولَى مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ، وَوَقَعَ فِي «الْكَشَّافِ» ، هُنَا وَفِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ، أَنْ قَالَ:
Buna göre { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } buyruğu, Kur'an'ın indirilişinin şanının yüceliğine delalet etmesi bakımından { وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ } buyruğundan daha önemlidir. Bunu bu tefsirin birinci mukaddimesinde ayrıntılı olarak açıklamıştım. *Keşşâf*’ta burada ve birçok yerde şöyle denilmiştir:
10948. Metin
إِنَّ نَزَّلَ يَدُلُّ عَلَى التَّنْجِيمِ وَإِنَّ أَنْزَلَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكِتَابَيْنِ أُنْزِلَا جُمْلَةً وَاحِدَةً وَهَذَا لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِمَعْنَى التَّقْوِيَةِ الْمُدَّعَى لِلْفِعْلِ الْمُضَاعَفِ، إِلَّا أَنْ يَعْنِيَ أَنَّ نَزَّلَ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ التَّكْثِيرِ، وَهُوَ التَّوْزِيعُ وَرَدَّهُ أَبُو حَيَّانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً [الْفرْقَان: ٣٢] فَجَمَعَ بَيْنَ التَّضْعِيفِ وَقَوْلِهِ: جُمْلَةً واحِدَةً. وَأَزِيدُ أَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ نَزَلَا مُفَرَّقَيْنَ كَشَأْنِ كُلِّ مَا يَنْزِلُ عَلَى الرُّسُلِ فِي مُدَّةِ الرِّسَالَةِ، وَهُوَ الْحَقُّ: إِذْ لَا يُعْرَفُ أَنَّ كِتَابًا نَزَلَ عَلَى رَسُولٍ دُفْعَةً وَاحِدَةً. وَالْكِتَابُ: الْقُرْآنُ. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ:
{ نَزَّلَ } kelimesi parça parça indirmeye (tencîm), { أَنْزَلَ } ise iki kitabın (Tevrat ve İncil'in) toptan bir defada indirildiğine delalet eder. Fakat bunun şeddeli fiil için iddia edilen kuvvet manasıyla bir alakası yoktur; meğerki { نَزَّلَ } ifadesinin çokluğun bir gereği olan dağıtarak indirme manasında kullanıldığı kastedilmiş olsun. Ebû Hayyân bunu, Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً } “İnkâr edenler: Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi? dediler” [Furkan: 32] ayetiyle reddetmiştir; zira ayette şeddeli fiil ile { جُمْلَةً واحِدَةً } (toptan bir defada) ifadesi bir arada kullanılmıştır. Ben de şunu ekliyorum: Tevrat ve İncil de peygamberlik süresi boyunca peygamberlere inen her vahyin tabiatı gereği parça parça inmiştir. Doğru olan da budur; zira hiçbir peygambere bir kitabın bir defada toptan indiği bilinmemektedir. *el-Kitâb*’dan kasıt Kur'an'dır.
10949. Metin
بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، وَمَعْنَى مُلَابَسَتِهِ لِلْحَقِّ اشْتِمَالُهُ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ مَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَانِي قَالَ تَعَالَى: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ [الْإِسْرَاء: ١٠٥] .
{ بِالْحَقِّ } ifadesindeki bâ harfi mülâbese (birliktelik) içindir. Onun hak ile mülâbese halinde olmasının anlamı, içerdiği bütün manalarda hakkı barındırmasıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ } “Biz onu hak olarak indirdik ve o da hak ile indi” [İsrâ: 105].
10950. Metin
وَمَعْنَى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أَنَّهُ مُصَدِّقٌ لِلْكُتُبِ السَّابِقَةِ لَهُ، وَجُعِلَ السَّابِقُ بَيْنَ يَدَيْهِ: لِأَنَّهُ يَجِيءُ قَبْلَهُ، فَكَأَنَّهُ يَمْشِي أَمَامَهُ.
{ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } ifadesinin manası, kendisinden önceki kitapları doğrulayıcı olmasıdır. Önce gelen şey, kendisinden evvel geldiği ve sanki onun önünde yürüdüğü için «iki eli arasında» (önünde) şeklinde ifade edilmiştir.
10951. Metin
والتوراة اسْمٌ لِلْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ عَلَى مُوسَى ﵇، وَهُوَ اسْمٌ عِبْرَانِيٌّ أَصْلُهُ طُورَا بِمَعْنَى الْهُدَى، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ اسْمٌ لِلْأَلْوَاحِ الَّتِي فِيهَا الْكَلِمَاتُ الْعَشْرُ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَى مُوسَى ﵇ فِي جَبَلِ الطُّورِ لِأَنَّهَا أَصْلُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي جَاءَتْ فِي كتب مُوسَى، فأطق ذَلِكَ
Tevrat, Mûsâ aleyhisselâm'a indirilen kitabın adıdır. İbranice bir isim olup aslı hidayet manasında *Tora* (طُورَا) kelimesidir. Zahir olan odur ki bu, Mûsâ aleyhisselâm'a Tûr dağında indirilen ve On Emir'i içeren levhaların adıdır; çünkü bu emirler Mûsâ'nın kitaplarında yer alan şeriatın aslıdır. Bu sebeple bu
10952. Metin
الِاسْمُ عَلَى جَمِيعِ كُتُبِ مُوسَى، وَالْيَهُودُ يَقُولُونَ (سِفْرُ طُورا) فَلَمَّا دَخَلَ هَذَا الِاسْمُ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ أَدْخَلُوا عَلَيْهِ لَامَ التَّعْرِيفِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى الْأَوْصَافِ وَالنَّكِرَاتِ لِتَصِيرَ أَعْلَامًا بِالْغَلَبَةِ: مِثْلُ الْعَقَبَةِ، وَمِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ مَنْ حَاوَلُوا تَوْجِيهًا لِاشْتِقَاقِهِ اشْتِقَاقًا عَرَبيا، فَقَالُوا: إنّ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَرْيِ وَهُوَ الْوَقْدُ، بِوَزْنِ تِفْعَلَةٍ أَوْ فَوْعَلَةٍ، وَرُبَّمَا أَقْدَمَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا دُخُولُ التَّعْرِيفِ عَلَيْهِ، وَهُوَ لَا يَدْخُلُ عَلَى الْأَسْمَاءِ الْعَجَمِيَّةِ، وَأُجِيبَ بِأَنْ لَا مَانِعَ مِنْ دُخُولِهَا عَلَى الْمُعَرَّبِ كَمَا قَالُوا: الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ، وَهَذَا جَوَابٌ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّ الْإِسْكَنْدَرِيَّةَ وَزْنٌ عَرَبِيٌّ إِذْ هُوَ نُسِبَ إِلَى إِسْكَنْدَرٍ، فَالْوَجْهُ فِي الْجَوَابِ أَنَّهُ إِنَّمَا أُلْزِمَ التَّعْرِيفَ لِأَنَّهُ مُعَرَّبٌ عَنِ اسْمٍ بِمَعْنَى الْوَصْفِ اسْمِ عَلَمٍ فَلَمَّا عَرَّبُوهُ أَلْزَمُوهُ اللَّامَ لِذَلِكَ.
isim Mûsâ'nın bütün kitaplarına verilmiştir; Yahudiler buna «Sefer Tora» derler. Bu isim Arapçaya girdiğinde, sıfatlara ve nekire kelimelere baskın kullanım yoluyla özel isim haline gelsin diye dahil edilen harf-i tarifi (*el-Akabe* kelimesinde olduğu gibi) başına getirdiler. Dil ve tefsir ehlinden bazıları, onu Arapça bir kökten türetmeye çalışarak *el-very* (الْوَرْيِ) yani tutuşturmak manasından türemiş olup *tif'ale* veya *fev'ale* vezninde olduğunu söylemişlerdir. Muhtemelen onları buna iki husus sevk etmiştir: Birincisi, başına harf-i tarifin gelmesidir; oysa harf-i tarif yabancı (acemî) isimlerin başına gelmez. Buna, Arapçalaşmış kelimelerin başına gelmesine bir engel bulunmadığı, nitekim *el-İskenderiyye* dedikleri şeklinde cevap verilmiştir; fakat bu doğru bir cevap değildir, zira İskenderiyye kelimesi İskender'e nispet edildiği için Arapça bir vezindir. Doğru cevap ise şudur: Bu kelimeye harf-i tarifin zorunlu kılınması, sıfat anlamı taşıyan özel bir isimden Arapçalaştırılmış olması sebebiyledir; dolayısıyla onu Arapçalaştırdıklarında bundan ötürü başına lam takısını zorunlu kılmışlardır.
10953. Metin
الثَّانِي أَنَّهَا كُتِبَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِالْيَاءِ، وَهَذَا لَمْ يَذْكُرُوهُ فِي تَوْجِيهِ كَوْنِهِ عَرَبِيًّا، وَسَبَبُ كِتَابَتِهِ كَذَلِكَ الْإِشَارَةُ إِلَى لُغَةِ إِمَالَتِهِ.
İkincisi, mushafta yâ harfiyle yazılmış olmasıdır; bunu kelimenin Arapça oluşunu temellendirirken zikretmemişlerdir. Bu şekilde yazılmasının sebebi ise onun imâleli okunuş lügatine işaret etmektir.
10954. Metin
وَأَمَّا الْإِنْجِيلُ فَاسْمٌ لِلْوَحْيِ الَّذِي أُوحِيَ بِهِ إِلَى عِيسَى ﵇ فَجَمَعَهُ أَصْحَابُهُ.
İncil'e gelince; İsa aleyhisselâm'a vahyedilen ve havarilerinin derlediği vahyin adıdır.
10955. Metin
وَهُوَ اسْمٌ مُعَرَّبٌ قِيلَ مِنَ الرُّومِيَّةِ وَأَصْلُهُ (إِثَانْجَيْلِيُومُ) أَيِ الْخَبَرُ الطَّيِّبُ، فَمَدْلُولُهُ مَدْلُولُ اسْمِ الْجِنْسِ، وَلِذَلِكَ أَدْخَلُوا عَلَيْهِ كَلِمَةَ التَّعْرِيفِ فِي اللُّغَةِ الرُّومِيَّةِ، فَلَمَّا عَرَّبَهُ الْعَرَبُ أَدْخَلُوا عَلَيْهِ حَرْفَ التَّعْرِيفِ، وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الثَّعْلَبِيِّ أَنَّ الْإِنْجِيلَ فِي السُّرْيَانِيَّةِ- وَهِيَ الْآرَامِيَّةُ- (أَنْكَلِيُونُ) وَلَعَلَّ الثَّعْلَبِيَّ اشْتَبَهُ عَلَيْهِ الرُّومِيَّةُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ لَيْسَتْ سُرْيَانِيَّةً وَإِنَّمَا لَمَّا نَطَقَ بِهَا نَصَارَى الْعِرَاقِ ظَنَّهَا سُرْيَانِيَّةً، أَوْ لَعَلَّ فِي الْعِبَارَةِ تَحْرِيفًا وَصَوَابُهَا الْيُونَانِيَّةُ وَهُوَ فِي الْيُونَانِيَّةِ (أُووَانَيْلِيُونُ) أَيِ اللَّفْظُ الْفَصِيحُ. وَقَدْ حَاوَلَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ جَعْلَهُ مُشْتَقًّا مِنَ النُّجْلِ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ، وَذَلِكَ تَعَسُّفٌ أَيْضًا. وَهَمْزَةُ الْإِنْجِيلِ مَكْسُورَةٌ فِي الْأَشْهَرِ لِيَجْرِيَ عَلَى وَزْنِ الْأَسْمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ لِأَنَّ إِفْعِيلًا مَوْجُودٌ بِقِلَّةٍ مِثْلَ إِبْزِيمٍ، وَرُبَّمَا نُطِقَ بِهِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَذَلِكَ لَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ.
Arapçalaştırılmış bir isimdir; Rumcadan (Grekçeden) geldiği ve aslının iyi haber (müjde) anlamında *Evangelion* (إِثَانْجَيْلِيُومُ) olduğu söylenmiştir. Dolayısıyla anlamı cins ismi anlamıdır; bu sebeple Rumca dilinde başına belirteç (harf-i tarif) getirmişlerdir. Araplar onu Arapçalaştırınca başına harf-i tarif eklemişlerdir. Kurtubî, Sa'lebî'den İncil'in Süryanicede -ki o Ârâmicedir- *Enkelyûn* olduğunu aktarmıştır. Muhtemelen Sa'lebî Rumca ile Süryaniceyi birbirine karıştırmıştır; zira bu kelime Süryanice değildir, ancak Irak Hristiyanları bu kelimeyi telaffuz ettiğinde onu Süryanice zannetmiştir. Yahut ifadede bir tahrif olabilir ve doğrusu Yunancadır; zira Yunancada fasih söz anlamında *Evangelion*dur. Bazı dil ve tefsir ehli onu yerden çıkan su anlamındaki *en-necl* (النُّجْلِ) kökünden türetmeye çalışmışlarsa da bu da zorlama bir yorumdur. İncil'in hemzesi meşhur kullanıma göre Arapça isimlerin veznine uyması için kesreli okunmuştur; zira *if'îl* vezni *ibzîm* (toka) gibi kelimelerde az da olsa mevcuttur. Bazen hemzenin fethasıyla da telaffuz edilmiştir ki bunun Arapçada bir benzeri yoktur.
10956. Metin
ومِنْ قَبْلُ يَتَعَلَّقُ بِ أَنْزَلَ، وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ حَالًا أُولَى مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَ «هَدًى» حَالٌ ثَانِيَةٌ. وَالْمُضَافُ إِلَيْهِ قَبْلُ مَحْذُوفٌ مَنَوِيٌّ مَعْنًى، كَمَا اقْتَضَاهُ بِنَاءُ قَبْلُ عَلَى الضَّمِّ، وَالتَّقْدِيرُ مِنْ قَبْلِ هَذَا الزَّمَانِ، وَهُوَ زَمَانُ نُزُولِ الْقُرْآنِ.
{ مِنْ قَبْلُ } ifadesi { أَنْزَلَ } fiiline müteallıktır; en uygunu Tevrat ve İncil'den birinci hâl, { هُدىً } kelimesinin de ikinci hâl olmasıdır. { قَبْلُ } kelimesinin zamme üzere mebni kılınmasının gerektirdiği üzere, tamlanan (muzâfun ileyh) lafzen hazfedilmiş olup manen niyet edilmiştir; takdiri ise «bu zamandan, yani Kur'an'ın iniş zamanından önce» şeklindedir.
10957. Metin
وَتَقْدِيمُ مِنْ قَبْلُ عَلَى هُدىً لِلنَّاسِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ. وَأَمَّا ذِكْرُ هَذَا الْقَيْدِ فَلِكَيْ لَا يُتَوَهَّمَ أَنَّ هُدَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ مُسْتَمِرٌّ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهَا كَالْمُقَدَّمَاتِ لِنُزُولِ الْقُرْآنِ، الَّذِي هُوَ تَمَامُ مُرَادِ اللَّهِ مِنَ الْبَشَرِ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمرَان: ١٩] فَالْهُدَى الَّذِي سَبَقَهُ غَيْرُ تَامٍّ.
{ مِنْ قَبْلُ } ifadesinin { هُدىً لِلنَّاسِ } ifadesinin önüne geçirilmesi, ona verilen önemden dolayıdır. Bu kaydın zikredilmesi ise Tevrat ve İncil'in getirdiği hidayetin Kur'an'ın inişinden sonra da devam ettiği zannına kapılınmaması içindir. Bunda, o ikisinin, Allah'ın insanlardan nihai muradı olan Kur'an'ın inişine birer mukaddime gibi olduğuna bir işaret vardır; nitekim { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” [Âl-i İmrân: 19]. Dolayısıyla ondan önceki hidayet tamamlanmış bir hidayet değildir.
10958. Metin
ولِلنَّاسِ تَعْرِيفُهُ إِمَّا لِلْعَهْدِ: وهم النَّاس الَّذِي خُوطِبُوا بِالْكِتَابَيْنِ، وَإِمَّا لِلِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ: فَإِنَّهُمَا وَإِنْ خُوطِبَ بِهِمَا نَاسٌ مَعْرُوفُونَ، فَإِنَّ مَا اشْتَمَلَا عَلَيْهِ يَهْتَدِي بِهِ كُلُّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَهْتَدِيَ، وَقَدْ تَهَوَّدَ وَتَنَصَّرَ كَثِيرٌ مِمَّنْ لَمْ تَشْمَلُهُمْ دَعْوَةُ مُوسَى وَعِيسَى ﵉، وَلَا يَدْخُلُ فِي الْعُمُومِ النَّاسُ الَّذِينَ دعاهم مُحَمَّد ﷺ: لِأَنَّ الْقُرْآنَ
{ لِلنَّاسِ } kelimesindeki belirlilik (harf-i tarif) ya ahd içindir -ki bunlar her iki kitapla muhatap olan insanlardır- ya da örfî istiğrak (kapsayıcılık) içindir: Çünkü bu iki kitapla belirli insanlar muhatap alınmış olsa bile, içerdikleri [hükümlerle] hidayete ermek isteyen herkes hidayete erer. Nitekim Mûsâ ve Îsâ aleyhimesselâm'ın doğrudan davetine muhatap olmayan pek çok kimse Yahudileşmiş ve Hristiyanlaşmıştır. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in davet ettiği insanlar ise bu genelliğin içine girmez; çünkü Kur'an
10959. Metin
أَبْطَلَ أَحْكَامَ الْكِتَابَيْنِ، وَأَمَّا كَوْنُ شَرْعِ مَنْ قَبْلَنَا شَرْعًا لَنَا عِنْدَ مُعْظَمِ أَهْلِ الْأُصُولِ، فَذَلِكَ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُمُ الْقُرْآنُ لَا مَا يُوجَدُ فِي الْكِتَابَيْنِ، فَلَا يَسْتَقِيمُ اعْتِبَارُ الِاسْتِغْرَاقِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ بَلْ بِمَا ذَكَرْنَاهُ.
bu iki kitabın hükümlerini yürürlükten kaldırmıştır. Usul ehlinin çoğuna göre «bizden öncekilerin şeriatının bizim için de şeriat olması» ise, iki kitapta bulunanlar hakkında değil, Kur'an'ın onlardan naklettiği hükümler hakkındadır. Dolayısıyla istiğrakın (kapsayıcılığın) bu açıdan değerlendirilmesi doğru olmaz, bilakis zikrettiğimiz şekilde değerlendirilmelidir.
10960. Metin
وَالْفرْقَان فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ فَرَقَ كَالشُّكْرَانِ وَالْكُفْرَانِ وَالْبُهْتَانِ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى مَا يُفَرَّقُ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ قَالَ تَعَالَى: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ [الْأَنْفَال: ٤١] وَهُوَ يَوْمُ بَدْرٍ. وَسُمِّيَ بِهِ الْقُرْآنُ قَالَ تَعَالَى: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ [الْفرْقَان:
Furkan (الْفرْقَان) kelimesi aslen *şükrân*, *küfrân* ve *bühtân* gibi *fereka* (فَرَقَ) fiilinin masdarıdır. Daha sonra hak ile batılı birbirinden ayıran şey için kullanılmıştır. Nitekim Yüce Allah: { وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ } “...ve Furkan günü kulumuza indirdiğimize...” [el-Enfâl: 41] buyurmuştur ki o gün Bedir günüdür. Kur'an da bu isimle isimlendirilmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ } “Kuluna Furkan'ı indiren [Allah] pek yücedir” [el-Furkân:
10961. Metin
١] وَالْمُرَادُ بِالْفُرْقَانِ هُنَا الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَفِي وَصْفِهِ بِذَلِكَ تَفْضِيلٌ لِهَدْيِهِ عَلَى هَدْيِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ لِأَنَّ التَّفْرِقَةَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ أَعْظَمُ أَحْوَالِ الْهُدَى، لِمَا فِيهَا مِنَ الْبُرْهَانِ، وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ. وَإِعَادَةُ قَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ بَعْدَ قَوْلِهِ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِلِاهْتِمَامِ، وَلِيُوصِلَ الْكَلَامَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ [آل عمرَان: ٤] الْآيَةَ أَيْ بِآيَاتِهِ فِي الْقُرْآنِ.
1]. Burada Furkan ile kastedilen Kur'an'dır; çünkü o, hak ile batılı birbirinden ayırır. Kur'an'ın bu şekilde nitelendirilmesinde, onun hidayetinin Tevrat ve İncil'in hidayetinden üstün kılındığına bir işaret vardır. Çünkü hak ile batılı birbirinden ayırmak, içerdiği delil ve şüpheyi giderme gücü sebebiyle hidayet hallerinin en büyüğüdür. { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } ifadesinden sonra { وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ } sözünün tekrar edilmesi ise konuya önem vermek ve sözü { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ } “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler...” [Âl-i İmrân: 4] ayetine bağlamak içindir; yani Kur'an'daki ayetlerini inkâr edenlere bağlamak maksadıyladır.
10962. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ } “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alandır.”
10963. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ مُمَهَّدٌ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِأَنَّ نَفْسَ السَّامِعِ تَتَطَلَّعُ إِلَى مَعْرِفَةِ عَاقِبَةِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا هَذَا التَّنْزِيلَ.
{ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } ifadesiyle zemin hazırlanan bir istînâf-ı beyânîdir (açıklama başlangıcıdır); çünkü dinleyicinin zihni bu indirilişi inkâr edenlerin akıbetini öğrenmeye yönelir.
10964. Metin
وَشَمَلَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ الْمُشْرِكِينَ وَالْيَهُودَ وَالنَّصَارَى فِي مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ، لِأَنَّ جَمِيعَهُمُ اشْتَرَكُوا فِي الْكُفْرِ بِالْقُرْآنِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِآيَاتِ اللَّهِ- هُنَا- لِأَنَّهُ الْكِتَابُ الْوَحِيدُ الَّذِي يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ بِأَنَّهُ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لِأَنَّهُ مُعْجِزَةٌ. وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالْمَوْصُولِ إِيجَازًا لِأَنَّ الصِّلَةَ تَجْمَعُهُمْ، وَالْإِيمَاءُ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ } ifadesi müşrikleri, Yahudileri ve Hristiyanları aynı derecede kapsamaktadır; çünkü hepsi Kur'an'ı inkâr etme noktasında ortaktır. Burada «Allah'ın ayetleri» ile kastedilen de Kur'an'dır; zira o, mucize olması hasebiyle Allah'ın ayetlerinden bir ayet olarak nitelenmeye en layık tek kitaptır. Onlardan ism-i mevsul ile bahsedilmesi, sılanın (bağlantı cümlesinin) hepsini bir araya toplaması bakımından bir îcazdır (özlü anlatımdır) ve haberin dayandığı gerekçeye, yani { لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “onlar için şiddetli bir azap vardır” ifadesine de bir işarettir.
10965. Metin
وَعُطِفَ قَوْلُهُ: وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لِأَنَّهُ مِنْ تَكْمِلَةِ هَذَا الِاسْتِئْنَافِ: لِمَجِيئِهِ مَجِيءَ التَّبْيِينِ لِشِدَّةِ عَذَابِهِمْ إِذْ هُوَ عَذَابُ عَزِيزٍ مُنْتَقِمٍ كَقَوْلِهِ: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [الْقَمَر: ٤٢] .
{ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ } ifadesi, bu istînâfın tamamlayıcısı olduğu için { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ } ifadesine matuf kılınmıştır. Zira bu ifade, azaplarının şiddetini açıklamak üzere gelmiştir; çünkü bu azap, mutlak güç sahibi ve intikam alıcı olanın azabıdır. Nitekim: { فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ } “Biz de onları mutlak güç ve iktidar sahibinin yakalayışıyla yakalayıverdik” [el-Kamer: 42] buyrulmuştur.
10966. Metin
وَالْعَزِيزُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٠٩] : فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.
el-Azîz (الْعَزِيزُ) kelimesinin açıklaması daha önce Bakara Suresi'ndeki: { فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Bilin ki Allah mutlak güç ve hikmet sahibidir” [Bakara: 209] ayetinde geçmişti.
10967. Metin
وَالِانْتِقَامُ: الْعِقَابُ عَلَى الِاعْتِدَاءِ بِغَضَبٍ، وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلْكَارِهِ: نَاقِمٌ. وَجِيءَ فِي هَذَا الْوَصْفِ بِكَلِمَةِ (ذُو) الدَّالَّةِ عَلَى الْمُلْكِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ انْتِقَامٌ عَنِ اخْتِيَارٍ لِإِقَامَةِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ وَلَيْسَ هُوَ تَعَالَى مُنْدَفِعًا لِلِانْتِقَامِ بِدَافِعِ الطَّبْعِ أَو الحنق.
İntikam (الِانْتِقَامُ), haddi aşmaya karşı öfkeyle verilen cezadır; bu sebeple hoşlanmayan/öfkelenen kimseye *nâkım* (نَاقِم) denmiştir. Bu vasıfta sahiplik bildiren *zû* (ذُو) kelimesinin getirilmesi, bu intikamın kulların maslahatını tesis etmek için bir tercihle yapıldığına, Yüce Allah'ın yaratılış gereği bir dürtüyle veya öfke patlamasıyla intikama yönelmediğine işaret etmek içindir.
10969. Metin
[سُورَة آل عمرَان (٣) : آيَة ٥]
[Âl-i İmrân Suresi (3): Ayet 5]
10970. Metin
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥)
{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } “Şüphesiz ne yerde ne de gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz.” (5)
10971. Metin
اسْتِئْنَافٌ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْبَيَانِ لِوَصْفِ الْحَيِّ لِأَنَّ عُمُومَ الْعِلْمِ يُبَيِّنُ كَمَالَ الْحَيَاةِ. وَجِيءَ بِ (شَيْءٌ) هُنَا لِأَنَّهُ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْعَامَّةِ.
el-Hayy (diri) sıfatının açıklaması mesabesinde olan bir istînâftır; çünkü ilmin kuşatıcılığı, hayat sıfatının kemalini açıklar. Burada genel kapsamlı isimlerden olduğu için *şey'* (شَيْءٌ) lafzı getirilmiştir.
10972. Metin
وَقَوْلُهُ: فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ قُصِدَ مِنْهُ عُمُومُ أَمْكِنَةِ الْأَشْيَاءِ، فَالْمُرَادُ مِنَ الْأَرْضِ الْكُرَةُ الْأَرْضِيَّةُ: بِمَا فِيهَا مِنْ بِحَارٍ، وَالْمُرَادُ بالسماء جنس السَّمَوَات: وَهِيَ الْعَوَالِمُ الْمُتَبَاعِدَةُ عَنِ الْأَرْضِ. وَابْتُدِئَ فِي الذِّكْرِ بِالْأَرْضِ لِيَتَسَنَّى التَّدَرُّجُ فِي الْعَطْفِ إِلَى الْأَبْعَدِ فِي الْحُكْمِ لِأَنَّ أَشْيَاءَ الْأَرْضِ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِنْهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، أَمَّا أَشْيَاءُ السَّمَاءِ فَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ بَعْضَهَا فَضْلًا عَنْ علم جَمِيعهَا.
{ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } ifadesiyle nesnelerin bulunduğu mekânların tümü kastedilmiştir. «Yer» ile kastedilen, denizleriyle birlikte yerküredir. «Gök» ile kastedilen ise gökler cinsidir; yani yeryüzünden uzak olan âlemlerdir. Zikirde önce yer ile başlanmıştır ki atıf yoluyla hüküm bakımından daha uzak olana doğru dereceli bir geçiş sağlansın; zira yeryüzündeki şeylerin çoğunu insanların pek çoğu bilir, fakat gökteki şeylerin bir kısmını bile -hepsini bilmek şöyle dursun- hiç kimse bilemez.
10974. Metin
[سُورَة آل عمرَان (٣) : آيَة ٦]
[Âl-i İmrân Suresi (3): Ayet 6]
10975. Metin
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
{ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O mutlak güç sahibidir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (6)
10976. Metin
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ.
{ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur.”
10977. Metin
اسْتِئْنَافٌ ثَانٍ يُبَيِّنُ شَيْئًا مِنْ مَعْنَى الْقَيُّومِيَّةِ، فَهُوَ كَبَدَلِ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ، وَخُصَّ من بَين شؤون الْقَيُّومِيَّةِ تَصْوِيرُ الْبَشَرِ لِأَنَّهُ مِنْ أَعْجَبِ مَظَاهِرِ الْقُدْرَةِ وَلِأَنَّ فِيهِ تَعْرِيضًا بِالرَّدِّ عَلَى النَّصَارَى فِي اعْتِقَادهم إلاهية عِيسَى مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ صَوَّرَهُ بِكَيْفِيَّةٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ الْكَيْفِيَّاتِ الْعَارِضَةَ لِلْمَوْجُودَاتِ كُلَّهَا مِنْ صُنْعِ اللَّهِ وَتَصْوِيرِهِ: سَوَاءٌ الْمُعْتَادُ، وَغَيْرُ الْمُعْتَادِ.
Kayyûmiyetin anlamından bir kısmı açıklayan ikinci bir istînâftır; dolayısıyla bütünün bir parçasından bedel (bedel-i ba'z mine'l-kül) gibidir. Kayyûmiyet işleri arasından insanın şekillendirilmesinin özellikle zikredilmesi, kudretin en hayret verici tezahürlerinden biri olması sebebiyledir. Ayrıca bunda, Allah'ın Îsâ'yı alışılmadık bir biçimde şekillendirmesinden ötürü onun ilahlığına inanan Hristiyanlara üstü kapalı bir reddiye vardır; böylece onlara, varlıklara arız olan tüm keyfiyetlerin -ister alışılmış olsun ister alışılmamış- Allah'ın yaratması ve şekillendirmesiyle meydana geldiği açıklanmıştır.
10978. Metin
وكَيْفَ هُنَا لَيْسَ فِيهَا مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، بَلْ هِيَ دَالَّة على مجّد مَعْنَى الْكَيْفِيَّةِ أَيِ الْحَالَةِ، فَهِيَ هُنَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي أَصْلِهَا الْمَوْضُوعَةِ لَهُ فِي اللُّغَةِ إِذْ لَا رَيْبَ فِي أَنَّ
Buradaki *keyfe* (كَيْفَ) kelimesinde soru anlamı yoktur; bilakis o, salt keyfiyet yani durum manasına delalet eder. Dolayısıyla burada dilde konulduğu asıl anlamında kullanılmıştır; çünkü şüphe yoktur ki
10979. Metin
(كَيْفَ) مُشْتَمِلَةٌ عَلَى حُرُوفِ مَادَّةِ الْكَيْفِيَّةِ، وَالتَّكَيُّفِ، وَهُوَ الْحَالَةُ وَالْهَيْئَةُ، وَإِنْ كَانَ الْأَكْثَرُ فِي الِاسْتِعْمَالِ أَنْ تَكُونَ اسْمَ اسْتِفْهَامٍ، وَلَيْسَتْ (كَيْفَ) فِعْلًا لِأَنَّهَا لَا دَلَالَةَ فِيهَا عَلَى الزَّمَانِ، وَلَا حَرْفًا لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَادَّةِ اشْتِقَاقٍ. وَقَدْ تَجِيءُ (كَيْفَ) اسْمَ شَرْطٍ إِذَا اتَّصَلَتْ بِهَا مَا
*keyfe* (كَيْفَ) kelimesi keyfiyet ve tekayyüf (durum ve biçim alma) kökünün harflerini içermektedir. Kullanımda çoğunlukla soru ismi olsa da *keyfe*, zamana delalet etmediği için fiil değildir; iştikak (türeme) kökü içerdiği için de harf değildir. *Keyfe*, başına zâid olan *mâ* (مَا) eklendiğinde şart ismi olarak da gelebilir
10980. Metin
الزَّائِدَةُ وَفِي كُلِّ ذَلِكَ لَا تُفَارِقُهَا الدَّلَالَةُ عَلَى الْحَالَةِ، وَلَا يُفَارِقُهَا إِيلَاءُ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ إِيَّاهَا إِلَّا مَا شَذَّ مِنْ قَوْلِهِمْ: كَيْفَ أَنْتَ. فَإِذَا كَانَتِ اسْتِفْهَامًا فَالْجُمْلَةُ بَعْدَهَا هِيَ الْمُسْتَفْهَمُ عَنْهُ فَتَكُونُ مَعْمُولَةً لِلْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَهَا، مُلْتَزَمًا تَقْدِيمُهَا عَلَيْهِ لِأَنَّ لِلِاسْتِفْهَامِ الصَّدَارَةَ، وَإِذَا جُرِّدَتْ عَنِ الِاسْتِفْهَامِ كَانَ مَوْقِعُهَا مِنَ الْإِعْرَابِ عَلَى حَسَبِ مَا يَطْلُبُهُ الْكَلَامُ الْوَاقِعَةُ هِيَ فِيهِ مِنَ الْعَوَامِلِ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ.
ve bütün bu durumlarda durum/hal bildirme anlamından ayrılmaz. Arapların *keyfe ente* (nasılsın) sözü gibi şaz kullanımlar müstesna, ardından fiil cümlesinin gelmesi durumundan da ayrılmaz. Soru olduğunda, kendisinden sonraki cümle hakkında soru sorulan şeydir ve soru başa gelme hakkına sahip olduğu için kendisinden sonraki fiilin mefulü olup fiilin önüne geçmesi zorunludur. Soru anlamından soyutlandığında ise, i'râptaki konumu diğer isimler gibi içinde bulunduğu cümlenin âmillerinin gerektirdiği şekilde olur.
10981. Metin
وَأَمَّا الْجُمْلَةُ الَّتِي بَعْدَهَا- حِينَئِذٍ- فَالْأَظْهَرُ أَنْ تُعْتَبَرَ مُضَافًا إِلَيْهَا اسْمُ كَيْفَ وَيُعْتَبَرُ كَيْفَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمُلَازِمَةِ لِلْإِضَافَةِ. وَجَرَى فِي كَلَامِ بَعْضِ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ أَنَّ فَتْحَةَ (كَيْفَ) فَتْحَةَ بِنَاءٍ.
Bu durumda kendisinden sonraki cümlenin *keyfe* ismine muzâfun ileyh (tamlanan) sayılması ve *keyfe* kelimesinin daima muzâf olan isimlerden kabul edilmesi en zahir görüştür. Bazı Arap dili âlimlerinin sözlerinde *keyfe* kelimesinin fethasının bina fethası olduğu zikredilmiştir.
10982. Metin
وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي أَنَّ فَتْحَةَ كَيْفَ فَتْحَةُ نَصْبٍ لَزِمَتْهَا لِأَنَّهَا دَائِمًا مُتَّصِلَةٌ بِالْفِعْلِ فَهِيَ مَعْمُولَةٌ لَهُ عَلَى الْحَالِيَّةِ أَوْ نَحْوِهَا، فَلِمُلَازَمَةِ ذَلِكَ الْفَتْحِ إِيَّاهَا أَشْبَهَتْ فَتْحة الْبناء.
Bana göre en zahir olanı ise *keyfe* kelimesinin fethasının bir nasb fethası olduğudur; zira o daima fiille bitiştikçe hâl veya benzeri bir konumda onun mamûlü olur. Bu fethanın onda sürekli bulunması sebebiyle de mebnilik fethasına benzemiştir.
10983. Metin
فَكيف فِي قَوْلِهِ هُنَا كَيْفَ يَشاءُ يُعْرَبُ مَفْعُولا مُطلقًا «ليصوّركم» ، إِذِ التَّقْدِيرُ: حَالُ تَصْوِيرٍ يَشَاؤُهَا كَمَا قَالَهُ ابْنُ هِشَامٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ [الْفجْر: ٦] .
Buradaki { كَيْفَ يَشاءُ } ifadesinde geçen *keyfe*, { يُصَوِّرُكُمْ } fiilinin mef'ûl-i mutlakı olarak i'râp alır; zira takdiri «dilediği bir şekillendirme haliyle» demektir. Nitekim İbn Hişâm da Yüce Allah'ın: { كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } “Rabbinin nasıl yaptığını...” [el-Fecr: 6] ayetinde bunu söylemiştir.
10984. Metin
وَجَوَّزَ صَاحِبُ «الْمُغْنِي» أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً، وَالْجَوَابُ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ:
*Muğnî* sahibi [İbn Hişâm], onun şart edatı olmasını ve cevabın ise şu ifadenin
10985. Metin
يُصَوِّرُكُمْ عَلَيْهِ وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّهَا لَا تَأْتِي فِي الشَّرْطِ إلّا مقترنة بِمَا. وَأَمَّا قَوْلُ النَّاسِ:
{ يُصَوِّرُكُمْ } delaletiyle hazfedilmiş olmasını caiz görmüştür; ancak bu uzak bir ihtimaldir, çünkü o şart için ancak *mâ* edatıyla bitiştiğinde gelir. İnsanların:
10986. Metin
كَيْفَ شَاءَ فَعَلَ فَلَحْنٌ. وَكَذَلِكَ جَزْمُ الْفِعْلِ بَعْدَهَا قَدْ عُدَّ لَحْنًا عِنْدَ جُمْهُورِ أئمّة الْعَرَبيَّة.
«keyfe şâe fe'ale» (nasıl dilediyse öyle yaptı) sözü ise lahindir (dil kuralı hatasıdır). Aynı şekilde kendisinden sonraki fiilin cezm edilmesi de Arap dili imamlarının cumhuruna göre bir lahndir.
10987. Metin
وذلّ تَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ عَلَى قَصْرِ صِفَةِ التَّصْوِيرِ عَلَيْهِ تَعَالَى وَهُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ لِأَنَّهُ كَذَلِكَ فِي الْوَاقِعِ إِذْ هُوَ مُكَوِّنُ أَسْبَابِ ذَلِكَ التَّصْوِيرِ وَهَذَا إِيمَاءٌ إِلَى كشف شبة النَّصَارَى إِذْ تَوَهَّمُوا أَنَّ تَخَلُّقَ عِيسَى بِدُونِ مَاءِ أَبٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ بَشَرٍ وَأَنَّهُ إِلَهٌ وَجَهِلُوا أَنَّ التَّصْوِيرَ فِي الْأَرْحَامِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ كَيْفِيَّاتُهُ لَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ خَلْقًا لِمَا كَانَ مَعْدُومًا فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقُ الْمُصَوَّرُ فِي الرَّحِمِ إِلَهًا.
Cümlenin her iki ögesinin de marife (belirli) olması, şekillendirme sıfatının Yüce Allah'a hasredildiğini (kasr) gösterir. Bu hakiki bir kasrdır; zira o şekillendirmenin sebeplerini var eden O olduğu için vakıada da durum böyledir. Bu durum, Îsâ'nın baba suyu olmaksızın yaratılmasını onun insan olmadığına ve ilah olduğuna delil zanneden Hristiyanların şüphesini çürütmeye bir işarettir. Onlar rahimlerdeki şekillendirmenin, biçimleri farklı olsa bile yoktan var edilmiş bir yaratılış olmaktan çıkmayacağını ve rahimde şekillendirilen o yaratılmışın nasıl ilah olabileceğini anlayamamışlardır.
10988. Metin
لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
{ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O mutlak güç sahibidir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.”
10989. Metin
تَذْيِيلٌ لِتَقْرِيرِ الْأَحْكَامِ الْمُتَقَدِّمَةِ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Önceki hükümleri pekiştiren bir fezlekedir (tezeyyüldür). *el-Azîz el-Hakîm* vasıflarının anlamı daha önce Yüce Allah'ın şu ayetinde geçmişti:
10990. Metin
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وَفِي افْتِتَاحِ السُّورَةِ بِهَذِهِ الْآيَاتِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِنُزُولِهَا فِي مُجَادَلَةِ نَصَارَى نَجْرَانَ، وَلِذَلِكَ تَكَرَّرَ فِي هَذَا الطَّالِعِ قَصْرُ الْإِلَهِيَّةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ:
{ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Bilin ki Allah mutlak güç ve hikmet sahibidir.” Surenin bu ayetlerle başlamasında bir berâat-i istihlâl (giriş güzelliği) vardır; zira sure Necran Hristiyanları ile münazara bağlamında inmiştir. Bu sebeple surenin bu başlangıç kısmında ilahlığın Yüce Allah'a hasredilmesi şu ifadelerde tekrar edilmiştir:
10991. Metin
اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَقَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ وَقَوْلِهِ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ.
{ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah ki O'ndan başka ilah yoktur”, { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ } “Sizi şekillendiren O'dur” ve { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilah yoktur”.
10993. Metin
[سُورَة آل عمرَان (٣) : آيَة ٧]
[Âl-i İmrân Suresi (3): Ayet 7]
10994. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onun tevilini aramak için müteşâbih olanın peşine düşerler. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşenler ise: «Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır» derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.” (7)
10995. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ.
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir.”
10996. Metin
اسْتِئْنَافٌ ثَالِثٌ بِإِخْبَارٍ عَنْ شَأْن من شؤون اللَّهِ تَعَالَى، مُتَعَلِّقٌ بِالْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ: وَهُوَ تَحْقِيقُ إِنْزَالِهِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِهِ، فَهَذَا الِاسْتِئْنَافُ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ قَوْلِهِ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ [آل عمرَان: ٣] وَتَمْهِيدٌ لِقَوْلِهِ: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ لِأَنَّ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِي مُجَادَلَةِ وَفْدِ نَجْرَانَ، وَصُدِّرَتْ بِإِبْطَالِ عقيدتهم فِي إلاهية الْمَسِيح:
Sözün sevk edildiği asıl amaçla ilgili olarak Yüce Allah'ın sıfatlarından ve fiillerinden birini haber veren üçüncü bir istînâftır; bu amaç ise Kur'an'ın ve ondan önceki iki kitabın indirildiğini kesinleştirmektir. Dolayısıyla bu istînâf, { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } [Âl-i İmrân: 3] ayetinin içeriğini pekiştirmekte ve { مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ } sözüne bir zemin hazırlamaktadır. Çünkü bu ayetler Necran heyetiyle münazara bağlamında inmiş ve onların Mesih'in ilahlığına dair inançlarını iptal ederek başlamıştır:
10997. Metin
فالإشارة إِلَى أَوْصَافِ الْإِلَهِ الْحَقَّةِ، تَوَجَّهَ الْكَلَامُ هُنَا إِلَى إِزَالَةِ شُبْهَتِهِمْ فِي شَأْنِ زَعْمِهِمُ اعْتِرَافَ نُصُوصِ الْقُرْآنِ بِإِلَهِيَّةِ الْمَسِيحِ إِذْ وُصِفَ فِيهَا بِأَنَّهُ رُوحُ الله وأنّه يحي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ كَلِمَةُ اللَّهِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ فَنُودِيَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ مَا تَعَلَّقُوا بِهِ تَعَلُّقَ اشْتِبَاه وَسُوء بأويل.
Hakiki ilahın vasıflarına işaret edildikten sonra söz burada, Kur'an metinlerinin Mesih'in ilahlığını ikrar ettiği yönündeki iddialarına dair şüphelerini gidermeye yönelmiştir; zira Kur'an'da o «Allah'ın bir ruhu», «ölüleri dirilten» ve «Allah'ın bir kelimesi» olarak nitelendirilmişti. İşte bu sebeple onların sarıldıkları şeyin sadece bir şüpheye ve kötü bir tevile yapışmaktan ibaret olduğu açıkça ilan edilmiştir.
10998. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ قَصْرُ صِفَةِ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى: لِتَكُونَ الْجُمْلَةُ، مَعَ كَوْنِهَا تَأْكِيدًا وَتَمْهِيدًا، إِبْطَالًا أَيْضًا لِقَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النَّحْل:
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } ifadesinde Kur'an'ı indirme vasfı Yüce Allah'a hasredilmiştir; böylece cümle, pekiştirme ve zemin hazırlama olmasının yanında, müşriklerin: { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Ona ancak bir insan öğretiyor” [en-Nahl:
10999. Metin
١٠٣] وَقَوْلِهِمْ: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الْفرْقَان: ٥] . وَكَقَوْلِهِ:
103] sözlerini ve { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } “Bu, öncekilerin masallarıdır; onu yazdırmış, sabah akşam kendisine okunmaktadır” [el-Furkân: 5] şeklindeki iddialarını da iptal etmektedir. Tıpkı şu ayette olduğu gibi:
11000. Metin
وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشُّعَرَاء: ٢١٠- ٢١٢] ذَلِك أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ قَوْلُ كَاهِنٍ، وَقَوْلُ شَاعِرٍ، وَاعْتَقَدُوا أَنَّ أَقْوَالَ الْكُهَّانِ وَأَقْوَالَ الشُّعَرَاءِ مِنْ إِمْلَاءِ الْأَرْئِيَاءِ (جَمْعِ رَئِيٍّ) .
{ وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Onu şeytanlar indirmedi. Bu onlara hem yaraşmaz hem de güçleri yetmez. Şüphesiz onlar işitmekten uzaklaştırılmışlardır” [eş-Şuarâ: 210-212]. Zira onlar: «Bu bir kâhinin sözüdür, bir şairin sözüdür» demişler ve kâhinlerle şairlerin sözlerinin cin ilhamı (re'yîlerin fısıldaması) olduğuna inanmışlardı.
11001. Metin
وَمِنْ بَدَائِعِ الْبَلَاغَةِ أَنْ ذَكَرَ فِي الْقَصْرِ فِعْلَ أَنْزَلَ، الَّذِي هُوَ مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ تَعَالَى وَلَوْ بِدُونِ صِيغَةِ الْقَصْرِ، إِذِ الْإِنْزَالُ يُرَادِفُ الْوَحْيَ وَلَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ هُوَ الَّذِي آتَاكَ الْكِتَابَ.
Belagatin inceliklerindendir ki kasr yapısında, kasr sığası olmasa bile bizzat Yüce Allah'a mahsus olan { أَنْزَلَ } (indirdi) fiili zikredilmiştir; zira indirme (inzâl) vahiy ile eş anlamlıdır ve Allah'tan başkasından meydana gelmez. Bu durum, «Sana Kitab'ı veren O'dur» denilmesinden farklıdır.
11002. Metin
وَضَمِيرُ مِنْهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ. وَ «مِنْهُ» خَبَرٌ مُقَدَّمٌ وآياتٌ مُحْكَماتٌ مُبْتَدَأٌ.
{ مِنْهُ } ifadesindeki zamir Kur'an'a dönmektedir. { مِنْهُ } öne geçmiş haber (haber-i mukaddem), { آياتٌ مُحْكَماتٌ } ise mübtedadır.
11003. Metin
وَالْإِحْكَامُ فِي الْأَصْلِ الْمَنْعُ، قَالَ جَرِيرٌ:
İhkâm (الْإِحْكَامُ), asıl itibarıyla men etmek/engellemek demektir. Cerîr şöyle demiştir:
11004. Metin
أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ ... إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَا
«Ey Hanîfeoğulları! Beyinsizlerinize engel olun (onları zapt edin)... Doğrusu size öfkelenmemden korkuyorum.»
11005. Metin
وَاسْتُعْمِلَ الْإِحْكَامُ فِي الْإِتْقَانِ وَالتَّوْثِيقِ لِأَنَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ تَطَرُّقَ مَا يُضَادُّ الْمَقْصُودَ، وَلِذَا سُمِّيَتِ الْحِكْمَةُ حِكْمَةً، وَهُوَ حَقِيقَةٌ أَوْ مَجَازٌ مَشْهُورٌ.
İhkâm kelimesi, kastedilene aykırı şeylerin girmesini engellediği için sağlamlaştırma ve pekiştirme anlamında kullanılmıştır; nitekim «hikmet»e de bu sebeple hikmet denmiştir ve bu kullanım ya hakikat yahut meşhur bir mecazdır.
11006. Metin
أطلق الْمُحْكَمُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى وَاضِحِ الدَّلَالَةِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّ فِي وُضُوحِ الدَّلَالَةِ، مَنْعًا لِتَطَرُّقِ الِاحْتِمَالَاتِ الْمُوجِبَةِ لِلتَّرَدُّدِ فِي المُرَاد.
Bu ayette muhkem (الْمُحْكَمُ) kelimesi, delaleti açık olan [ayetler] için istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü delaletin açık olması, kastedilen anlamda tereddüde yol açacak ihtimallerin araya girmesini engeller.
11007. Metin
وَأطلق التشابه هُنَا عَلَى خَفَاءِ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَعْنَى، عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّ تَطَرُّقَ الِاحْتِمَالِ فِي مَعَانِي الْكَلَامِ يُفْضِي إِلَى عَدَمِ تَعَيُّنِ أَحَدِ الِاحْتِمَالَاتِ، وَذَلِكَ مِثْلُ تَشَابُهِ الذَّوَاتِ فِي عَدَمِ تَمْيِيزِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ.
Burada teşâbüh (التشابه - benzeşme) kelimesi de, manaya delaletin kapalı olması hakkında istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü sözün anlamlarında ihtimallerin belirmesi, bu ihtimallerden birinin kesinleşmemesine yol açar. Bu durum, birbirine benzeyen varlıkların birinin diğerinden ayırt edilememesine benzer.
11008. Metin
وَقَوْلُهُ: أُمُّ الْكِتابِ أُمُّ الشَّيْءِ أَصْلُهُ وَمَا يَنْضَمُّ إِلَيْهِ كَثِيرُهُ وَتَتَفَرَّعُ عَنْهُ فُرُوعُهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ خَرِيطَةُ الرَّأْسِ، الْجَامِعَةُ لَهُ: أُمَّ الرَّأْسِ وَهِيَ الدِّمَاغُ، وَسُمِّيَتِ الرَّايَةُ الْأُمَّ لِأَنَّ الْجَيْشَ يَنْضَوِي إِلَيْهَا، وَسُمِّيَتِ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ أُمَّ الْقُرَى، وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ الْأُمَّ حَقِيقَةً فِي الْوَالِدَةِ، وَهِيَ أَصْلٌ لِلْمَوْلُودِ وَجَامِعٌ لِلْأَوْلَادِ فِي الْحَضَانَةِ، فَبِاعْتِبَارِ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ، أُطْلِقَ اسْمُ الْأُمِّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ. ثُمَّ شَاعَ ذَلِكَ الْإِطْلَاقُ حَتَّى سَاوَى الْحَقِيقَةَ، وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي تَسْمِيَةِ الْفَاتِحَةِ أُمَّ الْقُرْآنِ.
Ayette geçen { أُمُّ الْكِتابِ } "Kitab'ın anası (esası)" ifadesine gelince; bir şeyin ümm'ü (أُمّ), onun aslı, pek çok unsurunu kendinde toplayan merkezi ve kollarının kendisinden türediği köküdür. Başı toplayıp saran zar/beyin tabakasına da bundan dolayı ümmü'r-re's (أُمَّ الرَّأْسِ - beynin anası/dimağ) denmiştir. Sancağa el-ümm (الْأُمّ) denmiştir; çünkü ordu onun etrafında toplanır. Büyük şehre Ümmü'l-Kurâ (أُمَّ الْقُرَى - şehirlerin anası) denmiştir. Bunun aslı şudur: Ümm kelimesi gerçekte doğuran anne (vâlide) için kullanılır. Anne, doğan çocuğun aslıdır ve bakımında çocukları bir araya toplayandır. İşte bu iki mana dikkate alınarak, teşbîh-i beliğ yoluyla zikrettiğimiz şeylere ümm adı verilmiştir. Daha sonra bu kullanım yaygınlaşarak hakikat derecesine ulaşmıştır. Bu husus, Fâtiha'nın Ümmü'l-Kur'an olarak isimlendirilmesi bahsinde geçmişti.
11009. Metin
وَالْكتاب: الْقُرْآنُ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ الْمُتَحَدَّثُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ فَلَيْسَ قَوْلُهُ: أُمُّ الْكِتابِ هُنَا بِمِثْلِ قَوْلِهِ: وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرَّعْد: ٣٩] .
{ الْكِتاب } ise şüphesiz Kur'an'dır; zira { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur” buyruğunda söz konusu edilen odur. Dolayısıyla buradaki { أُمُّ الْكِتابِ } sözü, { وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ } “Ana kitap O'nun katındadır” [er-Ra'd: 39] ayetindeki gibi [Levh-i Mahfuz anlamında] değildir.
11010. Metin
وَقَوْلُهُ: وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ الْمُتَشَابِهَاتُ الْمُتَمَاثِلَاتُ، وَالتَّمَاثُلُ يَكُونُ فِي صِفَاتٍ كَثِيرَةٍ فَيُبَيَّنُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى وَجْهِ التَّمَاثُلِ، وَقَدْ يُتْرَكُ بَيَانُهُ إِذَا كَانَ وَجْهُ التَّمَاثُلِ ظَاهِرًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا [الْبَقَرَة: ٧٠] وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ جِهَةَ التَّشَابُهِ.
Ayetteki { وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ } “diğerleri de müteşâbihlerdir” ifadesine gelince; müteşâbihât (الْمُتَشَابِهَاتُ), birbirine benzeyenler demektir. Benzerlik (temâsül) pek çok sıfatta bulunabilir ve bu durumda benzerlik yönünü gösteren bir karine ile açıklanır; benzerlik yönü aşikâr olduğunda ise açıklaması terk edilebilir. Nitekim Yüce Allah'ın { إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا } “Doğrusu bu sığır bize benzer/karışık geldi” [el-Bakara: 70] ayetinde olduğu gibi bu ayette de benzeşme yönü zikredilmemiştir.
11011. Metin
وَقَدْ أَشَارَتِ الْآيَةُ: إِلَى أنّ الْآيَات الْقُرْآنِ صِنْفَانِ: مُحْكَمَاتٌ وَأَضْدَادُهَا، الَّتِي سُمِّيَتْ مُتَشَابِهَاتٍ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ الْمُحْكَمَاتِ هِيَ أُمُّ الْكِتَابِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْمُتَشَابِهَاتِ هِيَ أَضْدَادُ الْمُحْكَمَاتِ، ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بُقُولِهِ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمرَان: ٧] أَيْ تَأْوِيلِهِ الَّذِي لَا قِبَلَ لِأَمْثَالِهِمْ بِهِ فَعَلِمْنَا أَنَّ الْمُتَشَابِهَاتِ هِيَ الَّتِي لَمْ يَتَّضِحِ الْمَقْصُودُ مِنْ مَعَانِيهَا، فَعَلِمْنَا أَنَّ صِفَةَ الْمُحْكَمَاتِ، وَالْمُتَشَابِهَاتِ، رَاجِعَةٌ إِلَى أَلْفَاظِ الْآيَاتِ.
Ayet, Kur'an ayetlerinin iki kısım olduğuna işaret etmiştir: Muhkemler ve müteşâbih olarak adlandırılan onların zıtları. Ardından muhkemlerin Kitab'ın aslı (ümmü'l-kitâb) olduğunu açıklamış, böylece müteşâbihlerin muhkemlerin zıtları olduğunu anlamış olduk. Akabinde de { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ } “Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve onun tevilini aramak için ondaki müteşâbih olanların peşine düşerler” [Âl-i İmrân: 7] buyurmuştur; yani onların benzerlerinin altından kalkamayacağı tevilinin [peşine düşerler]. Buradan anladık ki müteşâbihler, manalarından kastedilen şey açık olmayan ayetlerdir. Yine anladık ki muhkemlik ve müteşâbihlik vasfı, ayetlerin lafızlarına racidir.